第一篇：第七講詩界革命的嘗試及實績

第七講詩界革命的嘗試及實績

? 詩界革命，是清末資產(chǎn)階級文學(xué)家和進步

詩人，適應(yīng)維新、革命運動發(fā)展的社會潮

流和民主、民族思想啟蒙的時代要求，在古典詩歌基本形式范圍內(nèi)，突破傳統(tǒng)創(chuàng)作

原則，轉(zhuǎn)換詩歌發(fā)展方向，革新詩歌內(nèi)容

性質(zhì)，尋求語言和某些形式解放的一場詩

歌變革運動，是詩歌近代化的一個重要階

段。

? 1899年，梁啟超總結(jié)黃遵憲探索“新派

詩”、譚嗣同與夏曾佑嘗試“新學(xué)詩”的經(jīng)驗和教訓(xùn)，明確提出“詩界革命”口號，提出新意境、新語句、古風(fēng)格“三長具備”的綱領(lǐng)和取法歐西的方向，標(biāo)志詩界革命的正式發(fā)動。《清議報》、《新民叢報》開

辟“世界潮音集”專欄，發(fā)表了一百多位

作者的八百多首詩，形成了影響廣泛的運

動。康有為、丘逢甲、蔣智由等也自覺地

推進詩界革命，并取得創(chuàng)作實績。

詩界革命的嘗試及實績——黃遵憲

著有《人境廬詩草》，《日本雜事詩》，《日本國志》，今人輯其詩文為《黃遵憲集》。

? 《人境廬詩草》計11卷，為詩人生前手

定而成，收入其1868-1904年所作古近體

詩642首，是詩人一生心血的凝聚?！度?/p>

境廬詩草》為風(fēng)云變幻的時代、為命運多

舛的中國留此存照，同時也真實地記錄了

一位“無師無友，踽踽獨行”的鄉(xiāng)村書生

成為“東西南北人”的心路歷程。

黃遵憲詩學(xué)主張

1、詩外有事與詩中有人：

? 《人境廬詩草》中，寫太平天國，甲午戰(zhàn)

爭，庚子事變被稱為“詩史”的詩作之所

以為人所看重，是因為此類詩描寫了“今

人所遭之時勢”；寫輪船、電報、東西半

球晝夜相反，四時鮮花雜供一瓶等海外風(fēng)

情人物詩之所以為人所珍視，是因為此類

詩所寫為“今人所用之器”，“所歷之境”。

詩人頻頻以立憲、變法、國會、帝制入詩，其所言又是“今人所見之理”，此皆是“詩

外有事”。

? 詩人徘徊于科舉與功名、漢宋之學(xué)與詩學(xué)

之間的苦悶，走出國門，親歷世界，觸見

異域文明的驚奇與喜悅，由尊王攘夷，所

可變者輪船鐵道，所不可變者倫常綱紀(jì)的士大夫立場，到“人言廿世紀(jì)，無復(fù)容帝

制。舉世趨大同，度勢有必至”的維新派

境界，其心路歷程于詩中脈絡(luò)可見。此可

謂“詩中有人”。

2、出入古今，轉(zhuǎn)益多師，融會新舊。生活在“東西文明，兩相結(jié)合”的時代，黃遵憲對古與今、新與舊的沖突融合保持著積極健康的態(tài)度。

新派詩的理想境界

古人未有之物，未辟之境，耳目所歷，皆筆而書之

①別腸轉(zhuǎn)如輪，一刻既萬周：離情別思跡象那輪船的雙輪一樣飛轉(zhuǎn)，頃刻間已經(jīng)繞了千萬圈。輪，早期蒸汽機輪船兩側(cè)的雙輪。

②并立：合力，一起。

③明知須臾景，不許稍綢繆：（輪船和火車）明明知道人們分手的時刻那么短暫、寶貴，卻不讓人們稍有纏綿之意。須臾，片刻、短時間。綢繆，這里形容纏綿不斷的離別之情。

④萬鈞柁 ：幾萬斤重的船舵。萬鈞，形容分量重或力量大。

⑤繞指柔 ：這里形容發(fā)動機轉(zhuǎn)動之靈活。

⑥打頭風(fēng) ：迎面吹來的風(fēng)，逆風(fēng)。

⑦石尤，即石尤風(fēng)。傳說古代有商人尤某娶石氏女，情好甚篤。尤遠行不歸，石思念成疾，臨死嘆曰”吾恨不能阻其行，以至于此，今凡有商旅遠行，吾當(dāng)作大風(fēng)為天下婦人阻之?！昂笠蚍Q逆風(fēng)、頂風(fēng)為石尤風(fēng)。

⑧倏 ：疾速，忽然。

⑨煙波杳悠悠 ：此句化用了唐人崔顥《黃鶴樓》詩中“白云千載空悠悠”“煙波江上使人愁”兩句，形容輪船馳去之迅疾，讓人遠望興嘆。

⑩留滯：路途阻塞。

? 今別離”題目來自《樂府詩集·雜曲歌

辭》，其中錄有崔國輔的《今別離》。從題

目選擇看，黃遵憲是有意與《古別離》相

對舉。唐代詩人孟郊有《古別離》：“欲

別牽郎衣，郎今到何處？不恨歸來遲，莫

向臨邛[qióng]去！”

?所謂“今別離”，實際上可以視為與古

代別離（古別離）相對的現(xiàn)代別離，即是

一種現(xiàn)代的離別體驗。

? 古人寫離別常用“斷腸”一語。像柳永的“今宵酒醒何處，楊柳岸宵風(fēng)殘月”常用

極哀的景，渲染極凄清的意境。

? 而這首詩卻選用輪船和火車為意象，給人

新奇的感覺。而且，里面有大段的篇幅贊

賞新式交通工具：“雖有萬鈞柁，動如繞

指柔。豈無打頭風(fēng)？亦不畏石尤?！薄叭ヒ?/p>

一何速？歸定留滯不。所愿君歸時，快乘

輕氣球?！边@也使離別的情愁顯得不那么

濃、悲。

? 在對離別時的描寫上也不一樣。古人喜歡

對離別時的場面進行精雕細刻。對于那一

短暫時刻的景、情充分的表現(xiàn)。而《今別

離》“明知須臾景，不許稍綢繆。

鐘聲一及時，頃刻不少留。”寫出的是一種離別的匆匆。

3.“我手寫我口”，追求“適用于今，通行于俗”語言與文字合一的詩歌文體和詩歌語言。

?

三、詩歌主要內(nèi)容

1、關(guān)心國家命運

反對列強侵略

?

2、變法維新思想

?

3、新意境（異國風(fēng)光、科學(xué)文明等

四、黃遵憲的影響與評價1902年，梁啟超寫作《飲冰室詩話》時，盛推黃遵憲其人為二十世紀(jì)詩界中獨辟境界的大家，其詩是能镕鑄新理想以入舊風(fēng)格者的典范。這一時期受梁啟超文學(xué)革命熱情的鼓舞感染，黃遵憲別創(chuàng)詩界、致力于古典詩學(xué)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換的創(chuàng)新意識，更趨明確與活躍。黃遵憲論詩主張世變無窮，詩文也當(dāng)隨世隨時而變。在《與嚴(yán)復(fù)書》中論嚴(yán)復(fù)與梁啟超關(guān)于文界革命的爭論時，黃遵憲以為；“以四千余歲以前創(chuàng)造之古文”，“書寫中國中古以來之物之事之學(xué)，已不能敷用，況泰西各科學(xué)乎？”因而造新字、變文體勢在必行。文學(xué)之道，當(dāng)以“人人遵用之樂觀之”為準(zhǔn)則。適應(yīng)現(xiàn)時代人交流使用，為現(xiàn)時代人所喜聞樂見，應(yīng)成為文學(xué)文體革新的依據(jù)和出發(fā)點。文學(xué)文體的變革，又當(dāng)以言文合一為基本方向。步入生命晚年的黃遵憲，成為梁啟超倡導(dǎo)的文學(xué)界革命的支持者和實踐者，也正是在文學(xué)界革命的推動下，黃遵憲別創(chuàng)詩界的視野得到了大大的拓展與深化。? 黃遵憲是中國近代詩界革命的一面旗幟。在亙古未有的社會變革中，選擇“詩外有事，詩中有人”的詩學(xué)路徑，力主以今人所見之理，所歷之境，所遭之時勢入詩，為了無生氣的詩壇吹噓進若干時代與生命的氣息；在近代古今中外新舊雜陳的文化矩陣中，自覺調(diào)整自己的認(rèn)識和心態(tài)，以兼容宏通的氣度，致力于古典詩學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換；穿越詩壇復(fù)古擬古的迷霧，以“我手寫我口”的膽識和倡言，昭示并身體力行于詩體、詩歌語言變革創(chuàng)新之路。一生以“別創(chuàng)詩界”自期的黃遵憲，因此而成為中國詩歌從古典走向現(xiàn)代歷史過程中一位承先啟后的探索者開拓者。譚嗣同、夏曾佑、梁啟超創(chuàng)作于 1896至 1897年間的“新學(xué)詩”，原稱“新詩”，又名“新學(xué)之詩”。他們不僅首次提出了“新詩”這一詩歌史上具有變革語言和解放詩體內(nèi)涵的詩學(xué)概念，而且還進行了迥異于古典詩歌的“新詩”創(chuàng)作實踐，成為詩體探索、新詩嘗試的肇始和走出傳統(tǒng)、面向世界的起點，并由此構(gòu)成了中國詩歌近代化歷程的第一階段?！靶聦W(xué)詩”不等同于“詩界革命”，它是“詩界革命”的先聲，同時也對 2 0世紀(jì)初年南社青年詩人的創(chuàng)作產(chǎn)生了直接影響。從概念、理念到創(chuàng)作，“新學(xué)詩”的出現(xiàn)，都意味著新詩的自覺。夏曾佑、譚嗣同康有為梁啟超 ? 梁啟超不僅是詩界革命的倡導(dǎo)者，也是實踐者?，F(xiàn)存四百余首詩、六十余首詞，大部分作于在日本的十余年間，而作者致力于“以舊風(fēng)格含新意境”實踐的作品，又集中在東渡后的1899年至1902年。梁詩對“歐風(fēng)卷亞雨”理想的追尋，對“犧牲一身覺天下”志向的描述，使用了很多新語句，也創(chuàng)造了很多新意境。在風(fēng)格上，他確實努力于打破傳統(tǒng)形式，自由抒寫，走向散文化，運用新思想、新知識、新名詞和口語入舊體詩，表現(xiàn)一種樂觀主義、自豪感和追求理想的精神。丘逢甲 丘逢甲詩歌的主要內(nèi)容：

1、丘逢甲的詩誕生在故土淪陷、國勢日危、救亡圖存的壯闊背景之下，其最重要的主題便是傾訴臺灣淪于異族的悲憤，抒寫思念故園的拳拳深情和恢復(fù)失土的壯志雄心

2、丘逢甲詩的另一重要主題是，感憤國事，哀慮時局，希冀維新自強。《聞膠州事書感》? 3、1899年前后，詩人與康有為、梁啟超以及黃遵憲等維新黨人往來頻繁。在他們的影響下，丘逢甲的詩無論內(nèi)容還是形式都都發(fā)生了較大變化，詩人熱烈支持和積極參與“詩界革命”。在內(nèi)容上，詩人進一步突破文人詩歌感事抒懷的逼仄天地，更加注重“直書時事”，以新的題材開辟“詩中新世界”，寫了一些反映新世界的奇異風(fēng)物以及新思想的詩?！端图酒街拈T兼定來約》 ? 丘詩最鮮明的藝術(shù)風(fēng)格就是凌厲雄邁、悲涼慷慨。詩所以言志也，邱逢甲夙負大志，惜時運不濟，平生不得志十之八九，但詩人始終堅信“鳳皇語大鵬，沖天終有時”（《鳳皇別寄季平》），故其詩往往既悲且壯、沉郁之中有豪氣。?丘氏論詩“貴真”，強調(diào)“真氣”。丘逢甲的詩，始終洋溢著真摯而充沛的感情，元氣淋漓。用情深，動人亦深，這也是丘詩的顯著特征。

