第一篇：青少年必知的文學與作家故事_前言

語文是一門博大精深的學科，是人們相互交流思想的漢語言工具。在社會生活中，它既是語言文字規(guī)范，又是文化藝術，同時也是用來積累和開拓精神財富的一門學問。

青少年是祖國的未來，是國家建設的生力軍，為了適應將來的工作和生活，必須從小要在心理、性格、思維、修養(yǎng)等內(nèi)在素質鑄造方面做好充分的準備，同時在語言表達、社會交往等才能方面也要打下良好的基礎，這樣才能順應時代的發(fā)展潮流。

語文素質的培養(yǎng)，直接關系到學習質量的好壞。葉圣陶認為，“從小學老師到大學教授，他們的任務就是幫助學生打好語文基礎，幫助學生通過學習語文知識提高理解其他學科的能力”。由這句話我們可以看到學習語文的重要性?，F(xiàn)代中、小學生不能只局限于校園和課本，應該廣開視野，廣長見識，廣泛了解博大的世界和社會，不斷增加豐富的現(xiàn)代社會知識和世界信息，有這樣的精神準備，才能迅速地成熟、長大，將來才可以自由地翱翔于世界的大地和藍天。

客觀地說，語文作為基礎性工具學科，想要學好并不容易。它體系博大，內(nèi)容浩繁，融思想、知識與藝術為一體，需逐步培訓良好的感知與接受能力。但在學生階段，需要學習扎實的文字、語言功底，養(yǎng)成良好的閱讀習慣和順暢的口頭與書面表達能力，而達此目的，有一個循序漸進，潛移默化的過程。

鑒于以上原因，我們特地編寫了這套“啟迪青少年的語文故事集”叢書，包括《青少年必知的語文與詞語故事》《青少年必知的名著與詩詞故事》《青少年必知的文學與作家故事》3冊，叢書重視語文的基礎知識訓練，選編了常用詞語、好詞好句、古文名句解讀，諺語、歇后語集萃，還有語文趣味故事、語文之謎以及語文大家的故事等等，目的是使中小學生在快樂的閱讀中逐步提高語文知識，增加文學素養(yǎng)，為將來走出社會自立人生打下堅實的基礎。

本書選材嚴謹，取舍得當，對學生有很高的實用價值，對教師教學有很好的參考價值，非常適合廣大青少年閱讀和收藏。

第二篇：青少年必知的文學與作家故事_第九章 必讀著名詩人的故事(三)

郭沫若

郭沫若，生于1892年，卒于1978年，出生在四川省樂山縣沙灣鎮(zhèn)。幼年誦讀《詩經(jīng)》、《唐詩三百首》、《千家詩》、《詩品》等書，培育了他最早對詩歌的興趣。

清朝政府開始進行一些表面的改革以后，他也偶爾有機會接觸一些介紹世界大勢和民主啟蒙的書刊，開拓了胸襟和眼界。在小學和中學時代，郭沫若對中國古典文學作品，如《莊子》、《楚辭》、《史記》、《文選》等，作了較廣泛的涉獵，并閱讀了梁啟超、章太炎等人的政論文章和林紓翻譯的外國文學作品。由于受到民主主義思想的啟迪和影響，不滿黑暗腐敗的學校教育，起來反對，3次遭到校方斥退，初步顯示出他的叛逆的性格。辛亥革命雖曾給他以短暫興奮，但政局的混亂不久便為他帶來失望和苦悶，使他產(chǎn)生了離開四川向廣闊的世界“奮飛”的愿望。

1913年底，郭沫若離國經(jīng)過朝鮮于第二年年初抵達日本，考入東京第一高等學校預科。1915年升入岡山第六高等學校，3年畢業(yè)后入福岡九洲帝國大學醫(yī)科。他選擇醫(yī)學是想拿它“來作為對于國家社會的切實貢獻”。在日本的生活，使他感受到軍國主義的壓迫和欺凌。1915年，日本帝國主義向中國提出21條不平等條約，郭沫若懷著“沖冠有怒與天齊”的愛國義憤，一度回到上海。

在日本前4年的學習里，他閱讀了不少著名的外國文學作品，從泰戈爾、歌德、海涅、惠特曼等人的作品里汲取了多方面的滋養(yǎng)。因為接近泰戈爾、歌德的作品以及荷蘭哲學家斯賓諾沙的著作，又使他受到了泛神論思想的影響。當然，作為一個受過近代科學教育的人，不可能真正相信“神”的存在，他自己就明白地表示過：“泛神便是無神。”他的“有些泛神論的傾向”，一方面是因為泛神論思想跟他當時蔑視偶像權威、表現(xiàn)自我、張揚個性的精神大體上合拍，另一方面也因為泛神論所提供的“物我無間”的境界，適合于詩人馳騁自己豐富的藝術想象力，把宇宙萬物擬人化、詩化，視之為有生命的抒情對象。郭沫若之所以贊同“詩人的宇宙觀以泛神論為最適宜”這種很不確切的說法，原因也在這里。

十月革命和五四運動給了青年郭沫若以極大的鼓舞。當時流行于日本的歐洲各種新思潮，也使他產(chǎn)生廣泛的興趣。他懷著改造社會的朦朧思想和振興民族的飽滿熱情，開始文學活動。還同留日的部分愛國學生一起組織夏社，從事反對日本帝國主義的宣傳工作。1919年2、3月間，郭沫若寫了具有愛國思想的小說《牧羊哀話》。不久，他的新詩開始在上?！稌r事新報》副刊《學燈》（宗白華編輯）上發(fā)表。從1919年下半年至1920年上半年，是郭沫若詩歌創(chuàng)作最旺盛的時期。1921年詩集《女神》出版，不僅確立了郭沫若在我國現(xiàn)代文學史上卓越的地位，同時也為中國新詩開辟了一個嶄新的時代和廣闊的天地。

1921年7月創(chuàng)造社組成，郭沫若是它的發(fā)起人和主要的成員。1921、1922這兩年中，郭沫若曾3次回國。國內(nèi)的黑暗現(xiàn)實，使他對“五四”后祖國棄舊圖新的美麗憧憬，以及希望通過個人努力以達到社會進取的愿望，陡然歸于破滅；向來為詩人所贊美的大自然，也一變而為寄托其滿懷抑郁和無邊寂寞的所在。詩集《星空》中那些含著“深沉的苦悶”、借抒寫自然以求解脫的詩篇，就是這種思想情緒的明顯的反映。

1923年，郭沫若從日本帝國大學醫(yī)科畢業(yè)后回國。繼《創(chuàng)造》季刊之后，與郁達夫、成仿吾等合辦《創(chuàng)造周報》和《創(chuàng)造日》，經(jīng)常在這些刊物上發(fā)表作品。這是前期創(chuàng)造社活動的極盛時期。在這一時期內(nèi)，郭沫若的政治思想有了較大的變化和發(fā)展。由于受到“二七”運

動以后革命形勢的激發(fā)，他從憂傷和痛苦中奮起。雖然還沒有完全擺脫個性主義的影響，時而流露著用個人的自覺力量擊退傳統(tǒng)的重壓，以爭取社會解放的思想；然而詩人的敏感卻又使他開始看到“私產(chǎn)制度的束縛”，不僅高呼“反抗資本主義的毒龍”，并且指出“唯物史觀的見解”是“解決世局的唯一的道路”：“世界不到經(jīng)濟制度改革之后，一切什么梵的現(xiàn)實，我的尊嚴，愛的福音，只可以作為有產(chǎn)階級的嗎啡、椰子酒?！边@種認識自然還不免有點籠統(tǒng)，卻也成為可貴的思想因素出現(xiàn)在創(chuàng)作實踐里。從那時起，《星空》里那種對自然的抒寫消失了，而在《女神》中已表現(xiàn)出來的對工農(nóng)的贊美則顯得更為熱烈。作者聲稱自己不再迷戀“矛盾萬端的自然”的“冷臉”，卻愿意去“緊握”勞苦人民“伸著的手兒”。作為詩人心靈的寫照，《前茅》便是這一變化的鮮明記錄。

1924年，《創(chuàng)造》季刊和《創(chuàng)造周報》相繼停刊，創(chuàng)造社的幾個主要作家如郁達夫、成仿吾均先后離散，創(chuàng)造社前期的活動到此告一段落。郭沫若因為刊物在出版上受到挫折，個人生活又十分窘迫，在思想上產(chǎn)生了一種“進退維谷的苦悶”。這年4月赴日本，通過翻譯日本經(jīng)濟學家河上肇的介紹馬克思主義的著作——《社會組織與社會革命》一書，使他稍有系統(tǒng)地接觸和認識了馬克思主義。盡管這本書有較大缺陷，但在郭沫若思想發(fā)展的歷程上，的確起過重要的作用。他自己說：“這本書的譯出在我一生中形成了一個轉換時期，把我從半眠狀態(tài)里喚醒了的是它，把我從彷徨的彷徨里引出了的是它??”過去，郭沫若只是對資本主義社會懷著茫然的憎恨，而這本書卻使他“認識了資本主義之內(nèi)在的矛盾和它必然的歷史的蟬變”，“深信社會生活向共產(chǎn)制度之進行，如百川之朝宗于海，這是必然的路徑?！币簿驮谕荒?，郭沫若曾赴宜興調查齊盧之戰(zhàn)的戰(zhàn)跡。軍閥混戰(zhàn)的罪惡，人民生活的苦難，使他對充滿階級矛盾的現(xiàn)實有了更深切的認識。

1925年的“五卅”運動標志著革命高潮的到來。這時的郭沫若，在大革命形勢的鼓舞和教育下，世界觀包括文藝觀都有很大的變化。他進一步批判了個性主義。1925年底在《文藝論集》的序文里說：“我從前是尊重個性、景仰自由的人，但是最近一兩年之內(nèi)與水平線下的悲慘社會略略有所接觸，覺得在大多數(shù)人完全不自主地失掉了自由，失掉了個性的時代，有少數(shù)的人要來主張個性，主張自由，總不免有幾分佞妄。”他還指出：“要發(fā)展個性，大家應得同樣地發(fā)展個性。要生活自由，大家應得同樣的生活自由?！痹趯抑髁x派的斗爭中，他在《洪水》半月刊上陸續(xù)發(fā)表了《窮漢的窮談》、《共產(chǎn)與共管》、《新國家的創(chuàng)造》等一系列具有強烈的革命傾向和鮮明的階級觀點的文章，有力地回擊了他們對共產(chǎn)主義的歪曲和誣蔑，揭露了他們“在舊式的國家制度之下主張富國強兵以圖少數(shù)特權階級的繁榮”的反動實質，主張“實行無產(chǎn)階級的革命”，“建設公產(chǎn)制度的新國家，以求達到全人類的物質上與精神上的自由解放”。

郭沫若于1926年3月赴廣州，任廣東大學文學院院長。在離滬前后寫了《文藝家的覺悟》、《革命與文學》等文，表明他的文藝思想又有新的發(fā)展。他在文章里，運用階級觀點，根據(jù)文學和革命的關系和文學的社會作用，以正面申說的方式批判了文藝的無目的論和非功利主義的傾向。同時，《革命與文學》一文還以“表同情于無產(chǎn)階級的社會主義的寫實主義的文學”的定義，提出了革命文學的實際內(nèi)容?！段乃嚰业挠X悟》一文中也認定：“我們現(xiàn)在所需要的文藝是站在第四階級說話的文藝，這種文藝在形式上是寫實主義的，在內(nèi)容上是社會主義的?！北M管這兩篇文章還有早期革命文學理論所難以避免的那些簡單、籠統(tǒng)的缺點，但它們代表了一部分革命的小資產(chǎn)階級作家在大革命浪潮推動下的覺醒和進步。

1926年7月，北伐戰(zhàn)爭開始。郭沫若投入了戰(zhàn)爭的洪流，先后擔任北伐革命軍政治部秘

書長、政治部副主任、代理主任。當蔣介石叛變革命、殺害革命群眾的時候，他在武漢《中央日報》上發(fā)表了《請看今日之蔣介石》，揭露蔣介石的罪行。指出蔣介石是“一個比吳佩革、孫傳芳、張作霖、張宗昌等還要兇頑、還要狠毒、還要狡獪的劊子手”。同年，他參加了“八一”南昌起義，在起義軍南下途中參加中國共產(chǎn)黨。起義軍在廣東失敗后，郭沫若經(jīng)由香港回到上海，寫詩集《恢復》，以“狂暴的音樂”、“鞺韃的鼙鼓”回答了蔣介石的血腥屠殺。當無產(chǎn)階級革命文學運動在上海掀起的時候，郭沫若是它的積極的參加者和支持者。

1928年以后，郭沫若在日本度過了10年的流亡生活。在這期間，他運用歷史唯物主義的觀點研究中國的古文字學和古代社會歷史，論證了中國奴隸社會的存在，有力地駁斥了所謂“唯物史觀不適合中國國情”的謬論，在學術研究上取得了卓越的成績。他還對“左聯(lián)”東京分盟的活動作了積極的支持。此外，寫了自傳《我的童年》、《反正前后》、《創(chuàng)造十年》、《北伐途次》等。對于這“海外十年”，周恩來曾指出：這是郭沫若在革命退潮時“保持活力，埋頭研究，補充自己，也就是為革命作了新的貢獻，準備了新的力量”的十年。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，郭沫若“別婦拋雛”，回到闊別10年的祖國，在周恩來直接領導下從事抗日救亡運動，是全國文藝界抗敵協(xié)會的主要領導人之一，并在抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線中擔任了軍事委員會政治部第三廳廳長，負責有關抗戰(zhàn)的文化宣傳工作。在文藝創(chuàng)作方面，寫了《戰(zhàn)聲》、《蜩螗集》等詩集及屈原、虎符等多部歷史劇?？箲?zhàn)勝利后，郭沫若堅持了反內(nèi)戰(zhàn)、爭民主的斗爭，勇敢地站在運動的前列，創(chuàng)作上也不斷地取得新的收獲。

新中國成立后，郭沫若除了繼續(xù)不倦地進行文學活動外，還長期擔負著繁重的黨和國家的事務，從事科學、文化、教育等方面的領導工作，為祖國為人民為社會主義事業(yè)作出了新的貢獻。

郭沫若于1978年6月12日逝世。他不僅是現(xiàn)代中國杰出的詩人、作家和戲劇家，又是馬克思主義的歷史學家和古文字學家，他是繼魯迅之后，中國文化戰(zhàn)線上又一面光輝的旗幟。

徐志摩

徐志摩，生于1897年，卒于1931年，現(xiàn)代詩人、散文家。原名徐章垿，字志摩，小字又申。曾用詩哲、南湖、云中鶴、鶴、海谷、大兵、黃狗、刪我等筆名。浙江海寧人。

“新月社”是20世紀20年代中國一個文學社團，它要求詩歌應有完美的形體和完美的精神，主張新詩應該格律化，不能雜亂無章。徐志摩便是“新月社”的代表詩人。

徐志摩的詩作節(jié)奏輕快，旋律和諧，色彩繁麗，講究技巧。他用比較完整的藝術形式，來表現(xiàn)自己的彷徨、煩悶的情緒，以及輕煙似的淡淡的哀愁。他的主要詩集有《志摩的詩》、《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》等。

徐志摩的詩歌內(nèi)容比較復雜，前期的作品與現(xiàn)實社會比較接近?！洞髱洝纷l責了軍閥活埋傷兵的暴行?！度俗儷F》描繪了軍閥戰(zhàn)爭所造成的遍地死尸和鮮血的情景：“那田畦里碧蔥蔥的豆苗，你信不信全是用鮮血澆！”《梅雪爭春》是對“三一八”慘案中被害者的悼念?！短骄跋蟆?、《蓋上幾張油紙》、《先生先生》等對下層人民的不幸，表示了同情。

徐志摩后期的詩歌內(nèi)容比較消沉，格調不高，甚至有個別內(nèi)容反動的詩篇。如《我不知道風

是在哪一個方向吹》，反復詠唱的只是個人的一點感傷情緒。即使像《再別康橋》這類抒情詩，雖然表現(xiàn)的感情比較誠摯，但也缺乏時代氣息：“輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩。”

徐志摩還是20世紀20年代著名的散文作家，作品風格華麗，獨樹一幟。

荷馬

荷馬，古希臘盲詩人。相傳記述公元前12～前11世紀特洛伊戰(zhàn)爭及有關海上冒險故事的古希臘長篇敘事史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，即是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫而成的。

荷馬雙目失明，四處漂泊，像中國的賣唱藝人似的，背著希臘古代的樂器——七弦豎琴，把自己的詩吟唱給大家聽。他的詩在七弦豎琴的伴奏下，美妙動聽，情節(jié)精彩，吸引了一批又一批的觀眾。他的詩有關希臘的歷史事跡、神話和傳說。他自己沒有用筆寫下那些錦繡珠璣般的詩句。他辭世了，但他的偉大詩篇卻一代又一代地流傳下來。他活著時，窮困潦倒，乞討為生。他死后，卻有九座城市爭著說他誕生在他們城里。正如詩中說的：“九城爭奪盲荷馬，生前乞討長飄零?！庇捎诤神R史詩的巨大影響，人們把荷馬所在的時代稱為荷馬時代。

荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，每部都長達萬行以上：《伊利亞特》共有15693行，《奧德賽》共有12110行，兩部都分成24卷。荷馬史詩的背景是發(fā)生在公元前1194～前1184年這十年間的特洛伊戰(zhàn)爭。兩部史詩相隔年代約在50~100年。伊里亞特的意思是伊里昂之歌，伊里昂是古代小亞特洛伊城的另一名稱?！兑晾麃喬亍反蠹s寫于公元前9世紀，但是史詩的故事則發(fā)生在公元前12世紀（相當于我國的商朝）。當時希臘聯(lián)軍和特洛伊發(fā)動了持續(xù)十年的戰(zhàn)爭?！兑晾麃喬亍分饕獢⑹鰬?zhàn)爭中傳奇式的情節(jié)，著重描繪了希臘英雄阿喀琉斯的偉大形象。《奧德賽》則以歌唱俄底修斯而得名。它講的是特洛伊戰(zhàn)爭結束后，希臘諸英雄紛紛回國，只有俄底修斯因觸怒海神，在回國途中遇到海上風浪，漂泊十年，遇到許多奇跡，最后回到故鄉(xiāng)，打死了向他妻子求婚的人，恢復了自己的王位，一家人重得團圓。

荷馬史詩是在民間的口頭文學基礎上形成的，它的原始材料是許多世紀里積累起來的神話傳說和英雄故事，保存了遠古文化的真實、自然的特色。荷馬史詩同時也表明在遠古地中海東部早期這個古代文化中心，它的文學曾達到相當高度的繁榮。史詩開始用文字流傳下來之后，又經(jīng)過許多世紀的加工潤色，才成為現(xiàn)在的定本。這種特殊優(yōu)越條件，是與古代愛琴海文明以及日后雅典和亞歷山大里亞時代幾百年間奴隸制文化的繁榮分不開的。它既是古老的民間流傳的史詩，又是達到高度藝術水平的文學作品。

荷馬史詩的內(nèi)容非常豐富，無論從藝術技巧或者從歷史、地理、考古學和民俗學方面都有許多值得探討的東西。它在西方古典文學中一直享有最高的地位。從公元前7、8世紀起，就已經(jīng)有許多希臘詩人模仿它，公認它是文學的楷模。兩千多年來，西方人一直認為它是古代最偉大的史詩。

《伊里亞特》是以特洛亞戰(zhàn)爭為背景的。公元前3000年，愛琴海上的克里特島處于新石器時代，到了公元前2000年中葉，已跨入青銅器的全盛階段，克里特島的諾薩斯等古城已出現(xiàn)了古希臘人稱之為迷宮的宏大的米諾斯王宮以及精制的工藝品和線形文字?？梢娫诠?000年所形成的克里特—邁錫尼文化已經(jīng)在小亞細亞沿岸顯示了古文明的繁榮，特洛亞城就是小亞細亞沿岸一個大的商業(yè)中心。當時，希臘人還未開化，但在后幾百年間，希臘人便向他們

學習了農(nóng)業(yè)和航海，使用銅鑄的武器，并且很快發(fā)達了起來。公元前15至前13世紀300年間，希臘人征服了愛琴人的幾乎所有城市。自公元前2000年下半期至公元前1000年初葉，特洛亞人曾遭受了至少9次戰(zhàn)爭的破壞，《伊利亞特》所記載的大約是第六次戰(zhàn)爭的情況。結果是特洛亞陷落，愛琴人的古文明從此也就被希臘人繼承下來了。

《伊里亞特》全詩約15000余行，寫的是希臘人和小亞細亞的特洛亞人之間一場長達10年的戰(zhàn)爭。史詩所反映的時代，是原始公社解體，奴隸社會開始萌芽的時代，正如恩格斯所說：“在英雄時代的希臘社會制度中，古代的氏族組織還是很有活力的，不過我們也看到，它的瓦解已經(jīng)開始?！?/p>

