第一篇：文化語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)介及三大流派

一 什么是文化語(yǔ)言學(xué)

人類學(xué)家愛(ài)德華泰勒在他的《原始文化》一書中，曾給文化下過(guò)定義：“文化是一個(gè)復(fù)雜的整體,其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗，以及作為社會(huì)成員個(gè)人所獲 得的任何其它能力和習(xí)慣?！边@個(gè)定義強(qiáng)調(diào)的精神方面的文化，是一般文化人類學(xué)家所持的觀點(diǎn)。當(dāng)代美國(guó)人類學(xué)家艾爾弗克羅伯也認(rèn)為，文化包括各種外顯的或內(nèi)隱的行為模式，其核心是傳統(tǒng)觀念，尤其是價(jià)值觀念。

中國(guó)當(dāng)代學(xué)者大多采納《辭海》對(duì)文化的定義：“從廣義來(lái)說(shuō)，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來(lái)說(shuō),指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)?！?/p>

文化語(yǔ)言學(xué)

語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象是語(yǔ)言，文化學(xué)的研究對(duì)象是文化。

文化語(yǔ)言學(xué)是研究語(yǔ)言與文化的關(guān)系——語(yǔ)言所蘊(yùn)含的民族文化內(nèi)涵，以及民族文化對(duì)語(yǔ)言的存在形式和演變?cè)鯓赢a(chǎn)生影響的一個(gè)語(yǔ)言學(xué)分支學(xué)科。

二 文化語(yǔ)言學(xué)與相鄰學(xué)科的關(guān)系

（1）文化語(yǔ)言學(xué)與結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系

世界語(yǔ)言學(xué)的主流學(xué)派——結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)有著明顯的不同。

結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)所依據(jù)的是符號(hào)學(xué)理論，它把語(yǔ)言看做是一種以聲音為載體的符號(hào)系統(tǒng)，所關(guān)注的是語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的音義結(jié)合規(guī)律、組合與類聚規(guī)律。它以語(yǔ)言本身為研究對(duì)象，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言對(duì)象的純潔性。它所提出的與歷時(shí)相對(duì)的共時(shí)觀、與言語(yǔ)相對(duì)的語(yǔ)言觀，都是為了保證對(duì)象的純潔性。

而文化語(yǔ)言學(xué)與結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)顯然是兩種完全不同類型的語(yǔ)言研究。它與結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系如何取決于它本身采取的是何種研究模式。如果文化語(yǔ)言學(xué)采取的是交叉學(xué)科的定位，從事的是語(yǔ)言學(xué)與其他學(xué)科的相互滲透、映照式的研究，那么它與結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)就是互補(bǔ)的關(guān)系。結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)是對(duì)語(yǔ)言本體的研究，文化語(yǔ)言學(xué)是對(duì)語(yǔ)言的應(yīng)用性研究；結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)是主流研究，文化語(yǔ)言學(xué)是從屬式的邊緣性研究。如果文化語(yǔ)言學(xué)采取的是語(yǔ)言本體研究的定位，從事的是站在文化的背景下對(duì)語(yǔ)言的人文性進(jìn)行挖掘，并由此來(lái)觀照語(yǔ)言狀態(tài)與規(guī)律上的表現(xiàn)，那么它與結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)就是以兩種不同研究范式對(duì)語(yǔ)言本體進(jìn)行研究的學(xué)科。

（2）文化語(yǔ)言學(xué)與社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和文化語(yǔ)言學(xué)這兩個(gè)學(xué)科有著密切的關(guān)系，它們都強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言與人，與社會(huì)的密切聯(lián)系，都關(guān)注著語(yǔ)言與人和社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，但它們之間仍有著不同的側(cè)重點(diǎn)和取向性。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)主要研究的是語(yǔ)言在社會(huì)中的存在狀況，主要關(guān)注的是社會(huì)現(xiàn)象中與人有密切關(guān)系的地域、職業(yè)、行業(yè)、性別、年齡、性格等因素；文化語(yǔ)言學(xué)主要研究的是語(yǔ)言在民族文化中的存在狀態(tài)，它主要關(guān)注觀念、信仰、道德、習(xí)俗、意識(shí)、思維等因素。

社會(huì)語(yǔ)言學(xué)更多關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)性；文化語(yǔ)言學(xué)更多關(guān)注的是歷史傳承性。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)關(guān)注語(yǔ)言使用、語(yǔ)言變異的研究；文化語(yǔ)言學(xué)則更多地把注意力放在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)文化背景的闡釋上，同時(shí)也關(guān)注在文化背景下來(lái)考察語(yǔ)言的靜態(tài)結(jié)構(gòu)。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)非常重視語(yǔ)言規(guī)劃、語(yǔ)言政策的研究；文化語(yǔ)言學(xué)較少展開這樣的研究。在研究方法上，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的描寫與測(cè)量，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)與計(jì)量的方法，已形成了一套形式化、比較完整的操作系統(tǒng)；文化語(yǔ)言學(xué)則主要是用闡釋的方法，更多依靠的是研究者本人的預(yù)感和歷史縱深感。

（3）文化語(yǔ)言學(xué)與人類語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系

文化語(yǔ)言學(xué)與人類語(yǔ)言學(xué)兩個(gè)學(xué)科的關(guān)系非常緊密，關(guān)注的焦點(diǎn)都集中在人身上，文化語(yǔ)言學(xué)對(duì)西方人類語(yǔ)言學(xué)的理論、方法、成果，都給予了充分肯定和繼承。它們存的不同之處在于：

人類語(yǔ)言學(xué)的基本特征是：以活的語(yǔ)言為對(duì)象，以了解語(yǔ)言的現(xiàn)狀為目的，以實(shí)地考察為主要方法。

而文化語(yǔ)言學(xué)除了活的語(yǔ)言外，還關(guān)注語(yǔ)言的歷史、語(yǔ)言的書面形態(tài)；除了了解語(yǔ)言的現(xiàn)狀外，還希望了解語(yǔ)言現(xiàn)狀背后的原因；除了實(shí)地考察方法外，還使用了許多其他的方法。