第二篇：詩界革命

摘要：“詩界革命”是近代資產(chǎn)階級文學(xué)革新運動的重要組成部分，也是中國詩歌邁向近代化的開端。早在“詩界革命”這一口號未正式提出前，近代詩壇已呈現(xiàn)出變革的趨勢?！霸娊绺锩钡钠瘘c是“新學(xué)詩”，中間經(jīng)過了“新派詩”、“潮音集”和“新體詩”幾個階段。“詩界革命”作為近代詩壇上的一次革新思潮，不能僅僅局限于資產(chǎn)階級維新派的范圍內(nèi)，也應(yīng)包括“南社”中的部分詩人和資產(chǎn)階級革命詩人秋瑾等。

中圖分類號：１２０９．５

文獻標(biāo)識碼：А

文章編號：０５１１－４７２１（２０００）０２－０００５－０８

“詩界革命”是19世紀(jì)末20世紀(jì)初文學(xué)史上一次詩歌革新思潮和資產(chǎn)階級文學(xué)革新運動的一個重要組成部分。“詩界革命”是近代社會變革思潮、西學(xué)東漸的文化走向在近代詩歌領(lǐng)域的一種反映，也是近代詩歌求新求變的一種自然發(fā)展趨勢。早在“詩界革命”這一口號未正式提出前，近代詩壇已呈現(xiàn)出變革的趨勢。

(一)“詩界革命”的起點：“新學(xué)詩”

“詩界革命”的起點究竟起于何時呢?目前有三種意見：一是起點于“新學(xué)詩”(又稱“新詩”，1895)，最早持此看法的是朱自清[１]；二是起點于“新派詩”，最早提出此看法的是胡適。他說，黃遵憲的《雜感》(1868)“可以算是詩界革命的一種宣言”[２]（p136）。三是主張起于1899年梁啟超正式提出“詩界革命”的口號[３]（Ｐ３３５）。我的看法是：“詩界革命”的起點和界標(biāo)應(yīng)是“新學(xué)詩”，時間當(dāng)在1895年。

誠然，以黃遵憲為代表的“新派詩”，如果溯源，要比“新學(xué)詩”更早些，但“新派詩”的正式出現(xiàn)應(yīng)以1897年黃遵憲在《酬曾重伯編修》中正式提出這一名稱為準(zhǔn)。至于以1899年正式提出“詩界革命”的口號為起點，那顯然是割斷了“詩界革命”的發(fā)展歷程。因為1899年梁氏在《夏威夷游記》中提出“詩界革命”四字，是對前一階段出現(xiàn)的詩界革新的理論概括，不能視為起點。

1895年秋冬之際，梁啟超、夏曾佑、譚嗣同經(jīng)常在北京討論詩歌革新問題[4]，后雖因梁氏去《時務(wù)報》工作而中斷了對詩歌的探索，但由夏、譚所代表的“新學(xué)詩”卻產(chǎn)生了。所謂“新學(xué)詩”，其特點，用梁啟超的話來概括，就是“蓋當(dāng)時所謂‘新詩’，頗喜扯新名詞以自表異”[5](P49)。當(dāng)時的“新名詞”，就是指佛、孔、耶三教經(jīng)典中的詞語，因為多用音譯、象征，所以這些新名詞很難懂。像譚嗣同《金陵聽說法詩》中的“綱倫慘以喀私德，法會盛于巴力門”，夏曾佑《無題》中的“冰期世界太清涼，洪水茫茫下土方。巴別塔前分種教，人天從此感參商”。這里的“喀斯德”、“巴力門”、“冰期”、“巴別塔”之類，如不加注釋，是“斷無從索解”的。從某種意義上說，這種“新學(xué)詩”，也即是夏、譚、梁研討“新學(xué)”的另一種文本的記錄。故后來蔣智由在評論夏曾佑的這類詩時說：“亞歐捭國謀空壯，耶佛評論語更鮮”[６]，發(fā)現(xiàn)了夏氏詩與“新學(xué)”的關(guān)系。

“新學(xué)詩”雖然極難懂，但在先進之士厭棄舊學(xué)、崇拜新學(xué)的當(dāng)時，也表現(xiàn)了詩人自己的“宇宙觀、人生觀”，以及對思想解放的熱烈追求，它的出現(xiàn)，是有著深刻的歷史文化原因的。于此梁啟超曾回憶云：“到我們在一塊兒的時候，我們對于從前所學(xué)生極大的反動，不惟厭他，而且恨他。??我們當(dāng)時認(rèn)為，中國自漢以后的學(xué)問全要不得的，外來的學(xué)問都是好的。既然漢以后要不得，所以專讀各經(jīng)的正文和周秦諸子；既然外國學(xué)問都好，卻是不懂外國語，不能讀外國書，只好拿幾部教會的譯書當(dāng)寶貝。再加上些我們主觀的理想——似宗教非宗教，似哲學(xué)非哲學(xué)，似科學(xué)非科學(xué)，似文學(xué)非文學(xué)的奇怪而幼稚的理想，我們所標(biāo)榜的‘新學(xué)’就是這三種原素混合構(gòu)成?！盵4]由談“新學(xué)”而寫“新學(xué)詩”，就是出于上面的這種文化背景。自然，夏、梁、譚氏談“新學(xué)”或?qū)憽靶聦W(xué)詩”，雖然帶有一種“宗教式的宣傳”，但這之中仍可見出當(dāng)時少數(shù)唾棄舊學(xué)、崇拜新學(xué)的先進青年的苦悶。數(shù)年之后，梁啟超又在《飲冰室詩話》中說：

當(dāng)時吾輩方沉醉于宗教，視數(shù)教主非與我輩同類者。崇拜迷信之極，乃至相約以作詩非經(jīng)典語不用。所謂經(jīng)典者，普指佛、孔、耶三教之經(jīng)，故《新約》字面，絡(luò)繹筆端焉。??至今思之，誠可發(fā)笑。然亦彼時一段因緣也[5](P49)。

這就是當(dāng)時“新學(xué)詩”中新名詞的文化意蘊。“新學(xué)詩”作者隊伍狹窄，甚至僅限于“吾黨二三子”，或者說也就是夏、譚、梁三人，詩作也不多，但它卻是“詩界革命”的一個起點。所以朱自清先生在《論

中國詩的出路》中說：“近代第一期意識到中國詩該有新的出路的人要算是梁任公、夏穗卿幾位先生。他們提倡所謂‘詩界革命’；他們一面在詩里裝進他們的政治哲學(xué)，一面在詩里引用西籍中的典故，創(chuàng)造新的風(fēng)格?！盵1]我以為此見解是很有道理的。

(二)“新派詩”的界定

大約這之后不久，又有了“新派詩”的名目。黃遵憲在1897年寫的《酬曾重伯編修》中云：“費君一月官書力，讀我連篇新派詩?！秉S遵憲此時正式提出了“新派詩”的概念并承認(rèn)自己寫的詩是“新派詩”。誠然，黃遵憲的“新派特”寫于1897年之前，如果以我們習(xí)慣稱黃遵憲“新派詩”的代表作是《今別離》的話，那說明，黃遵憲早在1890年就寫“新派詩”了。盡管如此，“新派詩”作為其整體概念卻應(yīng)當(dāng)被視為是“新學(xué)詩”(1895)之后的產(chǎn)物。

“新派詩”作家群人數(shù)較多，其成員是具有維新思想的愛國志士，除黃遵憲外，還有康有為、蔣智由、丘逢甲、邱煒＠①、麥孟華、狄葆賢等人?！靶屡稍姟眲?chuàng)作的主要年代是在甲午戰(zhàn)爭之后，他們在詩界革新的大潮中寫了大批的新派詩?！靶屡稍姟彪m在一定程度上保持了古典詩歌的韻味和形式美，它卻囿于傳統(tǒng)的詩美觀，未能在詩體革新上有所突破。

（三）“詩界革命”口號的正式提出

1899年12月25日(光緒二十五年十一月二十三日)，梁啟超在《夏威夷游記》中正式提出了“詩界革命”的問題。他認(rèn)為中國古典詩歌發(fā)展到19世紀(jì)末，“詩運殆將絕”，詩的境界已被“千百年來鸚鵡名士占盡”，詩歌要想發(fā)展，必須另辟新路，猶歐洲之“地力已盡”，須由哥倫布之再發(fā)現(xiàn)新大陸。梁啟超又指出：詩界要革新，也應(yīng)向西方學(xué)習(xí)。他說：“今欲易之，不可不求之于歐洲。歐洲之意境、語句，甚繁富而瑋異，得之可以陵轢千古，涵蓋一切，今尚未有其人也?！蹦悄霸娊绺锩钡臉?biāo)準(zhǔn)是什么呢，梁氏提出了三點：

第一要新意境，第二要新語句，而又須以古人之風(fēng)格入之，然后成其為詩。

根據(jù)這三條標(biāo)準(zhǔn)，梁啟超檢討了“詩界革命”以來“新學(xué)詩”、“新派詩”在美學(xué)上的得失。

對“新學(xué)詩”梁氏作了明確的否定。他說：以夏曾佑、譚嗣同為代表的“新學(xué)詩”雖“皆善選新語句”，但“其語句則經(jīng)子生澀語、佛典語、歐洲語雜用，頗錯落可喜，然已不備詩家之資格”[7](P189)。在此時的梁啟超看來，夏、譚的“新學(xué)詩”已無發(fā)展前途，因為它不“備詩家之資格”。我們不仿再看夏曾佑《贈梁任公》詩中的前四句：

滔滔孟夏逝如斯，附圖文王鑒在茲。帝殺黑龍才士隱，書蜚赤鳥太平遲。

全詩雜用佛、孔、耶三教經(jīng)典，如不詳加注釋，真是無從索解。譚嗣同的“新學(xué)詩”也類此。梁啟超說：“復(fù)生本甚能詩者，然三十以后，鄙其前所作為舊學(xué)。晚年屢有所為，皆用此新體，甚自喜之。然已漸成七字句之語錄，不甚肖詩矣?！盵７]（Ｐ１９０）后來梁氏在《飲冰室詩話》中更明確表示：“此類之詩，當(dāng)時沾沾自喜，然必非詩之佳者，無俟言也。吾彼時不能為詩，時從諸君子后學(xué)步一二，然今既久厭之。穗卿近作殊罕見，所見一二，亦無復(fù)生此等窠臼矣。瀏陽(譚嗣同)如在，亮亦同情?！盵５]（Ｐ５０）

對于以黃遵憲為代表的“新派詩”，梁啟超則是肯定的。他說：

時彥中能為詩人之詩而銳意欲造新國者，莫如黃公度。其集中有《今別離》四首，又《吳太夫人壽詩》(即《拜曾祖李太夫人墓》)等，皆純以歐洲意境行之，然新語句尚少。蓋由新語句與古風(fēng)格，常相背馳。公度重風(fēng)格者，故勉避之也[７]（Ｐ１８９）。