在社會組織方面，氏族雖仍然保持獨立性，但為了共同的利益，又常常結成部落同盟。例如特洛亞戰(zhàn)爭就是這種部落聯(lián)合的軍事行動。

部落之間戰(zhàn)爭的目的，是為了爭奪土地，掠奪戰(zhàn)利品。在社會經(jīng)濟方面，土地占有已開始出現(xiàn)，部落的大多數(shù)成員擁有小塊土地，而氏族中的貴族則占有大片土地，但是完全的土地私有制還沒有形成。

同時從史詩中瓜分戰(zhàn)利品，以俘虜為奴隸的情形，也已看出古希臘奴隸社會的胚胎，以及社會逐漸分化，產(chǎn)生階級的先兆，而這些戰(zhàn)利品也就成了氏族首領當然的私有財產(chǎn)。

總之，《伊里亞特》是國家形成之前希臘社會的一幅全景圖，是我們今天研究古希臘的政治、經(jīng)濟和軍事的一部不可多得的珍貴的歷史文獻。

《伊里亞特》的故事發(fā)生在特洛亞戰(zhàn)爭的第十年，史詩描寫的是前后不過20天的最后決戰(zhàn)，而主要篇幅則是4天內(nèi)所發(fā)生的事件。

希臘和特洛亞雙方9年激戰(zhàn)，未分勝負。此時希臘軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和最勇猛的希臘將領阿喀琉斯之間發(fā)生了裂痕；阿伽門農(nóng)奪去了阿喀琉斯在戰(zhàn)爭中掠到的女子，阿喀琉斯便憤然離開了戰(zhàn)場，以后希臘人在戰(zhàn)場上連連潰敗，一直退到了海邊，連船只也被特洛亞人燒著了。阿喀琉斯的部將、好友帕特洛克羅斯眼看希臘人就要全面潰敗，便懇求阿喀琉斯讓他上陣，阿喀琉斯將自己的鎧甲借給他去作戰(zhàn)。

帕特洛克羅斯在戰(zhàn)斗中被赫克托耳殺死，鎧甲被剝走。阿喀琉斯這才感到痛悔，決心與阿伽門農(nóng)言歸于好，重上戰(zhàn)場，與赫克托耳決一雌雄，為帕特洛克羅斯報仇。鑄造之神赫淮斯托斯連夜替他趕做鎧甲。

在決戰(zhàn)中，阿喀琉斯終于將赫克托耳殺死。阿喀琉斯為好友舉行了隆重的葬禮。特洛亞老王普里阿摩斯也為兒子下葬舉哀。

在古代史詩中，神話的因素占據(jù)極大比重，可說是神話與歷史的結合，或神話歷史化與歷史神話化的產(chǎn)物。荷馬史詩也不例外。它所描寫的世界也是人神不分、神人相交的世界。

其實，在人類社會的最初時期，歷史與神話是不可分的，社會上一些杰出的英雄人物的活動，在人們的心目中，常被視為是一種超自然，也就是超人（神）的精神的體現(xiàn)。

荷馬史詩中包含的大量希臘神話，對于保存和傳播希臘人民最早的口頭文學創(chuàng)作起了重要的作用。

《伊里亞特》中所描繪的特洛亞戰(zhàn)爭，實際上是一場人與人、神與神的混合交戰(zhàn)。史詩中的眾神宙斯、波塞冬、雅典娜等都是直接干預戰(zhàn)爭，各自以不同身份出現(xiàn)，在戰(zhàn)爭中發(fā)揮作用。他們同情一方，支持一方，甚至直接參戰(zhàn)，左右戰(zhàn)爭的局勢，決定雙方的勝負。

英雄們在未知命運之前雖奮力抵抗，然而一旦得到了神的暗示和裁判，便采取積極而坦然的態(tài)度接受命運的判決。所以戰(zhàn)爭形勢的變化不僅是雙方實力的對比，而且是眾神力量的較量。因此，史詩的情節(jié)具有一種規(guī)模廣闊、波瀾起伏、變幻奇特的神話色彩。

此外，史詩中人的神化和神的人化，處處顯露出神話的胎記。史詩作者竭盡想象，賦予阿喀琉斯、埃阿斯、赫克托耳等英雄以無敵的力量，俄底修斯以無窮的智慧，這些人物在某種程度上已經(jīng)被神化了。

在他們身上體現(xiàn)了無所不能的神的意志和精神。比如阿喀琉斯在朋友帕特洛克羅斯被殺死后上陣與赫克托耳作戰(zhàn)，替朋友報仇一節(jié)，寫出了他如何以一當百，所向披靡，而特洛亞人在他腳下紛紛倒下，這位沙場英雄在一舉手、一投足之間便扭轉了整個戰(zhàn)局。

位居奧林匹斯山上的眾神，也像人間的凡人一樣，有其主宰者宙斯，他是至高無上的統(tǒng)治者，起著扭轉乾坤的作用；諸神之間相互嫉妒，他們貪慕虛榮，爭強好勝，渴望復仇。

這些有關神的描寫，其實是人類社會的縮影，是“在人民幻想中經(jīng)過不自覺的藝術方式加工過的自然界和社會形態(tài)”（馬克思），是以古希臘的社會為背景的。荷馬史詩中所包含的神話素材的現(xiàn)實性和人民性的社會基礎就在這里。

第三篇：促進青少年成功勵志的故事_前言

中國民間有句俗語，叫：“三歲看大，七歲看老”。這從側面反映出了小時候的性格養(yǎng)成會影響到一個人的一生。

如果說人生是一次壯麗的海上航程，那么青少年時代則是這段船程的起錨階段，面對著不可捉摸而又神秘的未來，他們充滿了既興奮又緊張的心情。

我們每個人都要經(jīng)歷這人生的起錨階段，無論前面是布滿暗礁的危險之地，還是風平浪靜的遼闊海面，人生的第一步是我們踏上未來航程的最重要階段，只有平安地度過這一時期，才能進入浩瀚的大洋去遠航。

生命的起錨階段需要父母的精心呵護，需要老師的循循善誘，更需要有經(jīng)驗的“老船長”給我們講故事，故事中有歡笑，也有淚水；有春暖花開的玫瑰園，也有暴雨將至的黑森林；有慈祥的祖母，也有不懷好意的大灰狼。在故事的熏陶中，我們在漸漸成長，漸漸懂事，漸漸地邁入理性人生，在進入茫茫大海后，自己將會掌握船舵，闖入一個未知的、充滿艱難險阻而又美麗多彩的世界。

也許我們已經(jīng)聽膩了阿里巴巴和四十大盜的故事，也許我們已經(jīng)熟知了阿凡提智斗貪心財主的事跡。其實在阿里巴巴和阿凡提之外，還有更多的故事同樣充滿樂趣、智慧和哲理。

《促進青少年的千萬個成長故事》一書，在故事的海洋中，為你精心挑選了若干個精彩故事，它們或睿智、或感人、或生動，它們將會在你人生的航程上，點燃你的心靈之燈，開啟你的智慧之門，使你成功地邁入意氣風發(fā)的少年時代。

《促進青少年的千萬個成長故事》共分三冊：《促進青少年健康成長的故事》《促進青少年道德情感的故事》《促進青少年成功勵志的故事》。

愿本書對青少年朋友們的健康成長能起到一定的助益作用。

本書由竭寶峰任主編，楊亞庚、陳昕任副主編，參加編寫的有呂麗、劉小艷、李鳳梅等同志。

本書編纂出版，得到許多領導同志和前輩的關懷支持。同時，我們在編寫過程中還程度不同地參閱吸收了有關方面提供的研究資料、歷史資料。在此，謹向所有關心和支持本書出版的領導、同志一并表示謝意。

本書在篩選編寫等方面，由于時間短、經(jīng)驗不足，可能有不足和錯誤，衷心希望各界及讀者批評指正。

第四篇：_中國現(xiàn)當代文學代表作家與作品

中國現(xiàn)當代文學代表作家與作品

中國現(xiàn)當代文學代表作家與作品

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1、魯迅

分析《吶喊》、《彷徨》對封建社會、封建思想禮教的深刻批判。

小說集《吶喊》和《彷徨》的總主題是反封建，對封建社會、封建思想禮教的揭露批判極其深刻。

1、多數(shù)作品描寫了封建勢力對人民壓迫及制造的一系列人生悲劇，主人公主要是農(nóng)民、知識分子和婦女。阿Q、孔乙己、祥林嫂，他們以自己被侮辱、被損害的血淚人生，控訴封建社會的黑暗。如孔乙己身受封建科舉制度和等級觀念毒害，淪落到下層窮愁潦倒，表現(xiàn)了封建社會人與人之間關系的驚人冷漠。

2、揭示了封建思想道德的“吃人”本質及其對人民群眾毒害的深廣。

如《藥》的悲劇是雙重封建統(tǒng)治者用鋼刀殺害革命者，封建迷信思想使華老栓把人血饅頭當藥為華小栓，但卻治不老病。悲劇在于，華小栓吃的人血饅頭，竟是反青革命志士的鮮血做成的。革命者為人民革命而獻身，作為人民一員的華老栓并不理解。表現(xiàn)粗群眾的愚昧麻木，受封建迷信思想毒害之深。

小說既暴露了封建勢力造成的人民物質上的“病苦”，更著重暴露了人們精神上的“病苦”，以驚醒“不幸的人們”起來擺脫封建思想道德的枷鎖。分析《吶喊》中的阿Q、閏土、七斤等農(nóng)民形象

小說集《吶喊》中的阿Q、《故鄉(xiāng)》中的閏土、《**》中的七斤，是三種類型的農(nóng)民形象。他們既有共同點又有不同點：

一．共同點：都受封建勢力壓迫剝削，卻愚昧麻木不覺悟。

二．不同點：閏土是個典型的舊中國農(nóng)民，勤勞、質樸但精神近乎麻木。他兒童時代機靈、能干，二十多年后，由于社會的壓迫使他像個木偶人。

七斤是另一類農(nóng)民形象，雖與外界有接觸，但仍然十分愚昧?！稗p子**”，使他自己沒有辮子而發(fā)愁得不知如何是好。這些都表現(xiàn)了農(nóng)民的愚昧落后缺乏覺悟。

阿Q是辛亥革命時期的農(nóng)民典型。他是赤貧的雇農(nóng)，被地主壓迫，他不正視現(xiàn)實，常以精神勝利法自我陶醉，而忘卻了自己失敗者的悲慘屈辱的處境。

通過阿Q、閏土、七斤等農(nóng)民形象，小說揭示了一個重大的社會矛盾：農(nóng)民被封建主義殘酷壓迫剝削，生活極其悲慘；農(nóng)民精神上愚昧麻木，卻沒有改變自己悲慘境遇而奮斗的思想和行動。同時也提出了一個重大的社會問題：農(nóng)民問題。要改變農(nóng)民悲慘的地位境遇和啟發(fā)農(nóng)民的思想覺悟，使農(nóng)民從封建思想束縛中解放出來進行反封建斗爭。簡析《吶喊》中對辛亥革命的描寫及其思想意義

《吶喊》中對辛亥革命的描寫，主要有《阿Q正傳》的后半部，是側面描寫，寫辛亥革命在未莊和縣城的影響。

1、在未莊，阿Q受到影響要“革命”了，他的“革命”觀中有不少糊涂觀念和錯誤思想。

2、假洋鬼子成為未莊的革命風云人物。

3、在縣城，清朝的知縣老爺、把總還是原官，但官的名稱改了，而且也參加了革命黨。這些描寫，深刻揭示了辛亥革命的歷史教訓：

1、對封建勢力妥協(xié)，使封建勢力搖身一變成為革命黨，篡奪了革命勝利果實。

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2、辛亥革命未能充分依靠和發(fā)動廣大農(nóng)民，未能注意啟發(fā)農(nóng)民民主主義覺悟。分析評價《狂人日記》的思想藝術及其在文學史上的意義

《狂人日記》的思想是：“暴露禮教和家族制度的弊害”，揭露得異常深刻：

1、揭露了禮教的“吃人”本質。這是對封建禮教和家族制度的最深刻最本質的揭露，是對封建統(tǒng)治者以仁義道德“吃人”的中國幾千年歷史和文化的最深刻最本質的揭露。

2、揭露了封建禮教毒害之深廣。人人“吃人”也“被人吃”。吃人者不僅有封建家族制度象征的大哥；也有婦女和下層人民，他們是受禮教殘害最深重的；也有青年和小孩。

3、作品通過塑造狂人形象，表現(xiàn)對封建傳統(tǒng)的大膽懷疑和批判精神，也表現(xiàn)出嚴格的自審精神，寄希望于未來，發(fā)出“救救孩子”的呼聲。狂人是個具有現(xiàn)代意識的封建叛逆者形象，是清醒的啟蒙主義者形象。

從上述分析可以看出，《狂人日記》思想上的深刻性和對民族現(xiàn)狀和前途的“憂憤深廣”的特色。

藝術形式上的主要特點：

1、現(xiàn)實主義和象征主義的結合。現(xiàn)實主義，作品真實地描寫了一個患“迫害狂癥”者的故事，人物和環(huán)境都具有真實性。同時作者運用了象征和暗示等手法，賦予人物和環(huán)境以象征意義。

2、運用日記體形式；以心理描寫為主，是**的心理描寫；簡練的白話語言。文學史上的意義：

《狂人日記》是中國第一篇現(xiàn)代白話小說，成為中國文學進入現(xiàn)代的標志：

1、它以徹底深刻的反封建思想，以滲透于全篇的現(xiàn)代意識，顯示其現(xiàn)代意義。

2、藝術形式上，西方現(xiàn)代主義方法象征主義的創(chuàng)造性運用，**心理的細致描寫，日記體的格式，成熟的白話，具有現(xiàn)代意味。分析評價《阿Q正傳》的思想及其藝術成就

《阿Q正傳》是魯迅惟一的中篇小說。

思想上成就之一：

小說通過辛亥革命前后中國農(nóng)村社會典型環(huán)境的描寫：

1、塑造了辛亥革命時期貧苦農(nóng)民阿Q的典型形象。阿Q的主要性格特征是精神勝利法：在現(xiàn)實生活中處于失敗者的地位，但不正視現(xiàn)實，用盲目的自尊自大等種種方法自欺自慰，陶醉于虛幻的精神勝利之中。阿Q無法清醒認識自己的悲慘的社會地位和命運，做出改變自己境遇的反抗斗爭。

2、阿Q還受封建正統(tǒng)思想的影響：深惡造反、“男女之大防”。是個集中了較多國民劣根性的藝術形象。

3、阿Q革命觀中還夾雜著許多落后的觀念。

阿Q形象的塑造和精神勝利法是普遍存在于中華民族各階層的一種國民性弱點，因此，阿Q是一個“現(xiàn)代的我們的國人的靈魂”。

思想成就之二：

提出了農(nóng)民問題，即農(nóng)民的悲慘的生活境遇和他們?nèi)狈γ裰髦髁x覺悟的矛盾。阿Q過著被剝削、受壓迫的生活，但是他缺乏覺悟。作者把阿Q放在辛亥革命中考察。他有革命的要

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求，但是他的革命觀中狹隘報復、取趙太爺而代之等糊涂思想，他也沒有完全擺脫精神勝利法。

小說通過阿Q的悲劇，在客觀上揭示了辛亥革命的歷史教訓，提出了民主革命中啟發(fā)農(nóng)民覺悟的重要性。

藝術成就：

1、再現(xiàn)了典型環(huán)境中的典型人物。如阿Q、假洋鬼子、趙太爺?shù)取?/p>

2、白描手法的成功運用。如阿Q瞪著眼睛說：“我們先前——比你闊得多啦！你算什么東西?！毙蜗蟮乇憩F(xiàn)了他的精神勝利法的性格特征。

3、作品基本風格是客觀敘事的現(xiàn)實主義風格，在寫實中又加入了諷刺，如對趙太爺?shù)闹S刺是尖銳無情的、對阿Q的弱點的諷刺比較溫和，是一種哀其不幸、怒其不爭的態(tài)度。

4、阿Q的悲劇性遭遇和喜劇性格，形成小說悲喜劇交融的特色。分析《彷徨》中祥林嫂、愛姑、子君等婦女形象和婦女問題的提出。

祥林嫂（《祝?！罚酃茫ā峨x婚》）、子君（《傷逝》）遭封建社會迫害的婦女，她們對封建主義的壓迫有過反抗的行動，但最后都以悲劇告終。

《祝福》展示了封建禮教對婦女壓迫的深重殘酷。作品通過祥林嫂的悲慘遭遇深刻揭示了封建禮教的系統(tǒng)周密、強大深固。從魯四老爺、四嬸到婆婆等這樣一個周密的封建觀念大網(wǎng)絡，封建網(wǎng)絡決定了中國婦女的悲慘命運，也無情地壓碎了祥林嫂們的一切掙扎努力。

《離婚》中的愛姑，不能忍受那種丈夫另有新歡、叫她走就得離婚回娘家的極不公正的待遇。她的反抗是強烈的，但在七大人裝腔作勢的威風下終于屈服。

《傷逝》中的子君，是另一類型的婦女。她是受過“五四”新文化運動洗禮的知識女性。她說：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利?！边@是婦女個性解放的呼聲。她以此為思想武器，為自己的戀愛婚姻自由而奮斗，和史涓生建立起小家庭。封建勢力的壓迫、個性解放思想的局限性是造成悲劇的思想根源。

作品通過這三個婦女形象的描寫，揭示了婦女的問題：

1、祥林嫂等的悲劇都是封建社會、禮教造成的，因此婦女解放必須反封建。

2、作品也表現(xiàn)祥林嫂和愛姑都還沒有擺脫封建禮教的精神枷鎖，她們的反抗缺乏清醒的意識和明確的目標。啟示人們：婦女解放，必須自身沖破封建思想的束縛，才能進行有效的斗爭。

3、作品通過子君的悲劇說明離開了社會改革，婦女追求個人的自由幸福，是很難實現(xiàn)的。個性解放思想雖有一定的反封建作用，但不能解決婦女解放的問題。分析《彷徨》中涓生、魏連殳、呂緯甫等知識分子形象和在知識分子道路的探索

1、小說集《彷徨》中，涓生（《傷逝》）、魏連殳（《孤獨者》）、呂緯甫（《在就樓上》）是基本屬于同一種類的知識分子。他們都是新知識分子，接受了民主主義、個性解放等西方近現(xiàn)代思潮影響。

2、涓生為自己愛的權利而勇敢奮斗；魏連殳被人說成是“一個可怕的新黨”，常在報刊上“發(fā)些沒顧忌的議論”；呂緯甫年輕時敏捷精悍認真，敢于在小城封建迷信思想深重的氛圍中破壞神像。但是他們的反抗都以失敗告終。

失敗的原因有兩個方面：

1、中國社會黑暗勢力的強大，封建傳統(tǒng)思想和習慣力量的根深蒂固，因此覺醒者受到

中國現(xiàn)當代文學代表作家與作品 的壓迫是深重的。

2、覺醒者自身的思想局限性和性格弱點。涓生、魏連殳、呂緯甫等進行反抗的思想基礎是個性主義。

這些覺醒者在強大的舊勢力壓迫下，表現(xiàn)出自私卑怯（涓生）、動搖妥協(xié)（呂緯甫）、消沉頹廢（魏連殳）。涓生在愛的小舟遭到社會黑風惡浪時，認為最重要的是救出自己，視子君為累贅，終于遺棄子君而造成悲劇。呂緯甫敏捷精悍認真變成現(xiàn)在的“敷敷衍衍，模模糊糊”。魏連殳以躬行所惡來報復社會、世俗的壓迫、冷遇，卻陷入更深的精神孤獨和痛苦的境地，以自戕式的毀滅宣告了自己的失敗。

涓生、魏連殳、呂緯甫等中國近代新知識分子形象及其悲劇，提出了小資產(chǎn)階級知識分子的道路問題，表明了個性解放、個人奮斗不是小資產(chǎn)階級的正確道路，應別尋新路。分析評價《吶喊》《彷徨》的藝術特色

藝術特色一：

1、“雜取種種人，合成一個”的典型化方法，人物形象具有深廣的社會歷史內(nèi)涵，同時又非常個性化。

2、白描手法，采取“畫眼睛”和“勾靈魂”的方法。抓住最能表現(xiàn)人物性格特點的各種特征進行描寫。如祥林嫂和子君的神態(tài)和眼睛、祥林嫂的三次肖像描寫、孔乙己的長衫。

