第一篇：關(guān)于儒家文化對(duì)企業(yè)發(fā)展的影響的調(diào)查問卷1

關(guān)于儒家文化對(duì)企業(yè)發(fā)展的影響的調(diào)查問卷

1.您在該企業(yè)的工作時(shí)間是？

A、6個(gè)月以內(nèi)B、6—12個(gè)月C、1年—3年D、3年以上

2.您的文化程度是？

A、初中B、高中C、中?；虼髮、本科E、碩士或以上

3.您認(rèn)為該企業(yè)的最大優(yōu)勢(shì)是什么？（備注：可多選）

A、領(lǐng)導(dǎo)遠(yuǎn)見卓識(shí)，決策能力強(qiáng)B、員工向心力強(qiáng)、士氣高

C、規(guī)模大D、管理獨(dú)特、水平高E、具有良好的企業(yè)文化建設(shè)基礎(chǔ)

4.您認(rèn)為制約一個(gè)企業(yè)發(fā)展的主要因素有哪些？（備注：可多選）

A、管理效率比較低B、制度不健全

C、員工素質(zhì)有待提高D、缺乏系統(tǒng)、先進(jìn)的企業(yè)文化

E、缺少團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的氛圍F、形象宣傳與推廣力度不夠

5.您認(rèn)為該企業(yè)在哪些方面急需提高或改善？（備注：可多選）

A、管理模式與管理水平B、人才建設(shè)

C、企業(yè)凝聚力D、創(chuàng)新精神E、其他

6.您認(rèn)為該企業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)應(yīng)是什么？（備注：可多選）

A、行業(yè)旗艦，百年企業(yè)B、樹行業(yè)經(jīng)典，鑄知名品牌

C、追求社會(huì)效益和企業(yè)效益最大化D、實(shí)施文化管理，全面提升競(jìng)爭(zhēng)力 E、企業(yè)可持續(xù)發(fā)展F、創(chuàng)國(guó)際一流的現(xiàn)代化集團(tuán)公司

7.您在工作中是否受到尊重？

A、非常受尊重B、比較受尊重C、受尊重

D、不受尊重E、不知道，也沒想過

8.您所在的部門對(duì)員工的評(píng)定是否有一套客觀標(biāo)準(zhǔn)？

A、有，而且不錯(cuò)B、沒有C、不知道

D、有，但不科學(xué)，不利于人才的評(píng)定與選拔

9.您認(rèn)為員工的合理化建議是否受到重視？

A、很受重視B、受重視C、一定程度上重視D、不受重視

10.作為該企業(yè)的員工，您是否有強(qiáng)烈的自豪感？

A、有B、時(shí)而有C、沒有D、不知道

11.平時(shí)您了解企業(yè)各類的信息主要渠道是什么？（備注：可多選）

A、會(huì)議傳達(dá)B、文件通告C、同事傳達(dá)D、宣傳欄E、其它

12..您認(rèn)為該企業(yè)現(xiàn)有的文化活動(dòng)足夠嗎？

A、足夠B、不太夠C、不夠D、不清楚

13.您在該企業(yè)工作的最主要原因是？

A、生存賺錢B、工作輕松C、工作環(huán)境良好

D、學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技術(shù)E、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值F、其他

14.您認(rèn)為企業(yè)應(yīng)該繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化中的哪些內(nèi)容？（備注：可多選）

A、經(jīng)世致用B、厚德載物C、以人為本D、創(chuàng)新求變E、與時(shí)俱進(jìn)F、甘于奉獻(xiàn)G、自強(qiáng)不息

15.您認(rèn)為您所在企業(yè)的文化與儒家文化的關(guān)系是？

A、有很大聯(lián)系B、有一點(diǎn)聯(lián)系C、幾乎沒有任何聯(lián)系D、不了解

16.您認(rèn)為儒家文化對(duì)企業(yè)文化影響最大的是哪方面？

A、仁義B、禮C、和D、誠(chéng)信E、忠

第二篇：儒家文化對(duì)中國(guó)文化的影響

儒家文化對(duì)中國(guó)文化的影響

【摘要】中國(guó)自古是禮儀之邦，尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，而這些都是來自儒家的文化，因?yàn)槿寮业奈幕催h(yuǎn)流長(zhǎng)對(duì)中華文化影響較大，大到國(guó)家政治，小到家庭生活，都深受儒家文化的熏陶，本文講述儒家文化對(duì)中國(guó)文化的影響。

【關(guān)鍵詞】儒家文化；中國(guó)文化；相互影響；

一、前言

儒家文化是早在孔子的時(shí)代創(chuàng)立起來的，經(jīng)過后期的發(fā)展和不斷的改進(jìn)，越來越符合中國(guó)社會(huì)的人們所追求的價(jià)值觀，當(dāng)今社會(huì)，儒家文化的意義也越來越被世界廣為接受，事實(shí)證明，好的東西是經(jīng)得起推敲和傳播的，這么多年儒家文化的屹立不倒也是在像我們講述著先人偉大的胸懷和智慧。

二、儒家文化的形成與發(fā)展

說到儒家文化就不得不提到孔子，孔子是儒家文化的創(chuàng)始人，是他提出“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”的儒家思想，雖然是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾個(gè)字，但是其背后所含的警世意義卻讓人深思，在封閉的古代，不像現(xiàn)在科技這么發(fā)達(dá)，傳播的途徑這么廣，那個(gè)時(shí)候儒家文化是孔子個(gè)人的魅力體現(xiàn)，可是要被全社會(huì)所接受和學(xué)習(xí)并不容易，所以孔子憑借著精湛的學(xué)術(shù)魅力廣收門徒，后來又周游列國(guó)，在周游列國(guó)的時(shí)候經(jīng)歷了很多事情，讓孔子的胸襟更加廣闊，對(duì)待事情更加充滿智慧，也使得儒家文化經(jīng)得起推敲和反復(fù)的領(lǐng)會(huì)。儒家文化的成型推廣也離不開漢武帝在公元前134年時(shí)候“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治舉動(dòng)，雖然是皇權(quán)主義的專制，但是也使得儒家文化迅速的成為全國(guó)人民的信仰，使得儒家文化真正被大眾所熟知，并傳播開來。這也說明了為什么時(shí)至今日儒家文化依然深入人心，因?yàn)樵缭诠?，祖祖輩輩的血液里就流著“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”。在漢武帝之后的科舉制度、北宋的理學(xué)，這些政治舉動(dòng)都奠基了儒家文化在中國(guó)文化的地位，促進(jìn)了儒家文化的發(fā)展。

三、儒家文化的精神內(nèi)核

儒家思想古往今來都應(yīng)用廣泛，受到人們的推崇，大到政治、教育、哲學(xué)等方面；小到每個(gè)家庭的人與人之間的相處，社會(huì)之間的和諧相處，都離不開儒家文化。修身、齊家、之國(guó)、平天下，這些看似平常的理念其實(shí)貫穿在我們的生活中每個(gè)細(xì)節(jié)。

1.基本精神

儒家文化基本的精神是：“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”。仁：“仁”也通“人”，是儒家學(xué)說的基本核心，也是孔子主要為人處事的哲學(xué)觀點(diǎn)，“仁”體現(xiàn)在很多的方面上，在政治上，其意義就是以人為本的治國(guó)方針，至今任是我國(guó)最主要的國(guó)家政策之一；“仁”在教育意義上就是“有教無類”，這影響的代表有我國(guó)的義務(wù)教育，是希望在該學(xué)習(xí)的時(shí)候不論貧窮或者是富有，都應(yīng)該受到教育。

義：是人們所熟知的“義氣”的“義”也是“宜”，是對(duì)人們的思想、行為做出的道德規(guī)范，是自強(qiáng)不息的精神觀念。

禮：這是孔子一直做人的基本準(zhǔn)則，也是社會(huì)的道德規(guī)范和人們和平相處的基礎(chǔ)，這是儒家思想的社會(huì)哲學(xué)，對(duì)中華民族的文化素養(yǎng)起到了關(guān)鍵性的作用，中國(guó)素稱“禮儀之邦”，想必也是離不開儒家哲學(xué)“禮”的熏陶。