梁氏肯定了“新派詩”的“以舊風(fēng)格含新意境”，又指出了這類詩“新語句尚少”，同時梁啟超也看到了“新語句”與“舊風(fēng)格”的矛盾。但由于梁氏受傳統(tǒng)審美觀的制約，也由于古典詩歌形式規(guī)范所潛在的藝術(shù)魅力，他還是看中了“舊風(fēng)格”，這是以梁啟超為代表的“詩界革命”派共同的局限。

(四)“詩界潮音集”的評價

在“詩界革命”問題上，梁啟超并非沒有看到形式變革的滯后，同時他也在尋求一種與“新意境”相和諧的新形式，這種努力就是他在《清議報》和《新民叢報》上開辟的兩個專欄“詩文辭隨錄”和“詩界潮音集”(為敘述方便，下面我把這兩部分詩通稱之為“潮音集”)。“潮音集”是“詩界革命”繼“新學(xué)

詩”、“新派詩”之后的一個新發(fā)展。

有的研究者指出：“‘新派詩’與‘新詩’的合流，已成為‘詩界潮音集’的基本趨勢?！盵６]（Ｐ４９）換言之，“潮音集”的基本趨勢是“新派詩”與“新詩”(即“新學(xué)詩”)的合流。我以為這種提法是不確切的。如所周知，“新學(xué)詩”的主要特點是“扯新名詞以自表異”，即是用儒、佛、耶三家經(jīng)典中一些生僻的詞語或西方名詞的音譯，不是當(dāng)事人或不加注解則“斷無從索解”；而“潮音集”體雖用新名詞卻無此缺點。其實運用新名詞并不是“新學(xué)詩”的獨特處，其獨特處是在于它用誰也“無從索解”的新名詞。以黃遵憲為代表的新派詩也以新名詞入詩。“潮音集”詩歌也運用新名詞，但沒有“新學(xué)詩”那種生澀難解之病。所以我們無理由說“潮音集”是“新學(xué)詩”和“新派詩”的合流，而應(yīng)當(dāng)把“潮音集”視為“新派詩”的一個新發(fā)展。那末“潮音集”詩較之新派詩具有哪些特點呢?除去作者隊伍更加廣泛(有100余人)和利用近代傳播方式(在報刊上發(fā)表，這比“新派詩”作者唱和傳遞或刻詩集傳播更迅速)之外，在詩歌形式上還具有如下幾點：

(1)使用新名詞，但這些新名詞已較“新學(xué)詩”中的新名詞不同，它已經(jīng)不再使用佛、孔、耶三教經(jīng)典中誰也看不懂的詞語，如“喀私德”、“巴力門”、“冰期”、“巴別塔”之類，而是運用當(dāng)時社會上已較通用的新詞語，如浪公的“冷月凄涼平等閣，陰風(fēng)慘淡自由旗”，“通義千秋《民約》在，中原何日主權(quán)伸”(《挽＠②＠③子六律用星洲寓公原韻》)[８]（P125），紫髯客的“何期百六間，女中見盧梭”（《贈吳孟班女士》）[８]（Ｐ１２５），自由齋主人的“野蠻例應(yīng)文明換，進化原從冒險來”(《傷時事》)[８]（Ｐ131）。詩中的平等、自由、《民約》、主權(quán)、盧梭、文明、進化、冒險，均是當(dāng)時較流行的新名詞。

(2)在形式上雖沒有突破傳統(tǒng)詩體的束縛，但表現(xiàn)了更多的革新精神。如果說，“新學(xué)詩”和“新派詩”在形式上還主要是五七言古詩、律詩和絕句的話，那末“潮音集”的詩則出現(xiàn)了更多的雜言體長篇，有的還表現(xiàn)了明顯的散文化傾向，這類詩歌為爾后黃遵憲“新體詩”(雜歌謠)的構(gòu)想提供了啟示和參照。在《清議報》和《新民叢報》中這種雜言體的詩歌屢見不鮮。比如因明子(蔣智由)的《終南謠》、《見恒河》、《聞蟋蟀有感》、＠④浦寄漁的《奉題宿園先生五百石洞天選詩圖》、突飛之少年的《可惜歌》、《勵志歌十首》等。我這里以梁啟超的詩歌為例略加說明。梁氏一生寫詩不算太多，他自己說：“余向不能為詩，自戊戌東徂以來，始強學(xué)耳?！盵５]（Ｐ５２）從梁氏的全部詩作看，我以為最有特色的是刊登于《清議報》和《新民叢報》上的詩作。如《二十世紀(jì)太平洋歌》、《贈別鄭秋蕃兼謝惠畫》、《志未酬》、《舉國皆我敵》、《愛國歌四章》等，均是字?jǐn)?shù)不等的雜言體，它們可以代表“潮音集”詩歌自由化、散文化的傾向。

(3)通俗化的走向更加突出。如果說，“新學(xué)詩”由于“扯新名詞以自表異”，不加注釋讓人難以索解，“新派詩”由于強調(diào)“舊風(fēng)格含新意境”而又相對忽視了語言的通俗化，那末，“潮音集”作者在詩歌語言通俗化上則向前跨出了新的一步。許多作者表現(xiàn)了這一特點，代表詩人有蔣智由、狄葆賢、突飛之少年、覺庵、自由齋主人等。請看突飛之少年《勵志歌十首》之二：諸君聽我歌，二歌狂起舞，大聲疾呼竟何意，笑爾四座淚如雨。黑紅兩種衰可悲，白種日興黃種危。合群保種爭一刻，過此更無中興期。噫吁嘻，過此更無中興期[８]（P132）。

這類通俗化的詩歌在“潮音集”中占有很大比重。

(4)有意向民歌學(xué)習(xí)?！俺币艏弊髡咴降胶笃谠阶⒁馕彰窀栊问胶蛯W(xué)習(xí)來源于古代民歌的歌行體。《新民叢報》上刊登的詩歌，有些直接注明“俚詞”、“俗調(diào)”。它刊登過平等閣(狄葆賢)的《燕京庚子俚詞》?！俺币艏弊髡哌€注意用歌行體創(chuàng)作。歌行體本是古代民歌中的一種體式?！案琛笔乔目偯?，上古時代就有《擊壤歌》、《南風(fēng)歌》?！靶小笔歉璧囊环N。明人胡震亨說：“衍其事而歌之曰行”(《唐音癸簽·體凡》)，胡氏說頗能探其本義，觀漢樂府民歌可知。在漢樂府中，凡帶“行”字的詩，均帶有敘事性質(zhì)。這類詩歌在《清議報》中已見端倪，如突飛之少年的《勵志歌十首》，梁啟超的《贈別鄭秋蕃兼謝惠畫》、《舉國皆我敵》、蔣智由的《見恒河》等篇，有的雖無“歌行”字樣，亦屬此類作品。到了《新民叢報》中歌行體的詩歌就更多了。如高旭的《喚國魂》、蔣觀云的《醒獅歌》、楊＠⑤子(度)的《湖南少年歌》、梁啟超的《二十世紀(jì)太平洋歌》都是這方面的代表作。

我之所以關(guān)注“潮音集”在“詩界革命”中的地位，固然在于確認(rèn)“潮音集”是“詩界革命”發(fā)展中 的重要階段，此外還有兩點重要意義：一是它的出現(xiàn)對后來黃遵憲“新體詩”(雜歌謠)構(gòu)想的產(chǎn)生有一定的啟示。二是直接開啟了資產(chǎn)階級革命派詩人(如秋瑾、高旭、黃人)大量采用“歌行體”的先聲。

(五)“新體詩”：黃遵憲在詩體上的新探索

黃遵憲“新體詩”(雜歌謠)的提出，是“詩界革命”中詩體改革的新探索。

1902年，梁啟超創(chuàng)刊了《新小說》，他在大力提倡“小說界革命”的同時，也沒有忘記“詩界革命”。他繼續(xù)在《新民叢報》中通過《飲冰室詩話》宣傳“詩界革命”，并給了黃遵憲的詩以很高的評價：“近世詩人能熔鑄新理想以入舊風(fēng)格者，當(dāng)推黃公度?！北M管如此，黃遵憲還是清醒地認(rèn)識到“舊風(fēng)格”與“新意境”是存在著矛盾的。正是基于這種認(rèn)識，黃遵憲提出了詩體改革的主張：

報(指《新小說》)中有韻之文自不可少，然吾以為不必仿白香山之《新樂府》、尤西堂之《明史樂府》，當(dāng)斟酌于彈詞、粵謳之間，句或三或九，或七或五，或長或短，或壯如《隴上陳安》，或麗如《河中莫愁》，或濃如《焦仲卿妻》，或古如《成相篇》，或俳如俳伎辭，易樂府之名而曰“雜歌謠”，棄史籍而采近事。至于題目，如梁園客之得官，京兆尹之禁報，大宰相之求婚，奄人子之納職，侯選道之貢物，皆絕好題目也。此固非仆之所能為，公試與能者商之。吾意海內(nèi)名流，必有迭起而投稿者矣《壬寅八月二十二日與梁任公書》)[９]（Ｐ1245－1246）。

這是黃遵憲經(jīng)過長期思考而提出的詩體改革方案。他提出的這種“新體詩”，其形式介于彈詞與粵謳之間。彈詞這種形式，大家較熟悉，茲不贅述。關(guān)于粵謳，它是流行于廣東民間的說唱曲藝。相傳是清代嘉道年間粵人馮詢、招子庸在木魚、南音等基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種曲藝形式。從招子庸編寫的《粵謳》俗曲集看，其篇幅或長或短，沒有定格，形式比較自由。唱詞多為長短句，字?jǐn)?shù)多少不等，平仄可不全葉，選韻較寬。黃遵憲是廣東人，他對粵謳和廣東民歌十分熟悉，而且他又是一位熱愛民間文藝的詩人。在此基礎(chǔ)上，他提出了一種“新體詩”，名曰“雜歌謠”，篇幅長短不一，句式、字?jǐn)?shù)多少不等，藝術(shù)風(fēng)格多種多樣。在內(nèi)容上，他要求“棄史籍而就近事”，也就是要反映現(xiàn)實生活，其批判重點，則指向清王朝上層官僚社會。在他的建議下，梁啟超果然于他創(chuàng)辦的《新小說》上特辟“雜歌謠”一欄，專門發(fā)表這種“新體詩”。如燕市酒徒、雪如、水月庵主等人的新樂府，劍公的《新少年歌》，外江佬、珠海夢余生的新粵謳等。

黃遵憲不僅從理論上提出了這種“新體詩”，而且他還親自實踐。他先后寫了《軍歌》24章、《幼稚園上學(xué)歌》10章、《小學(xué)校學(xué)生相和歌》19章，自稱它們?yōu)椤靶麦w詩”，并希望梁啟超能“拓充之，光大之”(《壬寅十一月與任公書》)[９]（p1249）。梁啟超不僅把黃遵憲的《出軍歌》四章、《幼稚園上學(xué)歌》10章刊登在《新小說》上，而且他自己也模仿《出軍歌》4章寫了《愛國歌》4章，并給予這種“雜歌謠”的“新體詩”以很高的評價。他評黃遵憲的《軍歌》曰：“其精神之雄壯活潑、沉渾深遠不必論，即文藻亦二千年所未有也。詩界革命之能事，至斯而極矣?！盵５]（p43）

《新小說》相繼刊出的“雜歌謠”，為“詩界革命”的詩體改革作了許多新探索、新嘗試，盡管這種“新體詩”也未能完全沖破舊詩體的束縛，成為一種全新的形式，但在20世紀(jì)初，“新體詩”已達到了“詩界革命”在詩體改革方面的最高成就。