3、挖掘和表現(xiàn)人物復雜的內(nèi)心世界，寫幻覺、潛意識等，深入揭示人物的靈魂。

4、人物語言簡潔傳神，高度個性化。

藝術特色二：藝術多姿多彩

1、將濃烈的感情寓于客觀的敘事之中為主要特色，但也常有詩意的抒情和以抒情手法為主的作品。

2、主要是以人物的語言和動作來刻畫性格，但也不乏對人物心理、幻想等的描寫和以心理刻畫見長。

3、基本上是悲劇的結局，但在悲劇中常融進幽默夸張的悲劇因素，形成悲喜劇交融的特色，并有以諷刺手法為主的喜劇作品。

4、創(chuàng)作手法以現(xiàn)實主義為主，但也有浪漫主義、象征主義成分。

三．注意典型環(huán)境的勾勒和環(huán)境、氣氛的渲染，濃郁的浙東地方風光和民俗民情，使小說成為中國現(xiàn)代最早的鄉(xiāng)土文學。

四．結構形式豐富多樣

1、小說多截取生活的橫斷面，以一個或幾個生活場景、片段連綴而成；

2、或第三人稱，或第一人稱；

3、順序為主，也有倒敘；

4、多為單線發(fā)展，也有兩條線索的交叉疊合；

5、體式有日記體、隨筆體、章回體、速寫等多種；

五．以口語為基礎，吸取有生命的古代語言，具有簡潔、生動的特點。分析《吶喊》《彷徨》在中國現(xiàn)代文學史的重要地位

《吶喊》《彷徨》開創(chuàng)了中國現(xiàn)代文學革命現(xiàn)實主義的光輝傳統(tǒng)，表現(xiàn)在：

一．思想方面：

1、它以“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”的現(xiàn)實主義精神，如實描寫，深入地狀

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寫了社會的一切丑惡、罪惡和病根。由于作者站在革命民主主義立場上，因而作品對封建性舊社會的暴露批判，異常深刻，達到過去的文學所沒有達到的思想境界。

2、作品滲透著革命人道主義精神，“哀其不幸，怒其不爭”。作品凝聚著作者對農(nóng)民、婦女、知識分子問題的思考，對人民解放和社會改革道路的執(zhí)著探求。

3、作品從思想革命的角度，側重描寫和揭示封建思想對人民群眾的精神奴役和毒害，暴露和解剖民族病態(tài)心理，期望中國人民擺脫封建傳統(tǒng)思想束縛，改革國民劣根性。

二．《吶喊》《彷徨》的重要地位還表現(xiàn)在藝術上的杰出成就。作者在民族生活的土壤上，博采眾長、融會貫通，從而豐富了中國文學的表現(xiàn)手法，開拓了多中創(chuàng)作方法的源頭，革新了中國短篇小說的結構形式。分析魯迅雜文的思想特色

魯迅雜文以“文明批評和社會批評”為主要思想內(nèi)容，由此構成魯迅雜文的兩個思想特色：

一、批判性（戰(zhàn)斗性）

1、對封建舊文明舊道德的批判，如《我們現(xiàn)在怎樣做父親》《我之節(jié)烈觀》中批判封建父權、夫權、婦女節(jié)烈觀等等。

后期雜文增加了批判資本主義文明，半殖民地都市等方面的內(nèi)容。

2、暴露和批判國民劣根性，對卑怯、保守等國民性作了深刻的剖析。

3、社會批評的內(nèi)容更為廣泛，如對社會的一切黑暗，統(tǒng)治者的兇殘，帝國主義的罪行等都予以猛烈抨擊。這種批判，具有戰(zhàn)斗的現(xiàn)實意義。

二、深刻性

魯迅的雜文對各種問題的論述，都極其深刻，富有辨證哲理。

如《燈下漫筆》中揭露中國幾千年的歷史是“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”和“想做奴隸而不得的時代”的循環(huán)，這從人民的社會地位和心理對中國歷史所做出的本質性論斷，是何等的深刻。

《拿來主義》中批判封建閉關主義，論述國家民族應對世界采取開放態(tài)度，以及開放的意義和方法，見解精辟。分析魯迅后期雜文的思想特點

魯迅后期雜文在思想內(nèi)容上的特點：

一、政治斗爭和時評的文字增多了。雜文廣泛揭露批判了日本帝國主義和國民黨的罪行。

二、對舊中國社會、文明進行了更廣泛的批判，對帝國主義奴化思想和半殖民地都市種種病態(tài)心理現(xiàn)象也予以深刻剖析。

三、后期雜文更為深刻有力，表現(xiàn)在：

1、把歷史批判和現(xiàn)實批判相結合。批判現(xiàn)實時，深挖壞種祖墳，批判封建歷史時，緊密結合現(xiàn)實斗爭，如《病后雜談》等。

2、辨證分析各種問題。

3、能運用階級觀點分析問題。如作者后期能運用階級分析揭示國民性在不同階級階層身上的不同表現(xiàn)，以及國民劣根性形成的社會原因，并對比民族性優(yōu)點作了開掘和發(fā)揚。

四、后期雜文表現(xiàn)出一種革命樂觀主義精神。如《中國無產(chǎn)階級革命文學和前驅的血》紀念左聯(lián)五烈士。

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分析魯迅雜文的藝術特色

魯迅雜文具有很高的藝術性：

一、形象性

1、善于以比喻和具體生動的事例，來論述抽象的道理，使說理形象化，把邏輯性和形象性和諧統(tǒng)一。如《拿來主義》中以“大宅子”比喻中外文化遺產(chǎn)，以人參、鴉片比喻精華、糟粕，形象的說明了對文化遺產(chǎn)要批判繼承。

2、創(chuàng)造了類型形象，如叭兒狗、蚊子等類型形象，概括了社會上某一類人群的某種普遍性特征，用比喻、白描等方法創(chuàng)造出來，簡練傳神。類型形象具有典型力量。

二、抒情性

魯迅強調作家應當有分明的是非和熱烈的愛憎，像《紀念劉和珍君》《為了忘卻的紀念》情文并茂，情感濃烈。

三、把社會上公然的、常見的、不以為奇的，但卻不合理事物，加以精練、夸張予以辛辣的諷刺。

四、雜文文體多樣，有抒情散文、敘事散文等。其風格也多姿多彩。結構嚴謹論證嚴密；三言兩語，尖銳鋒利。但多樣而又統(tǒng)一，作為魯迅雜文主要風格的，是切實鋒利，精練潑辣，似匕首投槍。

五、語言鮮明生動、機智幽默，常有包含深刻哲理的警句。好用反語，?！耙宰又プ又堋?，充滿幽默感。簡析《故事新編》中的古人形象

小說塑造了各類古人形象：

1、古代神話傳說中的英雄形象，如《補天》中的女媧，《奔月》中的后羿。

2、歷史是上“中國的脊梁”，如《理水》中的大禹，《非攻》中的墨子。

3、復仇英雄形象，如《鑄劍》中的復仇英雄眉間尺和宴之敖。

4、諷刺性的人物，如《出關》的老子，《起死》中莊子。簡析《故事新編》的藝術特點

1、“取一點因由，隨意點染”，即作品中的重要人物和重要事件，都有文獻可考，但又不受文獻束縛，在把握古人古事精神的基礎上，進行藝術想象和虛構。如《鑄劍》原文獻只簡略記敘復仇故事，魯迅則著重于性格刻畫，這是出自作家在文獻基礎上的想象和加工，從而創(chuàng)造了一個有性格發(fā)展過程的真實豐滿而又富有浪漫色彩的復仇者形象。

2、《故事新編》的創(chuàng)作方法，有現(xiàn)實主義、也有浪漫主義。如《鑄劍》是一浪漫主義之作，其中雖有現(xiàn)實主義的描寫，但作為主要傾向的，是以豐富的想象，離奇的情節(jié)等手法，塑造了眉間尺和宴之敖兩個復仇者形象。

3、古今交融的藝術特色。以古人古事為情節(jié)為主，但也摻進了一部分現(xiàn)代生活內(nèi)容。如《補天》中女媧腿間的“古衣冠的小丈夫”，《理水》中的文化山上的學者等。這些現(xiàn)實生活內(nèi)容，暴露和諷刺了現(xiàn)實的種種黑暗面，增強了作品的戰(zhàn)斗性。作者還常使這些人物說些現(xiàn)代語，如“時裝表演”、“莎士比亞”等。簡析《野草》的思想內(nèi)容

一、《野草》的較多篇什，雖然流露出彷徨、苦悶等情緒，但著重表現(xiàn)的是黑暗重壓下的戰(zhàn)斗、追求、犧牲精神。

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如《秋夜》中棗樹的韌性戰(zhàn)斗精神，正是魯迅精神的富有詩意的形象表現(xiàn)。

《這樣的戰(zhàn)士》中戰(zhàn)斗顯得英勇而悲愴。戰(zhàn)士面對“無物之陣”這樣的“絕望的抗戰(zhàn)”反映了魯迅的思想矛盾，也更體現(xiàn)了魯迅的清醒執(zhí)著，永不停息戰(zhàn)斗的堅韌意志。

《過客》中反映了在人生長途中戰(zhàn)斗、探索的艱苦和矛盾，但不停頓地向前走，對舊社會絕無留戀的態(tài)度。

二、《野草》重點在袒露內(nèi)心的矛盾和苦悶彷徨，展示了理想與現(xiàn)實、光明與黑暗、希望與絕望等等痛苦而激烈的內(nèi)心矛盾，更顯示了魯迅嚴于解剖自己的精神。

如《影的告別》中“彷徨于陰暗之間”的回環(huán)反復的語句，傳達出內(nèi)心斗爭的深刻。

《希望》希望與絕望的激烈矛盾。

《墓碣文》自我解剖艱難痛苦。

三、以辛辣的諷刺針砭圓滑的處世哲學、無聊的圍觀等病態(tài)心理以及黑暗丑惡的社會世態(tài)，或以沉痛的筆刻畫群眾的冷漠麻木。簡析《野草》的藝術特色

1、《野草》的多數(shù)篇什在藝術上采用象征主義的方法，以創(chuàng)造又物質感的形象來表現(xiàn)復雜的內(nèi)心感受。

例：人物如過客；自然景物如天空、棗樹都是象征性形象。作品中的故事也都具有象征性形象。

2、藝術構思奇特，寫夢境的作品有9篇，創(chuàng)造了許多非現(xiàn)實性的形象和境界：如影和人的告別。

3、《野草》的藝術境界奇幻、神秘，但表現(xiàn)的是現(xiàn)實性的內(nèi)容。

4、《野草》的語言精致形象，飽含詩情，具有音樂美、繪畫美的特點。簡析《朝花夕拾》的思想內(nèi)容和藝術特色

思想內(nèi)容：

1、描敘了作者從童年到壯年時期的某些生活片段，具有傳記意義。

2、勾勒了從清末到辛亥革命時期的若干社會生活風貌，是一副副世態(tài)圖和風俗畫。

3、貫穿全書的，是強烈的反封建精神和對封建教育、道德、頑固派的批判。

4、展示了洋務運動和辛亥革命的某些歷史真實，揭示了極為深刻的歷史教訓。

藝術特色：

1、十分注意人物刻畫。作者運用白描和畫眼睛的方法，創(chuàng)造了許多性格鮮明的人物形象。如《藤野先生》中的藤野先生；《范愛農(nóng)》中的范愛農(nóng)。

2、文體不很一致。如《狗·貓·鼠》《二十四孝圖》《無?！啡獖A敘夾議，描述往事也批判現(xiàn)實穿插交織，有較多的雜文筆法。《藤野先生》《范愛農(nóng)》重在寫人。

3、融敘事、抒情、議論于一爐，以深沉的感情記事懷人，以白描和畫眼睛的方法刻畫人物，在往事追敘中閃耀著社會批判的鋒芒。簡析《朝花夕拾》的人物形象

一、作為敘事散文，十分注意人物刻畫，尤其是寫人散文。人物性格鮮明，如長媽媽樸質、愚昧，范愛農(nóng)耿直古怪，藤野先生嚴謹認真。

二、刻畫人物方法有：

1、運用白描和畫眼睛的方法。如范愛農(nóng)眼球白多黑少。

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2、如實描寫，如寫藤野先生衣著馬虎等。

3、飽含感情，常有凝練的抒情文字。

三、全書貫穿的人物形象是“我”——作者自己?！拔摇睆某錆M童心的孩提時代，到身受封建家長制迫害而萌發(fā)叛逆思想，離家出走，成為愛國青年等。既具有傳記意義，又因注意性格刻畫，“我”又是個十分成功的藝術形象。

§

2、郭沫若

分析評價《女神》所表現(xiàn)的“五四”時代精神

《女神》是“五四”狂飆突進精神的典型體現(xiàn)，它的思想內(nèi)容集中在如下三個方面：

一、個性解放的強烈要求。

在文學上，要求張揚自我，尊崇個性，以自我內(nèi)心表現(xiàn)為本位。個性解放的呼聲通過對“自我”的發(fā)現(xiàn)和自我價值的肯定表現(xiàn)出來。

如：《天狗》中的“天狗”這種沖決一切羅網(wǎng)、破壞一切舊事物的強悍形象，正是那個時代個性解放要求的詩的極度夸張。

《浴?！返淖晕倚蜗?，同樣是實現(xiàn)自我個性解放的詩的宣泄。這種個性解放的要求不僅僅著眼于個人本身，詩人將個體的解放作為社會、民族、國家解放的前提，將它們?nèi)诤蠟橐惑w。

《地球，我的母親》中可以看出他個性解放的要求呈現(xiàn)出了勞苦大眾利益的一致性。

二、反抗、叛逆與創(chuàng)造精神的歌唱

反抗、叛逆表現(xiàn)在：

《女神》誕生之時整個中國是一個黑暗的大牢籠，這激發(fā)了詩人反抗的、叛逆的精神。

如：《鳳凰涅槃》中的鳳凰雙雙自焚前的歌唱，對朽敗的舊世界作了極真切而沉痛的描繪。鳳凰的自焚，乃是與舊世界徹底決絕的反抗行動，是叛逆精神的強烈爆發(fā)與燃燒。

《我是個偶像崇拜者》中詩人表白崇拜自然界與社會界一切象征生命的事物，來否定一切人為的偶像，一切扼殺生機的舊傳統(tǒng)，表現(xiàn)出對封建權威的極度蔑視。

《匪徒頌》將列寧、羅素、尼采等人一起贊頌，表達了自己要步其后塵挺身反抗的堅決意志。

創(chuàng)造精神表現(xiàn)在：

1、《立在地球邊上放號》中相信不斷的毀壞和不斷的創(chuàng)造正是萬物萬事發(fā)展的法則。

2、對20世紀科學文明的謳歌，如《筆立山頭展望》。

3、對于大自然的神奇力量的歌唱，詩人筆下的大自然被充分的人化了。如《晨安》《光?！?。

三、愛國情思的抒發(fā)

從《女神》中的《爐中煤》的年輕女郎，《鳳凰涅槃》中更生的鳳凰等形象，不難看出詩人對于祖國的深沉眷念與無限熱愛。簡述郭沫若小說的基本傾向和創(chuàng)作特色

1、郭沫若小說的基本傾向是強烈的愛國心和大膽反抗舊世界的叛逆精神。

2、創(chuàng)作特色是主情主義，這種主情主義是屬于浪漫主義范疇的，是受到現(xiàn)代主義的影響。如《殘春》就是“五四”新文學中最早運用意識流手法的作品。

中國現(xiàn)當代文學代表作家與作品

3、歷史小說在郭沫若的小說創(chuàng)作中占有一個特別的位置。他們幫助讀者明善惡之分，知興亡之理。

分析《女神》的浪漫主義特色

郭沫若的《女神》是一部浪漫主義詩集，主要特色有：

1、浪漫主義精神。浪漫主義重主觀，強調自我表現(xiàn)。《女神》是“自我表現(xiàn)”的詩作，詩中的鳳凰等，都是詩人的“自我表現(xiàn)”。詩中的“自我”主觀精神，是強烈的反抗、叛逆精神，是追求光明的理想主義精神。

2、噴發(fā)式宣泄的表達方式。浪漫主義以直抒胸臆為主要表達方式，詩中的直抒胸臆表現(xiàn)為噴發(fā)式的宣泄，《鳳凰涅槃》等詩最典型地體現(xiàn)這一表達特點。

3、奇特的想象和夸張。如從民間天狗吞月，想象為天狗把全宇宙都吞了，“如大海一樣地狂叫”等。這種極度夸張的奇特想象最能表現(xiàn)強烈的個性解放要求和對舊世界的反抗、叛逆精神。

4、形象描繪的方式上，具有英雄主義的格調。

5、語言方面，帶有強烈的主觀性的色彩。一些描寫自然的語句中，染上詩人當時的主觀感覺。

分析評價《女神》在中國現(xiàn)代新詩發(fā)展史上的地位及不足

郭沫若的《女神》是開一代詩風的新詩集。這就是它在新詩發(fā)展史上的地位。

一、思想內(nèi)容上。《女神》體現(xiàn)了“五四”時代精神。它徹底反帝反封建和反抗一切舊勢力的革命精神，對光明的向往等，是最強烈地體現(xiàn)了“五四”狂飆突進的時代精神。

二、在藝術上，《女神》是中國浪漫主義新詩的開山之作，開拓和形成了浪漫主義新詩流派?！杜瘛芬怎r明的浪漫主義獨樹一幟。它強烈的感情，偉美的藝術形象等對當時和后來的浪漫主義詩人發(fā)生重要影響。

三、在詩歌形式上，《女神》是自由體詩的一個高峰，為詩歌的革新和創(chuàng)造樹立了榜樣。它完全沖破了舊詩格律的束縛。詩節(jié)、詩行長短無定，韻律無固定格式。

不足之處：

1、他把形式的自由強調到絕端的地步，造成有的詩一瀉無遺，有的詩過于散文化。

2、有的詩用語造句屬于生造，還夾入一些歐化語法。分析郭沫若抗戰(zhàn)時期歷史劇作的基本思想

郭沫若在抗戰(zhàn)時期的歷史劇基本思想是：

1、宣揚“舍身報國”的愛國精神，鞭撻賣國求榮的民族罪人。

《棠棣之花》敘述的是戰(zhàn)國時義士聶政刺韓相俠累的故事。聶政是重義氣的俠客，但他刺俠累的行為超出了“士為知己者死”而升華為雪家國“公仇”而舍身報國的崇高行為。

《屈原》中的屈原代表的是愛國的政治路線，以鄭袖等為代表的賣國路線。劇中的屈原受盡迫害而始終堅持斗爭。

3、宣揚“把人當成人”的民權思想，鞭撻了暴君的黑暗暴政。

《虎符》寫的是姬夫人舍身竊符，竊符后為不辱信陵君名聲而自戕身亡。整個劇本貫穿著“把人當成人”的主題思想。

《高漸離》歌頌義士高漸離為刺暴君秦王不惜犧牲個人性命的英雄氣概，宣揚了“除掉暴君”的思想。

中國現(xiàn)當代文學代表作家與作品

分析郭沫若歷史劇的悲劇精神

1、以正義力量對垂死力量的對比懸殊的勇敢抗爭及其過程中身歷的磨難與痛苦。如屈原

2、經(jīng)常使人物處于兩難處境，來創(chuàng)造濃郁的悲劇情境，從中展示正義人物人格與道義的美。如聶嫈在揚弟英名與自取滅亡上的現(xiàn)實矛盾等。

這些歷史劇充滿著悲壯的情緒，標志著中國現(xiàn)代悲劇藝術的新進展。分析《屈原》中愛國詩人屈原形象

郭沫若的歷史劇《屈原》塑造了戰(zhàn)國時代楚國的政治家愛國詩人屈原的光輝形象。

1、他的性格特征是熱愛祖國人民、堅貞不屈、勇于和種種危害國家的邪惡勢力作斗爭及詩人的氣質。

2、屈原的政治主張是面對強秦的侵略，聯(lián)齊以抗秦。為此，遭到了南后的迫害，南后以“淫亂宮廷”的罪名使他罷官。在險惡的政治環(huán)境中，屈原不是為個人榮辱，而是為國家的前途憂慮。他憤怒痛斥張儀。屈原的斗爭使南后老羞成怒，進行更的迫害，把屈原關在廟中，并陰謀毒死他。

3、屈原憂國憂民的強烈情感，想火山巖漿。寫出了震撼人心的“雷電頌”，“雷電頌”是對黑暗勢力的憤怒詛咒，是對毀滅黑暗勢力的光明與力的歌頌。表現(xiàn)了屈原崇高的內(nèi)心世界：痛恨黑暗、追求光明，不屈的斗爭精神和詩人的氣質。

結尾屈原隨衛(wèi)士到漢北人民中間去，寄托了作者的美好愿望。簡述《屈原》的浪漫主義特色和詩情

1、作者大膽地提出了“失事求似”的歷史創(chuàng)作原則，如劇中將屈原坎坷的一生濃縮在一天里展開，創(chuàng)造了嬋娟形象，以“淫亂宮廷”向屈原問罪等等，都參合著作家的大膽的藝術想象，藝術真實與歷史真實的統(tǒng)一。

2、根據(jù)歷史可能性的原則舍棄了人物某些非必然的生活情節(jié)而突出其精神，從而將人物理想化。如屈原潛到漢北以圖再起。

3、噴發(fā)式的感情表達方式和大開大闔的戲劇沖突的結合，如《雷電頌》。簡述《屈原》的現(xiàn)實戰(zhàn)斗意義

《屈原》作為具有浪漫主義特色的歷史劇，其主題則是富有戰(zhàn)斗性的。因此抗戰(zhàn)時期的現(xiàn)實，和屈原時代的歷史有著驚人相似之處。這表現(xiàn)在：