（4）文化語(yǔ)言學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系

文化語(yǔ)言學(xué)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)這兩個(gè)學(xué)科都不滿足于把語(yǔ)言看作是一個(gè)靜態(tài)的、封閉的、純指意性的符號(hào)物，而是致力于探討語(yǔ)言背后的東西，并把這一探求對(duì)象與人、與語(yǔ)言的生存環(huán)境緊密的聯(lián)系在一起。這兩個(gè)學(xué)科的不同在于：

①觀察語(yǔ)言的角度不同。文化語(yǔ)言學(xué)從文化的角度入手，人和社會(huì)在這里都是以虛化了的文化出現(xiàn)，文化是一種看不見(jiàn)、摸不著，卻又無(wú)所不在，并在不知不覺(jué)中規(guī)約著人們的東西。而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是完全從人的心理認(rèn)知活動(dòng)來(lái)觀察語(yǔ)言。

②依據(jù)的理論不同。文化語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)與文化學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是語(yǔ)言學(xué)與心理學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物。

③源起與發(fā)展軌跡不同。文化語(yǔ)言學(xué)著重對(duì)語(yǔ)言認(rèn)識(shí)世界的模式與特征進(jìn)行描述，而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)則深入到了認(rèn)識(shí)的形成過(guò)程。文化語(yǔ)言學(xué)是一門可以廣泛運(yùn)用于眾多人文學(xué)科的交叉學(xué)科，而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)則是以語(yǔ)言內(nèi)部，特別是語(yǔ)義為主要關(guān)注對(duì)象的語(yǔ)言本體學(xué)科。

三 中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)的興起、原因及特點(diǎn)

中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)指的是20世紀(jì)80年代中期出現(xiàn)并產(chǎn)生廣泛影響的一種探求漢語(yǔ)文化特征、漢語(yǔ)與漢民族文化密切關(guān)系的新的語(yǔ)言學(xué)流派。

文化語(yǔ)言學(xué)的開山之作, 是20世紀(jì)50年代由北京大學(xué)出版部出版的羅常培著《語(yǔ)言與文化》(語(yǔ)文出版社 1989 年重版)。在以準(zhǔn)確的語(yǔ)言描寫為最高學(xué)術(shù)、純語(yǔ)言描寫的結(jié)構(gòu)派為學(xué)術(shù)主流的背景下，羅常培語(yǔ)言與文化的研究上為后人開啟了先河，被20世紀(jì)80年代興起的中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)派尊為開山鼻祖。

陳建民與1985年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院開設(shè)了“文化語(yǔ)言學(xué)”課程。

游汝杰、周振鶴在《方言與中國(guó)文化》（1985）一文中首次提出應(yīng)該建立中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)。

歷史原因

主要有以下四個(gè)不容忽視的原因：

（一）對(duì)中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)純形式嚴(yán)峻的強(qiáng)烈反思

（二）對(duì)漢語(yǔ)研究的新角度切入

（三）大陸“文化熱”的影響

（四）西方人文理論的影響 如：德國(guó)的洪堡特，美國(guó)的鮑厄斯、薩丕爾、沃爾夫、拉波夫，法國(guó)的梅耶，英國(guó)的帕默爾，波蘭的馬林諾夫斯基等

理論特點(diǎn)：

（一）由對(duì)語(yǔ)言動(dòng)態(tài)變化的研究轉(zhuǎn)向?qū)φZ(yǔ)言靜態(tài)結(jié)構(gòu)的研究

（二）由對(duì)社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)、政治等表層文化的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)λ季S、觀念、認(rèn)知、精神等深層文化的全面追求

（三）文化學(xué)方法由輔助之用變?yōu)槿孢\(yùn)用的研究方法

（四）人文性研究由遭到冷遇到以文化認(rèn)同為最高學(xué)術(shù)準(zhǔn)則的人文追求

（五）由信奉社會(huì)學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)而為對(duì)中國(guó)古代語(yǔ)言研究傳統(tǒng)與文化學(xué)理論的全面繼承與吸收

四 中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)的三個(gè)流派

20世紀(jì)80年代刊登在《語(yǔ)言導(dǎo)報(bào)》上的三篇論文，即：陳建民《文化語(yǔ)言學(xué)說(shuō)略》，1987年第6期；游汝杰《語(yǔ)言學(xué)與文化學(xué)》，1987年第5—7期；申小龍《二十世紀(jì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的歷史轉(zhuǎn)折》，1987年第7期。

此三篇論文反映出對(duì)文化語(yǔ)言學(xué)的三種不同主張，這三種主張后來(lái)成為成為文化語(yǔ)言學(xué)的三種流派：文化參照派、文化認(rèn)同派、社會(huì)學(xué)派。

這三個(gè)學(xué)派有著許多共同的學(xué)術(shù)主張，如認(rèn)為語(yǔ)言研究必須要與它的人文生態(tài)環(huán)境結(jié)合起來(lái)，對(duì)幾乎全盤接受西方語(yǔ)言學(xué)理論，特別是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)規(guī)范的中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)提出了尖銳的批評(píng)，主張要建立獨(dú)立的文化語(yǔ)言學(xué)學(xué)科，要進(jìn)行學(xué)科的理論建構(gòu)和具體語(yǔ)言事實(shí)的描寫與闡釋工作，注重語(yǔ)言的個(gè)性研究，注重語(yǔ)言的功能研究，等等。

但這些學(xué)派之間又有著不同的追求與定位，分歧主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)問(wèn)題上：語(yǔ)言與文化之間有著怎樣的關(guān)系；如何看待語(yǔ)言的人文屬性；怎樣評(píng)價(jià)中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的歷史；文化語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科性質(zhì)如何。

文化參照派

首次倡導(dǎo)建立中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)的學(xué)者游汝杰，是文化參照派的代表人物。