（六）“詩界革命”的范圍

“詩界革命”是近代一次詩歌革新運動，它既是社會發(fā)展和思想文化變革在文學(xué)上的反映，也是西方文化撞擊的結(jié)果。這次詩歌革新運動始于甲午戰(zhàn)爭前后，一直持續(xù)到辛亥革命之后。

近代文學(xué)研究界過去大多把“詩界革命”定位于資產(chǎn)階級改良主義的詩歌運動，其理由是因為這次運動的倡導(dǎo)者是資產(chǎn)階級維新派(改良派)代表人物梁啟超，其主要成員也大多是資產(chǎn)階級維新派(改良派)人物，如黃遵憲、梁啟超、譚嗣同、夏曾佑、康有為、蔣智由、丘逢甲、狄葆賢、丘煒＠①等。近年來，隨著近代文學(xué)研究的深入，已有學(xué)者認(rèn)識到把“詩界革命”僅僅局限于資產(chǎn)階級改良主義的詩界革新運動的范圍內(nèi)，是不恰當(dāng)?shù)?。最早表露這種傾向的是錢仲聯(lián)先生。錢先生明確指出：金天羽、黃人、高旭、柳亞子等人是“‘詩界革命’在江蘇的一面大纛”[１０]（p239），他又在《近百年詩壇點將錄》中稱金天羽“亦曾主張‘詩界革命’”云云[10]（p360）。吳泰昌也曾在《不以詩人自居的詩人》一文中把馬君武、金天羽等南社詩人歸入“詩界革命”的范圍內(nèi)。這說明已有一些研究者開始對“詩界革命”的定位提出了

懷疑[11]。

由于“詩界革命”產(chǎn)生的時代因素，即正值資產(chǎn)階級維新運動(改良主義運動)發(fā)展時期，在辛亥革命前(姑以1905年為界)，其主要成員大多是資產(chǎn)階級維新派人物，但也有些原先具有維新思想而后來成為革命派的南社詩人，如柳亞子、高旭、馬君武、寧調(diào)元、于右任、黃人，乃至資產(chǎn)階級革命詩人秋瑾，雖然并未聲明參加過“詩界革命”，但從他們的詩歌主張和創(chuàng)作實踐來看，顯然是與“詩界革命”同一陣線的。馬君武概括自己的詩歌創(chuàng)作為“鼓吹新學(xué)思潮，標(biāo)榜愛國主義”[12]，周實呼喚“變風(fēng)變雅之音”[13]，高旭認(rèn)為“世界日新，文界、詩界當(dāng)造出一新天地”[14]，寧調(diào)元說：“詩壇請自今日始，大建革命軍之旗?！盵15]馬君武更進而指出詩歌創(chuàng)新和改造舊形式的問題：“唐宋元明都不管，自成模范鑄詩才。須從舊錦翻新樣，勿以今魂托古胎。”[11](p426-427)這些主張無疑與“詩界革命”的精神和文學(xué)主張是一致的?！拔鹨越窕昝摴盘ァ保M管并未指出如何“脫古胎”(即創(chuàng)造新詩體)，但至少在思想認(rèn)識上已試圖解決梁啟超所提出的“新意境”(“今魂”)與“舊風(fēng)格”(“古胎”)的矛盾。同時他們還創(chuàng)造了大批具有創(chuàng)新精神的歌體詩，其代表作有高旭的《路亡國亡歌》、《愛祖國歌》、《海上大風(fēng)潮起作歌》、《登富士山放歌》，馬君武的《從軍行》、《華族祖國歌》、于右任的《從軍樂》，黃人的《元旦日蝕詩》、《和定庵西郊落花歌》、《過湖蕩紀(jì)事》，金天翮的《招國魂》，秋瑾的《寶刀歌》、《勉女權(quán)歌》等。至于“以舊風(fēng)格含新意境”的詩作，在南社詩人和資產(chǎn)階級革命派詩人中那更是不勝枚舉了。今舉柳亞子、寧調(diào)元的兩首五古和七律以見一斑。

??我思歐人種，賢哲用斗量。私心竊景仰，二圣難頡頏。盧梭第一人，銅像巍天閶?！睹窦s》創(chuàng)鴻著，大義君民昌。胚胎革命軍，一掃秕與糠。百年來歐陸，幸福日恢張。繼者斯賓塞，女界賴一匡。平權(quán)富想像，公理方翔翔[16]（p3）。

十年前是一重囚，也逐歐風(fēng)唱自由。復(fù)九世仇盟玉帛，提三尺劍奠金甌。丈夫有志當(dāng)如是，豎子誠難足與謀。愿播熱潮高萬丈，雨飛不住注神州[15]（p138）。

柳亞子、寧調(diào)元這兩首詩歌，與黃遵憲為代表的“新派詩”并沒有什么區(qū)別。所以我認(rèn)為“詩界革命”作為近代詩壇上的一次革新思潮，實在是吸引了許多進步詩人參加的一次群眾性的詩歌革新運動，它的最初發(fā)起人、倡導(dǎo)者和創(chuàng)作主體是具有維新思想的進步詩人，隨著運動的深入，資產(chǎn)階級革命派詩人也參與了“詩界革命”，并成為“詩界革命”隊伍中一支生力軍，他們與梁啟超、黃遵憲、康有為、丘逢甲、蔣智由、狄平子等人共同開創(chuàng)了中國近代詩歌的新天地。這一基本評價我想會得到多數(shù)人的認(rèn)同。其實，近代的評論家也并未把“詩界革命”僅僅限制在維新派詩人的范圍內(nèi)，比如柳亞子在1945年就說過這樣一段話：“辛亥革命總算是成功了，但‘詩界革命’是失敗的。梁任公、譚復(fù)生、黃公度、丘滄海、蔣觀云、夏穗卿、林述庵、林秋葉、吳綬卿、趙伯先的新派詩，終于打不倒鄭孝胥、陳三立的舊派詩，同光體依然成為詩壇的正統(tǒng)?！盵17]這段話對“詩界革命”的評價是否正確我們姑且不論，但文中提到幾位詩人，如林述庵、林秋葉(之夏)、吳綬卿(祿貞)、趙伯先(聲)均是資產(chǎn)階級革命派詩人，林之夏還是南社社員，可見把“詩界革命”僅僅視為資產(chǎn)階級維新派內(nèi)部的詩歌革新運動是不確切的。

（七）結(jié)語

由如上敘述可以看出，近代“詩界革命”是資產(chǎn)階級知識分子領(lǐng)導(dǎo)的有綱領(lǐng)、有隊伍、有陣地、有理論、有創(chuàng)作實踐的一次自覺的詩歌革新運動。以梁啟超、黃遵憲、丘逢甲、蔣智由為代表的新派詩人，他們順應(yīng)歷史發(fā)展的要求，敢于沖破幾千年來自我封閉的詩歌舊傳統(tǒng)，毅然于詩世界中手辟新洲，獨創(chuàng)異境，為“詩界之哥倫布”，為“獨立風(fēng)雪中(之)清教徒”[９]（p1249），這種精神是十分值得稱道的。在內(nèi)容層面上，“詩界革命”是從宣傳新學(xué)、描寫新事物(從異域風(fēng)光到自然科學(xué)的新成就)、表現(xiàn)新思想、新理念開始的，繼而又以描繪時代風(fēng)云、反對封建專制、弘揚愛國主義、倡導(dǎo)尚武精神、禮贊民主革命為基本主題。在形式上它從“扯新名詞”開始，逐漸過渡到“以舊風(fēng)格(即舊形式)含新意境”，再到借鑒民歌形式，力求沖破舊格律、舊體制的束縛而提出了“新體詩”的嘗試。盡管“詩界革命”最終并未完全解決舊形式的問題，但在當(dāng)時的歷史文化背景下，“詩界革命”的先驅(qū)者們已作了大膽的嘗試與努力。在價值取向上，他們自始至終都自覺地吸取西方文化，為“詩界革命”輸入新血液，注入新生命。還在《夏威夷游記》中，梁啟超就曾經(jīng)指出，欲求詩歌革新，“不可不求之于歐洲，歐洲之意境、語句，甚繁富而瑋異，得之可以陵轢千古，涵蓋一切，今尚未有其人也”[7](P189)。這還是就其思想層面而言，1902年他在《新中國未來記》第四回總批中說：“必取泰西文豪之意境、之風(fēng)格，熔鑄之以入我詩，然后可為此道開一新天地?！边@已接觸到“新風(fēng)格”，為此他還在《新民叢報》第二號(1902年2月22日)上刊載了外國詩歌即德國格拿活的《日爾曼祖國歌》，日本中村正直的《題進步圖》、志賀重昂的《日本少年歌》、內(nèi)田周平譯的《德國男兒歌》，以為中國詩歌革新之借鑒。這也可以看出，“詩界革命”是中國古典詩歌由封閉走向開放、由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的嘗試，它第一次明確提出詩歌向西方學(xué)習(xí)以及面向大眾和通俗化的問題，表達了近代中國先進知識分子勇于進取、大膽探索的精神風(fēng)貌和先進的美學(xué)理想，它的進步意義是不言而喻的。析而言之，“詩界革命”的意義至少有如下四點：

(1)“詩界革命”提倡“以舊風(fēng)格含新意境”，即要求在詩歌中反映新內(nèi)容、新思想、新理念，這對于擴大詩歌的審美范圍，在詩歌中融入西方文化，進而更新近代詩歌的創(chuàng)作題材、豐富近代詩歌的思想意蘊，有積極的促進意義。

(2)在詩歌中運用新名詞，既可更新詩歌的語言系統(tǒng)，而且新名詞的出現(xiàn)，對于打破舊體詩格律的束縛和詩體的解放都有直接的影響。

(3)“詩界革命”要求以口語入詩，開啟了近代詩語言的通俗化走向，縮短了詩歌語言中書面語與口語的距離，為詩歌的自由化、散文化培植了基因。

(4)“新體詩”的提出和具體設(shè)想，是對中國詩體改革的有益嘗試，它的成就與不足，從正反兩方面為爾后的詩體改革提供了參照物。

由以上四點可以引出結(jié)論：近代“詩界革命”為“五四”新詩的出現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)和創(chuàng)作基礎(chǔ)，成為“五四”詩歌革命的先聲。

我們必須肯定“詩界革命”的這一歷史貢獻。但學(xué)術(shù)界至今仍有人認(rèn)為“詩界革命”不算革命[18]，或謂“詩界革命”失敗了[19]。他們所持的理由歸納起來不外兩點：第一，資產(chǎn)階級改良派發(fā)動的詩界革新，不能稱“革命”，而只能稱“改良”；第二，資產(chǎn)階級改良派倡導(dǎo)的“詩界革命”，正如同他們所領(lǐng)導(dǎo)的戊戌變法失敗一樣，它的結(jié)局必然是失敗的。這種看法的偏頗是顯而易見的：不僅缺乏歷史主義的觀點，而且仍是把文學(xué)現(xiàn)象等同于政治問題。

收稿日期：1999-06-26

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【作者簡介】郭延禮：（1937-）男，山東汶上人，山東大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)，研究方向為中國近代文學(xué)。（山東大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟南 250100）【責(zé)任編輯】立華

【外 字】字庫未存字注釋：

＠①原字為艸下加爰

＠②原字為氵右加并

＠③原字為氵右加辟

＠④原字為魚右加它

＠⑤原字為析下加日

第三篇：晚清詩界革命發(fā)生時間及其提倡者考辨

這些錯誤看法有兩個方面。一方面認(rèn)為“詩界革命”是在戊戌（一八九八年）前由夏曾佑、譚嗣同等人提倡的。最早這樣主張的是胡適，他在《五十年來中國之文學(xué)》中云：