智：人可以無知，但是不可以無智，孔子崇尚的“因材施教”，每個(gè)人都有每個(gè)人的智慧，而不是一味的用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去衡量每一個(gè)人。“智”也是指：知道、見解、聰明等。

信：指的是信任、信用，這個(gè)也是儒家思想的精髓之一，在現(xiàn)代社會(huì)也是人們極力推崇的思想，因?yàn)橹挥斜舜酥g的信任，才會(huì)有和諧的社會(huì)氛圍，人與人之間的相處才會(huì)更加融洽。

?。嚎鬃雍诵乃枷氲摹凹核挥鹗┯谌恕敝芯桶损埶　捜实囊饬x，站在別人的角度來想問題，自己做不了的事情不強(qiáng)加于別人身上，只有每個(gè)人都秉持著這樣的思想，就會(huì)有少一點(diǎn)紛爭(zhēng)，多一點(diǎn)包容。

忠：孔子認(rèn)為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。忠是人與人交往的基礎(chǔ)，忠誠(chéng)也是做人的基礎(chǔ)，只有對(duì)別人終成了，才能贏得別人的信任，雙方的關(guān)系才會(huì)融洽，才能建立一個(gè)和諧的社會(huì)。

孝：儒家思想的核心是“仁”，“仁”的基礎(chǔ)是“孝”，孝不僅僅是對(duì)父母的尊重，也是對(duì)長(zhǎng)輩的尊重，指的是對(duì)年長(zhǎng)的人有孝敬之心，百善孝為先，如果一個(gè)人連最基本的孝都沒有，那何來的禮義廉恥呢？ 悌：原意是指對(duì)兄長(zhǎng)的愛，后來衍生的意義是兄弟之間、人與人相處之間應(yīng)該有的基本尊重和長(zhǎng)幼有序的思想。

2.儒家文化的民族性

中華民族是一個(gè)多民族的國(guó)家，而民族的文化基礎(chǔ)是民族的魂，也是多民族長(zhǎng)期沖突最后和諧發(fā)展的共同追求，中華文化的歷史就是民族的歷史，陪伴著民族歷史的是民族的文化。

中華的民族性是指中華多民族文化的一體性，這有別于西方的文化，我們的文化是我們獨(dú)有的大民族所共同認(rèn)知的價(jià)值觀和生活觀。例如美國(guó)代表的西方文化，其宣揚(yáng)的就是自我價(jià)值，是個(gè)人的自由、自我意識(shí)的支配，而中國(guó)的文化儒家的哲學(xué)是強(qiáng)調(diào)人不是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，需要團(tuán)結(jié)合作才能成功，所以強(qiáng)調(diào)是社會(huì)的責(zé)任感。

儒家文化不同于西方文化而具有鮮明民族特色的民族性主要體現(xiàn)在其核心價(jià)值觀上，有以下幾個(gè)方面：

（一）儒家的倫理思想及家庭血緣親情

倫理是指人與人之間的關(guān)系。在中國(guó)人觀念里，人和人的關(guān)系主要有五種：君臣關(guān)系，父子關(guān)系，夫婦關(guān)系，兄弟關(guān)系，朋友關(guān)系。這五種關(guān)系中，家族關(guān)系占三種，而君臣關(guān)系是父子關(guān)系的擴(kuò)大，朋友關(guān)系是兄弟關(guān)系的擴(kuò)大，“四海之內(nèi)皆兄弟也”就是這種關(guān)系的反映。儒家在這種倫理關(guān)系上強(qiáng)調(diào)血緣親情，而家國(guó)家國(guó)，國(guó)是家的擴(kuò)大，把個(gè)人同家、國(guó)緊密地聯(lián)系起來，人是家庭的人，是社會(huì)的人。

（二）中庸之道

儒家思想中的“中庸之道”，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。中庸之道在于：一是不偏不倚，無過不及；二是和而不同，和為貴。

儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，仁、禮、忠、孝等整體思想都是“中庸”之道，儒家沒有極端思想，儒家學(xué)說都是基于中庸之道，不偏不倚。子貢問曰：“有一言可終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！蓖萍杭叭?，不強(qiáng)迫，以和為貴，社會(huì)就不會(huì)有仇恨。

仁、禮都是求和為貴，在邦無怨，在家無怨，社會(huì)和諧，人與人之間講仁義禮智信，不偏激，無不及，此即中庸之道。

（三）理性實(shí)用

中國(guó)科學(xué)在歷史上曾長(zhǎng)時(shí)期地走在其他國(guó)家和民族前列，到了近代，西方科學(xué)飛速發(fā)展，中國(guó)在與之比較中越顯巨大差異，中國(guó)不是沒有科學(xué)，只是缺少或沒有西方那么強(qiáng)烈的科學(xué)精神，這與各自的文化傳統(tǒng)，價(jià)值觀念，文化所追求的終極目標(biāo)有關(guān)。

儒家文化重視理性實(shí)用，以致我們現(xiàn)在在做什么事之前首先要考慮的是做了有什么用，而不會(huì)純粹地去追求科學(xué)，探索自然的秘密。儒家重視學(xué)以致用，強(qiáng)調(diào)“躬行”，學(xué)習(xí)的目的就是實(shí)踐，儒家的這一思想深深影響了中國(guó)人幾千年，所以科學(xué)在國(guó)人眼中不如技術(shù)，只是近代以來，科學(xué)推動(dòng)了技術(shù)的發(fā)展，沒有近代科學(xué)發(fā)展，就沒有現(xiàn)代技術(shù)的產(chǎn)生。

四、儒家文化對(duì)中國(guó)政治和社會(huì)形成的影響

凡事都有雙面性，在中國(guó)社會(huì)不斷發(fā)展的今天，儒家文化對(duì)中國(guó)的政治、社會(huì)的影響也應(yīng)當(dāng)分為兩個(gè)方面來看：

1.積極的影響

（一）教育方面

孔子的教學(xué)方法至今為止也是人們爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的教育方法，孔子在教學(xué)上注意的是啟發(fā)教學(xué)和個(gè)人的獨(dú)立教學(xué)，這些教學(xué)方法應(yīng)用于實(shí)踐中也取得了很大的成效，孔子的“知之為知之，不知為不知，是知也”“溫故而知新”這些至今廣為流傳。

（二）禮儀方面

儒家文化中強(qiáng)調(diào)的是尊老愛幼、尊重父母、長(zhǎng)幼有序等道德禮儀方面的做人基礎(chǔ)，這是以人為本的重要理念，近年來很多西方國(guó)家也在逐漸的學(xué)習(xí)這種理念，這是中華民族的魂。

（三）思想方面

孔子崇尚思考和智慧，這也是當(dāng)今社會(huì)人們所需要反省的一個(gè)問題，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)等信息技術(shù)的發(fā)達(dá)，傳播信息的速度更加快，傳播的層面更加廣，所以人們獲取信息的手段更加容易，這也導(dǎo)致了人們思想上的滯慢，因?yàn)榭傆袆e人思考好的東西可以拿來用，所以自己思考，多加思考，對(duì)事物進(jìn)行反思，也是孔子推崇的理念，也是我們應(yīng)該要學(xué)習(xí)研究的思想。

（四）治國(guó)方面

“以德服人”這個(gè)思想在政治上面有著積極的影響，也是歷代帝皇的治國(guó)理念，現(xiàn)代社會(huì)的人性化也是由此演變而來的，人與人之間不應(yīng)該存在芥蒂，而是要像朋友一樣的相處，這樣社會(huì)的氛圍才會(huì)和諧。國(guó)家的治理之中，只有時(shí)刻的考慮老百姓的心聲，從老百姓的角度出發(fā)，做好事、做實(shí)事，這樣才能贏得老百姓的信任和掌聲。

2.消極的影響

隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的發(fā)展，儒家思想也有一些不可取的地方，比如“君要臣死，臣不得不死”的階級(jí)思想，“女子無才便是德”的落后思想，在消極的影響面前，我們要學(xué)會(huì)揚(yáng)長(zhǎng)避短。

（一）不重視科學(xué)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，孔子的文化里還是存在著一定的治人的政治思維，而不是學(xué)習(xí)的知識(shí)傳授，這跟當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題是分不開的，孔子也沒想到未來社會(huì)發(fā)展是這樣子的。