1、劇作中屈原堅持齊楚聯(lián)盟團結抗秦，反對強秦妥協(xié)的精神，具有堅持抗戰(zhàn)，反對妥協(xié)；堅持團結，反對分裂；堅持進步，反對倒退的現(xiàn)實意義。

2、屈原的詛咒黑暗、呼喚光明的“雷電頌”，更是喊出了國統(tǒng)區(qū)人民的心聲，產(chǎn)生了強烈的社會反應和效果。

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3、茅盾

分析評價《蝕》三部曲的思想內(nèi)容

《蝕》是茅盾的小說處女作,由三個系列中篇所作成：《幻滅》《動搖》《追求》。三部曲既有聯(lián)系又有區(qū)別，整個作品以大革命前后一群小資產(chǎn)階級知識青年的生活經(jīng)歷和心靈歷程為題材，深刻地揭示了革命中的各種矛盾和階級分化。作者試圖表現(xiàn)“現(xiàn)代青年在革命壯潮中所經(jīng)過的個時期：幻滅、動搖、追求：

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一、《幻滅》中，作者描寫了一個抱著美好幻想的參加革命的小資產(chǎn)階級女性的悲劇。主人公靜女士從小在恬靜的家庭中長大，把革命也看作是一件詩情畫意的事，但現(xiàn)實的社會帶給她精神世界的“幻滅”?！盎孟肫茰纭背闪怂枷氡撞?。

從靜女士的生活過程中，我們可以看到小資產(chǎn)階級知識分子在踏入革命道路前后的思想境界，毫無準備的投入革命，革命動蕩中必然就回出現(xiàn)個人主義的悲觀幻滅心態(tài)。

二、《動搖》反映的是1927年春夏之交，“武漢政府”蛻變之前，湖北一個小縣城的**。主人公方羅蘭是革命隊伍中思想極不穩(wěn)定的知識分子典型，在激烈的階級斗爭面前，他表現(xiàn)得軟弱動搖，以致讓人有機可趁。他對反動勢力打擊不夠，立場也不分明。在對待愛情上也表現(xiàn)出“動搖”的本性。一方面是結發(fā)之妻的純情包圍；另一方面是時代女性的性感誘惑。

方羅蘭是屬于即保留著傳統(tǒng)道德，同時又呼吸時代新鮮空氣的知識分子，在兩者的選擇中，他永遠處在矛盾和動搖中。

三、《追求》是描寫在大革命失敗后，一群小資產(chǎn)階級知識分子在各自的追求中所遭受的不同悲劇命運。在上海悲觀、頹廢等是他們流行的通病，然而，不甘黑暗現(xiàn)實的壓迫，企圖作一次新的掙扎和追求。

通過對張曼青的描寫揭示教育救國夢的破滅；通過王仲昭揭示愛情至上主義的美夢破滅；通過史循揭示了“失敗主義者“的失敗；通過章秋柳揭示病態(tài)反抗者的悲哀。

《蝕》中的這些主人公，都難以擺脫精神上的枷鎖，只能用這種病態(tài)的反抗來宣告對黑暗社會的詛咒，他們不是不想有所作為，而是根本找不到前進的方向，所以才在黑暗中盲目地、消極地追求新的出路。簡析《動搖》中的胡國光形象

《動搖》中對土豪劣紳胡國光的形象刻畫得入木三分：

1、政治上他是個投機革命的老奸巨滑的狐貍，玩弄反革命的手腕，善于偽裝保護自己。他會察言觀色，見機行事。他笑里藏刀，一旦革命是時機成熟，他就會毫不手軟地鎮(zhèn)壓革命。

2、生活上，在剝削階級荒淫墮落的本質上，他給自己罩上了一層溫和的面紗。他的大度蒙蔽了一大批革命者，使他很快鉆進革命堡壘的內(nèi)部。簡析《蝕》的藝術特點

一、再現(xiàn)與表現(xiàn)

1、作品采用了兩種不同的描寫視角（本意是客觀的，本能又是主觀的）。

2、作品描寫了一群小資產(chǎn)階級知識分子的形象，并相當逼真地反映了大革命前后社會生活的動蕩，革命運動的起伏，具有鮮明的寫實主義的創(chuàng)作特征。

二、現(xiàn)實與象征相結合

1、如《追求》本是想寫成“又重新點燃希望的火炬，去追求光明了”的，然而結局卻是“幻滅”，它超出了客觀描寫的本意，而趨于本能的表現(xiàn)。

2、作者常以象征主義手法賦予物體、自然景物等以特定的內(nèi)涵。分析《子夜》的思想內(nèi)容

茅盾《子夜》的主要思想成就有相互聯(lián)系的三個方面：

1、對中華民族資產(chǎn)階級悲劇命運的描寫。作品中描寫的吳蓀甫是上海工業(yè)界的巨頭，他開辦了規(guī)模很大的絲廠。作品還寫出一些中小工業(yè)資本家，但他們的公司、工廠最后都以

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經(jīng)濟破產(chǎn)結局。破產(chǎn)的原因是帝國主義、買辦資本家、國民黨政權的壓迫。各種壓迫使得民族工業(yè)舉步維艱。再加上軍閥大戰(zhàn)，農(nóng)村經(jīng)濟破產(chǎn)，更加深了民族工業(yè)的恐慌。吳蓀甫等的失敗結局，說明了實業(yè)救國道路是不行的，表現(xiàn)了中華民族工業(yè)資本家的悲劇命運。

2、表現(xiàn)了30年代的時代特征。民族資產(chǎn)階級在帝國主義等的壓迫下為求出路，而加劇對工人的剝削和工人起而反抗的時代特征。吳蓀甫等使用各種手段壓迫工人，使得無法生活，只得被迫罷工。

對中國社會半封建半殖民地性質的深刻揭示。小說中矛盾的焦點是中華民族工業(yè)的命運。資本主義列強的在中國大肆傾銷剩余產(chǎn)品危及民族工業(yè)，而國民黨政府也以苛捐雜稅來排擠民族工業(yè)，買辦資本家操縱中國的金融、公債市場破壞民族工業(yè)，以吳蓀甫為代表的中華民族工業(yè)資本家在這重重壓迫下一步步走向破產(chǎn)結局。分析《子夜》里吳蓀甫的形象

吳蓀甫是中華民族資產(chǎn)階級的一個失敗了的英雄形象：

吳蓀甫具有兩個方面的性格

一、果敢、自信。他的理想是發(fā)展民族工業(yè)，擺脫帝國主義及買辦階級的束縛，最終實現(xiàn)資本主義。因此，在與帝國主義經(jīng)濟侵略的斗爭中，他表現(xiàn)出果敢、自信的性格。在與趙伯韜的斗法中，確實顯示了他沉著干練、剛愎自用。

動搖、悲觀。公司的連連失敗，沉重的一擊之下，他那的動搖、悲觀就暴露出來了。當吳蓀甫與趙伯韜的斗爭中慘敗時，他的悲劇命運也達到了高潮。

二、吳蓀甫的性格充分顯示出民族資產(chǎn)階級的兩重性：

1、一方面對帝國主義、買辦資產(chǎn)階級、封建主義的不滿；另一方面對工農(nóng)運動和革命武裝極端恐懼與仇視。

2、一方面對統(tǒng)治階級的腐敗制度與軍閥混戰(zhàn)的局面不滿；另一方面又依靠反動勢力鎮(zhèn)壓工人農(nóng)民運動。

兩重性使得他處在一個非常微妙的夾縫中，同時也決定了他命運的必然悲劇結局。民族資產(chǎn)階級有反帝反封建反官僚軍閥政治的可能性，然而由于當時政治和經(jīng)濟上的種種關系，其反革命的一面又隨著革命的深入而暴露出來。簡析《子夜》里趙伯韜的性格特征和形象意義

《子夜》里的趙伯韜是個買辦資產(chǎn)階級的形象：

1、他是美國壟斷資產(chǎn)階級走狗，并且與反動統(tǒng)治階級有關系，后臺的撐腰，他完全主宰著上海灘的金融市場。他的目的是消滅和吞并中國的民族工業(yè)。他是個心狠手辣的大魔王。在趙吳斗法中，他設下了個大陷阱，不遺余力地要把民族工業(yè)置于死地。

2、作者還用他荒淫的生活方式來揭示他驕奢的性格特征，他玩弄各種女人，并以此為豪。在他帶有獸行的表演中，我們可以看出他帶有流氓習氣的洋奴精神。簡析《子夜》的藝術特色

一、宏大嚴謹?shù)慕Y構。作品以吳蓀甫為矛盾沖突的軸心，輻射出各種人物和事件。幾條線索錯落有致地進行鋪敘，其中以吳趙斗法為整個作品的主線，以此帶動其他幾條線索的展開，使之融合為一個有機的整體。整個作品的情節(jié)發(fā)展十分緊湊，時間跨度小人物眾多。徑緯交匯地建成了《子夜》這部作品的“網(wǎng)狀結構”。

二、心理描寫

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1、采用傳統(tǒng)的肖像描寫、人物語言描寫以及細節(jié)描寫的方法刻畫人物。

2、對人物下意識和幻覺的描寫增強了整個作品心理分析的色彩。

3、運用象征主義的手法。吳老太爺?shù)囊磺醒孕锌偸菄@著一個總體象征展開。分析評價《子夜》在中國現(xiàn)代文學史上的地位

《子夜》在中國文學史上地位，主要有兩點：

1、成功地塑造了中華民族資本家的藝術典型吳蓀甫形象。吳蓀甫是中華民族資產(chǎn)階級的一個失敗了的英雄形象。吳蓀甫具有兩個方面的性格果敢、自信和動搖、悲觀。吳蓀甫的性格充分顯示出民族資產(chǎn)階級的兩重性：一方面對帝國主義等不滿；另一方面對工農(nóng)運動和革命武裝極端恐懼與仇視。一方面對統(tǒng)治階級的腐敗制度與軍閥混戰(zhàn)的局面不滿；另一方面又依靠反動勢力鎮(zhèn)壓工人農(nóng)民運動。

兩重性使得他處在一個非常微妙的夾縫中，同時也決定了他命運的必然悲劇結局。民族資產(chǎn)階級有反帝反封建反官僚軍閥政治的可能性，然而由于當時政治和經(jīng)濟上的種種關系，其反革命的一面又隨著革命的深入而暴露出來。

2、《子夜》是一部規(guī)模宏大的對中國第一大都市上海作全方位描寫的文學作品。《子夜》是現(xiàn)代都市生活的廣闊畫卷，它描寫了工廠生活和工人運動，描寫了民族資產(chǎn)階級的奮斗，買辦資產(chǎn)階級的活動，金融、公債市場的**，都市各階層人物的面貌。它為中國現(xiàn)代都市文學開拓了廣闊的天地。

簡析《林家鋪子》、《農(nóng)村三部曲》的思想內(nèi)容和藝術成就

《林家鋪子》、《農(nóng)村三部曲》標志著矛盾短篇小說成熟期的到來。這些小說融外來形式技巧于現(xiàn)實主義的再現(xiàn)創(chuàng)作方法之中，深刻揭示出中國社會的本質和農(nóng)村階級矛盾、階級斗爭以及農(nóng)民、小商人的悲劇命運。

1、《林家鋪子》敘述的是“一·二八“前后江南小鎮(zhèn)林家小店倒閉過程的故事。小說以林老板的掙扎與破產(chǎn)為情節(jié)主線，以林小姐婚姻糾葛為副線，兩線交織成一個有機的整體。

2、整個作品的情節(jié)有起有伏，分層鋪開，首尾照應。作品以林老板與黑麻子、卜局長之間的沖突為主要矛盾，又以若干小事件作為多頭線索，展開紛繁的細節(jié)，使得情節(jié)發(fā)展有張有弛，而有井然有序。

3、《林家鋪子》實際上是當時社會的縮影，它展示了“一·二八“抗戰(zhàn)前后的民族危機和經(jīng)濟恐慌，深刻地揭露和抨擊了國民黨反動派的大肆掠奪和欺壓小商人以及農(nóng)民的罪行，從而挖掘了生活在水生火熱之中的中下層百姓的悲慘命運之根源。

《農(nóng)村三部曲》包括《春蠶》《秋收》《殘冬》，以三部曲的形式深刻地反映了中國農(nóng)村階級矛盾的日益深化，農(nóng)民迅速破產(chǎn)的悲慘命運以及他們定會走上反抗道路的歷史必然。

1、《春蠶》通過描寫30年代滬凇戰(zhàn)役前后江南農(nóng)村蠶農(nóng)老通寶一家的養(yǎng)蠶“豐收成災“的悲慘事實，形象地揭示出帝國主義經(jīng)濟侵略給中國農(nóng)民帶來的民族災難。由于轉嫁危機與農(nóng)民階級形成的尖銳矛盾，同時勾勒了兩代中國農(nóng)民不同的思想與行為，預示著他們所走的不同道路。

老通寶是受封建舊意識毒害很深的老一代農(nóng)民形象。

多多頭卻是一個正在覺醒之中的中國新一代農(nóng)民的形象化身（從他對荷花的態(tài)度上可以看出他與眾不同的思想）。他在勤勞這點上與老一代農(nóng)民有著共同點，與老通寶相比，他顯得豪爽、熱情，更有獨立見解。

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2、作品中的景物描寫自然優(yōu)美，在工細的筆墨中又有著深刻的象征意義。

3、作品用極細膩的筆法描寫了養(yǎng)蠶的程序、禮儀等民俗風情，為烘托人物的心境作了殷實的鋪墊。

簡析《白楊禮贊》、《風景談》的思想藝術特色

《白楊禮贊》、《風景談》是茅盾在抗戰(zhàn)時期寫的散文名篇

思想上：歌頌北方敵后軍民團結一致在艱難環(huán)境中不屈不擾抗敵斗爭的崇高精神，歌頌延安人的新生活、新風貌，歌頌延安精神。

藝術上：

《白楊禮贊》借物詠懷，具有濃郁象征色彩，景物、抒情、議論融為一體。

《風景談》吸取電影的藝術手法，由六個場景組成，注意光、影、色彩、音響的搭配，有極強的畫面感。

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4、老舍

分析老舍小說的創(chuàng)作特色

一、縱觀老舍的長、中、短篇小說創(chuàng)作，可以看到一個基本主題，那就是對于民族傳統(tǒng)文化的反思、批判。老舍繼承了魯迅的關于“國民性”的思考，在某些方面還顯出了自己新的開拓與新的特色。

《老張的哲學》《趙子曰》《二馬》早期的長篇中，相當深入地剖析了中國國民的精神弱點，如被金錢銹損了靈魂的老張、渾渾噩噩的趙子曰、抱殘守缺的馬則仁?！抖R》中把中國國民性的解剖放進了世界民族之林這個大手術室中，具有宏闊的視野，也從獨特的角度對中國傳統(tǒng)文化進行了嶄新的透視。顯示了老舍開闊的文化意識。

《貓城記》中對中國社會現(xiàn)實、中國傳統(tǒng)文化母體身上的毒瘤，其剖析達到了相當深入的地步。

《離婚》中直面現(xiàn)實，把小市民的庸俗無聊與官府的衙門的黑暗腐敗連結在一起。表現(xiàn)了作者對民族文化批判意識已經(jīng)達到自覺的程度，因而具有界碑的意義。

《駱駝祥子》《月牙兒》對地層貧苦市民的熱情而深具痛惜之情的注視，形成了文化批判的另個側面，深入到了抨擊社會制度的層次。

《四世同堂》表達了老舍希望在民族戰(zhàn)爭的烈火中清算歷史遺傳病的新的思想高度，滿懷著對民族性更新的信念。

二、以北京下層市民社會為中心，是老舍為自己的文化批判所開拓的領域。中國人的國民性在市民階層中體現(xiàn)得相當充分與全面，而北京又是保存中華民族傳統(tǒng)文化最為典型的古城。從某種意義上說，老舍的小說只有一個“主角”，那就是北京。

三、鮮明強烈的“京味兒”。

1、寫北京、北京人、北京的文化和民情風俗，北京的景觀和地理風貌。

2、“京味兒”表現(xiàn)在語言上，老舍小說的語言在北京口語基礎上的提煉，簡短生動，但一般不同于北京的方言土語。

四、幽默的格調。幽默格調多樣，具有幾重性。既有溫厚的同情，又有峻厲的諷刺。對下層貧民與某些小人物，他嬉笑怒罵的筆墨后面，不無辛酸、苦澀。對市儈、漢奸他的筆端

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噴出了無情的怒火。早期的兩部長篇有點鋪排“為幽默而幽默”?！抖R》則有所控制，是透出了靈氣的幽默；《離婚》標志著他幽默風格的成熟。獲得了“笑中有所思”的藝術魅力。通過祥子的悲劇分析《駱駝祥子》這部小說的思想

造成祥子的悲劇的主要有主客觀兩方面的原因：

從客觀上來說：

1、是把人變成鬼的舊社會的逼迫。祥子想買自己的一輛車的愿望，只不過是一個獨立的勞動者的最低愿望，然而這一正當?shù)脑竿谀莻€社會里卻似乎成了奢望。祥子歷盡艱辛，三起三落。他不可能以一己力量與這個黑暗社會抗衡，而這個社會卻把他從“人”變成了“鬼”——個人主義的末路鬼。

2、虎妞的誘騙。祥子的生活理想與虎妞的生活理想截然不同，存在著尖銳的沖突。他們的婚姻是沒有愛情“強扭的瓜”。這個一個資產(chǎn)者的丑女引誘與腐蝕無產(chǎn)者強男的悲劇。

從主觀上來說：

1、個人奮斗的理想。祥子沒有能看清當時社會的本質，也沒有認識到個人奮斗根本不是勞動者人民擺脫窮困的求生之路。祥子的悲劇在于他的長期“執(zhí)迷不悟“。

2、個人性格上，心理上的弱點。接踵而來的打擊使祥子滋生了自暴自棄。他曾經(jīng)全力反抗命運去最終屈從于命運的安排，他曾經(jīng)對虎妞干預他的生活目的的企圖有所抵制卻最終受制于她，最后在虎妞生亡而小福子又自盡以后，他的理性徹底泯滅。他的道德之柱徹底崩潰，終于自我放縱，跌入了流氓無產(chǎn)者之列。

小說的思想：

1、祥子的悲劇在于他以血淚控訴舊社會對勞動者的無情壓榨和摧殘。小說真正地描寫了祥子的要求、掙扎淪落的過程，從而真實的了舊社會把人變成鬼的罪惡。

2、揭示了個人奮斗不是勞動人民擺脫貧困改變境遇的正確道路。祥子走的是個人奮斗的道路，其思想基礎是個人主義。個人奮斗順利的時候，表現(xiàn)為要強上進；遇到挫折，會自私自利。在屢受打擊后，個人奮斗就變?yōu)樽员┳詶墸瑥淖运阶岳優(yōu)閾p人利己。小說對祥子個人奮斗道路的批判，也揭示了悲劇的思想根源。說明祥子個人奮斗道路是走不通的。分析祥子的形象

老舍的《駱駝祥子》的祥子是城市地層社會勞動者的形象。在他的不幸遭遇中，作者突出了對他性格的刻畫，體現(xiàn)了強有力的悲劇意味，這是通過主人公“精進向上—不甘失敗—自甘墮落”的命運三部曲展開的：

1、祥子初到北平，懷抱著尋求新的生路的希望，開始了他的個人奮斗史。他年輕力壯，善良正直，樂于幫助與他同命運的窮人。他堅韌頑強的咬著牙，用孤苦的掙扎編織著美麗的夢想。

2、祥子連遭厄運，主要可以分為事業(yè)上的買車與個人生活上的娶妻兩方面。命運的安排卻是他追求不可得，躲避的被強加。所有這些，都表明祥子在命運的作弄面前不甘失敗，竭力掙扎和抗爭的生活姿態(tài)。

3、當虎妞病亡、祥子為葬妻而不得不再一次賣掉車子，此生已不復再有希望買車，又得知自己的意中人小福子也已不在人世時，終于不堪這最后的沉重一擊。長久以來潛藏在他人性下的野性、獸性惡性發(fā)作，他吃喝嫖賭，如行尸走肉。殘酷的現(xiàn)實扭曲了他的性格，吞噬了這個一度有著強大生存能力的個人奮斗者。

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形象的意義：

1、祥子的悲劇在于他以血淚控訴舊社會對勞動者的無情壓榨和摧殘。小說真正地描寫了祥子的要求、掙扎淪落的過程，從而真實的了舊社會把人變成鬼的罪惡。

2、祥子的又一典型意義是：揭示了個人奮斗不是勞動人民擺脫貧困改變境遇的正確道路。個人奮斗順利的時候，表現(xiàn)為要強上進；遇到挫折，會自私自利。簡析老舍長篇小說《二馬》的思想和幽默特色