康、梁的一班朋友之中，也很有許多人抱著改革文學(xué)的志愿。他們在散文方面的成績只是把古文變淺近了，把 應(yīng)用 的范圍也更推廣了。在韻文的方面，他們也曾有“詩界革命”的志愿。梁啟超《飲冰室詩話》說：“當(dāng)時所謂新詩者。頗喜挦扯新名詞以自表異。丙申、丁酉間（一八九六、一八九七），吾黨數(shù)子皆好作此體。提倡之者為夏穗卿（曾佑），而復(fù)生（譚嗣同）亦茶嗜之……。”這種革命的失敗，自不消說……。在這段話中，胡適以為當(dāng)時夏曾佑、譚嗣同在提倡“詩界革命”，并認(rèn)為這“革命”是“失敗”的。此后，陳炳堃在《中國近代文學(xué)之變遷》（一九二九年）和《最近三十年中國文學(xué)史》（一九三○年）二書中，錢基博在《現(xiàn)代中國文學(xué)史》（一九三三年）中，都明確說夏、譚是“詩界革命”的創(chuàng)始者。在解放后的一些著作中，如復(fù)旦大學(xué)中文系一九五六級中國近代文學(xué)史編寫小紹編著《中國近代文學(xué)史稿》（一九六○年），呂美生《試論晚清“詩界革命”的意義》（一九六一年）③，劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》（一九六二年），北京大學(xué)中文系文學(xué)專門化一九五五級近代詩選小組選注《近代詩選》（一九六三年），郭紹虞、王文生主編《中國歷代文論選》第四冊（一九八○年），孟祥才《梁啟超傳》（一九八○年），直至最近出版的周勛初《中國文學(xué)批評小史》（一九八一年），及錢仲聯(lián)《人境廬詩草箋注》重版本等，對于“詩界革命”由夏曾佑、譚嗣同在戊戌前二年，即一八九六、一八九七年間提倡之說，或重申，或因襲，都未提出疑問。

看法的另一方面認(rèn)為黃遵憲是“詩界革命”的倡導(dǎo)者。如胡適說：“他（指黃遵憲）對于詩界革命的動機，似乎起的很早?！彼e黃遵憲“我手寫吾口”之語，認(rèn)為：“這種話很可以算是詩界革命的一種宣言”④。有人舉黃遵憲《酬曾重伯編修》中“新派詩”之語，認(rèn)為這標(biāo)志著“詩界革命”發(fā)展的新階段⑤。

現(xiàn)在討論前一方面的看法。凡是主張“詩界革命”由夏、譚提倡的，都同胡適一樣，以梁啟超《飲冰室詩話》（以下稱《詩話》）中那一段話為根據(jù)，并把它和其后的第三則詩話聯(lián)系起來。為說明問題起見，按照當(dāng)時《新民叢報》發(fā)表這幾則詩話的原狀，引述如下：

復(fù)生自喜其新學(xué)之詩，然吾謂復(fù)生三十以后之學(xué)，固遠勝于三十以前之學(xué)，其三十以后之詩，未必能勝三十以前之詩也。蓋當(dāng)時所謂新詩者，頗喜得扯新名詞以自表異。丙申、丁酉間，吾黨數(shù)子皆好作此體。提倡之者為夏穗卿，而復(fù)生亦綦嗜之。此八篇中尚少見，然“襄海惟傾畢士馬”，巳其類矣。其《金陵聽說法》云：“綱倫慘以喀私德，法會盛于巴力門?！笨λ降录碿aste之譯音，蓋指印度分人為等級之制也。巴力門即parliament之譯音，英國議院之名也。又贈余詩四章中，有“三言不識乃雞鳴，莫共龍蛙爭寸土”等語，茍非當(dāng)時同學(xué)者，斷無從索解，蓋所用者乃《新約全書》中故實乜。其時夏穗卿尤好為此。穗卿贈余詩云：“滔滔孟夏逝如斯，亹亹文王鑒在茲。帝殺黑龍才士隱，書飛赤鳥太平遲”。又云：“有人雄起琉璃海，獸魄蛙魂龍所徒”（按，徙當(dāng)作徒）。此皆無從臆解之語。當(dāng)時吾輩方沈醉于宗教，視數(shù)教主非與我輩同類者，崇拜迷信之極，乃至相約以作詩非經(jīng)典語不用。所謂經(jīng)典者，普指佛、孔、耶三教之經(jīng)。故《新約》字面，絡(luò)繹筆端焉。譚、夏皆用“龍蛙”語，蓋時共讀約翰《默示錄》，錄中語荒誕曼衍，吾輩附會之，謂其言龍者指孔子，言蛙者指孔子教徒云，故以此徽號互相期許。至今思之，誠可發(fā)笑，然亦彼時一段因緣也。

穗卿有絕句十余章，專以隱語頌教主者?！溆嗨拼祟愔娚卸?，今不復(fù)能記憶矣。當(dāng)時在祖國無一哲理、政法之書可讀，吾黨二三子號稱得風(fēng)氣之先，而其思想之程度若此。今過而存之，豈惟吾黨之影事，亦可見數(shù)年前學(xué)界之情狀也。此類之詩，當(dāng)時沾沾自喜，然必非詩之佳者，無俟言也。

吾彼時不能為詩，時從諸君子后學(xué)步一二，然今既久厭之。穗卿近作殊罕見，所見一二，亦無復(fù)此等窠臼矣。瀏陽如在，亮亦同情。

過渡 時代，必有革命。然革傘者，當(dāng)革其精神，非革其形式。吾黨近好言詩界革命，雖然，若以堆積滿紙新名詞為革命，是又滿洲政府變法維新之類也。能以舊風(fēng)格含新意境，斯可以舉革命之實矣。茍能爾爾，則雖間雜一二新名詞，亦不為病。不爾，則徒示人以儉而已。儕輩中利用新名詞者，麥孺博為最巧，其近作有句云：“圣軍未決薔薇戰(zhàn)，黨禍驚聞瓜蔓抄。”又云：“微聞黃禍鋤非種，欲為蒼生賦《大招》?！苯怨そ^語也?！?/p>

梁啟超從壬寅（一九○二年）起陸續(xù)撰寫《詩話》，并陸續(xù)發(fā)表在《新民叢報》上，每次一則或數(shù)則。上面引述的四則詩話刊載于癸卯（一九○三年）三月出版的《新民叢報》上，這一號《新民叢報》共刊出八則詩話，在此四則詩話前后另有四則，其 內(nèi)容 與本文論旨無關(guān)，故不錄。然據(jù)第八則詩話有“今年癸卯航海游亞美利加，在太平洋舟中”之語，知此四則詩話寫于一九○三年。首先要注意的一點是，梁啟超按照中國傳統(tǒng)詩話的體例撰寫他的《詩話》，每一則自成一單元，其所敘事實的發(fā)生時間與前后則詩話不一定有連貫性。這里，在上述的前三則詩話中，梁啟超談的是丙申、丁酉間夏、譚等人作詩的情況。他把他們的詩稱為“新詩”，夏曾佑所“提倡”、譚嗣同所“綦嗜”的都是這種“新體”。他們“乃至相約以作詩非經(jīng)典語不用”，對于“此類之詩，當(dāng)時沾沾自喜”，但并非說他們在提倡“詩界革命”。梁啟超只指出：“蓋當(dāng)時昕謂新詩者，頗喜捂扯新名詞以自表異?！毙略姷闹饕卣髟谟诙逊e“經(jīng)典語”，或者“喀私德”、“巴力門”之類的“新名詞”。在第四則詩話中，梁啟超談的是“詩界革命”。其中“吾黨近好言詩界革命”一語，是指梁啟超等人流亡日本之后提倡“詩界革命”一事，與前面所說的夏、譚在丙申、丁酉間提倡“新詩”是兩回事。這里所謂“近”，是指梁啟超寫這段話的時間--一九○三年--之前的近階段，并不包括丙申、丁酉時期?？勺C明這一點的是，這一則詩話中所引麥孟華（孺博）的詩作于庚子（一九○○年）⑦，梁啟超稱之為“近作”。而在第三則中云：“穗卿近作殊罕見，所見一二，亦無復(fù)此等窠臼矣?！彼^“此等窠臼”，是指夏曾佑在丙申、丁酉間作的新詩，梁啟超把它們與“近作”相對而言，說明它們是比“近作”更早（即梁在第二則詩話中云“當(dāng)時”、“數(shù)年前”，而不云“近時”、“近年”）的作品。由此可見，“吾黨近好言詩界革命”中的“近”，顯然也不包括丙申、丁酉時期。也就是說，“丙申、丁酉間，吾黨數(shù)子皆好作此體”，即夏、譚等人當(dāng)時喜歡作這類“新體”是一回事，而“吾黨近好言詩界革命”，即梁啟超等人后來喜歡說“詩界革命”又是一回事。胡適把它們看成一件事，實際上是對《詩話》原意的誤解。

在這一則詩話中，梁啟超認(rèn)為，“詩界革命”應(yīng)當(dāng)“以舊風(fēng)格含新意境”，而不應(yīng)當(dāng)“以堆積滿紙新名詞為革命”。這和他上面講的夏、譚等人“挦扯新名詞”的“新詩”相聯(lián)系，實際上說明他們的“新詩”與他所要求的“詩界革命”不一致，這是他以“詩界革命”的標(biāo)準(zhǔn)對這類“新詩”所作的一種批評，而并不是如某些 研究 者所理解的，是“ 總結(jié) 了先前的'詩界革命'失敗的教訓(xùn)”⑧。為了進一步說明夏、譚等人當(dāng)時并未提倡、也不可能提倡“詩界革命”，還可從以下幾方面來考察。

第一，在梁啟超有關(guān)夏、譚等人作詩的記載中，從未提到他們曾提倡過“詩界革命?！?/p>

關(guān)于這方面的材料，除上述《詩話》外，還有《汗漫錄》、《亡友夏穗卿先生》等，最詳細的是《亡友夏穗卿先生》一文。

節(jié)錄如下：

他（指夏曾佑）租得一個小房子在賈家胡同，我住的是粉房琉璃街新會館--后來又加入一位譚復(fù)生，他住在北半截胡同瀏陽館--“街宇望尺咫”，我們幾何沒有一天不見面，見面就談學(xué)問……。

穗卿和我都是從小治乾嘉派考證學(xué)有相當(dāng)素養(yǎng)的人，到我們在一塊兒的時候，我們對于從前所學(xué)生極大的反動。不惟厭他，而且恨他。穗卿詩里頭“冥冥蘭陵門，萬鬼頭如蟻。質(zhì)多舉只手，陽烏為之死”?！覀円旬?dāng)時壟斷學(xué)界的漢學(xué)打倒，……我們主觀上認(rèn)為已經(jīng)打倒了，“袒裼往暴之，一擊類執(zhí)豕。酒酣擲杯起，跌宕笑相視。頗謂宙合間，只此足歡喜”。這是我們合奏的革命成功凱歌，讀起來可以想起當(dāng)時我們狂到怎么樣，也可以想見我們精神解放后所得的愉快怎么樣。

穗卿自己的宇宙觀人生觀，常喜歡用詩寫出來，他前后作有幾十首絕句，說的都是怪話，……當(dāng)時除我和譚復(fù)生外沒有人能解他?！钟兴氖准耐羞b深的律詩，我只記得兩句：“闔視吾良秋柏實，化為瑤草洞庭深。”譚復(fù)生和他的是：“……金裘噴血和天斗，黃竹聞歌匝地哀。徐甲倘容心懺悔，愿身成骨骨成灰?！薄八郎鬓D(zhuǎn)不相值，天地翻時忽一逢。且喜無情成解脫，欲追前事已冥濛……?！边@些話都是表現(xiàn)他們的理想，用的字句都是象征，當(dāng)時我也有和作，但太壞，記不得了⑨。