（二）西方的學(xué)習(xí)重視的是理論與刨根問底式的學(xué)習(xí)，而儒家哲學(xué)的中庸之道則是不偏不倚，有一點(diǎn)中間的意思，這就意味著沒有準(zhǔn)確的答案，比較靠經(jīng)驗(yàn)得出的結(jié)果。

（三）孔子的儒家哲學(xué)里強(qiáng)調(diào)一種付出與服從，而這種服從的絕對(duì)性又可能演變成一種盲從，所以這就造成了人性的壓抑，沒有特色與創(chuàng)造力，因?yàn)閯?chuàng)新有時(shí)候需要大膽的嘗試和天馬行空的想象，儒家思想里面思想的統(tǒng)一扼殺了這種創(chuàng)新的想象。

（四）儒家思想的落后，因?yàn)殡S著時(shí)代的發(fā)展，儒家思想有其落后的一面，古代社會(huì)男尊女卑的思想已經(jīng)跟現(xiàn)代化的男女平等格格不入了，在現(xiàn)代推崇個(gè)性的時(shí)代，就顯得有點(diǎn)性別歧視了。

因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代的不同，人們的思考方式與生活水平也不同，人們的價(jià)值觀與生活觀都在不斷的改變與發(fā)展，每個(gè)人對(duì)儒家思想文化的選擇與追求也不同，但是不論如何選擇，我們都應(yīng)該將其好的一面發(fā)揚(yáng)光大，其不符合時(shí)代意義的一面就要學(xué)會(huì)舍棄，這樣才能促進(jìn)社會(huì)的不斷發(fā)展。

五、結(jié)束語

在當(dāng)今的世界，人們的生活壓力越來越大，人與人之間單純的交往越來越少，許多人都在不斷的抱怨，其實(shí)孔子早在很久以前就跟我說了“仁者愛人”，很多事情，我們要站在對(duì)方的角度去想，你對(duì)人付出多少，相應(yīng)的，你就得到多少，所以我們不論在生活中、學(xué)習(xí)中、做人處事的問題中，都應(yīng)該學(xué)習(xí)儒家文化的思想，讓自己不驕不躁，爭(zhēng)取更大的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：關(guān)于山東儒家文化的調(diào)查問卷

關(guān)于山東儒家文化的調(diào)查問卷

摘要：

這是一份關(guān)于儒家思想文化的調(diào)查問卷，旨在通過問卷反映當(dāng)下社會(huì)人們對(duì)儒家文化的傳承和認(rèn)知情況。本問卷采取不記名的調(diào)查形式，感謝您抽出寶貴的時(shí)間完成我們的問卷，謝謝！

1.您對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化思想感興趣嗎？

A.非常感興趣

B.感興趣

C.一般

D.不感興趣

2.您怎么看待中國(guó)的傳統(tǒng)儒家文化？

A 傳統(tǒng)儒家文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，應(yīng)以繼承發(fā)揚(yáng)為主 B 傳統(tǒng)文化有糟粕也有精華，我們接受時(shí)要有所揚(yáng)棄 C 在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化顯得過時(shí)了，保守了 D 不關(guān)心也沒有什么認(rèn)識(shí)

3.你認(rèn)為青少年是否在傳承傳統(tǒng)文化中擔(dān)負(fù)著重要的責(zé)任 A.是

B.否

C.無所謂

4.您主要是通過什么途徑了解儒家傳統(tǒng)文化的？

A.書本及課外讀物

B.父母長(zhǎng)輩的教導(dǎo) C.廣播電視網(wǎng)絡(luò)等傳媒

D.生活經(jīng)歷

5.您對(duì)孔孟的“仁禮”之道持什么看法？

A.依然適合現(xiàn)代社會(huì)的要求B.不適合現(xiàn)代社會(huì)的要求C.是每個(gè)人都應(yīng)該具有的優(yōu)秀品質(zhì)

D.無論過去，現(xiàn)在，還是將來都將有很大的現(xiàn)實(shí)意義

E.其他

6.您是怎么看待古人的道德準(zhǔn)繩的，比如儒家的仁義禮智信的“五倫”和孝悌忠行禮義廉恥的“八德”？

A.這是中華民族的傳統(tǒng)美德，在當(dāng)今更需要提倡遵守

B.這是古人的美德，我們要學(xué)習(xí)其符合現(xiàn)代社會(huì)精神的地方，并大力提倡 C.這是封建社會(huì)的道德準(zhǔn)繩，我們要以批判為主的接受 D.這是封建文化的殘留，早已經(jīng)過時(shí)，我們要將其徹底打破

7.對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想精神您了解嗎？ A 知道并可以準(zhǔn)確說出儒家的觀點(diǎn) B 了解大致思想，但不能完整的描述 C 大致知道一些，并不太清楚 D 基本不知道

8.您認(rèn)為在當(dāng)今社會(huì)還有沒有必要學(xué)習(xí)“四書五經(jīng)”等歷史文化古籍 A 有必要，“四書五經(jīng)”所載內(nèi)容及哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代人有積極的意義和極強(qiáng)的參考價(jià)值 B 沒必要，“四書五經(jīng)”是維護(hù)封建制度的，其中一些陳腐觀念束縛現(xiàn)代人的思想

C 應(yīng)該有取舍的吸收這些歷史文化古籍中先進(jìn)思想，摒棄其中的糟粕。D 不清楚

9．您認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化（可多選）A.體現(xiàn)中華民族凝聚力 B.體現(xiàn)中華文化博大精深

C.體現(xiàn)中華文化既有精華又有瑕疵 D.體現(xiàn)中國(guó)的落后和封建 E.其他

10.您對(duì)傳統(tǒng)文化的未來怎么看？ A 傳統(tǒng)文化與全球化并行不悖

B 傳統(tǒng)文化將逐漸受到中國(guó)人民甚至全世界人民的發(fā)揚(yáng)推崇 C 隨著西方文化的沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化將逐漸被淡忘 D 傳統(tǒng)文化將來會(huì)成為少部分人研究的小眾文化

11.如今，孔子的儒家思想已經(jīng)沖出國(guó)門，在國(guó)外選起了一場(chǎng)“儒家熱”，但是在國(guó)內(nèi)卻倍受冷落，請(qǐng)問您對(duì)有什么看（可多選）A.這是一種正常的文化現(xiàn)象

B.這是一種文化畸形發(fā)展的壞現(xiàn)象，我們應(yīng)積極糾正 C.這反映出中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)力度不夠 D.說明中國(guó)人對(duì)本土文化了解很淺薄

E.國(guó)人應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)儒家思想中先進(jìn)的部分 F.沒看法

12.你認(rèn)為為了更好地保護(hù)傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該怎么做？（可多選）A.加強(qiáng)立法，提高立法質(zhì)量，運(yùn)用法律手段推動(dòng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和復(fù)興 B.加強(qiáng)宣傳和教育，徹底掃除制約保護(hù)文化的觀點(diǎn)做法和體制等瓶頸 C.堅(jiān)決打擊假借傳統(tǒng)文化之名宣傳封建和資本主義落后文化的人和組織D.禁止外來文化進(jìn)入中國(guó)，避免污染中國(guó)傳統(tǒng)文化

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第四篇：儒家文化對(duì)我國(guó)企業(yè)管理的影響

本 科 畢 業(yè) 論 文（設(shè) 計(jì)）

儒家文化對(duì)我國(guó)企業(yè)管理的影響

Confucianists' culture to Our Corporate-management Influence

作

者 專

業(yè) 指導(dǎo)教師 分

院

孫彥龍 金融學(xué) 張目

副教授 金融學(xué)院

二〇〇九年五月

儒家文化對(duì)我國(guó)企業(yè)管理的影響

摘要：隨著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，近年來對(duì)于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理關(guān)系問題的探討也層出不窮，但是，對(duì)于儒家思想與現(xiàn)代企業(yè)管理的研究尚處在起步階段。儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，也是儒家文化圈各國(guó)人民的財(cái)富，它在提高人們的道德觀念和行為準(zhǔn)則方面起著積極的促進(jìn)作用，對(duì)于提高管理水平也將起著融通與互補(bǔ)的作用。但是它畢竟有著自身的歷史局限，其中的糟粕會(huì)為企業(yè)管理帶來一些弊端，甚至是致命傷害。所以，課題在闡述了儒家文化中對(duì)我國(guó)企業(yè)的積極影響的基礎(chǔ)上，著重闡述了儒家文化對(duì)我國(guó)企業(yè)的消極影響，同時(shí)針對(duì)家族企業(yè)中儒家的封建家長(zhǎng)制管理帶來的系列問題提出解決的對(duì)策，以便于遏制和降低這些消極因素對(duì)企業(yè)發(fā)展的影響。