1、老舍的長篇小說《二馬》思想上的重要特色是對國民性的剖析。作者把二馬放在英國環(huán)境中考察，在中英民族性對照和老馬、小馬新舊兩代人對比中，剖析中華民族性弱點。

老馬是中國老派人物，人雖正派，但抱殘守缺，他的人生哲學是“好歹活著吧”。他無所作為，一輩子未做過官卻又是官迷，開口閉口以做官為上等。

小馬則是感作感為，富有進取心，具有面向潮流走向開發(fā)的個性。

在中英民族性對照和新舊兩代人對比中，小說對以老馬為代表的中國傳統(tǒng)文化和國民性弱點作了深刻批判。

2、小說也暴露了英國的種族歧視和偏見。

藝術上：《二馬》標志著老舍幽默風格的形成，通過對人物的不合時宜的可笑行為的描寫引導讀者在笑中反思。如老馬在店鋪中擺店主架子，開著店鋪卻瞧不起做買賣，重面子輕法律等。

簡析《貓城記》思想的復雜性

寓言體小說《貓城記》寫一個漂流到火星上“貓國”里的機師在貓國都城的所見所聞，在科幻小說的外衣下寄寓著明顯的政治諷刺意旨，為一個行將沒落的社會（當時的中國）寫照。

1、作品借貓人丑惡行徑的描寫，對中國這個古老民族的劣根性作了淋漓盡致的剖析。

2、間接地抨擊了國民黨政府內(nèi)政外交的腐敗、無能。

3、對革命力量進行了不正確的嘲諷。

4、在對民族前途的瞻望上，又染有比較濃厚的悲觀色彩。作品的基本傾向則是表達了對統(tǒng)治中國的國民黨政權的無情抨擊與對半殖民地半封建的舊中國國民性的嚴厲批判。簡析老舍長篇小說《離婚》的思想和藝術

老舍的長篇小說《離婚》通過對北平財政所和幾個科員及其家庭**的描寫。

1、暴露和批判了舊中國官場腐敗，社會黑暗?？茊T們整天無所事事、勾心斗角。如一肚子壞水的科員小趙。作品雖然描寫的是點滴小事，但暴露和批判了舊中國的社會制度。

2、暴露和批判了因循守舊、凡庸的國民劣根性和生存哲學，對這種小市民性格和性格形成的社會生活環(huán)境等作了全面系統(tǒng)的挖掘。如主人公張大割就集中了北平市民社會的凡庸空氣。

藝術上：《離婚》標志著老舍幽默藝術的成熟，語言含蓄而機智，幽默適度而有節(jié)制。簡析老舍短篇《月牙兒》《斷魂槍》等的藝術成就

老舍的短篇佳作有《月牙兒》《微神》《斷魂槍》

《月牙兒》寫母女兩代被迫為娼。小說結構精致玲瓏，“月牙兒”貫穿全篇?！霸卵纼骸笔侵魅斯\的詩意象征。還具有渲染氣氛、烘托意境、含蓄點題等多重作用。加強了作品的詩的韻味。作品兼具散文詩之風，抒情味極濃。

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《微神》也寫暗娼。主人公自尊而倔強，不受人憐，具有人性美，藝術上也具有詩情濃郁特點。

《斷魂槍》寫拳師，寫時代巨變中名拳師沙子龍的復雜心態(tài)。理智上認識到時代的狂風已把過去的世界連同自己的事業(yè)吹走，感情上卻對過去的世界有著無限的留戀。這一人物具有深刻的典型意義。

簡析《駱駝祥子》中虎妞形象及其對祥子悲劇的意義

虎妞在小說中兼有雙重身份：車廠主劉四的女兒，人力車夫祥子的妻子。

1、這似乎是矛盾的兩面兼于一身，使虎妞的性格呈現(xiàn)出二重性：

一方面，她沾染了剝削階級家庭傳給她的好逸惡勞，善玩心計和市儈習氣，她缺乏教養(yǎng)，粗俗刁潑；另一方面，她被父親出于私心而延宕了青春，心中頗有結怨。

2、她對愛情與幸福的追求長期被壓抑，身受封建剝削家庭的損害，心理也因之**，虎妞是劉四的另一種壓迫對象和犧牲品。在她有祥子的婚姻問題上，她并不是真的甘心做一輩子車夫的老婆，而是在很大程度上企圖把祥子也拉上她生活理想的軌道。

3、當然，虎妞對于祥子，也不能說是沒有一些感情。祥子也得到她的關心——一種虎妞式的、近乎粗野的“疼愛”；而更多的，是她那種畸形的、祥子所接受不了的性的糾纏與索取，這是完全從她自身的需要出發(fā)，甚至也可以說，就是對祥子心靈和肉體兩方面的摧殘，她害了祥子。

不合理的社會和剝削家庭造成了她的不幸，而她介入祥子的生活，又造成了祥子身心崩潰的悲劇結局?；㈡な窍樽酉蛏线M取的阻力和障礙，是導致祥子走向墮落的外在原因之一。分析《駱駝祥子》的藝術特色

一、結構緊湊，落筆謹嚴。

作品以祥子的“三起三落”為發(fā)展線索，以他和虎妞的“愛情”糾葛為中心，兩相交織，單純中略有錯綜。既通過祥子與周圍人的關系，把筆觸伸向更廣大的不同階級、不同家庭的生活面貌，真實地反映了社會的黑暗景象，又借此自然地揭示了祥子悲劇的必然性與社會意義。

二、豐富、多變、細膩的心理描寫。通過以下方面來表現(xiàn)：

1、祥子的個性沉默、堅韌乃至木訥，心理描寫就補充了祥子不善言語的個性。

2、以動作、情狀寫心理。

3、從語言方面寫心理。

4、通過作者直接的剖析，托出祥子心理的變化。

5、通過別人的眼睛觀察祥子的心理。

6、借助祥子眼中景物的變化來襯托心理。

三、鮮明突出的“京味兒”。

1、對北京的風俗民情、地理風貌、自然景物的描寫。祥子及其周圍各種人物的描寫別置于一個老舍所熟悉的北平下層社會中?；㈡せI備婚禮的民俗的交代；北平景物的情景交融的描寫到祥子拉車路線的詳細敘述，都使小說透出北平特有的地方色彩。在烈日與暴雨下拉車的祥子，對瞬息間變化莫測的大自然的感受，既切合北平的自然地理情況，又與祥子這個特定人物的身份相一致。

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2、“京味兒”還強烈地體現(xiàn)在小說的語言上。提煉了北京口語，生動鮮明地描繪北京的自然景物和社會風情，準確傳神地刻畫北平下層社會民眾的言談心理，簡潔樸實、自然明快。人物語言，都是個性化的；敘述語言也多用精確流暢的北京口語。簡析《四世同堂》中祁老者的形象

祁老者是“四世同堂”的祁家的長者：

1、他思想守舊，膽小怕事，頑固地想照陳舊的法規(guī)維持全家族的生活。當侵略者點燃的戰(zhàn)火燒到家門口的時候，他還一廂情愿地力圖保住自家的安寧。國家和民族的危亡，他似乎置若罔聞。

2、他持有傳統(tǒng)觀念的偏見，瞧不起大雜院的普通人家。

3、當戰(zhàn)爭初起時，他認不清日本侵略者的野心，但隨著殘酷的戰(zhàn)爭現(xiàn)實擊碎了他安度晚年的幻夢，他心中逐漸萌生了仇恨和反抗的種子，他怒斥侵略者的罪惡和賣國者的丑行。老一輩北平市民覺醒的過程，在祁老者身上得到了信服的反映。簡析《四世同堂》中祁瑞宣的性格

祁瑞宣是“四世同堂”的祁家第三代，既有從老一代市民身上留下來的性格特征，又接受了新式教育，這就使他的內(nèi)心和行動都充滿了矛盾。

他是祁家的長房長孫，在他的思想和性格的發(fā)展過程中，存在著來自新與舊兩方面的作用力。他善良，正直，具有愛國思想，卻又軟弱忍從，受著傳統(tǒng)文化思想的束縛，既想“盡孝”，又想“盡忠”，只得在不能兩全的境地中優(yōu)柔寡斷，苦悶不已，在他身上集中體現(xiàn)了家庭觀念與民族意識之間的矛盾。他的思想中愛國思想還是占主導面，但他最終還是從矛盾、苦悶中得到解脫，走上反侵略的新生之路

瑞宣從苦悶中覺醒走向反抗的過程，是體現(xiàn)在他身上的國民精神弱點被逐漸清除的過程，是他不斷擺脫傳統(tǒng)文化影響的過程。簡析《四世同堂》的結構特點

一、全景式、多線索的廣闊場景。

1、《四世同堂》從時間上來說幾乎跨越了八年抗戰(zhàn)的全過程。

2、從空間上說，它的筆觸遍及北平的小胡同、大雜院等，簡直就是一副淪陷了的北平社會的全景圖。

二、在人物關系的設置上，呈輻射型、網(wǎng)絡狀展開。它以小羊圈胡同的祁家四代人為中心，間以多重矛盾，既有中國人民與外國侵略者的矛盾，又有維護民族尊嚴者與出賣民族利益者的矛盾，也有同一個家庭內(nèi)部的上與下之間、正與邪之間的矛盾，但結構嚴謹、勻稱、完整。

簡析《四世同堂》的文化反思色彩

《四世同堂》有一個鮮明的特色，這就是比較濃厚的文化反思色彩：

1、小說中心的祁家，實質上是中國封建禮教堡壘的象征，祁老者引為自豪的“四世同堂”正是傳統(tǒng)家庭倫理的理想結構。老舍抓住了維系這個堡壘的內(nèi)在文化紐結，把它置于小羊圈胡同的具體環(huán)境和廣闊深邃的民族抗戰(zhàn)的歷史文化背景上加以表現(xiàn)，對體現(xiàn)了民族文化精髓的北平文化進行了沉痛的反思。

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2、小說以明確的批判意識揭露了浮游在北平市民中的民族劣根性，以理性審視的目光，對“民族的遺傳病”作了穿透性的剖析。企望在戰(zhàn)火中焚毀國民性的劣根性，顯示了改造與重塑“國民性”的努力。分析《四世同堂》的思想內(nèi)容

老舍的宏篇巨著《四世同堂》由三部連續(xù)性的長篇《惶惑》《偷生》《饑荒》組成。反映的是抗戰(zhàn)期間北京淪陷人民的苦難生活及其覺醒和斗爭。作品以祁家為中心，廣泛地描寫了北京市民階層的各式人等。

小說的思想內(nèi)容可分為以下三點：

1、是異族統(tǒng)治下靈肉遭受折磨的痛史。亡國奴的生活是慘痛的。物質極度匱乏，人民陷于饑餓之中，生命沒有保障。

祁天佑安分守己卻以莫須有的罪名被日寇槍殺；錢默吟老詩人被日寇抓住嚴刑拷打長期監(jiān)禁；祁瑞宣作為教師面臨著要他教日語的苦惱。

2、是憎恨侵略者、民族敗類，也恨惶惑與偷生的國民性的恨史。小說描寫了日本侵略者的罪行，也刻畫了一批漢奸形象。如大赤包、藍東洋、冠小荷等。漢奸沒有好下場，也是作家憎恨感情的體現(xiàn)。

3、是頌揚愛國主義與民族氣節(jié)，激勵人民奮起抗爭的壯史。如通過愛國詩人錢默吟，他深明大義，重視民族氣節(jié)；祁瑞宣和老三后來也一起抗日等，頌揚了民族氣節(jié)和中華民族不甘淪為亡國奴的抵抗精神。

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5、巴金

簡析巴金《滅亡》的思想內(nèi)容和杜大心形象

《滅亡》是巴金第一部帶有自傳色彩的中篇小說：

思想內(nèi)容：作品通過一個無政府主義者杜大心的形象，真實地描述了自己從參加社會運動以來的心靈歷程。真切地反映出某些青年知識分子在白色恐怖下的躁動、激憤與反抗的心理。

人物形象：杜大心是一個帶有小資產(chǎn)階級狂熱性的革命者，他患有嚴重的肺病。肺病使他看不到人生的前途，過于強大的黑暗換金個又使他看不到人類的前途，最后白白犧牲了自己。

簡析巴金早期表現(xiàn)社會革命的作品的思想藝術特點

巴金早期表現(xiàn)社會革命、探索青年革命道路的代表作品有《滅亡》《新生》《愛情三部曲》等。

這類小說的思想藝術特點是：

1、無政府主義者的深刻印痕，如《滅亡》中的杜大心、《電》中的敏都走上暗殺的恐怖主義道路。表現(xiàn)出個人“革命”行動絕對自由，無紀律約束的特點。

2、人物性格理想化、類型化。如杜大心等都拼命工作，都患重病，都內(nèi)心苦惱而苦行僧似的生活，都是人格高尚。

3、藝術上主觀傾訴、激情宣泄、激憤、絕望、哭訴的抒情風格。

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簡析《激流三部曲》的思想內(nèi)容

《激流三部曲》由《家》《春》《秋》三部長篇組成。其思想內(nèi)容為控訴封建大家庭的罪惡腐朽及其走向崩潰，表現(xiàn)了青年一代的民主主義覺醒及其反封建斗爭。

《家》描寫高家祖孫之間的矛盾，以三個女性的悲劇控訴封建家庭的罪惡，以覺明抗婚覺慧出走表現(xiàn)了青年一代民主主義覺醒和反抗，高老太爺在絕望中死去標志封建大家庭開始走向崩潰。

《春》繼續(xù)這一主題?；莺陀X新相愛，但由于封建包辦婚姻釀成了悲?。皇缬t在覺民等的幫助下，敢于反抗包辦婚姻離家到上海，走上新生。

《秋》寫封建大家庭徹底崩潰。一方面一些年輕生命的悲劇在繼續(xù)，另一方面敗家子變本加厲的揮霍，最后把高公館賣掉，大家族解體。簡析巴金小說創(chuàng)作風格的演變

巴金小說的創(chuàng)作風格大致可分為兩個階段： 1、1929-941年為早期：主觀色彩濃厚，風格多樣，熱情是他作品中最穩(wěn)定、最有價值的東西。2、1942年后：熱情有所收斂，風格由多樣趨向統(tǒng)一，在客觀寫實的日常生活瑣事中寄托人生理想，風格樸素自然。

《還魂草》是風格轉變的代表作。這種風格演變有三個標志：

1、“家庭”涵義發(fā)生變化。早期“家庭”是黑暗的象征物。后期“家庭”是強權的對立物，作家珍惜的倫理組織。

2、作家塑造英雄形象的熱情向塑造平凡的小人物轉化；理想化、類型化的單純性格轉向生活化、立體感的復雜性格。

3、作家的人道主義思想本色越來越顯示出來。簡析《家》的藝術特點

《家》是一部具有很濃的主觀情感色彩的現(xiàn)實主義作品。

1、它再現(xiàn)了五四時期內(nèi)地四川封建勢力濃重但五四時代浪潮已沖擊著古老土地的典型環(huán)境，作品中的祖孫間的矛盾沖突也正是當時典型的社會矛盾沖突，塑造了高老太爺、覺新等典型環(huán)境中的典型性格。許多生活細節(jié)也具有現(xiàn)實主義的真實性。

2、作者極端憎恨就制度舊家庭，熱情歌頌敢于反抗舊勢力的新生力量。強烈的愛憎感情滲透于《家》中，使《家》具有很濃的抒情色彩?；蛲ㄟ^作品中人物抒發(fā)對舊制度的憤懣；或通過人物的心靈描寫來傾訴舊制度的黑暗，如鳴鳳投湖前的心理描寫。分析評價《家》的思想成就

《家》的思想成就有三方面：

一、揭露和控訴的封建大家庭罪惡。這集中表現(xiàn)在三個年輕女性的悲劇中。

梅是封建婚姻制度的犧牲品。她是舊式才女，與覺新青梅竹馬。但父母之命的婚姻制度，使有情人不能成眷屬。封建婚姻給她帶來的是不幸、痛苦，最終抑郁而死。

鳴鳳死于封建家奴制。高老太爺把她送給六十來歲的馮樂三為妾，她最終以投湖自盡的方式來抗議黑暗的社會。

瑞玨是封建倫理和迷信的犧牲品。她溫柔賢淑，是典型的賢妻良母，對梅也是感情真純。但封建倫理和迷信導致瑞玨難產(chǎn)而死。

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這一切的悲劇都是由于封建家長制。三位女性的悲劇及高家的一切罪惡，都和封建家長制及其代表人物高老太爺有關。家長制使高家這個典型的中國舊式大家庭成為一個罪惡的深淵和黑暗的王國。

二、《家》表現(xiàn)和贊頌了年輕一代民主主義的覺醒及其反封建斗爭。高家的第三代中的覺民、覺慧就是覺醒青年的代表。

覺慧在學校里參加了反對軍閥的**，和同學一起半反封建的刊物，在家里支持覺民抗婚，怒斥“捉鬼”鬧劇，并離家出走到社會上去，成為封建家庭的叛逆者。

覺民是個個性主義者。他和琴的自由戀愛，反對封建包辦婚姻，決然離家抗婚。覺慧、覺民代表著一種生氣勃勃的青春力量，一種反對封建的叛逆力量。

三、對封建大家庭的腐朽及其在時代潮流沖擊下趨向沒落、崩潰的描寫。

高家是官僚地主家庭，成都北門首富，書香門第。表面上很融洽，內(nèi)里卻極其腐朽。第二代克安、克定便是高家腐朽的敗家子的代表?？硕ㄔ谕饷娉院孺钨€?？税埠退仟N為奸。這個大家庭經(jīng)濟上揮霍虧空，精神上腐朽分裂。高老太爺一死，克定等在靈堂前就把家分了個徹底，“四世同堂”的封建大家庭崩潰解體了。

內(nèi)部的腐敗導致大家庭徹底崩潰，時代潮流沖擊下產(chǎn)生的新生代進一步敲響了封建家庭的喪鐘，使小說具有鮮明的時代色彩。分析《家》中覺新的形象

覺新是一個復雜性格的人物。他是一個清醒認識到自己悲劇命運的懦夫。

1、自愿的犧牲自己。因為受到過五四新思潮和反封建的新空氣的影響，他切身認識到封建家庭制度必然崩潰的命運。但他受到的封建教育和封建家庭倫理觀念的影響太深，作為封建家庭的“孝子賢孫”，使他自愿地挑起家庭的擔子。他自愿為家庭犧牲自己，不敢反抗。

2、他是一個自覺的懦夫，對封建家長的專制意志處處退讓、順從甚至做幫兇。他犧牲了梅、瑞玨，還勸說覺民接受高老太爺定的馮家的親事。

為了維護封建家庭他付出了自己和親人的慘重代價。覺新的悲劇是封建末世的封建知識分子的悲劇。他清醒的認識到自己的命運，由此產(chǎn)生了絕望、悲觀等心態(tài)。這一形象對現(xiàn)代中國的某些知識分子具有很大概括力。簡析《家》中高老太爺?shù)男蜗? 高老太爺是封建制度的人格化。

1、高家的家長，依借封建制度和倫理道德來統(tǒng)治這個大家庭。他是高家一切悲劇的元兇。他要抱承重孫，于是依封建婚姻制度而造成了梅和覺新的悲劇；把鳴鳳送給馮樂三為妾；甚至在他死后還受到迷信保護造成瑞玨的悲劇。但他對兒孫也有溫情的一面，這是表現(xiàn)了他實現(xiàn)“四世同堂”家庭形式的一種滿足。

2、高老太爺是封建末世的家長制代表人物，他是在理想幻滅極度失望后病死的。臨死前他破天荒地答應取消覺民婚事要覺民覺慧不要走，是他為維護封建大家庭所做的最后的努力。他是帶著幻滅感死去的。他的死具有象征意義，敲響了封建制度的喪鐘。簡析《家》中覺慧的形象

覺慧是封建家庭大膽而幼稚的叛逆者。

大膽表現(xiàn)在：他受五四思想影響，以改造天下為己任，積極參加社會活動，在學校里參加了反對軍閥的**，和同學一起半反封建的刊物，在家里中，和鳴鳳戀愛，支持覺民抗婚，中國現(xiàn)當代文學代表作家與作品

怒斥“捉鬼”鬧劇。他極端憎恨這個家庭，第一個沖出封建家庭的牢籠，成為封建家庭的叛逆者，代表著青年人追求真理的道路。

幼稚表現(xiàn)在：他以個性解放為武器，對封建家庭的認識是個逐漸的過程。覺慧是五四時期具有民主主義覺悟的知識青年形象，舊家庭禮教叛逆者的形象。分析《寒夜》的思想

《寒夜》是巴金解放前最后一部長篇小說，標志著巴金在現(xiàn)實主義藝術探索中所達到的最高成就。他寫這部小說是為了“控訴舊社會、控訴舊制度”，是為了“宣判舊社會、舊制度的死刑”。小說是通過三個小人物的感情糾葛和凄涼命運來展示這一主題的。