這篇文章以相當(dāng)?shù)钠鶖⑹隽讼?、譚的詩，詩中堆積“撒但”、“質(zhì)多”之類的“經(jīng)典語”，它們“都是怪話”，“用的字句都是象征”。這些正是《詩話》中稱之為“新詩”的特征，但這里一句也沒有提到“詩界革命”。梁啟超在這篇深情懷念夏曾佑的文章中，把夏譽為“晚清思想界革命的先驅(qū)者”，又說夏的詩是他們“合奏的革命成功凱歌”，如果夏當(dāng)初確實“提倡”過“詩界革命”，梁啟超更應(yīng)當(dāng)把這件事作為夏的重要事跡加以敘述，不應(yīng)當(dāng)只字不提。此外，考察文中所敘夏、譚、梁當(dāng)時作詩的情況，有二點尚可注意。

一、所謂譚、梁的“和作”，并非他們和夏曾佑在一時一地的唱和之作，而是他們分別作于丙申、丁酉間的“和作”⑩。梁啟超此文作于夏曾佑逝世之年，即一九二四年，文中回憶三十年前舊事，將一二年間發(fā)生之事寫作“當(dāng)時”是極 自然 的。

二、他們作這類詩的動機在于表達“宇宙觀人生觀”和“理想”，而不是要以這類詩改變詩體或當(dāng)時的詩風(fēng)。從夏、譚的詩集中可看到，他們在作這類新詩的同時，還寫了一般不難解的舊詩11。由此可見，他們偶爾作這類詩，是出于對新思想的喜好；他們作詩不求人解，僅在于達到同志之間思想上的契合。因此，從這些情況來看，說他們當(dāng)時在進行“濤界革命”運動或有“詩界革命”的志愿，都與事實不符。

第二、從戊戌前國內(nèi)思想界及改良派的思想狀況來看，不可能提出“詩界革命”這一口號。

首先，戊戌之前國內(nèi)思想界流行的主要觀念是“變法”、“改革”及“民權(quán)”等，而不是“革命”。孫中山于乙未（一八九五年&第一次廣州起事失敗到日本后，開始采用“革命”這一口號12。但他傳播革命思想對國內(nèi)影響甚微。壬寅（一九○二年）九月《新民叢報》載梁啟超《敬告我同業(yè)諸君》一文，其中敘述國內(nèi)思想界的情況說：“一二年前，聞民權(quán)而駭者比比然也，及言革命者起，則不駭民權(quán)而駭革命矣。今日我國學(xué)界之思潮，大抵不駭革命者，千而得一焉，駭革命不駭民權(quán)者，百而得一焉……”13。由此可見，在國內(nèi)思想界有“言革命者起”還是“一二年”內(nèi)的事。至于“一二年前”，還沒有“言革命者起”。所以還沒有達到“不駭民權(quán)而駭革命”的程度，而是“聞民權(quán)而駭者比比然也”。這里的“一二年前”，指一九○○、一九○一年，說明國內(nèi)思想界倡言“革命”至少在一九○○年之后。梁啟超又在壬寅十一月發(fā)表的《釋革》一文中云：“中國數(shù)年以前，仁人志士之所奔走、所呼號，則曰'改革'而已。比年外患日益劇，內(nèi)腐日益甚，民智程度亦漸增進，浸潤于達哲之理想，逼迫于世界之大勢，于是咸知非變革不足以救中國。其所謂'變革，云者，即 英語 'revolution，之義也。而倡此論者多習(xí)于日本，以日本人之譯此語為'革命'也，因相沿而順呼之曰'革命、革命'……?！?4從這里可以看出，主張“變革”是“比年”的事，侶變革論者“多習(xí)于日本”，受到日本譯名的影響，因而順呼變革為“革命”。據(jù)馮自由云：“吾國學(xué)生之在日本留學(xué)，始于戊戌、己亥（一八九八、一八九九）二年，其初不過寥寥數(shù)人。……后數(shù)年，各省督撫續(xù)派遣留學(xué)生，而以私費往游者亦絡(luò)絳不絕。及辛丑年（一九○一）人數(shù)已增至千五百人?！?5可見中國學(xué)生“多習(xí)于日本”，發(fā)生在戊戌之后，因此順呼“革命”的“比年”當(dāng)指戊戌之后。這段話中所謂“中國數(shù)年以前，仁人志士之所奔走、所呼號，則曰'改革'而已”，即指戊戌前他們改良派以“改革”為口號進行的變法運動。梁啟超這二段話都可證明戊戌之前國內(nèi)流行的思潮是“變法”、“改革”，而不是“革命”。

其次，戊戌前改良派與革命派之間有所來往，也接觸到“革 命”，并作出不同程度的反應(yīng)?？涤袨樵谖煨缒曜鞯摹哆M呈突厥削弱記序》、《進呈法國革命記序》等文中16，竭力渲染“革命之禍”，勸清廷“維新變法”，反對“革命”?！稌r務(wù)報》于丁酉（一八九七年）九月載麥孟華《論中國會匪宜設(shè)法安置》一文，將孫中山組織的興中會與會黨組織的哥老會、三合會等并稱“會匪”，他說：“哥老、理教、三合、興中諸會匪，或煽于東南，或泄于西北，或動于內(nèi)地。……孫文之案，沙侯詰難；徒辱國體，實張彼焰耳?！?7這表明了改良派右翼對革命黨及“革命”的仇視態(tài)度。這時期梁啟超在《時務(wù)報》上的言論頗為激烈，然而未超出改良主義的“民權(quán)”的范圍。如丁酉九月發(fā)表《論君政民政相嬗之理》一文，他說：“凡由多君之政，而入民政者，其間必經(jīng)一君之政，乃始克達。所異者西人則多君之運長，一君之運短，中國則多君之運短，一君之運長?！舴蛭嶂型练钜痪疲苟陙須C寡于西國名，則小康之功德無算也，此孔子立三世之微意也。”18所謂“奉一君之制”而行“民政”，純屬改良主義的主張。這說明他對“革命”是否定的。梁啟超后來在長沙時務(wù)學(xué)堂任教時，仍宣傳這種改良主義的民權(quán)論。至于他在《清代學(xué)術(shù)概論》中云：“所言皆當(dāng)時一派之民權(quán)論，又多言清代故實，臚舉失政，盛倡革命。”19這“革命”一詞是后來習(xí)用之語，并非梁在當(dāng)時言論中有“革命”一詞20。即使后來轉(zhuǎn)向革命的章炳麟，當(dāng)時也不主張革命。丁酉二月，《時務(wù)報》載其《論學(xué)會大有益于黃人，亟宜保護》一文云： “……不逞之黨，假稱革命以圖乘釁者，蔓延于泰西矣?！云澮酝?，中國四百兆人，將不可端拱而治矣。……然則如之何而可？曰：以教衛(wèi)民，以民衛(wèi)國，使自為守而已。變郊號，柴社稷，謂之革命，禮秀民，聚俊材，謂之革政。今之亟務(wù)，曰：以革政挽革命?！?1這說明章氏的思想仍屬改良主義的范疇。

至于所謂提倡“詩界革命”的夏曾佑、譚嗣同、黃遵憲，戊戌前都屬改良派。夏在天津與嚴(yán)復(fù)等人創(chuàng)辦《國聞報》，鼓吹維新變法，但立場比《時務(wù)報》溫和。丁酉十二月刊載《中俄交誼論》一文云：“今日之中國，不但當(dāng)聯(lián)俄，且當(dāng)法俄。夫取法于人者，必其政教風(fēng)俗，與吾相近，而后因時利導(dǎo)，其事為可幾及。今地球君權(quán)無限之國，獨我與俄羅斯、土耳其三國耳。夫君權(quán)之輕重，與民智之深淺成正比例。論者動言中國宜減君權(quán)，興議院，嗟呼！以今日民智未開之中國，而欲效泰西君民并王之美治，是大亂之道也！”這表現(xiàn)出該報在變法運動中已轉(zhuǎn)向保守。夏與梁啟超關(guān)系甚密切，他也同意“民政”思想22，但他不屬康黨，改良主義立場更為軟弱23。作為改良派左翼的譚嗣同，在《仁學(xué)》中引用“湯、武革命”之語，并說：“志士仁人求為陳涉、楊玄感，以供圣人之驅(qū)除，死無憾焉。”這表現(xiàn)了反滿傾向，但《仁學(xué)》的要旨仍在于“變法”，所謂：“國與教與種將偕亡矣！唯變法可以救之”。或所謂：“與中國至近而亟當(dāng)效法者，莫如日本。其變法自強之效，亦由其俗好帶劍行游，悲歌叱咤，挾其殺人報仇之氣概，出而鼓更化之機也。儒者輕詆游俠，比之匪人，烏知困于君權(quán)之世，非此益無以自振拔，民乃益愚弱而窳敗，言治者不可不察也?！彼鲝埿Хㄈ毡荆兎ㄗ詮姡徊⒅鲝埻ㄟ^游俠“自振拔”于“君權(quán)之世”。他說：“西漢民情易上達，而守令莫敢肆；匈奴數(shù)犯邊，而終驅(qū)之于漠北。內(nèi)和外威，號稱一治?！被孟胍揽坑蝹b使清王朝“內(nèi)和外威，號稱一治”。這是譚嗣同改良主義思想的局限。黃遵憲當(dāng)時也主張“奉主權(quán)以開民智”24，他是始終不贊成“革命”的。

上述二點說明：在戊戌前國內(nèi)思想界不流行“革命”這一觀念，以及改良派內(nèi)部反對或不贊成“革命”的情況下，夏、譚等人不可能在丙申、丁酉間提出“詩界革命”。

第四篇：記敘文閱讀訓(xùn)練及易錯成語(第七講)范文

積累下面的成語并識記加橫線的詞語

（一）1、墨守成規(guī)，亦作“ 墨守成法 ”。戰(zhàn)國時墨翟善于守城，世人謂之“墨守”。后以“墨守成規(guī)”指固執(zhí)舊法，一成不變?！境鎏帯?戰(zhàn)國時期，墨翟主張兼愛與非攻，到處推廣他的學(xué)說。木匠出身的公輸盤為楚軍設(shè)計攻城的云梯，楚國要去攻打宋國。墨子急忙去勸阻這場戰(zhàn)爭，楚王讓墨子與公輸盤比試比試攻防演習(xí)，墨子善于防守，公輸盤敗北。楚王只好放棄攻打宋國。

2、怨天天，責(zé)怪別人?！境烧Z故事】春秋時期，孔子終生為實現(xiàn)自己的主張而忙碌奔波，但很少人采納他的政治主張，孔子對學(xué)生發(fā)出感慨，子貢問為什么？孔子說自己不怨天、不尤人，下學(xué)而上達。努力學(xué)習(xí)一些平常的知識，卻透徹了解很多的道理，只有老天才能了解自己。

3、里藏針：綿：絲綿。絲綿里面藏著針。形容柔中有剛。也比喻外貌和善，內(nèi)心刻毒。

4、癡心妄想：癡心：沉迷于某人或某事的心思；妄想：荒誕的打算。一心想著不可能實現(xiàn)的事。

5、坐收【出處】西漢·劉向《戰(zhàn)國策》：“今者臣來，過易水，蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而拑其喙?！瓋烧卟豢舷嗌?，漁者得而并禽之。