這一派學(xué)者認(rèn)為：要在中國(guó)文化的背景中考察中國(guó)語(yǔ)言的特點(diǎn)，從而建立能夠較好地解釋中國(guó)語(yǔ)言事實(shí)的理論。要把語(yǔ)言學(xué)與其它的人文學(xué)科結(jié)合起來(lái)研究，這樣既可以由語(yǔ)言來(lái)觀察文化，也可以從文化的背景下來(lái)研究語(yǔ)言。作為最早的文化語(yǔ)言學(xué)概論性著作之一的《文化語(yǔ)言學(xué)》（邢福義主編），就是以“語(yǔ)言——文化的符號(hào)”和“文化——語(yǔ)言的管軌”作為全書上下兩編的名稱。

持參照派觀點(diǎn)的人數(shù)最多，成果也最多。他們從事了大量的具體語(yǔ)言文化現(xiàn)象的研究，對(duì)其他不同的語(yǔ)言研究范圍持比較寬容的態(tài)度，這種研究構(gòu)成了文化語(yǔ)言學(xué)研究的主體。

文化認(rèn)同派

文化認(rèn)同派的代表人物是申小龍。這一派學(xué)者表現(xiàn)出與眾不同的看法與個(gè)性，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)問(wèn)題上：

語(yǔ)言不僅是文化的載體，也是文化的結(jié)晶。語(yǔ)言是人類看待世界的一種樣式，不同的語(yǔ)言反映出不同民族看待世界的不同樣式。要從事語(yǔ)言研究，必須與語(yǔ)言文化精神取得高度的一致。要研究漢語(yǔ)，就要在漢語(yǔ)與民族文化之間找到共同性。

語(yǔ)言有著多重屬性，但本質(zhì)屬性是人文性。

文化語(yǔ)言學(xué)與以結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論為理論指導(dǎo)的描寫型的語(yǔ)言學(xué)是完全不同質(zhì)的學(xué)科。文化語(yǔ)言學(xué)所要研究的是語(yǔ)言的本體，它是關(guān)于語(yǔ)言本體的學(xué)科。中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)才是唯一符合漢語(yǔ)實(shí)際的語(yǔ)言學(xué)學(xué)科。

社會(huì)學(xué)派

社會(huì)學(xué)派的代表人物是陳建民。這個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)是：

①文化的創(chuàng)造往往離不開語(yǔ)言，語(yǔ)言的變化和發(fā)展也離不開文化。

②文化語(yǔ)言學(xué)要重視語(yǔ)言交際價(jià)值的研究，語(yǔ)言的本質(zhì)屬性是交際性。文化語(yǔ)言學(xué)應(yīng)重視研究語(yǔ)言的變異，重視從動(dòng)態(tài)的角度來(lái)觀察語(yǔ)言。

③結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)屬于描寫型的研究，文化語(yǔ)言學(xué)屬于闡釋性的研究。文化語(yǔ)言學(xué)并不是一概否定結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)的作用，也不是一概反對(duì)描寫，結(jié)構(gòu)的描寫只是手段，不是目的，要強(qiáng)化語(yǔ)言研究的人文性，要與社會(huì)文化聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究。

④文化語(yǔ)言學(xué)是一門邊緣學(xué)科，它研究的是語(yǔ)言與文化的關(guān)系。

20世紀(jì)90年代中期以后，三個(gè)學(xué)派之間的分歧逐漸淡化。原因是：

首先，文化語(yǔ)言學(xué)本身有著極其豐富的內(nèi)涵。語(yǔ)言既是文化的載體、影響體，又是文化的結(jié)晶；文化對(duì)語(yǔ)言的影響既會(huì)體現(xiàn)在演變、使用上，也會(huì)體現(xiàn)在語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)、形式、生成上，這樣的事實(shí)在語(yǔ)言系統(tǒng)中大量存在。這些事實(shí)就從根本取消了不同學(xué)派以對(duì)立狀態(tài)存在的客觀基礎(chǔ)。

其次，語(yǔ)言與文化的相互依存性已廣為人們所接受，即使是結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)也承認(rèn)這一點(diǎn)。更重要的是人們認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言是有著多重屬性、極其復(fù)雜的事物，人文性是語(yǔ)言非常重要的一種屬性，漠視它顯然是不對(duì)的，但它也只是語(yǔ)言多重屬性之一，對(duì)它的研究不能取代對(duì)語(yǔ)言其它屬性的研究，文化語(yǔ)言學(xué)也不能取代其它范疇的語(yǔ)言研究。

再次，非常重要的是，參照派與認(rèn)同派都認(rèn)識(shí)到了在對(duì)方的理論與主張中都有值得自己學(xué)習(xí)的地方。

在文化語(yǔ)言學(xué)的后期研究中，隨著研究的深入，人們逐漸發(fā)現(xiàn)，文化語(yǔ)言學(xué)的研究與周圍的人文學(xué)科有著愈來(lái)愈多的相互參照借鑒的價(jià)值，同時(shí)，作為語(yǔ)言學(xué)下的一個(gè)分支學(xué)科，人們的目光更多的集中在語(yǔ)言本身。各具特色的文化語(yǔ)言學(xué)流派，都為豐富發(fā)展文化語(yǔ)言學(xué)做出了自己的貢獻(xiàn)。文化語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，也為中國(guó)語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

