第一篇：但現(xiàn)代以來的語言哲學(xué)的詩化審美化轉(zhuǎn)向

但現(xiàn)代以來的語言哲學(xué)的詩化審美化轉(zhuǎn)向，打破了西方形而上學(xué)以邏輯和語法方面對語言進(jìn)行的解釋，認(rèn)為語言在起源處是隱喻性、詩性的，強調(diào)語言的反邏輯的詩性本質(zhì)，拋卻了傳統(tǒng)形而上學(xué)對于言說和邏輯的虛妄信念，對于那種沒法用言語表達(dá)的或存在于語言之中的“空無”表現(xiàn)出越來越深刻的變化，人們一方面越來越強烈地意識到人類語言的局限性，或者認(rèn)為那種完整的具有同一性的終極意義在異延的語言無法出場（如德里達(dá)，）或者認(rèn)為存在本身在人類的語詞中無法顯現(xiàn)，存在的顯現(xiàn)歸于詞語的崩潰或寂靜之音（如海德格爾）；另一方面詩與哲學(xué)的地位也發(fā)生了偏轉(zhuǎn)，人們越來越意識到文學(xué)更加充分地體現(xiàn)著語言的原初本性，它無論對于解構(gòu)在場形而上學(xué)的幻覺，還是對于人的詩意地生存都具有至關(guān)重大的意義。這一傾向的許多思想家不僅堅持一種詩性語言觀，對于哲學(xué)、詩學(xué)文本自身的言語表達(dá)和言語修辭也具有越來越自覺的意識，讓自己的哲學(xué)和詩學(xué)寫作成為詩化言語實踐的一部分。由此，一種可以稱為“不言詩學(xué)”（“靜默詩學(xué)”）和“隱喻詩學(xué)”的“詩化詩學(xué)”日益凸顯，使得當(dāng)今西方語言詩學(xué)無論在詩學(xué)精神還是在詩學(xué)形態(tài)上都具有一種突出的詩化特征。透過這些變化可以看出，尋求失落的詩意是我們時代的主題，語言哲學(xué)、詩學(xué)文化的審美化是當(dāng)今世界的總體趨勢。

————３７６趙奎英 《中西語言詩學(xué)基本問題比較研究》中國社會科學(xué)出版社２００９年版北京