小說描寫一個走向崩潰的家，是一個新文化運動中的新型家庭模式：

汪文宣和妻子都是新文化運動的產(chǎn)物，他們大學畢業(yè)，追求愛情與理想的統(tǒng)一，對生活充滿著信心和勇氣。由于貧困與疾病的折磨，特別是在長期仰人鼻息的社會環(huán)境中討生活，他們的理想都發(fā)生了巨大扭曲。

汪文宣成了一個可憐的小公務員，懦弱、多病。曾樹生則憑著美色當了資本家銀行的“花瓶”。這種貧困以及心理的沉重負擔給家庭帶嚴重危機。加之汪文宣的母親的加入，婆媳不和使原有潛在的感情矛盾進一步復雜化，終于陷入無以自拔的悲劇。最終，曾樹生隨人而去，汪文宣在吐血中身亡。簡析《寒夜》的藝術特點

《寒夜》在藝術上達到了巴金所追求的無技巧的境界，風格樸素自然，是巴金最優(yōu)秀、成熟的現(xiàn)實主義杰作。

1、抗戰(zhàn)時重慶的典型環(huán)境和這環(huán)境中產(chǎn)生的最普通的小人物悲劇性格和命運，揭示出人物命運的社會根源。

2、情節(jié)發(fā)展在日常生活瑣事中推進；結構布局，一切象現(xiàn)實生活本身一樣流動。

3、人物平凡，具有復雜性格和復雜感情。

4、大量的客觀生活細節(jié)和日常生活瑣事的描寫支撐了小說的框架，這使得作品逼近生活，表現(xiàn)出一種與現(xiàn)實生活渾然一體的藝術境界。簡析《寒夜》中汪文宣的性格

《寒夜》的主人公汪文宣是個為了生活在圖書公司整天埋首做校對工作的小公務員。菲薄的工資、貧困的生活，、庸俗勢力的社會、仰人鼻息的環(huán)境，使汪文宣曾樹生年輕有為的性格發(fā)生扭曲。汪文宣善良而懦弱無能，雖勤勞做事但仍受歧視，因正派不善巴結而心情郁結。家庭少有歡樂，婆媳經(jīng)常不和吵架，使得他左右為難。在單位受氣，在家又兩面受氣，終于肺病發(fā)作死亡。

簡析《寒夜》中曾樹生的性格

曾樹生是個個人主義者。

健康、漂亮、追求幸福和自由，她無法容忍丈夫毫無生氣的生活方式和婆婆的惡語中傷，整個家庭都籠罩著一股死亡的氣息，她感到了壓抑，并本能地企圖擺脫這種壓抑，于是她面臨著道德的抉擇和感情的折磨。最終因受不住生活希望的誘惑而離棄了丈夫和家庭。完全是一種個人意義上的追求幸福。因而也談不上是追求個性解放的資產(chǎn)階級女性；她只是一個困境中企圖拯救自己的婦女，她靠自己的選擇來確定自己的生活價值意義。

因此，在這個人物身上產(chǎn)生出一種反道德、重自我的新型現(xiàn)代女性的道德特征。

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6、沈從文

簡述沈從文的創(chuàng)作思想

1、沈從文把創(chuàng)作看成是自我生命意識的自由表現(xiàn)。在小說中表現(xiàn)真實地自我，自由地寫自己所經(jīng)歷的題材與所經(jīng)歷的磨難，以及心靈的真切感受，其作品幾乎可以看成是他的“自敘傳”。

2、對人性的謳歌與表現(xiàn)，是沈從文在創(chuàng)作中一以貫之的審美思想。這種創(chuàng)造思想是受到“五四”新文化運動與思潮的積極影響。沈從文把表現(xiàn)人性看成是美的至極，把它當作文學表現(xiàn)的終極的理想。他筆下的各種勞動者都表現(xiàn)出真、善、美的人性。生命、人性、自然三者的統(tǒng)一，構成了“一種愛與美的新的宗教”。分析評價《邊城》中的“邊城世界”的特點和意義

《邊城》是沈從文的一部優(yōu)秀的中篇小說。

一、《邊城》用人性描繪了一個瑰麗而溫馨的“邊城”世界，一個充滿“愛”與“美”的天國。

1、這里人性皆真、善、美。人人勤勞，為他人作奉獻。如老船夫忠于職守，對過河人分文不收，實在難卻的則買了煙茶再招待鄉(xiāng)親。船總順順雖是富人，但常常體恤窮苦人，老船夫死后，他資助并組織安排料理喪事。商客、妓女等各式人均待人以誠，表現(xiàn)出仁厚、純樸的土性鄉(xiāng)風。加上美麗的自然環(huán)境，儼然是如詩如畫的世外桃源。

2、集中表現(xiàn)“邊城”世界人性美的，是發(fā)生在這里的一個愛情悲劇，這個故事也同樣建立在人性思想的基礎之上。船總的兩個兒子天保、儺送同時愛上了老船夫的外孫女翠翠，而翠翠卻是心屬儺送。天保求婚未成，失望之下駕船外出而以外溺水而死。船總在大兒子死后，一時未答應儺送娶翠翠的要求，使儺送與其父發(fā)生爭吵而遠走他鄉(xiāng)。這種種的“不巧”，使翠翠與儺送的愛情終成“善”的悲劇。天保與儺送，對翠翠展開自由競爭，未傷同胞之情。作者所表現(xiàn)的似乎是一個“誰也沒有錯”的悲劇。

二、濃厚的悲劇意識

以翠翠為中心人物的戀愛悲劇，其實并非完全是“誰也沒有錯”的悲劇。苗、漢兩個民族婚俗的對立與矛盾，是悲劇產(chǎn)生的一個根本原因。苗族的婚俗，是青年男女自由戀愛成婚。儺送以“馬路”求婚，是苗族的習俗。他相信唱山歌能使翠翠心領神會。所謂“車路”，是漢族的婚俗觀念。這種觀念在作品中通過天保及其父得以表現(xiàn)。兩種婚俗觀念沖突的結果，使熱戀中的翠翠與儺送生生分離。

三、認識這個民族的過去偉大處與目前墮落處。作者把一對男女自由戀愛的故事處理成悲劇，以次引起讀者對“美”的毀滅的深沉思考。

茶峒地區(qū)歷史上過著原始、自由自在的牧歌生活。20世紀20年代國民黨實行黑暗的統(tǒng)治。非人性、非人道的現(xiàn)實生活，為滿目瘡痍的現(xiàn)實所感發(fā)，呼喚著自由、美好的、“牧歌”式社會的回歸，并以次對當時湘西封建宗法社會進行批判。這種建立在人性、人道主義思想上的批判，是獨特的、理想主義的，也是蒼白無力的。簡析《邊城》中的翠翠形象

翠翠是作者傾注“愛”與“美”的理想的藝術形象。

翠翠來到人間，便是愛的天使與愛的精靈。她爺爺把她領大，一老一少相依為命。自然

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即長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑。她既是愛情的女兒，又是大自然的女兒。在她身上“天人合一”，她是美的精靈與化身。

翠翠身上的“美”，是通過她的愛情故事逐步表現(xiàn)出來的：

第一階段：翠翠愛情萌生階段。她在小鎮(zhèn)看龍舟初遇儺送，愛情的種子就萌芽了。

第二階段：翠翠愛情的覺悟階段。兩年后又進城看龍舟，她的愛情意識已完全覺醒。

第三階段：翠翠對愛情執(zhí)著的階段。她在愛上儺送后，沒想到儺送的哥哥也愛上了她。出于對愛情的忠貞，她明確向爺爺表示拒絕。然而，她與儺送的愛情卻忽然受到嚴重挫折，儺送遠走他鄉(xiāng)、爺爺也死了使她一夜之間“長成大人“。最后，她像爺爺那樣守住擺渡的崗位，苦戀并等待著儺送的歸來，這些充分表現(xiàn)了翠翠性格堅強的一面。

在愛情挫折中翠翠的性格展現(xiàn)著柔中有剛的美。簡析《邊城》中的老船夫形象

老船夫是“善”的化身，主要表現(xiàn)在兩個方面：

1、他是“邊城”世界里的公仆，五十年如一日的擺渡，把它看成是自己的天職，任勞任怨，從不計較個人得失。他質樸憨厚、狹義心腸，不僅拘收過客的錢財，而且還善待鄉(xiāng)親。

2、老船夫的“善”，主要通過對外孫女翠翠的呵護、關愛充分地表現(xiàn)出來。他是一位慈祥、仁愛，為孫女可以付出一切的爺爺。最大的心愿是翠翠能得到自由幸福的愛情。為此他遵循苗族婚戀習俗。他見天保對翠翠有意，便指出“馬路”和“出路”求愛的途徑，引來了天保家正式向他提親，未料翠翠卻把答應，好心辦壞事。在明白翠翠心里有儺送之后，又為孫女與儺送的聯(lián)姻勞碌奔波，受到船總的冷遇，他怕翠翠的自尊受到傷害，不講實情，以至郁悶離世。

作者對老船夫的刻畫是圍繞著翠翠的婚事種種，特意“放大”了去表現(xiàn)一個平凡老人充滿人情美、倫理美的寬大的胸襟，即一個純真、至善、完美的人性的生命個體。分析沈從文《邊城》的藝術特色與風格

《邊城》在藝術表現(xiàn)方面具有鮮明、獨特的個性。

1、作者擅長將人物的語言、行動描寫與心理描寫結合起來，以揭示人物的個性特征和豐富的內(nèi)心世界。

如對翠翠的描寫，作者靜觀、揣摩少女在青春發(fā)育期性心理所表現(xiàn)的各種情態(tài)，通過粗線條的外部刻畫與細膩入微的心理描寫，從而把羞澀、溫柔的個性突現(xiàn)出來。

2、小說結構寓嚴謹于疏放。全篇圍繞翠翠的愛情故事這一中心逐步展開，情節(jié)集中、單純；作品以儺送、天保兩人鐘情與翠翠為緯線，以老船夫關心、撮合孫女的婚事為緯線，推動故事有節(jié)奏地向前發(fā)展。又以翠翠與儺送、天保的愛情糾葛為明線，以王團總想儺送當女婿為暗線。經(jīng)緯交織，明暗結合，將情節(jié)的單純性與復雜性完美結合。

3、作者特意在故事的發(fā)展中穿插了對歌、提親、賽龍舟等苗族風俗的描寫。特別是關于端午節(jié)風俗的描寫，來展示邊城的自然環(huán)境、人文環(huán)境，既是“邊城”鄉(xiāng)土性的詩意揭示，又是撲朔迷離的詩意烘托。

4、《邊城》的藝術風格，是一首抒情的詩，一曲浪漫主義的牧歌。

翠翠與儺送的愛情故事成為詩情的載體，抒情才是小說的“本事”與目的。作者敘事的筆端，傾瀉著、流動著作者對“愛”與“美”的詩性的謳歌與詠嘆。作者還在藝術上追求詩意化的表現(xiàn)。以關于動作、對話的白描與韻味發(fā)掘翠翠內(nèi)心豐富的“潛臺詞”；情節(jié)結構方

中國現(xiàn)當代文學代表作家與作品

面，以經(jīng)緯交織、明暗結合的手法，烘托內(nèi)在的情緒節(jié)奏；在鄉(xiāng)土風俗描寫方面，將人物的活動置于一副副風俗風情畫面上，形成了詩情畫意的意境。

《邊城》的故事基本上建筑在夢幻的基礎上。運用的是浪漫主義的創(chuàng)作方法，一半是“夢”，一半是理想的“現(xiàn)實”，并非對當時社會的寫真。人物與故事是當時社會真實的超脫與超越。作者在“邊城”世界里有意識地消解了種種對立因素。作品的結尾采用了比較平和、并非絕望結局，結尾更與余味裊裊的牧歌的情韻。簡析《長河》的思想和藝術特點

《長河》是沈從文的一部長篇小說。

思想：作品思想上的突出之點，是敢于對國民黨反動統(tǒng)治進行揭露與批判。

1、作者嘲諷批判蔣介石提倡的所謂“新生活運動”。

2、小說通過呂家坪保安隊長與滕長順一家的矛盾，揭露與批判國民黨地方勢力的罪惡。同時，作者還寫到苗民對國民黨地方罪惡勢力的反抗。

藝術特色：

《長河》依然寫人性美與風俗美，尤其對橘林秋色、農(nóng)家摘果等鄉(xiāng)土風俗風情，寫得絢麗多彩，詩意盎然，頗具鄉(xiāng)土氣息。從人性美的表現(xiàn)看，滕長順和夭夭的身上，保留著《邊城》中老船夫與翠翠的影子，作者試圖通過這兩個人物，表現(xiàn)湘西的自古不變的“常”，即人性永恒的美。

分析沈從文短篇小說的思想

一、對湘西勞動人民悲慘命運的關注、同情，揭露舊社會的黑暗。

如《丈夫》描寫一個青年農(nóng)民進城看望當船妓的妻子，目睹妻子被人蹂躪，自己被人凌辱，麻木的靈魂終于有了人的自尊和初步覺醒，帶著妻子回鄉(xiāng)下去了。小說揭示了在經(jīng)濟壓迫下和金錢魔力下人性畸形，批判了造成這種現(xiàn)象的社會根源。

二、對現(xiàn)代都市文明的嘲諷與批判。

如《紳士的太太》流露了上流社會人物的假道學、假文明內(nèi)質。

《八駿圖》是諷刺知識分子的代表作，八位專家學者都是假正經(jīng)假道學，他們奢談文明而壓制自己的人性形成性**。這是作者對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的“閹寺性”問題的嘲諷和批判。

三、對湘西完美人性的表現(xiàn)與思考。短篇小說中，表現(xiàn)的是“優(yōu)美、自然”的人性思想，而又以表現(xiàn)青年男女的性愛作為切入視角與中心話題。

如《柏子》寫船夫柏子與婦人之間男歡女愛的故事。兩人共同創(chuàng)造了食色和愛情的傳奇，其中包含著人的自然性與人性本真的哲學思考。

四、重建民族文化心理結構的創(chuàng)作用意。

沈從文的小說里有湘西人性世界和都市世界兩個并存的世界，他用湘西人性世界反觀和批判都市文明世界，而統(tǒng)一于完美人性的思考、表現(xiàn)和重建民族文化心理結構的創(chuàng)作用意。作者追求的完美人性，是一種未被都市文明扭曲、純樸自然的人性。簡析沈從文短篇小說的文體形態(tài)和文體結構

沈從文創(chuàng)造了三種基本文體形態(tài)：

1、描述湘西與都市下層人物日常生活與命運的寫實故事。運用的溫情的現(xiàn)實主義。

2、根據(jù)民間、宗教故事創(chuàng)作的浪漫傳奇。運用的是浪漫主義的手法；

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3、嘲諷、抨擊現(xiàn)代都市“上等人”所謂“文明”的諷刺小說。運用的批判現(xiàn)實主義。

文體結構：

在文體創(chuàng)造上沈從文追求文體結構的千變?nèi)f化。

結構上是自然、流暢和千姿百態(tài)；文體上則使他的小說打破各種文體間的界限，產(chǎn)生了明顯的邊緣性：有些運用散文筆致，似抒情散文，有的帶有童話色彩，似民間故事。簡析《湘行散記》、《湘西》的思想特色

1、《湘行散記》、《湘西》兩本散文集，是文化的散文，充滿了深厚的文化底蘊，涉及湘西地區(qū)的政治、經(jīng)濟等地域文化。但并非作純客觀的介紹，而是從中融入作者強烈的主觀評價和鮮明的審美感情。

2、兩本散文集表現(xiàn)了作者熾熱的本土性。反復抒寫著他的一顆“湘西”之心，他書寫湘西的歷史與現(xiàn)實，因她是作者心中永存的一方熱土。同時，作者還揭露與批判了貪官污吏的腐敗。

3、鮮明的本族性。湘西民族問題，一直是作者的內(nèi)衷隱痛，因此他很自覺地在散文中流露出其民族傾向，反復貫串著這樣的思想：為苗族人民仗義執(zhí)言，洗雪強加在他們頭上“苗蠻土匪”的罪名和恥辱。

簡析《湘行散記》、《湘西》的藝術特色

《湘行散記》、《湘西》在藝術上有著顯著的特色：

1、作者以“我”的見聞與行動作為敘寫線索，一方面敘述現(xiàn)實的人與事，一方面將湘西歷史、地理等地域文化的背景資料加以穿插。

2、沈從文的散文融進小說的人物對話與細節(jié)、情節(jié)的描寫，形成小說的情節(jié)性有情境氛圍。

3、作者的抒情呈現(xiàn)出多種多樣的姿態(tài)。

a)描繪山川風景、民風民俗時，多采用融情入景的手法形成詩一般的意境； b)敘述、評述湘西的歷史與現(xiàn)實時，往往是議論與抒情的結合； c)涉及敏感的政治性問題時，作者則采用曲筆。

§

7、曹禺

簡析《原野》的思想和藝術特點

1937年曹禺寫的三幕劇《原野》是作者唯一一部以農(nóng)村生活為題材的作品

思想：

1、它通過仇虎復仇的悲劇反映了受盡地主焦閻王壓迫的農(nóng)民的掙扎和反抗。

2、仇虎受了舊傳統(tǒng)道德觀念的影響，認為父債子還是天經(jīng)地義的事。這種非理性的復仇觀念，使他的復仇行為具有一定的盲目性，他之所以走上個人復仇的道路，是農(nóng)民小生產(chǎn)的意識決定的。

藝術：

1、作品渲染仇虎內(nèi)心的恐懼與內(nèi)心的譴責，帶有濃厚的神秘色彩。如他逃進森林時，產(chǎn)生的種種幻覺和內(nèi)心的恐懼。

2、現(xiàn)代主義手法，如森林的陰森。

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分析曹禺劇作的藝術特色

總的說來，曹禺劇作結構嚴謹，戲劇沖突尖銳；人物性格鮮明；語言個性化，且具動作性，抒情性。

結構嚴謹，戲劇沖突尖銳表現(xiàn)在：

1、如《雷雨》時間跨度長達30年，但劇情卻濃縮在24小時內(nèi)；

2、地點集中：故事在周公館展開；

3、人物集中：以周樸園為中心，以周、蘩為明線；周、侍暗線，由血緣關系使矛盾沖突尖銳，且使整個劇情波瀾起伏。

人物性格鮮明：

《雷雨》、《日出》、《北京人》中塑造了蘩漪、周樸園、陳白露、李石清和曾文清、愫方等具有典型意義的人物。蘩漪、陳白露、愫方更是個性鮮明，具有美學價值。

語言的個性化表現(xiàn)在：

1、人物語言不僅符合劇中人物的身份、性格特征等，而且符合劇情規(guī)定的場景和人物心態(tài)；

2、《北京人》里的含蘊雋永、抒情寫意的臺詞，就是動作性和抒情性融合在一起的個性化的語言，劇中人物都用自己的語言來表現(xiàn)自己的性格特征，推動劇情的發(fā)展；

3、《北京人》第三幕瑞貞和愫方的那大段臺詞，在平淡中迸發(fā)出一種不可遏止的感情沖擊力量。

簡析曹禺劇作在中國話劇史上的地位

曹禺劇作在中國話劇史上具有重要地位：

一、《雷雨》和《日出》的發(fā)表，是中國話劇創(chuàng)作藝術成熟的標志。劇作戲劇沖突尖銳復雜，結構嚴謹；人物性格鮮明獨特，富有典型意義；戲劇語言個性化，且具動作性和抒情性。劇作的這些特點，是話劇創(chuàng)作成熟的標志。

二、促進了話劇從“案頭劇”向“劇場劇”的發(fā)展。曹禺以前，多數(shù)劇本主要以閱讀欣賞為主。曹禺的《雷雨》《日出》等劇作，具有極好的舞臺效果。

三、促進了大型多幕戲劇的發(fā)展。曹禺以前，現(xiàn)代劇作多數(shù)為獨幕劇和中型戲劇?！独子辍返葎∽?，都是大型戲劇，演出時間2、3小時，劇情比較復雜，反映的生活內(nèi)容更豐富廣泛。《雷雨》《日出》以后，現(xiàn)代大型戲劇創(chuàng)作多起來了。分析《雷雨》對封建性資產(chǎn)階級家庭罪惡的暴露及其反封建意義

《雷雨》對封建性資產(chǎn)階級家庭罪惡的暴露主要表現(xiàn)在：

一、通過周樸園對家庭的家長制專制統(tǒng)治及其惡果表現(xiàn)出來。周樸園使周家成為一個黑暗王國，把聰明的蘩漪壓制的性情抑郁乖戾，使周萍很他又怕他，導致蘩漪和周萍亂倫。

二、通過周樸園對侍萍始亂終棄導致侍萍不幸的一生表現(xiàn)出來。《雷雨》中復雜的血緣關系也由此決定，最后造成三死兩瘋的悲劇結局，這是封建性資產(chǎn)階級家庭罪惡的惡果。分析《雷雨》中的周樸園形象