文化語(yǔ)言學(xué)補(bǔ)充說(shuō)明

80年代，絡(luò)繹有語(yǔ)言學(xué)者踏上這條道路，中國(guó)的文化語(yǔ)言學(xué)之路由此而生機(jī)蓬勃起來(lái)。在1985年第三期《復(fù)旦學(xué)報(bào)》上的《方言與中國(guó)文化》一文中，方言學(xué)者游汝杰首次提出了建立文化語(yǔ)言學(xué)的設(shè)想。出于革新語(yǔ)言學(xué)的目的，作者自覺(jué)地選擇了這條語(yǔ)言與文化研究的道路，“在中國(guó)文化的背景中考察中國(guó)語(yǔ)言的特點(diǎn)，從而建立能夠較好地解釋中國(guó)語(yǔ)言事實(shí)的理論?！薄鞍颜Z(yǔ)言學(xué)和別的學(xué)科結(jié)合起來(lái)研究，從而徹底改變語(yǔ)言學(xué)?不食人間煙火?的現(xiàn)狀?！保ㄓ稳杲堋吨袊?guó)文化語(yǔ)言學(xué)引論》高等教育出版社1993）他與歷史地理學(xué)者周振鶴合作，于1984—1986年間聯(lián)名發(fā)表了五篇論文和一部專著《方言與中國(guó)文化》，對(duì)文化語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)立和后來(lái)形成的研究熱潮起到了感召和推動(dòng)作用。80年代中期，面對(duì)中國(guó)語(yǔ)言學(xué)發(fā)展舉步維艱的困窘，在學(xué)術(shù)界“文化熱”潮流的推動(dòng)下，一大批中青年學(xué)者開始了對(duì)《馬氏文通》以來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)的深刻反思，尋覓著新的語(yǔ)言學(xué)道路，由此投身到了文化語(yǔ)言學(xué)的旗號(hào)之下。其間，文化語(yǔ)言學(xué)由于陳建民和申小龍的加入既顯示了聲勢(shì)和實(shí)力，也由此形成了流派的特色和分歧（戴昭銘《中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)辭典·序》四川人民出版社1993）。陳建民的研究多少循著社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的路子。1987年發(fā)表的《文化語(yǔ)言學(xué)說(shuō)略》初步提出了他對(duì)文化語(yǔ)言學(xué)的構(gòu)想，而1989年出版的《語(yǔ)言文化社會(huì)新探》則集中反映了他的文化語(yǔ)言學(xué)觀，表現(xiàn)出中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)研究的另一個(gè)走向。他注重語(yǔ)言的交際價(jià)值和變異形式，認(rèn)為從結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)到文化語(yǔ)言學(xué)的誕生，標(biāo)志著從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的研究到語(yǔ)言應(yīng)用的研究，從單一學(xué)科到綜合學(xué)科的發(fā)展，從小語(yǔ)言學(xué)到大語(yǔ)言學(xué)的過(guò)渡。申小龍于1986年發(fā)表了《語(yǔ)言研究的文化方法》，其文化語(yǔ)言之路正式起步之后，亦獨(dú)樹一幟，并帶來(lái)了一定的轟動(dòng)效應(yīng)。他認(rèn)為中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)是歷史性的反撥，反對(duì)朱曉農(nóng)等人的駁難，堅(jiān)持認(rèn)為漢語(yǔ)的“人文性”與西方語(yǔ)言研究的“科學(xué)主義”相對(duì)立。從哲學(xué)和文化的視點(diǎn)，指出中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)的研究應(yīng)以語(yǔ)言的文化功能為對(duì)象，使?jié)h語(yǔ)研究回歸漢語(yǔ)本體，建立起真正符合漢語(yǔ)特性的語(yǔ)言學(xué)。他的理論帶來(lái)了文化語(yǔ)言學(xué)的沖擊波，人文學(xué)者一時(shí)貶褒不一。

80年代后的文化語(yǔ)言學(xué)已不復(fù)是一種美麗而蒼白的學(xué)術(shù)姿態(tài)，而是一條充滿熱情與信念的大道。作為一門新興的學(xué)科，文化語(yǔ)言學(xué)已然經(jīng)歷了十余載的旅程，在學(xué)者們不倦的跋涉中，結(jié)出了新的碩果，開拓了新的天地。

第二篇：語(yǔ)言學(xué)流派總結(jié)

Theories and Schools of Modern Linguistics

Part One: Ferdinand de Saussure:

1.Nature of the linguistic sign: linguistic unit is a sign.It is the combination of the the two(a concept and a sound-image)that makes up the whole of the linguistic sign.Signified(the matter)and signifier(the sound image)

Characteristics of the linguistic sign:

1.The bond between the signifier and the signified is arbitrary.2.The linear nature of the signifier: the signifier is auditory and therefore is unfolded

solely in time.As a result of this, the signifier represents a time span and the span is measurable in one single dimension, the dimension of time.2.Langue and parole

3.Synchronic and diachronic studies

Part Two: The Prague School:

V.Mathesius:

The main emphasis of the Prague School theory is on the analysis of language as a system of functionally related units, an emphasis which shows Saussurean influence.The emphasis has led to the distinction between the phonetic and phonological analysis of sounds and the analysis of phonemes into distinctive features.Phonological oppositions

Influential scholar Trubetzkoy

principles of phonology

For each abstract sound there is a range than a point in which speakers are allowed to make the actual realization of it different from every other Realization by themselves and also distinct from every other realization by other people.A phoneme can be defined as the sumof these differentiating functions.It has three characteristics:

1.It has discriminative power

2.It can not be analysed into smaller distinctive segments

3.It can only be determinedby distinctive features.Functional sentence perspective(FSP)

FSP is a theory of linguistic analysis which refers to an analysis of utterances or texts in terms of the information they contain.(a theory that refers to a linguistic analysis of utterances in terms of the information they contain.)The principle is that the role of each utterance part is evaluated for its semantic contribution to the whole.From a functional point of view, some linguists believed that a sentence contains a point of departure and a goal of discourse.The point of departure is equally present to the speaker and to the hearer which it is their rallying point, the ground on which they meet.This is called the Theme.The goal of discourse presents the very information that is to be imparted to the hearer.This is called the Rheme.It is believed that the movement from the Theme to the Rheme revealsthe movement of the mind itself.Language may use different syntactic structures, but the order of ideas remains basically the same.Based on these observations, they created the notion of FSP to

describe how information is distributed in sentences.FSP deals particularly with the effect of the distribution of known information and new information in discourse.The known information refers to information that is not new to the reader or hearer, and the new information is what is to be transmitted to the reader or hearer.Sally stands on the table.(1)

On the table stands Sally.(2)

Sally is the grammatical subject in both sentences, but Sally is the Theme in(1)and the Rheme in(2).We can approach a sentence at three levels and distinguish between the Grammatical Sentence Pattern(subject-berb-object), theSemantic Sentence Pattern(agent-action-goal)and the Communicative Sentence Pattern(theme-transition-rheme).This shows that there is a distinction between sentence and utterance.CD: J.Firbas developed the notion of communicative dynamism.It is based on the fact that linguistic communication is not a static but a dynamic phenomenon.CD is meant to measure the amount of information an element carries in a sentence.Eg: He was angry