關(guān)鍵詞：儒家文化；企業(yè)；管理

Confucianists' culture to Our Corporate-management Influence

Abstract: Along with the modern market economy's development, also emerges one after another incessantly regarding the traditional culture and the modern business management relations question's discussion, but, still occupied the start stage regarding the Confucian thoughts and the modern business management's research.The Confucian thoughts take China traditional culture the branch, is also the Confucianists’ culture circle various countries people's wealth, it is heightening people's morality and the standard of conduct aspect is playing the positive promoter action, will also get up regarding the enhancement management level is allowing temporary credit with the supplementary function.But it has own historical limitation after all, in which dregs will bring some malpractices for the business management, will be mortally injured.Therefore, topic in elaborated in the Confucianists’ culture to Our country Enterprise's positive influence's foundation, elaborated emphatically the Confucianists’ culture to our country Enterprise's negative effect, simultaneously aims at the series question which in the Family firm Confucianism’s feudal patriarchy management brings to propose the solution countermeasure, is advantageous contains and reduces these negative factors to the enterprise development influence.Key words： Confucianists’ culture;Enterprise;Manages

目 次

摘要..................................................................................I 目次.................................................................................II 前言......................................................................................................................................................................1

一、儒家文化對(duì)我國(guó)企業(yè)的積極影響..............................................................................................................1

（一）人是企業(yè)管理的核心..............................................................................................................................1

（二）“正己正人”、“自強(qiáng)不息”是企業(yè)管理的手段....................................................................................1

（三）儒家“民本”思想對(duì)企業(yè)管理倫理化的影響......................................................................................2

二、儒家文化對(duì)我國(guó)企業(yè)的消極影響..............................................................................................................2

（一）封建家長(zhǎng)制度對(duì)企業(yè)管理的束縛..........................................................................................................3

（二）家族關(guān)系網(wǎng)對(duì)人才管理的制約..............................................................................................................3

（三）家文化對(duì)企業(yè)制度變遷的制約..............................................................................................................4

三、解決的對(duì)策..................................................................................................................................................4

（一）建立現(xiàn)代企業(yè)制度..................................................................................................................................4

（二）引進(jìn)和留住優(yōu)秀人才..............................................................................................................................5

（三）建設(shè)有自身特色的企業(yè)文化..................................................................................................................6 結(jié)束語..................................................................................................................................................................6 參考文獻(xiàn)..............................................................................7 前言

一定的文化作為一種觀念形態(tài)，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，同時(shí)又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)，每一個(gè)民族的時(shí)代文化都有自己的源和流，任何一種文化形態(tài)都有其歷史連續(xù)性和繼承性。儒家文化經(jīng)過兩千多年的發(fā)展演變，它逐漸形成一種獨(dú)立的、頗具特色的文化形態(tài)，成為中華民族文化動(dòng)力連接不斷、哲學(xué)慧根日益萌發(fā)的精神源泉。儒家文化是中國(guó)社會(huì)積淀最深的思想文化，它已經(jīng)融化在中國(guó)人民的思想意識(shí)和行為規(guī)范里，成為民族心理的一部分，制約和影響著人們的現(xiàn)實(shí)生活。儒家文化在倫理道德、人本思想、成就事業(yè)、治理國(guó)家等方面，為我們留下了大量可資借鑒的寶貴文化遺產(chǎn)，許多警句和格言至今仍然閃爍著光輝，這些文化傳統(tǒng)又成為我們走向現(xiàn)代管理的起點(diǎn)。因此，從儒家文化的角度，探討儒家文化對(duì)中國(guó)企業(yè)管理的影響是一個(gè)富有意義的課題。

一、儒家文化對(duì)我國(guó)企業(yè)的積極影響

改革開放以來，我國(guó)以積極的態(tài)度引入和借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)管理技術(shù)和科學(xué)管理理論，對(duì)于加快我國(guó)管理的現(xiàn)代化起到了積極促進(jìn)作用。但我國(guó)在不斷引進(jìn)、學(xué)習(xí)西方管理思想的同時(shí)，不能忽視我們已有的深厚文化底蘊(yùn)。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，以孔孟為代表的儒家學(xué)說成為傳統(tǒng)文化的主流，在國(guó)民道德、價(jià)值取向、思維方式和行為規(guī)范乃至社會(huì)心理上打下了深深的烙印。近幾年來，儒家學(xué)說中管理思想對(duì)于現(xiàn)代管理的價(jià)值，已被越來越多的人所認(rèn)識(shí)。通過對(duì)學(xué)者們的研究進(jìn)行總結(jié)和歸納后發(fā)現(xiàn)，儒家文化對(duì)我國(guó)企業(yè)管理的積極影響主要表現(xiàn)在：

（一）人是企業(yè)管理的核心

[1]79孔子主張富民、教民（見《論語·子路》），重視“民、食、喪、祭”，其中“民”列第一，足見孔子已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到民的重要性；孟子堅(jiān)持“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟[2]211子·盡心下》）的基本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)政在得民，失民必定亡國(guó)。因此，在我國(guó)現(xiàn)代管理當(dāng)中，應(yīng)該充分重視人的管理，關(guān)心下屬，調(diào)動(dòng)他們的積極性，他們才會(huì)全身心地投入到工作當(dāng)中去，促進(jìn)事業(yè)的發(fā)展。以泰勒為代表的西方科學(xué)管理，見物不見人，隨后以梅約為代表的“人際關(guān)系”階段之后，企業(yè)管理并沒有進(jìn)入所謂以決策理論、系統(tǒng)科學(xué)和定量分析為中心的現(xiàn)代階段，而是更重視人的因素，強(qiáng)調(diào)以人為本、以人為核心。企業(yè)的主體是人，只有調(diào)動(dòng)職工的積極性，開發(fā)他們的智力，發(fā)揮他們的聰明才智和創(chuàng)造力，才能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。因?yàn)橹挥凶鳛槿f物之靈的人類，才具有能動(dòng)的創(chuàng)造性。一切物質(zhì)的因素都是死的因素，只有通過人的能動(dòng)性，才能加以開發(fā)利用，才能轉(zhuǎn)化為商品。美國(guó)著名的管理學(xué)家麥格雷戈說：“企業(yè)這一組織系統(tǒng)，是因?yàn)楣膭?lì)人的行為才存在的。這一系統(tǒng)的輸入、輸出和由輸入轉(zhuǎn)化為輸出的過程，都靠人與人的關(guān)系和人的行為來決定”?？梢?，企業(yè)或事業(yè)唯一的真正的資源是人，“企業(yè)即人”，人是企業(yè)的主體、根本，人是企業(yè)管理的核心。

惠普公司提倡員工人人平等且相互尊重，希望通過消除等級(jí)差別讓每位員工感到滿足。另外惠普公司為了貫徹充分信任和依賴員工的理念，還制定了一些制度，比如實(shí)驗(yàn)室備庫中中的電器和機(jī)械零件允許許工程師隨意使用。這是這些制度使得惠普員工真正感覺到被尊重與信任，同呼吸共命運(yùn)，形成了凝聚力的惠普文化，企業(yè)文化促進(jìn)企業(yè)制度的有效實(shí)施和不斷創(chuàng)新。

（二）“正己正人”、“自強(qiáng)不息”是企業(yè)管理的手段

[1]36孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（見《論語·雍也》），“己所不欲，勿施于[1]73人”（見《論語·顏淵》）的忠恕之道，是為仁之方。因此，在人際關(guān)系問題上，要“躬 [1]99身自厚而薄責(zé)于人”（見《論語·衛(wèi)靈公》），即是要嚴(yán)于律己，寬以待人。只有自己行 1 為端正，才能以德服人，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（見《論語·子路》）[1]80，如果剔除其包含的封建內(nèi)容，古代先哲“正己正人、成己成物”思想中所提倡的以身作則、率先垂范、身先士卒、推己及人的思維方式和方式，是完全可以用在管理員工中。