《雷雨》中的周樸園是帶有封建性的資產(chǎn)階級代表人物，是《雷雨》悲劇的罪魁元兇。

1、他專橫暴戾、冷酷無情地壓制、摧毀家中一切人的個性、尊嚴和自由思想，使公館成為能窒息人的黑暗王國，他就是黑暗王國中的專制魔王。這最突出的表現(xiàn)于他和蘩漪的關系中。蘩漪是有個性、有思想、追求幸福的女性，在周公館這個黑暗牢籠十八年，形成她抑

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郁乖戾的個性。第一幕中的吃藥一場，作者采用“大寫特寫”的戲劇手法，突出表現(xiàn)周樸園的專橫暴戾、冷酷無情的性格特征。正是周樸園的這種性格造成了蘩漪與周萍的亂倫關系，摧毀了周沖向往自由平等的美麗幻想。蘩漪、周萍、周沖的悲劇，都是周樸園的封建專制造成的。

2、第二條線索是周樸園和侍萍的關系，三十年前周樸園為了要和有錢小姐結婚，把剛生了孩子的侍萍趕出家門，造成了侍萍一生的不幸。在以為侍萍死后，又把侍萍作為他的第一夫人懷念，當侍萍真的出現(xiàn)在他面前時，他又想用金錢來封侍萍的口和贖自己的罪，他的這種態(tài)度是對他的懷念的虛偽性最本質的揭露。

3、他和以魯大海為代表的工人的關系上充分表現(xiàn)了他的冷酷的性格。他故意淹死民工發(fā)昧心財，指使警察打死罷工的工人，使用利誘收買手段破壞工人運動。分析《雷雨》中蘩漪的形象

《雷雨》中的蘩漪是一個鮮明獨特、復雜而富有深度的藝術形象。

她的性格是抑郁乖戾、熱情強悍、極端而尖銳的一種悲劇性格。這是由于封建性的家庭和環(huán)境造成的。蘩漪聰明美麗，而周樸園要的是“服從”，他冷酷無情地壓制、摧毀蘩漪的個性尊嚴。她在周家被折磨了十八年，這是她性格形成的典型環(huán)境。三年前，周萍的出現(xiàn)，燃起了她被壓抑的熱情。她需要愛、能愛，她不顧一切的愛上了周萍且把一切都交給了周萍。日子一長，周萍悔恨和蘩漪的關系，想擺脫和蘩漪的關系。這使蘩漪不能忍受父子兩代的欺負，她要做困獸的搏斗，她要破壞周萍四鳳的關系，她要拉住周萍。她的反抗是極端的，在《雷雨》中她最具有“雷雨”的性格。她以尖銳的語言揭露和控訴周樸園和周家的罪惡，撕破他們道德家的偽善面目；她和專橫的周樸園進行了一次又一次的正面交鋒，是她推動劇情向高潮前進。

絕望的可怕的前途使蘩漪走向了最尖銳而極端的困獸之斗。

典型意義：

揭露了帶封建性的資產(chǎn)階級家庭壓抑、踐踏人性、蔑視人的尊嚴的罪惡，激起人們對不幸婦女悲慘命運的同情和對于人的地位、尊嚴、權利的深沉思考，把反封建家庭的罪惡與個性解放聯(lián)系起來，使劇本具有嶄新的時代內(nèi)容。簡析《雷雨》中侍萍形象

侍萍是舊社會下層婦女

1、她純樸善良、頑強有骨氣，在她一生的遭遇中，集中表現(xiàn)了下層婦女所受的深重苦難。周樸園對她始亂終棄，她投河自盡遇救。三十年來她頑強掙扎生存，嫁給了周家的下人魯貴生了女兒四鳳。她的心愿是女兒決不能重蹈自己的路。當重新遇周樸園后，有骨氣的撕碎周樸園想贖罪的五千元支票，決定立即帶四鳳走。

2、命運觀念：當她知道周萍和四鳳的關系后，決定讓他們走，走的愈遠愈好，并且永遠不要回來。她把這一切都歸罪于命運。分析《日出》的思想

《日出》是以30年代初期半殖民地半封建社會中國大都市生活為背景的四幕話劇?！度粘觥返乃枷胧潜┞栋胫趁竦卮蠖际泻诎得訝€面，控訴“損不足以奉有余”的社會。

一、劇本通過對半殖民地都是群丑的出色描繪暴露社會的黑暗糜爛。有工于心計的銀行家潘月亭、卑躬屈膝的李石清、俗不可耐的顧八奶奶、洋奴張喬治等。這些都市群丑聚在陳

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白露的寓所里尋歡作樂，而又爾虞我詐，充分暴露了被金錢扭曲了的畸形人性。

二、描繪“不足”者的被受欺凌?！靶|西”被賣進妓院；小職員黃省三走投無路毒死自己的孩子后自盡被救發(fā)了瘋。劇本描寫了他們的悲慘命運，也描寫了他們善良、忠厚和倔強的平性。

劇本正是通過對都市群丑和下層被侮辱被剝奪者的描寫，反映了20世紀30年代半殖民地中國大都市光怪陸離的社會生活圖景，一方面是剝削者、“有余者”貪得無厭，醉生夢死；另一方面是被損害者、“不足者”備受侮辱。“有余者”和“不足者”形成強烈對比，表達了控訴“損不足以奉有余”的黑暗社會的主題。分析陳白露的復雜性格及形象意義

1、陳白露是個性格復雜的藝術形象，她是半殖民地大都市中的交際花。一方面追求奢侈的物質生活，為此她和張喬治等都市群丑廝混，強顏歡笑，維持她習慣的享樂生活。這實際上是出賣色相、自甘墮落的生活。另一方面，她精神上又厭惡這種生活，內(nèi)心里厭惡張喬治等人，2、夜闌人靜，會有一種沒有歸宿的感覺。但又不甘心漂泊無依的非獨立的生活。她玩世不恭，游戲人間。她清醒的認識自己生活在黑暗中，但她沉溺太深無法自拔。

3、有正義感不能自救卻想救人，為拯救小東西甘冒風險，這里表現(xiàn)她敢做敢為的倔強性格。她念著“太陽升起但不是我們的，我們要睡覺”而自盡。她成為黑暗社會的殉葬品。陳白露悲劇的意義在于揭露了金錢物欲世界對人性的異化、扭曲，使一個漂亮聰明的年輕女性走上自我毀滅的道路，激起人們對金錢社會的憎惡。簡析《雷雨》、《日出》的結構特點和曹禺戲劇結構藝術的變化

1、《雷雨》是屬于鎖閉式結構。

時間集中，從第一幕到第四幕時間不到20小時；地點集中，三幕都在周家客廳；劇本巧妙地以明線、暗線交織布局，以幕前情節(jié)推動現(xiàn)在的劇情。

2、《日出》則是人像展覽式的結構，“用多少人生的零碎來闡明一個觀念”，沒有中心事件和中心人物，讓陳白露將一個個人物引出。每個角色都占有相等的輕重，交相陪襯，共同烘托一個“損不足以奉有余”的社會，結構聯(lián)系的是“人之道損不足以奉有余”這一基本觀念，用的是“橫斷面的描寫”。分析《北京人》的主題

《北京人》通過描寫曾家的腐朽、沒落來表現(xiàn)埋葬舊生活、走向新生活這一主題。這一主題是通過虛實結合手法寫現(xiàn)在、過去、未來的“北京人”而得到表現(xiàn)的。

1、現(xiàn)在的北京人是實寫。主要人物有封建家長曾皓，兒子曾文清、兒媳曾思懿。

曾皓自私、吝嗇、怕死，總是表現(xiàn)自己衰老多病，他最關心的是他的壽材。

曾文清是封建家庭培育出來的廢物，外表溫文儒雅，但什么事都不想做不會做，還抽鴉片，性格是“愛不敢愛，恨不敢恨”。在妻子的逼迫下，他決心離家出去做事，但最終因找不到現(xiàn)代生活中的位置，而自殺了。

曾思懿自私、口蜜腹劍、笑里藏刀。她強送曾皓去醫(yī)院為了怕曾皓死在家中房子賣不出去；逼迫曾文清離家卻又說我沒逼你做事；對愫芳視為眼中釘又裝出同情的樣子，謀劃讓愫芳做曾文清的小老婆好一輩子侍侯她。

這一群現(xiàn)代北京人空虛、怯懦、腐朽，隨著封建家庭的敗落，表現(xiàn)了埋葬舊生活的主題。

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愫芳是劇中最感人的藝術形象。她出身名門，受封建士大夫文化熏陶，但父母早亡，只得寄人籬下。她愛曾文清，是精神上的苦戀者。她性格溫柔文靜，忍受著寄人籬下的生活，忍受著曾皓、曾思懿對她的精神折磨。她性格中最具美學價值的是：寧愿犧牲自己，但愿能使別人快樂的道德情操。她自愿留在曾家就是希望曾文清在外面成了“人”。最后她跟瑞貞一起出走，向過去告別，面向未來，表現(xiàn)了埋葬生活，走向新生活的主題。她們又是未來的北京人，未來是虛寫。

2、過去的“北京人”：北京猿人模型。劇作以人類祖先“北京人”作對照反襯，批判了不肖子孫——現(xiàn)在的北京人，并在一定程度上寄寓了作者對未來生活的社會理想和追求。分析《北京人》的戲劇沖突

《北京人》的戲劇沖突主要有兩個方面：

一、曾思懿與曾皓之間。

曾思懿與曾皓的沖突是封建家庭內(nèi)部爭權奪利的斗爭，劇中共有3次沖突：

1、曾思懿策劃了一場中秋討債的戲，目的是使曾皓被迫交出存折。

2、曾思懿不顧眾人反對，強要送曾皓去醫(yī)院。名為救人，實是害怕曾皓死在家中，房子買不出去。

3、壽材抵債。

曾思懿與曾皓之間揭示封建倫理道德的虛偽性，封建家長的權威也蕩然無存，這是封建制度末世的特征。

二、曾思懿與曾文清、愫芳之間的矛盾沖突，既是性格沖突，又夾雜著感情糾葛。

1、曾思懿與曾文清是貌合神離的夫妻，但兩人性格對立。兩人沖突表現(xiàn)為曾思懿沒有一天不給曾文清氣受，曾文清忍氣吞聲逆來順受一再忍讓。

2、愫芳與曾文清精神上的相愛使三人之間的矛盾沖突更為復雜曲折。曾思懿總是對曾文清、愫芳笑里藏刀，給愫芳以精神折磨。她視愫芳為眼中釘，卻又裝出關心愫芳的樣子，又盤算著讓愫芳做曾文清的小老婆，好侍侯她一輩子。愫芳對她總是忍讓，但在自己的終身大事上卻有堅強的一面，并最后出走?！侗本┤恕分小肮撞摹钡南笳饕饬x

《北京人》中曾皓的棺材，象征封建階級的滅亡。棺材被爆發(fā)戶杜家槍了去，有著封建主義早晚要進棺材的寓意。簡析《北京人》的藝術特色

1、在日常家庭生活畫面中展開尖銳的戲劇沖突。在曾家內(nèi)部日常家庭生活中表現(xiàn)人們勾心斗角的緊張氣氛和尖銳沖突。

2、對人物性格、心理的細膩刻畫，把人物的興趣、心態(tài)等放在中國文化背景下進行審視，關注人的生存狀態(tài)和生命形式。

3、虛實結合、對照、象征等手法。實寫現(xiàn)在的北京人，虛寫過去和未來的“北京人”。以棺材為象征，表達封建階級早晚要進棺材的寓意。

第五篇：文學詞條·現(xiàn)當代作家簡介

南陽現(xiàn)當代作家詞條

1.馮沅君

（1900

~

1974），女。原名馮恭蘭，改名淑蘭，字德馥。筆名淦女士、沅君、易安、大琦、吳儀等。南陽唐河縣人。生于公元1900年，卒于公元1974年)，享年75歲?，F(xiàn)代著名女作家，中國古典文學史家，大學一級教授。自幼學習四書五經(jīng)、古典文學及詩詞，與著名哲學家馮友蘭和地質學家馮景蘭為同胞兄妹，丈夫是著名學者陸侃如。先后在金陵女子大學、復旦大學、中山大學、武漢大學、山東大學任教。曾任山東大學副校長。文學研究論著有《宋詞概論》、《張玉田年譜》、《馮沅君古典文學論文集》、《中國歷代詩歌選》

(主編)、《屈原》、《宋玉》、《樂府古辭考》，與陸侃如合著《中國文學史簡編》、《中國古典文學簡史》、《中國詩史》；與王季思合編《中國文學史教學大綱》，與高亨合著《楚辭選》，與牟是金合著《文心雕龍選譯》、《劉勰論創(chuàng)作》、《劉勰與文心雕龍》等。

2.張長弓

（1905

~

1954），原名聰致，字英才，筆名常工、長弓，河南新野人，我國著名的戲曲研究家、文學史家。出生于河南省新野縣新店鋪鎮(zhèn)張店村的一戶貧農(nóng)家中。青少年時，依靠親屬資助讀了小學。1920年，他考入信陽師范，后又考取開封師范音樂科插班生。1929年秋，張長弓考取燕京大學國學研究生，師從著名學者郭紹虞專攻中國文學史。1930年任嶺南大學國文系講師。1931年后，歷任安陽高中、嵩陽中學、開封北倉女中、淮陽師范等學校教師。1940年回燕京大學，任國文系講師?！罢渲楦凼录敝螅嗑┐髮W被日寇查封。1942年張長弓回豫，任河南大學國文系副教授。

張長弓到河南大學任教之際，正逢抗戰(zhàn)烽火燃遍中國，河大被迫離開開封，幾經(jīng)遷徙。張長弓也伴隨著河大渡過了一段于離亂艱辛中“弦歌不輟”的特殊時期。受新文化運動重視俗文學的影響，張長弓的學術興趣主要集中在中國民間戲曲藝術。在他編著的《中國文學史新編》中，無論是對古代“相”的探討，或是唐五代的俗文學的研究，還是唐宋傳奇的作者與時代的考辨，都涉及到民間文藝。他的《唐五代的俗文學》，是我國變文早期研究的優(yōu)秀成果。出版專著有《中國文學史新編》《唐五代的俗文學》《清商曲辭研究》《文學新論》《張長弓曲論集》，以及唱本《金家灘》《張佩先》等?！豆淖忧V》《鼓子曲詞》和《鼓子曲言》三部著作，具開拓性研究成果?！逗幽蠅嬜訒吩谖膶W研究界和文藝界均產(chǎn)生廣泛影響，對中國俗文學研究具有重要學術參考價值。1954年12月病逝，終年49。

3.任訪秋

(1909

~

2000），字仿樵，原名維焜，筆名訪秋。南陽南召縣人。生于公元1909，卒于公元2000年，享年91歲。1923年夏，任訪秋考入河南省立第一師范。1929年秋，考入北京師范大學中文系。任訪秋在北師大三年級時，考取北京大學國學門研究所。1933年，在北師大畢業(yè)后，回河南，任洛陽師范國文教師。1940年，到河南大學任教。中華人民共和國成立后，他學習馬列主義、毛澤東思想，用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法研究中國文學。1981年中州書畫社出版《中國古典文學論文集》，1982年陜西人民出版社出版《魯迅散論》，1983年上海古籍出版社出版《袁中郎研究》，1984年河南人民出版社出版《中國近代文學作家論》，1986年河南人民出版社出版《中國新文學淵源》，1988年河南大學出版社出版《中國近代文學史》，1990年河南大學出版社出版《中國古典文學論文集續(xù)集》，1992年上海書店出版他主編的《中國近代文學大系·散文集》4卷。曾任河南大學中文系主任、名譽系主任，河南省文史館名譽館長，河南省政協(xié)副主席，河南省民盟副主委，開封市人大常委會副主任，第六屆全國政協(xié)委員等職。

4.姚雪垠

(1910

~

1999）原名姚冠三，字漢英?，F(xiàn)代著名作家。南陽鄧州市人。生于公元1910年10月10日，卒于1999年4月29日，享年89歲。幼年在家鄉(xiāng)讀私塾和小學。1924年至信陽一所教會中學就讀。1929年春考入河南大學預科。次年因參加學生運動被捕，釋放后被校方開除，離開河南至北平。1935年起，陸續(xù)在北平《晨報》、天津《大公報》發(fā)表短篇小說。1937年到開封，與嵇文甫、范文瀾、王闌西等人創(chuàng)辦《風雨》周刊。1938年春到武漢，在《文藝陣地》一卷三期發(fā)表著名短篇小說《差半車麥秸》。1939年，長篇小說《春暖花開的時候》開始在胡繩主編的重慶《讀書月報》上連載。1943年初至重慶，當選為中華全國文藝界抗敵協(xié)會理事。1945年初至四川三臺任東北大學中文系副教授。同年夏返成都創(chuàng)作了取材于自身經(jīng)歷的長篇小說《長夜》。

解放后曾在上海私立大夏大學任教。1953年遷居武漢為專業(yè)作家。1957年被定為右派，在逆境中開始創(chuàng)作長篇歷史小說《李自成》。這部巨著歷時30余年，共5卷12冊，獲首屆茅盾文學獎。1978年后，先后當選為第五、第六屆全國政協(xié)委員、湖北省文聯(lián)主席。

5.王亞凡

(1914

~

1962），原名正雅。河南內(nèi)鄉(xiāng)人。中共黨員。學生時代參加“一二·九”運動，1939年后在劇團從事抗日救亡活動，曾任演員、導演、劇團負責人，先后在部隊和中國作協(xié)從事行政、外事和黨務工作。20世紀30年代開始發(fā)表作品。著有詩集《王亞凡詩抄》，組詩《第一次航程》、《朝鮮見聞》、《延河曲》等。

6.韓作黎

（1918．7—1998．1），本名韓作霖，筆名黑黎。男，漢族。出生于河南省鄧縣。中共黨員。1941年肄業(yè)于延安社會科學院英文系。1939年參加革命工作，曾任河南開封師范中共地下黨支書，中央組織部招待所學委委員，延安八路軍子弟學校、延安保育院、華北育才學校教導主任、副校長，中央教育部視導員，《人民教育》雜志編輯，中共中央直屬機關育英學校校長，北京市教育局局長、黨組書記，市西城區(qū)委文教書記。全國人大第五屆代表，北京市人大第七屆代表，中國作家協(xié)會兒童文學委員會委員，全國教育學會常務理事，北京教育學會會長，市文聯(lián)理事，北京作協(xié)第二屆理事、兒童文學委員會主任，中國陶行知研究會副會長，中國兒童文學研究會顧問，北京科普作家協(xié)會理事長。1941年開始發(fā)表作品，1979年加入中國作家協(xié)會，1980年加入北京作家協(xié)會。著有《韓作黎作品精選》、小說《攔羊的人》《京京和都都》《搖籃曲》（第一部）《圣地紅燭》、中篇兒童小說《二千里行軍》、短篇小說《小胖子》《小馬》《鋼鐵小戰(zhàn)士》《延河漲水的時候》《小迷瞪是傻瓜嗎》等?！妒サ丶t燭》獲優(yōu)秀讀物獎?！抖Ю镄熊姟繁蛔g成3種外文在國外發(fā)行。

7.周夢蝶

（1921

~

2014），本名周起述。南陽淅川縣人。生于1921年2月6日

(農(nóng)歷1920年臘月二十九)，卒于2014年5月1日，享壽94歲。出生前四個月父親去世，母親撫養(yǎng)長大。11歲上私塾，18歲上小學，20歲上初中。先后在開封師范學校、宛西鄉(xiāng)村師范就讀，因戰(zhàn)亂肄業(yè)。16歲結婚，育有兩男一女。1948年去武漢求學未成，生活無著投軍，后隨軍撤到臺灣。1952年開始發(fā)表詩作，加入藍星詩社，1959年4月自費出版詩集《孤獨國》，銷路不佳。1965年7月出版詩集《還魂草》，受到詩壇矚目。

周夢蝶是詩壇少有的蝸牛派，創(chuàng)作半個世紀，卻字字珍惜，至今只出版過五部詩集《孤獨國》、《還魂草》、《十三朵菊花》、《約會》和《有一種鳥或人》(大陸僅正式出版過一部詩選集《剎那》）。他的生命全獻給了詩，詩和他的生命結下了生死之緣。為臺灣“國家文藝獎”首位獲得者。

8.李季

(1922

~

1980），原名李振鵬，筆名里計、于一帆等?，F(xiàn)代著名詩人。南陽唐河縣人。生于1922年8月，卒于1980年3月8日，享年58歲。少年參加革命，1935年在延安抗大學習。同年加入中國共產(chǎn)黨。曾任八路軍總司令部特務團指導員、中共中央北方局黨校教育干事、《群眾日報》副刊編輯。建國后，歷任中南文聯(lián)編輯出版部部長，《長江文藝》主編，玉門油礦黨委宣傳部部長，中國作協(xié)創(chuàng)作委員會副主任、蘭州分會主席，《詩刊》、《人民文學》主編，中國作協(xié)副主席、書記處常務書記、第一至三屆理事，中國文聯(lián)第一、四屆委員。第五屆全國政協(xié)委員。著有長詩《王貴與李香香》、《楊高傳》，詩集《玉門詩抄》，有《李季文集》（四卷）。