He carries the lowest degree of CD, angry carries the highest degree, and was will rank between them.Normally the subject carries a lower degree of CD than the verb and the object or adverbial.This is because a known or unknown agent appears to be communicatively less important than an unknown action expressed by the finite verb, an unknown goal expressed by the object or by the adverbial element.Part Three: American structuralism

Boas/ SPIE/ Bloomfield/Fries/Chomsky

1.Structural grammar: one point is that the grammatical categories should be defined in terms of distribution.The units of the analysis are defined internally in relation to each other.The other point is that the sentence is seen as a sequence of immediate constituents.IC analysis: it helps to account for the ambiguities of some structures, because IC analysis not only shows sequential relations but also hierarchical relations.2.Behaviorist psychology in structuralism(Bloomfield and B.F Skinner)

1)Behaviourist holds that human beings cannot know anything they have not experienced.2)Human learn language through “stimulus-response” manner.Black box theory: put forward by Skinner.The basic position of radical behaviourism is that since we cannot observe the internal states, we cannot know anything about them.Any statements we make about internal states or processes are necessarily meaningless.Each organism should be regarded as a Black box that cannot be opened for observation.The only meaningful statements one can make about the organism concern what goes into it(stimuli)and what comes out of it.(response)

3)A comparison between traditional and structural grammars

Traditional grammar

Structural grammar

Part FourTransformational –Generative Grammar

1)The development of Chomsky’s TG Grammar: five stages.The Classical Theory aims to make linguistics a science.The Standard Theory deals with how semantics should be studied in a linguistics theory.The Extended Standard focuses discussion on language universals and universal grammar.The Revised Extended Standard Theory focuses discussion on government and binding.The latest is the Minimalist Program, a further revision of the previous theory.The development of TG Grammar can be regarded as a process of constantly minimalising theories and controlling the generative powers.Although TG Grammar has involved putting forward, revising, and canceling of many specific rules, hypotheses, mechanisms, and theoretical models, its aims and purposes have been consistent to explore the nature, origin and uses of human knowledge on language.2)Chomsky’s innateness hypothesis: Chomsky believes that children comes into the world with specific innate endowment, not only with general tendencies or potentialities, but also with knowledge of the nature of the world, and specifically with knowledge of the nature of language.is strongly against Bloomfield’s behaviorist psychology and empiricism and adopts cognitive psychology and rationalism.Chomsky’s innateness hypothesis is baded on his observations that some important facts can never be otherwise explained adequately.First, children learn their native language very fast and with little effort.Second, there are other facts that are puzzling if language is not innate.Third, the child learns the total grammar of the language during a limited period of time, from limited exposure to speech.Language Acquisition Device: Chomsky believes that language is somewhat innate, and that children are born with what he calls a LAD, which is a unique kind of knowledge that fits them for language learning.He argues the child comes into the world with specific innate endowment, not only with general tendencies or potentialities, but also with knowledge of the nature of the world, and specifically with knowledge of the nature of language.According to this view, children are born with knowledge of the basic grammatical relations and categories, and this knowledge is universal.The categories and relations exist in all human languages and all human infants are born with knowledge of them.According to him, the study of language, or the structure of language, can throw some light on the nature of the human mind.LAD probably consists of three elements: a hypothesis-maker, linguistic universal, and an evaluation procedure.3)TG Grammar: the starting point of Chomsky’s TG Grammar is his innateness hypothesis, based on his observations that some important facts can never be otherwise explained adequately.Chomsky’s TG Grammar has the following features.First, Chomsky defines language as a set of rules or principles.Second, Chomsky believes that the aim of linguistics is to produce a generative grammar which captures the tacit knowledge of the native speaker of his language.This concerns the question of learning theory and the question of linguistic universals.Third, Chomsky and his followers are interested in any data that can reveal the native speaker’s tacit knowledge.They seldom use what native speakers actually say;they rely on their own intuition.Fourth, Chomsky’s methodology is hypothesis-deductive, which operates at two levels:(a)the linguist formulates a hypothesis about language structure-a general linguistic theory;this is tested by grammars for particular languages, and(b)each such grammar is a hypothesis o the general linguistic theory.Finally Chomsky follows rationalism in philosophy and mentalist in psychology.London School:

Lay stress on the functions of language and attaching great importance to contexts of situation and the system aspect of language.It is these features that have make this school of thought known as systemic linguistics and functional linguistics.Malinowski’s theory of meaning: the meaning of an utterance does not come from the ideas of the words comprising it but from its relation to the situational context in which the utterance occurs.Malinowski distinguishes three types of context of situation:1)situations in which speech interrelates with bodily activity;2)narrative situations 3)situations in which speech is used to fill a speech vaccum—phatic cmmunion

Firth’s theory of meaning: meaning is use.He defines meaning as the relationship between an element at any level and its context on that level.(Malinowski distinguished three types of context of situation: situations in which speech interrelates with bodily activity, narrative situation, and phatic situations

Firth defined the context of situation as including the entire cultural setting of speech and the personal history of the participants rather than as simply the context of human activity going on at the moment.)

Halliday’s systemic grammar: 1)it attaches great importance to the sociological aspects of language;2)it views language as a form of doing rather than as a form of knowing.3)it explains a number of aspects of language in terms of clines.4)It has as its central category the category of the system.In systemic grammar, the notion of system is make a central explanatory principle, the whole of language being conceived as a “system of systems.”

Halliday’s functional grammar: language is what it is because it has to serve certain functions.Social demands on language have helped to shape its structure.Three macrofunctions by Halliday:

1)The ideational function(意念功能）: to convey new information, to communicate a

content that is unknown to the hearer.It is a meaning potential.2)The interpersonal function(人際功能）

It embodies all uses of language to express social and personal relations.This function is realized by mood and modality.3)The textual function（語(yǔ)篇功能）: it refers to the fact that language has mechanisms to make any stretch of spoken or written discourse into a coherent and unified text and make a living message different from a random list of sentences.The relation: systemic grammar aims to explain the internal relations in language as a system network, or meaning potential.While functional grammar aims to reveal that language is a means of social interaction.