《易傳》提到“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“天地之大德約生”，這是對(duì)中華民族剛健有為自強(qiáng)不息精神的集中概括和生動(dòng)寫照。孔子提倡并努力實(shí)踐“發(fā)憤忘食”的精神，鄙視

[1]41“飽食終日無所用心”的人生態(tài)度，他“發(fā)憤忘食，樂以忘憂不知老之將至”（見《論語·述而》）。如果說這只是致使份子和上層人士自強(qiáng)不息、積極有為思想的表現(xiàn)，那么“人窮志不短”、“刀子不磨要生銹，人不學(xué)習(xí)要落后”等民間俗諺，則反映了自強(qiáng)不息精神的普遍化和社會(huì)化。正是這種精神的凝聚，增強(qiáng)了中華民族的自主精神、反抗壓迫的精神，以及不斷學(xué)習(xí)、不斷前進(jìn)的精神。如果將自強(qiáng)不息的精神運(yùn)用到管理過程中去，那將充分發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)組織的向心力和凝聚力，使整個(gè)組織充滿活力地向前發(fā)展。

（三）儒家“民本”思想對(duì)企業(yè)管理倫理化的影響

倫理化管理制度與企業(yè)文化管理理論緊密相連，而企業(yè)文化管理理論又同日本以及東亞經(jīng)濟(jì)分不開。深受中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化影響的日本以及東亞，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過程匯總，全面吸收、引進(jìn)西方的經(jīng)濟(jì)制度和管理理論，同時(shí)也十分注重創(chuàng)新管理的東方特色。他們普遍把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的仁愛、忠孝、和諧、禮儀、尊賢等管理原則，加以吸收改造，使之與本國(guó)本地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化相結(jié)合，構(gòu)成一種新的儒家意識(shí)，滲透到國(guó)民的文化心理中，成為國(guó)民普遍存在的社會(huì)倫理意識(shí)和為人處事原則。這種新的儒家意識(shí)與企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)相結(jié)合，融化為企業(yè)精神，形成上下一心，敬業(yè)盡忠的實(shí)干精神，極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，創(chuàng)造了管理上的東方契機(jī)，引起了全世界的震動(dòng)。這一現(xiàn)象已經(jīng)初步說明了儒家文化與現(xiàn)代管理機(jī)制乃至現(xiàn)代人類的精神文化需求之間存在著密切的聯(lián)系。

儒家民本思想的核心是仁義，其價(jià)值理想是忠孝節(jié)義。作為一套維護(hù)人們之間的親親、愛人關(guān)系的倫理規(guī)范，其價(jià)值內(nèi)核是反對(duì)將經(jīng)濟(jì)利益作為團(tuán)體目標(biāo)，其行為準(zhǔn)則是所謂仁義最大化，這勢(shì)必削弱人們追求利益的動(dòng)機(jī)，導(dǎo)致行為的低效率。而現(xiàn)代管理的直接目標(biāo)是利潤(rùn)最大化，追求正當(dāng)利益成為人們行為的準(zhǔn)則。儒家民本思想文化在管理學(xué)行最重要的意義在于，儒家民本思想重視對(duì)人的管理。當(dāng)然儒家文化就是調(diào)整人的關(guān)系的，其具體做法有很多值得現(xiàn)代管理借鑒。但我們不能認(rèn)為物價(jià)文化就是現(xiàn)代管理學(xué)上的人群關(guān)系學(xué)派。因?yàn)楝F(xiàn)代管理中的人群關(guān)系學(xué)派雖然重視人際關(guān)系，但團(tuán)體目標(biāo)仍然是利益最大化，并且其社會(huì)人的假設(shè)并沒有從根本上排斥經(jīng)紀(jì)人的假設(shè)，它不是無視利益的。因此，儒家文化在價(jià)值內(nèi)核上與現(xiàn)代管理存在很大的沖突。儒家管理文化要想完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)換必須在價(jià)值內(nèi)核上承認(rèn)追求合法利益的正當(dāng)性，把經(jīng)濟(jì)利益作為企業(yè)目標(biāo)。事實(shí)上，運(yùn)用儒家的民本思想成功地進(jìn)行管理的企業(yè)都自發(fā)地實(shí)現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)換。當(dāng)然，把經(jīng)濟(jì)利益作為企業(yè)目標(biāo)并不是完全拋棄仁義，對(duì)仁義的某種保留將成為人們追求經(jīng)濟(jì)利益的道德約束，這正是儒家民本管理文化在協(xié)調(diào)企業(yè)行為目標(biāo)（經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益）上的魅力所在。

二、儒家文化對(duì)我國(guó)企業(yè)的消極影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流是儒家文化，儒家文化的核心又是儒家家族主義，與西方社會(huì)不同，在中國(guó)，家族及家族利益和聲譽(yù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他社會(huì)組織。因此，家族在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景中無疑是效用最大化的組織。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)也是以家族為社會(huì)的細(xì)胞，按照家族倫理擴(kuò)展而成組織的，其他社會(huì)組織在一定意義上是家族的放大。所以中國(guó)民營(yíng)企業(yè)選擇家族化管理模式，從文化、倫理道德層面上看，是儒家家族主義在經(jīng)營(yíng)模式上的體現(xiàn)。

畢竟儒家文化中，親親是天經(jīng)地義，親緣關(guān)系甚至高于業(yè)緣關(guān)系，“子為父隱”的道義正當(dāng)性充分說明了這一點(diǎn)。因?yàn)樵谌寮椅幕校械墓餐w行為都被系于人，而不是系于 2 功能性的事務(wù)。因此，在家族制的共同體內(nèi)部，比如家族式企業(yè)，人們有明確的職能分化和組織化，人們按照費(fèi)孝通先生所說的差序格局來分配人員的事務(wù)，整個(gè)共同體好像一個(gè)擴(kuò)大了家族，企業(yè)所有者則好像家長(zhǎng)，他更多地按照家族式的規(guī)則行事。因此，按照儒家文化的邏輯，沒有穩(wěn)定的基于職能分化的組織制度，容易造成公私不分，也為人治奠定了組織基礎(chǔ)?，F(xiàn)代管理在組織上的一個(gè)重要標(biāo)志就是建立以職能分化為特點(diǎn)的科層制，有利于形成權(quán)責(zé)分明、高效規(guī)范的運(yùn)作機(jī)制，而家族規(guī)則容易造成企業(yè)目標(biāo)和組織的扭曲。所以，我們可以看到儒家文化對(duì)我國(guó)企業(yè)的消極影響主要集中在家族式企業(yè)中，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

（一）封建家長(zhǎng)制度對(duì)企業(yè)管理的束縛

儒家文化下的家族式企業(yè)奉行了嚴(yán)格的家族制度，股權(quán)高度集中在家族或企業(yè)主個(gè)人手中，管理者憑借自己在企業(yè)中的管理權(quán)威，使經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)政策能夠強(qiáng)而有力地貫徹到企業(yè)的每個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中，并根據(jù)市場(chǎng)情況靈活調(diào)配生產(chǎn)策略，迅速適應(yīng)市場(chǎng)變化。這種集中的股權(quán)結(jié)構(gòu)在家族企業(yè)創(chuàng)辦初期，將家族以及個(gè)人的命運(yùn)同企業(yè)的發(fā)展緊密相連，以家族成員及個(gè)人的利益保持高度一致，以親緣關(guān)系為鏈條形成強(qiáng)大的內(nèi)部向心力和凝聚力，使家族成員能夠各盡所能為家族和自己的最大利益而努力工作，使企業(yè)的發(fā)展取得成功。但是任何事物都具有兩面性，單一的家長(zhǎng)制也產(chǎn)生了弊端。