6、反躬自?。?回過頭來檢查自己的言行得失?！境鎏帯课鳚h·戴圣《禮記·樂記》：“好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣?！?/p>

7、無于事：（貶義）濟：補益，幫助。對事情沒有什么幫助或益處。比喻解決不了問題，沒有辦法?！境鎏帯壳濉だ顚毤巍豆賵霈F(xiàn)形記》第五十二回：“如今遠水救不得近火，就是我們再幫點忙，至多再湊了幾百銀子，也無濟于事。”

8目以待：擦亮眼睛等待著，形容殷切期望或密切關(guān)注事態(tài)的動向及結(jié)果。【出處】漢·楊修《答臨淄侯箋》：“觀者駭視而拭目，聽者傾首而竦耳?！?/p>

9、出謀劃策：謀：計謀；劃：籌劃。制定計謀策略。多指為人出主意。

10聾發(fā)：聵：耳聾。引申為不明事理。聲音很大，使耳聾的人也聽得見。比喻用語言文字喚醒糊涂麻木的人，使他們清醒過來。

11、聞名：遐：遠；邇：近。形容名聲很大，遠近的人們都知道，主要指遠近聞名。

12、銷聲匿跡：銷：同“消”，減少，消除；匿：隱藏；跡：蹤跡。形容消失得無影無蹤。形容隱藏起來不出聲不露面。

13、為虎作：“有?；庶h發(fā)生，為虎作倀，其反對革命，反對共和。” 舊時迷信，認(rèn)為被老虎咬死的人，他的鬼魂又幫助老虎傷人，稱為倀鬼。比喻幫助惡人作惡，干壞事。

14、俯首【出處】 唐·韓愈《應(yīng)科目時與人書》：“若俯首帖耳，搖尾而乞憐者，非我之志也。”

15、義不容辭：義：道義；容：允許；辭：推辭。道義上不允許推辭。指理應(yīng)接受。

【出處】 明·羅貫中《三國演義》第58回：“且玄德既為東吳之婿，亦義不容辭?！?/p>

16然銷魂：黯然：心懷沮喪、面色難看的樣子；銷魂：靈魂離開肉體。心懷沮喪得好像丟了魂似的。形容非常悲傷或愁苦。

17、重整旗鼓：指重新整頓戰(zhàn)旗戰(zhàn)鼓。比喻遭受挫折或失敗之后，重新聚積力量，準(zhǔn)備再干。

18、熙熙攘攘：熙熙：和樂的樣子；攘攘：紛亂的樣子。形容人來人往，非常熱鬧擁擠?！境鲎浴浚骸妒酚洝へ浿沉袀鳌罚骸疤煜挛跷?，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！?/p>

父親的船

高巧林

①父親擁有一條船。堅厚的艙壁、寬闊的舷板、穩(wěn)健的櫓槳??總之，無一不是我幼小心目

中神圣而尊嚴(yán)的精神依托。

②奶奶曾經(jīng)告訴我，一個旭日東升的早晨，父親搖船去了村東的大湖，把我的胎盤扔進洶涌的浪濤里。我聽了一震!奶奶卻笑了——“湖神會賞你一副好膽氣，長大后才可做像你父親

一樣的男子漢!”

③父親的船，駛進我的童年，在冗長蜿蜒的水道上蕩漾，顛簸。悠悠的櫓槳邊泛起一泓泓歡

樂的笑靨和委屈的淚。

④那天，是我永遠難忘的日子。

⑤一絲纖細的牛草，悄悄地把我的睡夢牽醒。我揉開惺忪的眼簾，攜上心愛的木刻小舟，還

有一只赭紋密布的海碗，躍上了父親的船。

⑥晨風(fēng)中傳來咿咿呀呀的櫓槳曲。父親脫下熱烘烘的衣衫，披在我寒顫顫的肩背；又從海碗

中取來黃乎乎的面棗，塞進我稚嫩的手窩。驀然回首，村里的那棵銀杏樹，已在遙遠中忽隱

忽現(xiàn)，唯獨我心愛的木刻小舟寸步不離地尾隨著父親的船繩。我仿佛第一次看見了生活中的父親和我，繼而，懵懂的心田里流過一股淡淡的酸澀。

⑦江風(fēng)緊了，父親上岸拉纖。我立在船頭上看見，父親微駝的背上拽著一根粗大的繩索，艱

難的步履在塵沙飛揚的岸灘上，寫下一 串深沉的腳印。我再也站不住了，滿腔的疚意燃成一團小男子漢的火焰——我收起舷邊拖牽著的木刻小舟，蹬的一下跳上岸去，自個兒奔跑起

來!

⑧父親那血紅的牛一般的雙目中，頓時現(xiàn)出莫名的惱怒和痛苦，罵道：“才十三歲的人

蛋，就不聽話啦!”

⑨我流淚了，淚水流成個白亮亮的小河??

⑩傍晚，我從門檻縫里偷出一把鑰匙，躡手躡腳地開啟了父親的船鎖，第一次在村前的小河里搖開屬于我的櫓聲。調(diào)皮的船頭，頂了小河埠，又撞了竹架橋。歇櫓看時，手窩里磨

起了透亮的泡泡。

○11父親站在河岸邊，投來一束慈祥而欣慰的目光，手里還捧著我那只心愛的小木舟。

父親正重溫他早已逝去的童年。

○12夜里，我在夢境中真的成了男子漢——獨自搖著父親的船，去了村東的大湖里，盡

情又浪漫地搖呀搖??

（選自《優(yōu)秀千字散文選》）

5．為什么說“那天，是我永遠難忘的日子”？請聯(lián)系全文分析。（3分）

（1）父親帶“我”出航，使“我”感受到了歡樂。(2)“我”第一次感受到生活的酸澀

而心存疚意。(3)父親對“我”責(zé)罵讓“我”流淚，感到委屈。(4)“我”偷出鑰匙第一次一

個人去劃船。(5)夜里做夢，“我”期盼著自己成長。（3分，答出三點給滿分，意思對即可）

6．閱讀下面句子，聯(lián)系上下文，分析加點詞的表達效果。（4分）

（1

動作描寫，寫出了“我”第一次出航，內(nèi)心的急切和激動。（2分，意思對即可）

（2

生動形象地寫出船一會兒頂上河埠，一會兒撞了竹橋，不好駕馭，沒有方向，橫沖直撞的狀態(tài)。同時寫出了“我”駕駛小船很不熟練，內(nèi)心十分慌張和興奮。(2 分，意思對即可)

7．從全文看，“我”眼中的父親是怎樣一個人？（3分）

父親質(zhì)樸、穩(wěn)健，是“我”幼小心目中的精神依托；父親是有膽氣的男子漢；父親對“我”充滿慈愛；父親的生活充滿艱辛；父親對“我”充滿希望。（3分，答出三點可得滿分，意思對即可）

8．文章的最后一段可以刪去嗎？為什么？（3分）

不能刪。(1)結(jié)構(gòu)上首尾呼應(yīng)，結(jié)尾寫到“我”夢到駕駛父親的船出航，與第一段心目中父親的船神圣而莊嚴(yán)，第二段祖輩父輩對“我”成長的期望相照應(yīng)。(2)突出主旨：父親的船在“我”心目中神圣莊嚴(yán)，“我”渴望成長為像父親一樣的男子漢。(3)以夢境結(jié)尾，言有盡而意無窮，引起讀者的回味。（3分，答出一點給2 分，答出兩點給滿分，意思對即可，（如果回答能夠刪去，只要言之有理，可酌情給分）

（三）閱讀下面文字，完成13—16題。（23分）

父親的大學(xué)高冬梅

①父親到了上學(xué)的年齡，情愿盤腿坐在炕頭幫祖母紡線，也不肯進學(xué)堂。父親不上學(xué)，也就不識字，他連自己的名字也認(rèn)不得。而讀過書的大伯三叔四叔，無一例外地成了“公家人”，雖然幾年才回來一趟，但都是春風(fēng)滿面，神采飛揚。相比之下父親卻顯得委瑣俗氣。每當(dāng)他們弟兄幾個坐在一起，我甚至都不敢看父親一眼。

②父親當(dāng)年為什么不肯上學(xué)，父親從未說過，我也沒問過。倒是母親每每與父親鬧翻，最后總是毫不留情地質(zhì)問父親：那時你咋不上學(xué)呀，看看人家再看看你。母親這話一出口，父親便像霜打的茄子一樣低下頭，只顧一口接一口地吸煙，一聲不吭。

③父親不識字，鬧了不少笑話。聽說有一回父親進城，直通通地就走進了女廁所，被一個女工罵了出來。父親嚇得魂不附體，苦苦哀求，后來甚至下了跪。沒有不透風(fēng)的墻，這事很快就在村里傳揚開了，有大半年的時間，父親在村里走路，頭總是垂得很低。

④這事雖然與我無關(guān)，但既然發(fā)生在自己父親身上，我也就很難為情。每當(dāng)看到或聽到村里那些長舌的男人女人饒有興致、添油加醋地談?wù)撨@件事時，我無不轉(zhuǎn)身落荒而逃?；氐郊?，真想戳著父親的鼻子問他當(dāng)初為什么不上學(xué)不讀書，而偏偏去做那些紡棉花的女人活。但看到父親寂寞蒼老的樣子，又禁不住頓生憐憫，真想抱住父親的腿大哭一場。

⑤我上了高中，有一次，父親怯生生地說想到學(xué)校來看我。聽了這句話，我頓時感到一陣寒顫。我一而再，再而三地告訴父親，學(xué)校共有幾處廁所，男廁在哪一邊，不厭其煩地給父親講解“男”字與“女”字的不同。父親不說話，只低頭默默地吸煙。返校后我忐忑不安地等父親來，夜里偷偷地拿紅粉筆去加重廁所上的那個“男”字。我的擔(dān)心是多余的，父親最終沒來看我?，F(xiàn)在想想，我那時真是太聰明了。

⑥高考前夕，我回了趟家，到家時已近黃昏，但家門卻還緊鎖著。我坐在大門旁的石頭上等父親，看著黃昏一寸一寸地爬上泥墻。鄰家嬸子從家里走出來，抬頭看見我，說：梅子，你咋才回來？你爹犯胃病吐血了！我“騰”地站起來，電擊了一般。嬸子又說：現(xiàn)在好了，昨兒出的院，這會兒在地里忙呢！我拔腿往田里跑，遠遠地看見父親腰里扎著一根草繩子，那么瘦小枯干！我跑上去，默默地站在父親身后，眼淚簌簌而下。父親說，很晚了，咱回家吧。我與父親拉著排子車往家走，一路無語。一抹晚霞在西邊的天空燦爛地燃燒，映照著我羞紅的臉。

⑦終于等到大學(xué)錄取通知書的那天，父親的話突然多了。我很難理解一向沉默寡言的父親怎么就一時那么能說起來。凡是能想起來的，他都往外說。當(dāng)年為啥不進學(xué)堂念書呀，那是因為家里窮呀，要是都上學(xué)，還不把你爺爺奶奶活活累死呀！你大伯三叔四叔都上過大學(xué)，就我沒上過，現(xiàn)在好了，我閨女考上大學(xué)了，那就是我的大學(xué)！父親每天都像復(fù)讀機似的一遍遍地重復(fù)這些話。有時說得母親煩了，就頂他：你歇會吧，自己的腸子還用別人給你量么！

但父親似乎已經(jīng)不再怕母親，仍是趾高氣揚地說個不停。

⑧臨上大學(xué)的前一天，一向舍不得多花一分錢的父親擺了滿滿兩桌酒席，把村長、支書、我小學(xué)的老師連同村里有些許墨水的人，都請到家里來。父親紅光滿面，大聲地說著些謙虛里透看驕傲的話，與他們碰杯，與他們喝酒。父親談笑風(fēng)生，神采飛揚，全沒有了往日的卑下與委瑣。我躲在燈影里，淚流滿面??