第三篇：三大數(shù)學(xué)流派簡(jiǎn)介.ppt.Convertor

第十章材料

3三大數(shù)學(xué)流派簡(jiǎn)介-----對(duì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的反思

集合論在19世紀(jì)末由康托建立后,集合概念成為最基本、應(yīng)用最廣的一個(gè)概念，人們?cè)?jīng)相信，全部數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)理論可用集合概念統(tǒng)一起來(lái)。1900年，在巴黎召開的國(guó)際數(shù)學(xué)家大會(huì)上，龐加萊曾滿懷信心的說(shuō)：“現(xiàn)在我們可以說(shuō)，完全的嚴(yán)格化已經(jīng)達(dá)到了?！笨墒沁@話說(shuō)出后還不到3年，英國(guó)數(shù)學(xué)家羅素于1902年給德國(guó)數(shù)學(xué)家弗雷格的信中提出一個(gè)集合悖論，使數(shù)學(xué)基礎(chǔ)發(fā)生動(dòng)搖，用弗雷格的話說(shuō)：“突然它的一塊基石崩塌下來(lái)了?！?/p>

集合論中為什么會(huì)產(chǎn)生矛盾這個(gè)非常根本的問(wèn)題，涉及數(shù)學(xué)邏輯推理的可信性和數(shù)學(xué)命題的真理性問(wèn)題，屬于數(shù)學(xué)哲學(xué)的范疇。

從1900年到1930年的30年間，許多數(shù)學(xué)家卷入了一場(chǎng)關(guān)于數(shù)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的討論，并逐漸形成不同的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)學(xué)派的爭(zhēng)論，主要有邏輯主義、形式主義和直覺(jué)主義三個(gè)學(xué)派。

一、邏輯主義

1.邏輯主義的歷史淵源

邏輯主義的形成究其本原可以追溯到萊布尼茲時(shí)代，他把邏輯學(xué)想象成一種普遍的科學(xué)，這種科學(xué)包括構(gòu)成其它所有科學(xué)的基礎(chǔ)的一些原則，這種邏輯學(xué)先于一切科學(xué)的觀點(diǎn)，即是邏輯主義思想原則的萌芽。但他并未能開展這一方面的工作。到了19世紀(jì)，戴德金、弗雷格和皮亞諾等人繼承萊氏先志，逐步發(fā)揮，并且都取得了不小的成就。

2邏輯主義的基本思想

邏輯主義的主要代表人物是英國(guó)著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家和邏輯學(xué)家羅素，他與懷特海于1913年完成了邏輯主義的經(jīng)典代表作---《數(shù)學(xué)原理》。作者企圖在這3卷本的數(shù)學(xué)巨著中向人們說(shuō)明：全部數(shù)學(xué)可以以一個(gè)邏輯公理系統(tǒng)嚴(yán)格推導(dǎo)出來(lái)，也就是說(shuō)可以從邏輯概念出發(fā)用明顯的定義得出數(shù)學(xué)概念；由邏輯命題開始用純邏輯的演繹推得數(shù)學(xué)定理。從而，使全部數(shù)學(xué)都可以從基本的邏輯概念和邏輯規(guī)則而推導(dǎo)出來(lái)。這樣，就可以把數(shù)學(xué)看成是邏輯學(xué)延伸或分支。所以，羅素說(shuō)：“邏輯學(xué)是數(shù)學(xué)的青年時(shí)代，而數(shù)學(xué)是邏輯學(xué)的壯年時(shí)代。”“數(shù)學(xué)即邏輯?！?/p>

要從邏輯推出全部數(shù)學(xué)，就必須發(fā)展集合論，而集合論是自相矛盾的，沒(méi)有相容性的，但是，在邏輯系統(tǒng)中是不允許有矛盾的，因此，必須排除悖論。

可后來(lái)羅素與懷特海所做的工作并沒(méi)有很好的解決這個(gè)問(wèn)題，進(jìn)而遭遇了不少困難。

數(shù)學(xué)基礎(chǔ)學(xué)家一般都不接受“數(shù)學(xué)就是邏輯”的觀點(diǎn)；同樣也不能接受“一切數(shù)學(xué)思維都是邏輯思維”的說(shuō)法。但是，盡管如此。羅素與懷特海和著的《數(shù)學(xué)原理》一書在20世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展中影響很大。它以當(dāng)時(shí)最嚴(yán)格的形式化的符號(hào)語(yǔ)言來(lái)陳述作者建立的邏輯體系、定義和定理，從而標(biāo)志符號(hào)邏輯方法的成功。并顯示了數(shù)學(xué)的邏輯基礎(chǔ)研究的意義，因而進(jìn)一步的顯示了現(xiàn)代邏輯的科學(xué)意義。

《數(shù)學(xué)原理》一書成為名著。盡管邏輯主義的主張不能實(shí)現(xiàn)，邏輯主義的數(shù)學(xué)觀不能為數(shù)學(xué)基礎(chǔ)學(xué)者所廣泛接受，但此書在方法論上的意義是不可忽視的。他們相當(dāng)成功的把古典數(shù)學(xué)納入了一個(gè)統(tǒng)一的公理系統(tǒng)，使之能從幾個(gè)邏輯概念和公理出發(fā)，再加上集合論的無(wú)窮公理就能推出康托集合論、一般算術(shù)和大部分?jǐn)?shù)學(xué)來(lái)。這把邏輯推理發(fā)展到前所未有的高度，使人們看到，在數(shù)理邏輯演算的基礎(chǔ)上能夠推演出許多數(shù)學(xué)內(nèi)容來(lái)，形成了集合論公理系統(tǒng)的邏輯體系，這在邏輯史上是一件大事，對(duì)數(shù)理邏輯后來(lái)的發(fā)展起了決定作用，是近代公理

方法的一個(gè)重要起點(diǎn)。

二、形式主義

一般認(rèn)為，形式主義的奠基人是希爾伯特。.形式主義的基本思想

希爾伯特計(jì)劃的主要思想就是：奠定一門數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，應(yīng)該嚴(yán)格的、數(shù)學(xué)的證明這門數(shù)學(xué)的協(xié)調(diào)性（即無(wú)矛盾性或一致性、相容性）；希爾伯特計(jì)劃的數(shù)學(xué)內(nèi)容就是數(shù)理邏輯中的證明論。