首先，封建家長(zhǎng)制度造成了在治理結(jié)構(gòu)上所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)合一，雖然這種情況在企業(yè)發(fā)展初期是有利的，可以充分保證經(jīng)營(yíng)主體有充分的經(jīng)營(yíng)自主權(quán)，做出靈活的適應(yīng)市場(chǎng)變化的決策。然而，隨著企業(yè)規(guī)模和經(jīng)營(yíng)范圍的擴(kuò)大，所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)集中的弊端就會(huì)出現(xiàn)，表現(xiàn)為所有者不堪管理重負(fù)和決策失誤等等。

其次，封建家長(zhǎng)制帶來了產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)單一，家族成員往往在企業(yè)的生產(chǎn)及發(fā)展過程中形成干擾，導(dǎo)致家族及成員對(duì)企業(yè)的干預(yù)。而且這種產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)過于集中也會(huì)必然導(dǎo)致家族對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)干預(yù)，將產(chǎn)權(quán)與親緣關(guān)系混淆，企業(yè)的內(nèi)部管理建立在以親緣關(guān)系為基礎(chǔ)的平臺(tái)上，讓企業(yè)很難脫離親緣關(guān)系的干預(yù)，造成企業(yè)經(jīng)營(yíng)困難。

再次，封建家長(zhǎng)制管理下的企業(yè)限制了企業(yè)發(fā)展再融資的途徑，阻礙企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大。因?yàn)榧易迤髽I(yè)資金來源主要依賴于家族內(nèi)部，當(dāng)企業(yè)正常發(fā)展的時(shí)候往往無力提供企業(yè)進(jìn)一步所需的巨額資金，而通過其他融資方式又會(huì)產(chǎn)生稀釋某些成員股權(quán)的可能，所以常常導(dǎo)致企業(yè)再融資難度提高、時(shí)間成本過大，影響企業(yè)的規(guī)模發(fā)展。

最后，封建家長(zhǎng)制阻礙了企業(yè)向現(xiàn)代企業(yè)制度的轉(zhuǎn)變，集中式的人治管理存在很大的不確定性，無法產(chǎn)生對(duì)管理者的制約及監(jiān)督機(jī)制。將企業(yè)的發(fā)展捆綁為失誤等弊端。

（二）家族關(guān)系網(wǎng)對(duì)人才管理的制約

儒家文化非常關(guān)系，梁漱溟在對(duì)中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)對(duì)比之后而言，中國(guó)社會(huì)既不是社會(huì)本位，也不是個(gè)人本位，而是關(guān)系本位。他認(rèn)為，在一個(gè)關(guān)系本位的社會(huì)中，人們彼此交往的重點(diǎn)是放在關(guān)系上。這種網(wǎng)絡(luò)關(guān)系滲透到企業(yè)中的表現(xiàn)就是：企業(yè)的核心是董事長(zhǎng)或總經(jīng)理：圍繞著這一核心的第一層是與企業(yè)的董事長(zhǎng)或總經(jīng)理有血緣關(guān)系的人；圍繞著核心的第二層是以同事、同學(xué)、朋友關(guān)系組成的準(zhǔn)親緣關(guān)系網(wǎng)。關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的第一層和第二層人員一般擔(dān)任企業(yè)的管理層職務(wù)，由第二層向外推是企業(yè)的更低層次的管理人員、一般技術(shù)人員或普通員工。這樣一個(gè)組織結(jié)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)不是靠一般的業(yè)務(wù)關(guān)系，而是特殊的人際關(guān)系，亦即依據(jù)家族的系譜組建的親屬關(guān)系。這些因素反映在家族式企業(yè)的運(yùn)作過程中，就形成了企業(yè)獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)力——家族精神，這種精神成為家族企業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。因此，許多家族式企業(yè)在形成過程中都帶有濃厚的家族色彩。

但是，也為家族企業(yè)帶來了人才問題。一方面是急需人才，另一方面在得到人才后難以在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)留住人才、發(fā)揮人才最大潛能、尷尬的狀況。這種情況多半是因?yàn)榧易迤髽I(yè)管理制度帶來的問題。

第一，企業(yè)管理水平低，決策缺乏民主性、系統(tǒng)性和科學(xué)性，隨意性較大，什么事情都 3 是老板一人說了算，難以放心放手讓引進(jìn)的人才干，沒有所謂的企業(yè)制度，往往都是老板一人之言是企業(yè)管理制度。甚至沒有健全的職能部門，或者部門健全但因?yàn)橛H緣關(guān)系的影響發(fā)揮不了作用。尤其是企業(yè)管理幅度和管理跨度擴(kuò)大，需要經(jīng)營(yíng)者放權(quán)的時(shí)候，瘋長(zhǎng)家長(zhǎng)制下強(qiáng)烈的控制欲望會(huì)使企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人處理事情事無巨細(xì)、分不清楚輕重，不能容忍別人代表自己，對(duì)權(quán)限和越權(quán)概念淡漠，隨意介入企業(yè)具體管理的事情時(shí)有發(fā)生，最終結(jié)果是阻礙了決策程序化，抑制了對(duì)有能力管理人員的吸引力和保持力，導(dǎo)致上司和下屬關(guān)系僵化、人才流失。

其次，封建家長(zhǎng)制觀念作祟，家族企業(yè)老板的人才觀念沒有把人才當(dāng)作人來看，就是把人才看作企業(yè)的成本，關(guān)心人才能為企業(yè)帶來多少利潤(rùn)和價(jià)值，對(duì)人才的忠誠(chéng)度提出不合理的要求。認(rèn)為給錢就要全心全意、兢兢業(yè)業(yè)給我干活，有些實(shí)力較為雄厚的家族企業(yè)把高薪當(dāng)作留住人才的唯一激勵(lì)手段，而不知道絕大多數(shù)人才嚴(yán)重并非看重的錢，還有上司對(duì)下屬的關(guān)心、交流，以及企業(yè)給予人才自身的合理規(guī)劃和職業(yè)培訓(xùn)等因素。因?yàn)樵谟萌擞^念上的錯(cuò)誤，家族企業(yè)往往忽視和人才的溝通，為人才設(shè)定合理的職業(yè)生涯規(guī)劃和培訓(xùn)等等。導(dǎo)致人才在更高層次的需求得不到滿足的情況下，拍屁股走人。

（三）家文化對(duì)企業(yè)制度變遷的制約

非正式制度安排中的儒家文化傳統(tǒng)對(duì)家族企業(yè)制度變遷的影響。儒家傳統(tǒng)是中華民族所積累最深厚的集體意識(shí)，它對(duì)制度變遷的影響是無法忽略的。在這種文化背景下進(jìn)行一項(xiàng)制度變遷，會(huì)由于儒家文化傳統(tǒng)中與新制度安排相一致的觀念，而降低變遷的成本；也會(huì)由于儒家文化傳統(tǒng)中與新制度安排相悖的理念，而增加制度變遷的成本。

儒家文化影響著中國(guó)人行為的知識(shí)、價(jià)值和其他行為因素，通過教育和模仿，代代相傳了幾千年。這個(gè)巨大的深厚的傳統(tǒng)，使過去幾十年在這塊土地上發(fā)生的變革相形之下變得異常渺小。尤其是儒家文化中最深厚文化層次中流傳下來的，至今仍是中國(guó)人核心的，是家的概念。家觀念、家文化已經(jīng)滲透到家族企業(yè)的方方面面：企業(yè)資金來源于家族；企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理任用家族成員；企業(yè)傳統(tǒng)的子承父業(yè)。這種發(fā)展模式在改革初期和商品經(jīng)濟(jì)建立初期發(fā)揮了積極的作用，使許多家族企業(yè)迅速崛起，但是在商品經(jīng)濟(jì)高速發(fā)達(dá)和完善的現(xiàn)代社會(huì)，可能會(huì)成為一種桎梏。例如，王安電腦公司的衰敗，盡管在市場(chǎng)預(yù)測(cè)、產(chǎn)品開發(fā)商存在失誤，但更大的失誤來自于王安對(duì)個(gè)人家族企業(yè)的認(rèn)識(shí)。王安這位在西方闖蕩幾十年的電腦英雄，最終還是因?yàn)闆]有做好儒家傳統(tǒng)文化與西方制度的結(jié)合，片面強(qiáng)調(diào)家族企業(yè)的家族繼承性，在他用自己的鐵掌控制公司長(zhǎng)達(dá)40年后傳位于自己的兒子，最終導(dǎo)致了公司的覆亡。