（本文有刪改）

13．“父親最終沒來看我”的原因是什么？（4分）

（1）父親怕自己再鬧笑話，給女兒丟臉。

（2）父親怕自己再出錯，給自己丟臉。

（3）怕自己“委瑣俗氣”的形象讓女兒難堪。

（4）自卑感。

14．賞析下面加點詞、句的表達效果。（6分）

（1）我“騰”地站起來，電擊了一般。

雖然只是一個擬聲詞（象聲詞），卻準(zhǔn)確地描摹出了動作的突然性，表現(xiàn)了“我”聽到消息之后的震驚、焦急與牽掛的心理。

（2）現(xiàn)在好了，我閨女考上大學(xué)了，那就是我的大學(xué)??父親每天都像復(fù)讀機似的一遍遍地重復(fù)這些話。

例一：比喻。準(zhǔn)確、生動、形象，表現(xiàn)了父親壓抑已久的心愿終于實現(xiàn)之后的狂喜之舉。例二：長期被人看不起的父親終于在這一刻得到釋放，反常的舉動準(zhǔn)確地表現(xiàn)父親從急切期盼到如愿以償?shù)目裣残睦怼?/p>

15．(7分)“他便又忙著和他們講價錢。我那時真是聰明過分，總覺他說話不大漂亮，非自己插嘴不可，但他終于講定了價錢??他囑我路上小心，夜里要警醒些，不要受涼。又囑托茶房好好照應(yīng)我。我心里暗笑他的迂；他們只認(rèn)得錢，托他們只是白托！而且我這樣大年紀(jì)的人，難道還不能料理自己么！唉，我現(xiàn)在想想，那時真是太聰明了！”——《背影》

（1）文章第⑤段的“現(xiàn)在想想，我那時真是太聰明了”與上述《背影》中的這句話均用了什么表現(xiàn)手法？(2分)

均用了反語的修辭手法。

（2）探究：“那時真是太聰明了”，這句話在兩篇文章中所表達的意思是否一樣？請簡析。(5分)

示例一：它們表達的意思略有不同：《背影》側(cè)重于自嘲——作者把父親的細心體貼看成是“迂”，嘲諷自己“那時真是聰明過分”、“真是太聰明了”。《父親的大學(xué)》側(cè)重于自責(zé)——父親這么想見女兒，又這么體諒女兒，自己卻有這么多的顧慮，真太不了解父親了！示例二：《背影》一文，作者自責(zé)當(dāng)年為什么自以為是，為什么不能理解父親無微不至的愛，愧疚之情溢于言表?！陡赣H的大學(xué)》一文，“我”只顧及自己的面子，殘忍地澆滅了父親的思女之情，作者為自己的自私而深深自責(zé)。兩篇文章都借反語的語調(diào)，表達了一樣的愧疚之情。

16．文章以“父親的大學(xué)”為標(biāo)題有哪些含義？（6分）

（1）表達了父親的遺憾。未能上大學(xué)是抑郁了父親一生的心結(jié)。

（2）表達了父親的夢想。女兒的大學(xué)就是自己的大學(xué)，女兒圓了父親的大學(xué)夢。

（3）表達了父親的解脫感和自豪感。對過去“委瑣”生活的解脫和對女兒的自豪。

（4）表達了對父親的孝順和自我犧牲的補償。

（5）表達了女兒的感恩?？忌洗髮W(xué)是女兒對辛勤勞作的父親的最好回報。

第五篇：第八講 “立人”：魯迅思想的一個中心——讀《文化偏至論》、《科學(xué)史教篇》、《摩羅詩力說》及其他

“立人”：魯迅思想的一個中心——讀《文化偏至論》、《科學(xué)史教篇》、《摩羅詩力說》及其他

《文化偏至論》：文章一開始，即指出，在中國現(xiàn)代文化建設(shè)問題上，存在著兩種傾向，一是抱殘守缺，仍然堅守“中國中心”主義；另一是“翻然思變”，卻“言非同西方之理弗道，事非合西方之術(shù)弗行”，又陷入了西方崇拜。這兩種傾向都涉及“如何對待中國的傳統(tǒng)文化”與“如何對待西方文化”這兩大問題，這是建設(shè)“中國現(xiàn)代文化”所不能回避的。在魯迅看來，當(dāng)務(wù)之急就是要打破“中華中心主義”，它賦予中國傳統(tǒng)文化以一種“至高，至上，至善，至美”的神圣靈光，從而由盲目的民族自大，導(dǎo)致“抱守殘缺”而不思變革，魯迅認(rèn)為這才是真正民族文化危機之所在。魯迅在向西方學(xué)習(xí)的問題上，同樣強調(diào)自覺性，而反對盲目性。提出了四條明確的線：

一、學(xué)習(xí)必須是獨立的主體經(jīng)過自己的“考索”、“思慮”所做出的發(fā)自內(nèi)心的選擇，而不能盲從于“眾志”；

二、學(xué)習(xí)不是盲目崇拜，絕不能以西方文明為世界文明的頂峰，將其神圣化與終極化；

三、學(xué)習(xí)必須建立在對西方文化的實情與實質(zhì)（根柢）的認(rèn)真考察、真正了解的基礎(chǔ)上；

四、學(xué)習(xí)必須以認(rèn)識中國的國情為前提，以解決中國的實際問題為出發(fā)點與歸宿。在魯迅看來，包括東、西方文化在內(nèi)的一切文化的現(xiàn)實形態(tài)，都是“偏至”的，也即是不完美，不完善，有缺陷的。正視人類文化的現(xiàn)實形態(tài)的這種偏至性，就可以使人們不會陷入將任何一種文化神圣化、絕對化的神話，進而承認(rèn)無論是東方文化還是西方文化，都是有缺陷的，同時又是各有不可替代的獨特價值的，它們在相互“比較”中既互相吸取、補充，又互相競爭；既互相融合，又保持各自的獨立性。

接著提出的首先是一個如何看待西方工業(yè)文明，以及與之相應(yīng)的“物質(zhì)”、“民主”、“平等”這樣一系列的理念的問題。西方新思想所要解決的是西方社會所面臨的所謂“工業(yè)文明病”的問題；而魯迅卻賦予這樣的新思想以雙重的批判性：它首先是指向中國傳統(tǒng)文明中的專制主義的——這是中國思想文化界面臨的問題（引入了“個人”的觀念）。，它同時也是針對中國主流派知識分子對西方工業(yè)文明的盲目崇拜的——在魯迅看來，這也是必須面對的思想文化問題。

這里有幾點值得注意。首先是把中國置于全球背景下，從對整個世界發(fā)展的大趨勢的洞察中來探尋中國自身的發(fā)展道路：這確實是一個全新的眼光。其次是強調(diào)中國現(xiàn)代文化的建設(shè)，可以看做是后來在２０ 世紀(jì)很有影響的“拿來”與“繼承”思想的最初表述，但魯迅更強調(diào)的是都要有分析，而不能陷入全盤拿來或全盤繼承的盲目性。這就是說，魯迅在２０ 世紀(jì)一開始，就給中國的思想文化界確立了一個戰(zhàn)略性的目標(biāo)：要為２０ 世紀(jì)中國的發(fā)展提供一個全新的價值，一個終極性的理想。這就意味著整個現(xiàn)代文化建設(shè)都要立足于“創(chuàng)造”。

其次是“要什么樣的‘近世文明’”，也即“要確立怎樣的現(xiàn)代化目標(biāo)”？魯迅的獨特之處在于，在他看來，根柢還在人，所要建立的現(xiàn)代民族國家首先應(yīng)是一個“人國”；如果國家的統(tǒng)一、獨立、富強與民主要以犧牲人的個體精神自由為代價，那就絕不是我們所需要的現(xiàn)代化。魯迅旗幟鮮明地提出，“首在立人”，而立人之道即在“尊個性而張精神”。由此而形成了他的“立人”而“立國”的思路：首先著力于建設(shè)和張揚少數(shù)先驅(qū)者強大而獨立的個體精神自由；再通過對民眾的啟蒙，達到“國人之自覺”；而伴隨著每一個個體的個性的張揚，自由與自覺，也就產(chǎn)生了作為集合體的國家、民族的自由與自覺，建立起真正的“人國”。

《科學(xué)史教篇》：討論的是西方自然科學(xué)的發(fā)展和歷史。魯迅依次討論了五個問題。一科學(xué)的本質(zhì)是什么？在魯迅看來，科學(xué)的本質(zhì)就在于“探索未知”，并有自己的“發(fā)現(xiàn)”。二“科學(xué)與美藝（文學(xué)與藝術(shù)）”、“知識與道德”的關(guān)系。魯迅從科學(xué)發(fā)展的歷史中，發(fā)現(xiàn)了“科學(xué)”與“非科學(xué)（道德、人格精神的力量）”，“理性”與“非理性（圣覺靈感）之間的相通，而且在他看來，要探討科學(xué)發(fā)現(xiàn)的“深因”，是不能不考慮后者對前者的滲透與促進的。三關(guān)于科學(xué)研究的方法問題。在魯迅看來，歸納法與演繹法是人的兩種思維方式，是探討自然現(xiàn)象的兩種方法。四關(guān)于科學(xué)的作用與價值。魯迅是從兩個視角來討論這一問題的。首先仍然是民族的角度，即討論“科學(xué)與愛國”的問題。其次，從人性的角度看，科學(xué)是人類的精神現(xiàn)象。五關(guān)于科學(xué)的危機的思考。最后，魯迅就把他對科學(xué)的理解最后歸結(jié)為人的精神問題，把全文一再強調(diào)的科學(xué)與文學(xué)藝術(shù)、宗教道德，理性與非理性的互補、交融也歸結(jié)為“人性之全”。

《摩羅詩力說》：概括了精神界戰(zhàn)士的三大精神特征：①“立意在反抗”，所謂“摩羅詩人”中的“摩羅”，無論是佛教中的天魔，還是《圣經(jīng)》中的撒但，與正統(tǒng)秩序有一種天然的對立，“撒但”一詞希伯來文原意就是“仇敵”。要“爭天拒俗”，反抗“眾數(shù)（眾庶）”對個體精神自由的壓制。精神 界戰(zhàn)士必然為堅守真理而“不恤與人群敵”，并“舉一切偽飾陋習(xí)，悉與蕩滌”。②“指歸在動作”，實踐性是其最基本的品格。“地上本沒有路，走的人多了也便成了路”，他拒絕現(xiàn)成的、別人指給的路，而要堅持自己去走，去探索自己的路，要“別立新宗”。魯迅賦予自我主體的“動作”實踐以一種絕對的意義。③“為世所不甚愉悅者”。這不僅因為他們的永遠的“爭天拒俗”的立場自然不為“天帝”——所有的統(tǒng)治者，以及所謂“公意”所相容；而且他們堅持“抱誠守真”的態(tài)度，任何情況下，都要發(fā)出“真的心聲”，說出真理與真相，這樣，他們總要發(fā)出與社會不和諧的聲音，這是最“為世所不甚愉悅”的：統(tǒng)治者自然希望時時聽到“和順之音”以粉飾太平，而一般民眾也希望在真相面前閉上眼睛，在自欺欺人中茍且偷生——想想那些看客們吧；精神界戰(zhàn)士要說真話，就自然要群起而攻之了。