希爾伯特與貝爾奈斯合著的兩卷《數(shù)學(xué)基礎(chǔ)》是希爾伯特計(jì)劃的代表作。希爾伯特計(jì)劃，將各門數(shù)學(xué)形式化，構(gòu)成形式系統(tǒng)，然后用一種初等方法證明各個(gè)形式系統(tǒng)的相容性，即無(wú)矛盾性，從而導(dǎo)出全部數(shù)學(xué)的無(wú)矛盾性。

希爾伯特原來(lái)設(shè)想，數(shù)學(xué)的相容性證明可以限于有窮的構(gòu)造性方法范圍之內(nèi)。但是研究表現(xiàn)，這個(gè)范圍應(yīng)當(dāng)加以擴(kuò)充。哥德?tīng)柕牟煌陚湫远ɡ碚f(shuō)，證明一門數(shù)學(xué)的無(wú)矛盾性不可能在本門數(shù)學(xué)內(nèi)做出，必須在一門較之更強(qiáng)的數(shù)學(xué)中才可能做出。這定理說(shuō)明希爾伯特的原計(jì)劃是不可能成功的。但是希爾伯特的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)思想?yún)s發(fā)展了元數(shù)學(xué)，這就把形式心理學(xué)向前推進(jìn)了一步，促進(jìn)了數(shù)學(xué)的發(fā)展?，F(xiàn)在，元數(shù)學(xué)（證明論）已發(fā)展為數(shù)理邏輯的四大分支之一。

形式主義的代表人物有美國(guó)數(shù)學(xué)家魯濱遜和柯恩等人。他們認(rèn)為：數(shù)學(xué)應(yīng)該被看作一種純粹的紙上符號(hào)游戲，對(duì)這種形式的唯一要求是不會(huì)導(dǎo)致矛盾。

但是，這種形式主義思想顯然與希爾伯特的主張是不同的?！案绲?tīng)柌煌耆远ɡ怼保盒问较到y(tǒng)的相容性在本系統(tǒng)內(nèi)不能證明?！案绲?tīng)柌煌耆远ɡ怼笔窍柌氐木V領(lǐng)受到沉重的打擊。

三、直覺(jué)主義

1.直覺(jué)主義的數(shù)學(xué)觀思想

直覺(jué)主義的奠基人和代表人物是荷蘭數(shù)學(xué)家布勞威爾。

他的數(shù)學(xué)觀包括以下幾個(gè)方面：

(1)他對(duì)數(shù)學(xué)對(duì)象的觀點(diǎn)。他提出一個(gè)著名的口號(hào)：“存在即是被構(gòu)造?！彼J(rèn)為，人們對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)不依賴于邏輯和語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，而是“原始直覺(jué)”（即人皆有的一種能力），純粹數(shù)學(xué)是“心智的數(shù)學(xué)構(gòu)造自身”、是“反身的構(gòu)造”，它“開始于自然數(shù)”，而不是集合論。這種數(shù)學(xué)構(gòu)造之成為構(gòu)造，與這種構(gòu)造物的性質(zhì)無(wú)關(guān)，與其本身是否獨(dú)立于人們的知識(shí)無(wú)關(guān)，與人們所持的哲學(xué)觀點(diǎn)也無(wú)關(guān)。構(gòu)造物應(yīng)該怎樣就怎樣，數(shù)學(xué)判斷應(yīng)該是永恒的真理。

(2)對(duì)數(shù)學(xué)所用的邏輯的觀點(diǎn)。布勞威爾對(duì)數(shù)學(xué)對(duì)象的觀點(diǎn)直接導(dǎo)出了他對(duì)數(shù)學(xué)所用的邏輯觀點(diǎn)；認(rèn)為“邏輯不是發(fā)現(xiàn)真理的絕對(duì)可靠的工具”，并認(rèn)為，在真正的數(shù)學(xué)證明中不能使用排中律，因?yàn)榕胖新珊推渌?jīng)典邏輯規(guī)律是從有窮集抽象出來(lái)的規(guī)律，因此不能無(wú)限制的使用到無(wú)窮集上去。同樣不能使用反證法。

直覺(jué)主義對(duì)20世紀(jì)數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生很大的影響。本世紀(jì)30年代以后，由于歌德?tīng)柕墓ぷ?，許多數(shù)學(xué)家開始重視直覺(jué)主義。數(shù)學(xué)家們紛紛嘗試用構(gòu)造法建立實(shí)數(shù)理論、數(shù)學(xué)分析以至全部數(shù)學(xué)，得出不少重要結(jié)果。

構(gòu)造性數(shù)學(xué)已經(jīng)成為數(shù)學(xué)科學(xué)中一個(gè)重要的數(shù)學(xué)學(xué)科群體，與計(jì)算機(jī)科學(xué)密切相關(guān)。1967年，美國(guó)數(shù)學(xué)家畢肖普出版《構(gòu)造性分析》，開始了直覺(jué)主義學(xué)派的構(gòu)造主義時(shí)期。

第四篇：心理學(xué)三大流派及其代表人物

心理學(xué)三大流派及其代表人物

精神分析學(xué)派、行為主義、人本主義心理學(xué)影響最大，被稱為心理學(xué)的三大主要?jiǎng)萘Α?/p>

精神分析學(xué)派

代表人物：弗洛伊德

精神分析由弗洛伊德開創(chuàng)，其后被不斷修正與發(fā)展，影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出心理學(xué)，所以讀者群相應(yīng)更為廣泛。