儒家文化在強(qiáng)調(diào)家這一概念的時(shí)候，卻弱化了家與外界的聯(lián)系，社會(huì)成員間的信任和合作觀念淡漠，社會(huì)中介組織不發(fā)達(dá)。這種觀念反映在企業(yè)經(jīng)營(yíng)中就是指依靠家族或家庭的力量，很難通過社會(huì)中介，尋找外來力量介入企業(yè)，這種狀況使得家族式企業(yè)的規(guī)模一般較少，除了少數(shù)能夠發(fā)展壯大外，很多生命周期短暫。并且加重了企業(yè)從非正式制度到制度變遷的成本和阻力。

三、解決的對(duì)策

（一）建立現(xiàn)代企業(yè)制度

要克服封建家長(zhǎng)制管理的弊端，首先就要理清企業(yè)的產(chǎn)權(quán)和管理問題，解決的關(guān)鍵是建立現(xiàn)代企業(yè)制度。中國(guó)家族企業(yè)在發(fā)展中經(jīng)歷了業(yè)主制、合伙制、公司制等主要形式。業(yè)主制和合伙制是與傳統(tǒng)的家庭制度相聯(lián)系的企業(yè)組織形式和管理制度。法律上稱為自然人企業(yè)、個(gè)人企業(yè)或獨(dú)資企業(yè)。個(gè)人業(yè)主無論是財(cái)產(chǎn)權(quán)，或者經(jīng)營(yíng)管理權(quán)，都有相當(dāng)大的獨(dú)立性。然而，個(gè)人業(yè)主制企業(yè)又必須對(duì)企業(yè)全部債務(wù)負(fù)無限責(zé)任，當(dāng)企業(yè)資不抵債時(shí)，企業(yè)必須一個(gè)人財(cái)產(chǎn)來清償企業(yè)債務(wù)。合伙制是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的業(yè)主共同出資、共同經(jīng)營(yíng)，積累的財(cái)產(chǎn)只能歸合伙人共有，而不是歸企業(yè)合伙組織所獨(dú)有。合伙人對(duì)合伙企業(yè)承擔(dān)連帶責(zé)任。合伙制企業(yè)是業(yè)主制企業(yè)的放大，二者在本質(zhì)上是相同的，合伙人對(duì)企業(yè)的債務(wù)承擔(dān)無限清 4 償責(zé)任。不僅如此，合伙人彼此之間還存在著一種連帶責(zé)任。業(yè)主制和合伙制都不能滿足家族企業(yè)大規(guī)模拓展的要求。實(shí)踐證明，家族企業(yè)要改掉過去儒家文化中濃厚的封建家長(zhǎng)管理制度，只有建立適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)要求的公司制，這是一種較為科學(xué)的企業(yè)制度，是現(xiàn)代企業(yè)制度的主要形式。可以克服家長(zhǎng)制帶來的弊端，主要表現(xiàn)在：

首先，公司制通過建立決策層、管理層、經(jīng)營(yíng)層三層分立的治理結(jié)構(gòu)，可以有效提供企業(yè)的經(jīng)營(yíng)效率和安全性。

其次，公司制明確所有者（股東）、法定代表人（董事會(huì)）與執(zhí)行管理（經(jīng)理）三者之間各自的權(quán)益，建立起三者之間相互制約的關(guān)系。改變過去封建家長(zhǎng)制下，老板一人說了就算的情況；在決定過程與最終決策時(shí)，不是考慮家族企業(yè)本身直接的、近期的利益，還要反映公司于股民的多方面利益、社會(huì)的總體與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。表現(xiàn)出比一般家族企業(yè)更強(qiáng)的社會(huì)規(guī)范性。

再次，通過公司制，家族企業(yè)可以拓展多元化的融資渠道，例如通過上市公司，成為公眾公司，可以從資本市場(chǎng)獲得充裕的資金支持和有效的監(jiān)督，為企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造外部條件。還為企業(yè)實(shí)行資產(chǎn)重組、收購(gòu)兼并等也創(chuàng)造了條件。改變了封建家長(zhǎng)制下家族企業(yè)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在弱化家族網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的同時(shí)，增強(qiáng)家族企業(yè)與外部環(huán)境和社會(huì)的聯(lián)系，提高家族企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

總之，箭鏃企業(yè)要適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，必須從自身的生存和發(fā)展出發(fā)，從壯大自身力量、強(qiáng)化自身的競(jìng)爭(zhēng)力著眼，走公司制的道路。這既是目前中國(guó)家族企業(yè)克服儒家文化的不利影響的有效方法，也是家族企業(yè)發(fā)展的新特點(diǎn)和新趨勢(shì)，更是今后家族企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的方向。

（二）引進(jìn)和留住優(yōu)秀人才

中國(guó)家族企業(yè)在用人機(jī)制上有自身的特點(diǎn)，具有很大的靈活性。表現(xiàn)在用人用工方面，家族企業(yè)徹底打破了鐵飯碗，企業(yè)對(duì)員工的招聘使用由經(jīng)營(yíng)者根據(jù)企業(yè)的需要和市場(chǎng)情況，隨時(shí)用各種方法把所需之人請(qǐng)進(jìn)來。在職務(wù)晉升放賣弄，基本上做到能者上、庸者下，摒棄了國(guó)有企業(yè)中那種論資排輩、靠關(guān)系占位、能上不能下的官僚作風(fēng)，使真正有才能的人可以靠自己的真才實(shí)學(xué)謀取相應(yīng)的職位。在利益分配方面，四期能做到獎(jiǎng)懲分明、按勞分配，經(jīng)營(yíng)者有權(quán)對(duì)位企業(yè)做出貢獻(xiàn)的人隨時(shí)給予各種獎(jiǎng)勵(lì)，而不用擔(dān)心為此犯錯(cuò)誤。一些家族企業(yè)還大膽借鑒國(guó)際上許多先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)管理模式。但是家族企業(yè)因?yàn)槭艿饺寮椅幕羁逃绊憥淼募易逯乒芾淼谋锥酥萍s了家族企業(yè)的發(fā)展，所以要想吸引和留住人才，要在一定程度上破除家族制管理。

首先，要摒棄家族化管理，建立現(xiàn)代企業(yè)制度。家族企業(yè)與現(xiàn)代管理并不沖突，相反家族企業(yè)規(guī)模壯大后，由于管理層次增多，管理跨度增大，使管理難度增加，家族化管理已力不從心，必須要引入現(xiàn)代管理。建立現(xiàn)代企業(yè)管理制度，實(shí)行委托代理制，通過市場(chǎng)機(jī)制、競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制來選擇職業(yè)經(jīng)理人和職員，內(nèi)部管理由人治向制度管理轉(zhuǎn)變，通過制度規(guī)范形成管理人員能上能下，職工能進(jìn)能出的用人機(jī)制，家族成員與非家族成員一視同仁。對(duì)聘任的經(jīng)理人員，按照公司章程給以職權(quán)，同時(shí)完善監(jiān)督和激勵(lì)機(jī)制。

其次，企業(yè)經(jīng)營(yíng)者要改變家長(zhǎng)制作風(fēng)，合理授權(quán)。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者而言，最大的危險(xiǎn)辨識(shí)下級(jí)是一群唯唯諾諾的人，而一個(gè)精明的領(lǐng)導(dǎo)者需要在他周圍有一批敢于發(fā)表不同意見的人。所以，家族企業(yè)經(jīng)營(yíng)者有西藥改變?nèi)寮椅幕屑议L(zhǎng)制作風(fēng)，主動(dòng)傾聽員工意見，尤其是不同的意見，并給予積極反饋。問題與信息交流的過程中，一定程度上也是情感交流的過程，能使員工感受到經(jīng)營(yíng)者對(duì)自己的尊重和重視。這樣一方面他們會(huì)留在公司工作，另一方面一會(huì)制造創(chuàng)新、改革公司的氣氛。同時(shí)，企業(yè)發(fā)展到一定階段，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者必須改變創(chuàng)業(yè)時(shí)期的非正規(guī)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制，把握集權(quán)和分權(quán)的尺度，大膽分配給下屬一些判斷性工作。不僅能夠?qū)⒔?jīng)營(yíng)者從事務(wù)性中解脫出來，更重要的是能使員工感受到被尊重和信任，也滿足了他們權(quán) 5 力需要的欲望，進(jìn)而會(huì)使他們有責(zé)任心，有參與感。因此，企業(yè)才能擁有新鮮活力，在公司業(yè)務(wù)發(fā)展的同時(shí)，也培養(yǎng)了人才和留住了人才。