9.袁清岑

（1926年～），南陽縣人。中國共產(chǎn)黨員。1949年參加中國人民解放軍。曾任二十八軍師、團文藝干事，師文工隊分隊長、創(chuàng)作員。復員后曾任縣文化館館員、說唱團團長等。曾發(fā)表、上演曲藝作品120余篇。他改編自演的山東快書《半夜雞叫》獲二十八軍文藝會演一等獎，創(chuàng)作的山東快書《海上偵察兵》獲華東軍區(qū)文藝二等獎。他和王國棟改編整理的三弦書《賣丫環(huán)》，參加省首屆曲藝、木偶、皮影會演獲優(yōu)秀獎，后選入河南初中語文課本。創(chuàng)作的河南墜子《攔花轎》，被收入《中國新文藝大系》。是中國曲藝家會會員，中國曲河南分會理事，南陽地區(qū)曲副主席。

10.宗璞

（1928

~）女。原名馮鐘璞，常用筆名宗璞，筆名另有豐華、任小哲等。1928年出生。當代著名作家。原籍南陽唐河縣，生于北京，著名哲學家馮友蘭之女。曾就職于中國社會科學院外國文學研究所。從事小說與散文創(chuàng)作。代表作品有短篇小說《紅豆》、《弦上的夢》，系列長篇小說《野葫蘆引》和散文《紫藤蘿瀑布》等。《弦上的夢》獲1978年全國優(yōu)秀短篇小說獎，《三生石》獲第一屆全國優(yōu)秀中篇小說獎。中國作協(xié)第四屆理事，第五屆全委會委員、主席團委員，第六、七屆名譽委員。

11.丁林

（1929、8-2013、3），男，河南鄧州市人，1947畢業(yè)于河南省立開封高中，1948年參加革命工作。曾任鄉(xiāng)長、區(qū)長、中共鄧縣縣委、南陽地委辦公室主任、地委副秘書長等職務。自幼酷愛古典詩詞，早年投身革命的同時，詩詞創(chuàng)作仍然不輟，于1996年創(chuàng)立了南陽詩詞學會，成為南陽詩詞學會的創(chuàng)始人、《南陽詩詞》的主編。先后著有《淯水吟草》《伏牛吟草》《臥龍吟草》《南都吟草》以及《丁林詩詞選》等。

12.喬典運

（1930

~

1997），南陽西峽人。生于1930年，卒于1997年，享年68歲。南陽作家群主要代表人物。1948年畢業(yè)于陜縣師范簡師部。1949年參加解放軍，歷任工兵十團文化教員，《西峽報》編輯，西峽縣文化局干部、縣文聯(lián)主席，專業(yè)作家，文學創(chuàng)作一級。河南省第七、八、九屆人大代表，河南省作家協(xié)會副主席。1954年開始發(fā)表作品。1979年加入中國作家協(xié)會。著有長篇小說或作品集《貧農(nóng)代表》、《小院恩仇》、《美人淚》、《問天》，散文集《游西峽》，小說集《磨盤山紅旗飄》，短篇小說《冷驚》等。短篇小說《滿票》獲全國1985-1986年優(yōu)秀短篇小說獎、《村魂》獲1984年河南省優(yōu)秀短篇小說獎、《笑語滿場》獲1981年《北京文學》優(yōu)秀短篇小說獎。

13.痖弦

（1932

~），本名王慶麟，南陽臥龍區(qū)人。生于1932年。六歲入本地楊莊營小學，九歲入南陽私立南都中學，十六歲入豫衡聯(lián)合中學，1949年8月，在湖南參加了國民黨軍隊，并隨之去臺。到臺灣后進國民黨政工干校的影劇系學習，1953年3月畢業(yè)后分配到國民黨海軍工作。1961年任晨光廣播電臺臺長。1966年12月，以少校軍銜退伍。1969年任臺灣“中國青年寫作協(xié)會”總干事。1974年兼任華欣文化事業(yè)中心總編輯及《中華文藝》總編輯。1975年任幼獅文化公司期刊總編輯。1977年10月起擔任臺灣《聯(lián)合報》副刊主編至退休。其間曾應邀參加愛荷華大學國際創(chuàng)作中心，并入威斯康辛大學學習。在舞臺劇《孫中山》中飾演孫中山，海內(nèi)外巡演70多場，紅極一時?，F(xiàn)居加拿大。詩評家羅青高度評價他的詩集《深淵》：“自五四運動以來，在詩壇上，能以一本詩集而享大名，且影響深入廣泛，盛譽持久不衰，除了痖弦的《深淵》外，一時似乎尚無他例?！彼迷姷恼Z言在嘗試和體認著生命的本質。

14.冀振東

男，漢族，1933年出生。退休前為鄧州市戲曲工作室主任。國家一級編劇，中國戲劇家協(xié)會會員，河南省戲劇家協(xié)會理事，南陽布人民代表大會代表。發(fā)表和上演劇作20余部。代表作《紅果，紅了》獲1992-1993曹禺戲劇文學獎，1994年文華新劇目獎。1995年出版了《冀振東劇作選》。

15.張一弓

（1935

~

2016），祖籍南陽新野縣，1935年出生在開封，卒于2016年1月，享年81歲。父母教師，自幼受文學熏陶，小學五年級時就閱讀了《聊齋》、《吶喊》等經(jīng)典著作。1950年，張一弓肄業(yè)于開封高中。參加工作后，歷任《河南大眾報》記者、編輯、編輯組長，《河南日報》記者、文藝組編輯、理論處處長，中共河南省委辦公廳副主任，河南省作家協(xié)會副主席、主席、名譽主席等。中國作家協(xié)會第四屆理事、第五屆全國委員會委員。1956年，他的第一部小說《金寶和銀寶》由河南人民出版社出版，從此正式開啟了他的文學生涯?！斗溉死钽~鐘的故事》獲全國第一屆中篇小說一等獎，《張鐵匠的羅曼史》《春妞兒和她的小嘎斯》分別獲全國第二屆、第三屆優(yōu)秀中篇小說獎，《黑娃照相》獲1981年全國優(yōu)秀短篇小說獎，《張一弓集》獲全國第一屆優(yōu)秀圖書獎。

16.王青槐

（1938

~），筆名愚任。河南方城人。中共黨員。大學畢業(yè)。1961年參加工作，歷任青海省果洛州銀行信貸員、州文化館創(chuàng)作員，中共果洛州委宣傳部干事，河南石油勘探局宣傳部新聞科長，《河南石油報》主編，中共河南石油勘探局宣傳部副部長、作協(xié)主席，主任編輯。青海省作協(xié)理事，石油作協(xié)理事。1972年開始發(fā)表作品。1999年加入中國作家協(xié)會。著有短篇小說《心曲》、《奶子飄香的季節(jié)》、《寸草心》，散文《新芽》等。中篇小說《最后的采油隊長》獲第三屆石油文化大賽文學專項一等獎，短篇小說《恩怨》獲第六屆《十月》文學獎。

17.田中禾

（1941

~），原名張其華。南陽唐河人。1941年生于唐河一個小商人家庭。蘭州大學中文系肄業(yè)。1959年開始發(fā)表作品。出版有長詩《仙丹花》，長篇小說《匪首》，中短篇小說集《月亮走，我也走》、《印象》、《轟炸》、《落葉溪》、《田中禾小說自選集》、《故園一棵樹》等。其中《五月》獲全國第八屆短篇小說獎。曾獲第四屆上海文學獎，《莽原》文學獎，《奔流》文學獎，《山西文學》獎，《天津文學》獎，《世界文學》征文獎及一、二、三屆河南省文學藝術優(yōu)秀成果獎。部分作品被譯成英、日、阿拉伯文，介紹到國外。歷任河南省作協(xié)主席、河南省文聯(lián)副主席，第五、六屆中國作協(xié)全委會委員。曾被聘為河南省作協(xié)名譽主席。

10.周同賓

（1941

~），南陽社旗縣人。生于1941年3月29日（農(nóng)歷三月初二），1958年上中學時開始發(fā)表作品?！拔母铩鼻?，在全國10余家報刊發(fā)表散文、詩歌40余篇(首)。1972年，調到宛城區(qū)（原南陽縣）文化館輔導群眾業(yè)余文學創(chuàng)作，兼為文藝宣傳隊編寫演唱節(jié)目。先后發(fā)表曲藝作品40余段。其中，大調曲《

開電磨》，曾參加全國文藝會演，并廣為傳唱；唱詞《三考新郎》獲全國短篇曲藝獎。1980年以來，專攻散文創(chuàng)作，陸續(xù)在全國百余家報刊上發(fā)表散文八百余篇。河南省作家協(xié)會理事，中國散文學會會員，南陽市作家協(xié)會副主席。現(xiàn)供職于南陽市文聯(lián)，一級作家。散文集《皇天后土--99個農(nóng)民說人生》獲國家首屆魯迅文學獎。

11.李庚辰

（1941

~），南陽社旗縣人，漢族，1941年生，河南省南陽市社旗縣馬神廟街人，現(xiàn)為解放軍報高級編輯，《長征論壇》主編，大校軍銜，中國作家協(xié)會會員，中國新聞文化促進會常務理事，北京市雜文學會常務副會長，我國著名雜文家、評論家，享受政府特殊津貼的國家級專家。1957年開始在報刊上發(fā)表作品，1958年參加政府工作，1962年應征入伍，服務于空降兵部隊，歷任戰(zhàn)士、班長、排長、指導員、秘書。其間因在戰(zhàn)備訓練、大比武和抗洪搶險中奮不顧身、成績突出多次立功受獎，1967年調至武漢軍區(qū)空軍宣傳部任新聞干事，同年調空軍報社任編輯，1977年調解放軍報編輯部。在四十多年的新聞和文學工作生涯中，文字涉獵甚為寬泛，及于詩歌、小說、散文、報告文學、新聞、通訊、評論等，其中不乏產(chǎn)生廣泛影響的精品佳作，如《迫害狂江青》等被全國報刊廣泛轉載，并被選入《全國優(yōu)秀通訊作品選》和《歷史在這里沉思》等書；《有感于“卡瑪罷宴”》、《“嚴肅處理”要嚴肅》等被《中國新文藝大系·雜文集》等多家書刊選載。

12.二月河

（1945

~

2018），本名凌解放。1945年11月3日出生于山西昔陽。50年代初到南陽，1967年高中畢業(yè)，1968年入伍，在部隊歷任戰(zhàn)士、宣傳干事、連副指導員。1978年轉業(yè)，任南陽市臥龍區(qū)宣傳部科長、區(qū)文聯(lián)主席，1995年當選為南陽市文聯(lián)副主席。河南省優(yōu)秀專家，著名歷史小說家。十五、十六、十七、十八、十九屆全國黨代表；十、十一、十二屆全國人大代表。因其筆下五百萬字的“帝王系列”小說：《康熙大帝》、《雍正皇帝》、《乾隆皇帝》（簡稱落霞三部曲）三部作品，被海內(nèi)外讀者熟知，亦被稱為“帝王作家”。南陽作家群主要代表人物，鄭州大學文學院院長，南陽文學院院長，南陽市作家協(xié)會主席。

13.殷德杰

（1947

~），中國作家協(xié)會會員，代表作品：《兒子》《院墻內(nèi)外》《八月十六月不圓》《古村妖物志》《女人的陰謀》《老南陽·舊事蒼?！返取?947年9月20日出生于南陽城北紫山南麓大姚莊村一個農(nóng)民家庭，其父當過國民黨軍官。從小喪父失母，跟著爺爺長大。1968年畢業(yè)于南陽一高中，后回鄉(xiāng)務農(nóng)，因出身不好，歷盡坎坷。1979年開始文學創(chuàng)作。1981年開始在省內(nèi)外刊物上發(fā)表作品。1983年加入中國作家協(xié)會河南分會。1985年被文學雜志<躬耕>聘為主編，第二年轉為國家正式干部。1994年出版第一部中篇小說集《女人的陰謀》，1996年初版《殷德杰小說自選集》，2005年初版文化系列散文《老南陽·舊事蒼?！怠Ｎ词杖爰拥淖髌啡杂袔资f字，散見于全國各地雜志上。殷德杰在1985年被《躬耕》雜志招聘之前，是個地道的農(nóng)民，搖耬撒種、揚場放耙，樣樣精通。但耕耘之余，酷愛讀書，古今中外，涉獵很廣。1978年國家恢復高考后，因家庭出身不好，殷德杰被公社文教辦取消報考資格，一氣之下寫起了小說。1980年寫出的<兒子>，發(fā)表于陜西《汾水》1981年第4期。這是他公開發(fā)表的第一篇小說，當時在<汾水>做編輯的作家李銳回信說：“大作拜讀了，我覺得很好！它脫盡了那些形式主義的舊框框，大膽的對人性進行了發(fā)掘和表現(xiàn)，這才是真正的文學命題。”另一位山西作家王子碩也寄信說：“以前我沒讀過你的作品，如果不看作者的名字，我還以為出自哪個大作家的手筆呢！”同樣，殷德杰又在《人民文學》、《萌芽》、《東京文學》發(fā)表了<院墻內(nèi)外>、《八月十六月不圓》等作品。從此殷德杰就走上了文學道路，在《奔流》、《清明》、《芙蓉》、《莽原》等刊物上發(fā)表中、短篇小說上百萬字。

14.周熠

(1948～2007)，河南鄧州人。1982年至今在南陽日報社工作，歷任編輯、編輯部主任、副總編輯，主任編輯。南陽作協(xié)副主席。1978年開始發(fā)表作品。1993年加入中國作家協(xié)會。著有小說集《杏兒黃熟時》，詩歌集《夏雨與雪思》，散文集《遙遠的風景》、《水之湄》、《周熠散文自選集》。散文多次獲省級以上獎勵，其中《月迷津渡》和《生死之間》兩次獲得全國報紙副刊一等獎。

15.李克定

(1949～)男，生于1949年，河南南陽

臥龍區(qū)人。初中畢業(yè)后當過農(nóng)民，作過工人，八十年代中期調入南陽縣文化館，現(xiàn)在南陽市宛城區(qū)文化局從事文學創(chuàng)作。

主要作品：1973年發(fā)表了第一篇小說，但李克定認為，他真正的處女作是1980年發(fā)表于

《人民文學》的《疙瘩媽告狀》，該作因其較新的切入點、較強的典型性引起文學界關注。此后，作品多次發(fā)表于《人民文學》

《上海文學》《青年文學》等有影響的刊物，數(shù)次被

《小說月報》

《小說選刊》《中國文學》選載，并入選河南優(yōu)秀小說集

《活鬼》

《文苑英華》《荒湖之戀》等書。1994年，河南人民出版社出版了他的中短篇小說集

《深深玉女潭》。李克定至今共發(fā)表中、短篇小說100余萬字，這些作品均為當代農(nóng)村題材，按其題旨可分為三大板塊：一類專寫普通老百姓的感情生活，以跌宕走伏的情節(jié)、細致入微的筆觸展現(xiàn)滄桑人生，以情感的凈化，人性的升華為作品內(nèi)蘊。這類小說有

《人魔》《祭灶》等；另一類則將視野向高遠處引伸，從文化與歷史的角度思考農(nóng)民命運，探究人生底蘊，通過對鄉(xiāng)村

民俗風情、人文景觀的精細描述，反思歷史文化積淀與當代農(nóng)民精神兩者之間的前因與后果。這類小說有

《祖墓》

《干旱》《水母》《意外》《娘娘尿》《阿Q副傳》等；第三類展示了更為廣闊深厚的社會生活與場景，集中筆墨表現(xiàn)基層干群關系這一重大主題，通過兩者的組合與分化、對立與沖突，把處在新舊觀念沖突時期的人物情狀從原生態(tài)的生活中剝離出來，展示出一幕幕五味俱全的人間

活劇。這類小說有《田老鴉出獄》

《出巡》《吃狗》《疤》等。李克定的小說以寫人見長，格調凝重，涵蘊深沉，能給人以較強的感染和震撼。

16.周大新

（1952

~）筆名普度。生于1952年。南陽鄧州市人。當代著名作家。1985年畢業(yè)于西安解放軍政治學院。1970年應征入伍，歷任濟南軍區(qū)戰(zhàn)士、班長、排長、副指導員、干事，1979年開始發(fā)表作品。解放軍總后勤部政治部創(chuàng)作室主任，專業(yè)作家。全軍文學界高級職稱評委會主任，中國作家協(xié)會第五屆、第六屆全國委員會委員。現(xiàn)已發(fā)表和出版長篇小說《走出盆地》、《有夢不覺夜長》、《第二十幕》、《21大廈》、《湖光山色》、《天黑得很慢》等多部作品，其中《第二十幕》是作者用近10年時間構思寫出的一部長篇小說。其短篇小說《漢家女》、《小診所》獲全國優(yōu)秀小說獎。一些作品被翻譯成英文、法文、朝鮮文，不少作品被改編成電影、電視劇和戲劇。獲得第七屆茅盾文學獎。

17.逵富太，(1953

~

2019)，河南省南陽市宛城區(qū)瓦店鎮(zhèn)人。南陽理工學院文法學院客座教授、南陽師院漢文化研究中心研究員、中國當代文學研究會會員、中國傳記文學研究會會員、河南省作協(xié)會員。出版有長篇歷史小說、文化散文集、地方史學著作共計十多部，200余萬字，被譽為“南陽歷史文化的挖掘機”。目前已出版發(fā)行了長篇歷史小說十余部，《布衣諸葛亮》、《岳飛在南陽》、《顧嘉衡五仕南陽府》、《戰(zhàn)宛城》、《洪洞移民遷南陽》、《王門兩夫子》、《寇準鄧州做知州》、《張釋之傳》、《吳漢傳》、《謀圣姜子牙》、《智圣諸葛亮》、《南陽紀行》（散文集）、《宛人百里奚》、《楚文化發(fā)祥地南陽史考》、《邊塞詩杰》等長篇歷史小說和史學論著，還在報刊雜志及電臺發(fā)表《賒店酒史話》、《黃道婆小傳》等報告文學、消息通訊、詩歌散文等數(shù)百萬字。目前還有《黃忠傳》、《界中米醋三百年》、《解讀南陽漢畫像石》等小說和論文集待出版；逵富太對南陽的貢獻源于他的文化情結，他多年來潛心研究南陽文化，在報刊、雜志、網(wǎng)站發(fā)表各種文章，對這種底蘊豐厚的文化予以詮釋，并和打造南陽文化產(chǎn)業(yè)結合起來，他曾先后到南陽理工學院、南陽師院、南陽中行等數(shù)十個單位演講了《南陽文化》、南陽的車文化、路文化、橋文化、城墻文化、餐飲文化、旅游文化、裝飾文化、醋文化、磨文化、酒文化、金融文化、化服飾文、玉文化、景觀文化、佛文化、道文化、姓氏文化、老君洞文化、伏牛山文化、白河文化、羊山文化、安皋文化、橋頭文化、瓦店文化、皇路店文化、方城文化等近百種南陽本土文化，受到了觀眾、聽眾的熱烈歡迎，并給予了高度的評價。國家十大風云策劃人物陳放教授聽逵富太匯報過南陽文化后，稱其為“國寶”。

18.馬新朝

（1953

~2016、9），筆名原野，南陽唐河縣人。生于1953年，卒于2016年9月，享年63歲。馬新朝17歲入伍，1984年轉業(yè)至《時代青年》雜志社，2005年調入河南省文學院從事專業(yè)創(chuàng)作。出版有詩集《愛河》、《青春印象》、《黃河抒情詩》、《鄉(xiāng)村的一些形式》、《幻河》等，報告文學集有《河魂》、《人口黑市紀實》等3部。作品曾入選多種文學選本，有的被翻譯到國外。曾任河南省作家協(xié)會副主席，河南省文學院副院長，河南省詩歌學會副會長，中國詩歌學會副會長。馬新朝曾獲《莽原》文學獎，《十月》文學獎，第三屆河南省政府獎，長篇抒情詩《幻河》獲第三屆魯迅文學獎。

19.柳建偉

（1963

~），生于1963年10月。南陽鎮(zhèn)平縣人。1979年9月就讀于解放軍信息工程學院，入學并入伍。1983年7月，獲得工學學士學位。后調入八一電影制片廠，現(xiàn)任該廠廠長。1997年，出版?zhèn)€人首部長篇小說《北方城郭》

。1998年，出版長篇小說《突出重圍》。2001年，出版中短篇小說集《蒼茫冬日》

。2003年，擔任災難電影《驚濤駭浪》的編劇，并憑借該片入圍第23屆中國電影金雞獎最佳編劇獎

。2005年，憑借創(chuàng)作的小說《英雄時代》獲得第6屆茅盾文學獎

。2009年，擔任災難電影《驚天動地》的編劇。2011年，憑借劇情電影《飛天》入圍第14屆中國電影華表獎優(yōu)秀編劇獎。2017年，擔任編劇的戰(zhàn)爭電影《血戰(zhàn)湘江》上映

。2018年，擔任中國作家協(xié)會第九屆委員會委員。