要想對(duì)弗洛伊德的思想有清晰的認(rèn)識(shí)，還可以讀幾本介紹其思想的著作：查爾斯·布倫納所著的《精神分析入門》（北京出版社，2000）概括了弗洛伊德的基本 思想與精神分析的主要內(nèi)容，闡述明確貼切，在同類書中極為難得?！陡ヂ逡恋潞婉R克思》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004），闡述了精神分析學(xué)與馬克思主義的 關(guān)系。書雖寫于上世紀(jì)30年代，卻仍不失其價(jià)值。弗洛伊德所著的《精神分析引論》本書能大致了解弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)，無(wú)論是對(duì)精神分析一無(wú)所知的讀者，還是頗有研究的學(xué)者，都可以從此書中獲益。

觀點(diǎn)：精神分析學(xué)派是弗洛伊德在畢生的精神醫(yī)療實(shí)踐中，對(duì)人的病態(tài)心理經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的總結(jié)、多年的累積而逐漸形成的。主要著重于精神分析和治療，并由此提出了人的心理和人格的新的獨(dú)特的解釋。弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的最大特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)人的本能的、情欲的、自然性的一面，它首次闡述了無(wú)意識(shí)的作用，肯定了非理性因素在行為中的作用，開辟了潛意識(shí)研究的新領(lǐng)域；它重視人格的研究、重視心理應(yīng)用。

行為主義

代表人物 華生、斯金納

華生創(chuàng) 立的行為主義心理學(xué)理論體系在20世紀(jì)20年代風(fēng)行一時(shí)，深刻地影響了心理學(xué)的進(jìn)程。在其后，行為主義得到不斷發(fā)展，以斯金納最有影響。

行為主義是美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，也是對(duì)西方心理學(xué)影響最大的流派之一。行為主義可以被區(qū)分為舊行為主義和新行為主義。舊行為主義的代表人物以華生為首。新行為主義的主要代表人物則為斯金納等。

華生 認(rèn)為人類的行為都是后天習(xí)得的，環(huán)境決定了一個(gè)人的行為模式，無(wú)論是正常的行為還是病態(tài)的行為都是經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)而獲得的，也可以通過(guò)學(xué)習(xí)而更改、增加或消除，認(rèn)為查明了環(huán)境刺激與行為反應(yīng)之間的規(guī)律性關(guān)系，就能根據(jù)刺激預(yù)知反應(yīng)，或根據(jù)反應(yīng)推斷刺激，達(dá)到預(yù)測(cè)并控制動(dòng)物和人的行為的目的。他認(rèn)為，行為就是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境刺激的各種軀體反應(yīng)的組合，有的表現(xiàn)在外表，有的隱藏在內(nèi)部，在他眼里人和動(dòng)物沒(méi)什么差異，都遵循同樣的規(guī)律。

斯金納 認(rèn)為心理學(xué)所關(guān)心的是可以觀察到的外表的行為，而不是行為的內(nèi)部機(jī)制。他認(rèn)為科學(xué)必須在自然科學(xué)的范圍內(nèi)進(jìn)行研究，其任務(wù)就是要確定實(shí)驗(yàn)者控制的刺激繼之而來(lái)有機(jī)體反應(yīng)之間的函數(shù)關(guān)系。當(dāng)然他不僅考慮到一個(gè)刺激與一個(gè)反應(yīng)之間的關(guān)系，也考慮到那些改變刺激與反應(yīng)的關(guān)系的條件，他的公式為：R=f（SoA）

哲學(xué)背景：20世紀(jì)初，把人當(dāng)作機(jī)器的機(jī)械唯物主義思潮（包括笛卡爾關(guān)于人的身體機(jī)制的機(jī)械論思想、拉o美利特等把人看做機(jī)器的觀點(diǎn)），以及以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為勾銷主客觀界限的工具的新實(shí)在論都對(duì)華生有很大的影響。

觀點(diǎn)：行為主義的主要觀點(diǎn)是認(rèn)為心理學(xué)不應(yīng)該研究意識(shí)，只應(yīng)該研究行為，把行為與意識(shí)完全對(duì)立起來(lái)。在研究方法上，行為主義主張采用客觀的實(shí)驗(yàn)方法，而不使用內(nèi)省法。人本主義

代表人物:馬斯洛、羅杰斯

馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)論 馬斯洛認(rèn)為人類行為的心理驅(qū)力不是性本能，而是人的需要，他將其分為兩大類、七個(gè)層次、好象一座金字塔，由下而上依次是生理需要、安全需要，歸屬與愛(ài)的需要，尊重的需要，認(rèn)識(shí)需要，審美需要、自我實(shí)現(xiàn)需要。

羅杰斯讓人領(lǐng)悟自己的本性，不再倚重外來(lái)的價(jià)值觀念，讓人重新信賴、依靠機(jī)體估價(jià)過(guò)程來(lái)處理經(jīng)驗(yàn)，消除外界環(huán)境通過(guò)內(nèi)化而強(qiáng)加給他的價(jià)值觀，讓人可以自由表達(dá)自己的思想和感情，由自己的意志來(lái)決定自己的行為，掌握自己的命運(yùn)，修復(fù)被破壞的自我實(shí)現(xiàn)潛力，促進(jìn)個(gè)性的健康發(fā)展。

觀點(diǎn)：人本主義反對(duì)將人的心理低俗化，動(dòng)物化的傾向，反對(duì)僅僅以病態(tài)人作為研究對(duì)象，把人看為本能犧牲品的精神分析學(xué)派，也反對(duì)把人看作是物理的、化學(xué)的客體的行為主義學(xué)派。主張研究對(duì)人類進(jìn)步富有意義的問(wèn)題，關(guān)心人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

第五篇：文化語(yǔ)言學(xué)論文

俄、漢語(yǔ)言世界圖景中對(duì)柏樹、菩提樹的差異

摘要：語(yǔ)言世界圖景是認(rèn)知的主體與客體緊密聯(lián)系在一起的一個(gè)認(rèn)知過(guò)程，在此認(rèn)知過(guò)程中語(yǔ)言文化起著重要的作用，語(yǔ)言所表達(dá)的領(lǐng)域卻是多種多樣的，本文從俄，漢文化領(lǐng)域當(dāng)中的差異來(lái)對(duì)比兩國(guó)文化的異同，以及兩國(guó)人民的世界圖景差異。進(jìn)而探討跨文化交際的過(guò)程中需要注意的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言世界圖景、柏樹、菩提樹