再次，確立以人為本的管理理念，人本管理是現(xiàn)代人力資源管理的基本價(jià)值觀，它強(qiáng)調(diào)人是具有多重高要求的社會(huì)人，要求尊重員工需求，關(guān)心員工的成長(zhǎng)與發(fā)展，重視員工的主體性與參與性，反對(duì)把員工僅僅看作是生產(chǎn)工具。這種思想與儒家文化中的民本思想是如出一轍，只是在實(shí)際運(yùn)用中因?yàn)槿寮椅幕囊恍┯绊懏a(chǎn)生了一定偏離。所以，家族企業(yè)必須摒棄把人當(dāng)作物加以利用管理的思維模式，確立將人視為管理的主要對(duì)象，以及最主要資源的人本管理理念，重視以內(nèi)部職工為主題和第一要素來發(fā)展企業(yè)，無論在企業(yè)人才結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)，還是開發(fā)、利用、培養(yǎng)人才的規(guī)章制度上都應(yīng)以員工為核心，體現(xiàn)人本管理思想。在充分尊重員工個(gè)人發(fā)展期望和精神需求的基礎(chǔ)上，達(dá)到企業(yè)與個(gè)人的雙贏。

（三）建設(shè)有自身特色的企業(yè)文化

人都是在一定文化環(huán)境與背景中成長(zhǎng)起來并生活的，文化對(duì)生活在其中的人的思維邏輯與行為傾向有著巨大的支配力。實(shí)踐證明，優(yōu)秀的企業(yè)文化不僅僅是以一種行為準(zhǔn)則的方式存在，而且企業(yè)文化是全體員工認(rèn)同的共同價(jià)值觀。它在增強(qiáng)企業(yè)吸引力、凝聚力方面發(fā)揮著無形的作用。通過企業(yè)文化建設(shè)，營(yíng)造一種尊重關(guān)心、體察其需求、發(fā)揮其才能的人性化的企業(yè)文化氛圍，在員工與企業(yè)之間搭建一種互動(dòng)依賴關(guān)系，使員工產(chǎn)生一種本能的歸屬感，并使其進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為一種積極的工作動(dòng)力。目前，中國(guó)許多家族企業(yè)，企業(yè)文化建設(shè)相當(dāng)薄弱，有的甚至是空白，多數(shù)還是以家文化、家觀念來維系企業(yè)的管理和經(jīng)營(yíng)。所以，家族企業(yè)要想發(fā)展，在利用儒家文化的基礎(chǔ)上，必須結(jié)合自身實(shí)際情況，形成有特色的企業(yè)文化，并使企業(yè)文化在人力資源開發(fā)中發(fā)揮更廣泛的作用，用文化的認(rèn)同力量把家族外的成員凝聚在企業(yè)內(nèi)部，創(chuàng)造出一個(gè)團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的整體。結(jié)束語

儒家思想文化可以對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理起積極作用，但這并不是就儒家思想文化整體而言的，而是指其中包含的積極因素和精華部分。但這些積極因素和精華部分，并不是孤立地存在的，而是與糟粕混雜在一起。儒家文化是在自然經(jīng)濟(jì)條件下，在封建社會(huì)中形成和發(fā)展起來的，自然經(jīng)濟(jì)和封建制度的一些特性不可避免地滲透到儒家文化中。所以在企業(yè)管理的過程中，尤其要充分認(rèn)識(shí)其糟粕的內(nèi)容，結(jié)合企業(yè)的事情情況，采取具體的對(duì)策來降低或減少這種影響。

注釋：

[1]張中衛(wèi)直解.論語直解[M].杭州:浙江文藝出版社,1997 [2][宋]朱熹撰.孟子集注[M].濟(jì)南：濟(jì)南齊魯書社，1992

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第五篇：金融危機(jī)對(duì)物流企業(yè)影響調(diào)查問卷

金融危機(jī)對(duì)物流企業(yè)影響調(diào)查問卷

你好，我們是北京財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院的學(xué)生，為了了解金融危機(jī)對(duì)物流企業(yè)的影響，我們特做此調(diào)查，請(qǐng)您在括號(hào)內(nèi)填上答案，并請(qǐng)您在選擇之前看清要求，以下內(nèi)容會(huì)為您保密，希望您能積極配合我們的工作，感謝您的支持。

1.對(duì)于金融危機(jī)，您有怎樣的理解（）

A對(duì)所有企業(yè)只有弊沒有利

B雖對(duì)企業(yè)有一定的影響，但只有積極采取措施，也會(huì)平安度過

C對(duì)于物流企業(yè)有著新的契機(jī)

2.金融危機(jī)對(duì)物流企業(yè)的影響（）

A物流行業(yè)業(yè)務(wù)量下降B貸款困難

C資金回收困難，造成資金鏈緊張D其他

3.哪些物流企業(yè)會(huì)受到影響？（）

A以外貿(mào)為主的物流企業(yè)B做國(guó)內(nèi)內(nèi)需的物流企業(yè)

CA和BD其他

其中受到影響較大的物流企業(yè)有__________________

4.全球金融危機(jī)是否對(duì)本企業(yè)經(jīng)營(yíng)造成困難（）

A是B否

5.如果造成困難表現(xiàn)在哪些方面？（）

A出口受阻B資金緊張C成本上升

D能源漲價(jià)E出口政策F其他

6.面對(duì)當(dāng)前的金融危機(jī)，您所在的企業(yè)是否受到影響？（）

A較大影響B(tài)有一定的影響C影響較小或沒有影響

7.您覺得你們企業(yè)在2008年接到的訂單與2007年相比？（）

A增多B不變C減少

8.您覺得你們企業(yè)在2009年經(jīng)營(yíng)狀況能否好轉(zhuǎn)？（）

A能好轉(zhuǎn)B不能好轉(zhuǎn)C不好說

9.您認(rèn)為金融危機(jī)這種狀態(tài)還將持續(xù)多久？（）

A幾個(gè)月B一年C一年以上D不好說

10.您估計(jì)受此次金融危機(jī)的影響，和您一樣的企業(yè)有________%會(huì)倒閉

11.您認(rèn)為受到金融危機(jī)影響的主要原因是什么呢？（）

A政策不合理B管理體系太差C技術(shù)落后D不懂得進(jìn)行創(chuàng)新

E沒有長(zhǎng)久的發(fā)展戰(zhàn)略F其他

12.您認(rèn)為危機(jī)會(huì)打擊物流發(fā)展積極性嗎？（）

A會(huì) B不會(huì)

如果會(huì)，請(qǐng)說明理由____________

13.您公司面對(duì)金融危機(jī)做了哪些方面的調(diào)整？（）

A裁員B進(jìn)行業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)型，尋找信的增長(zhǎng)點(diǎn)C通過業(yè)務(wù)整合，提高綜合競(jìng)爭(zhēng)力D提高服務(wù)水平，贏得客戶E降低工資F進(jìn)行技術(shù)研發(fā)，管理創(chuàng)新

14.當(dāng)前，企業(yè)期待得到哪些方面的政策扶持？（）A允許困難企業(yè)一段時(shí)間內(nèi)緩繳社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi) B允許企業(yè)采取靈活的無薪休假措施

C促進(jìn)就業(yè)專項(xiàng)補(bǔ)貼

D暫緩調(diào)整最低工資標(biāo)準(zhǔn)

E組織開展職工技能培訓(xùn)

F其他，請(qǐng)注明__________

15.企業(yè)怎樣才能長(zhǎng)久生存下去？（）

A有明確的發(fā)展目標(biāo)“定位”

B發(fā)展之中的“轉(zhuǎn)型”

CA和B的相輔相成和互相促進(jìn)

16.您認(rèn)為當(dāng)前金融危機(jī)對(duì)您有哪些影響？

()

17.由于金融危機(jī)，您更關(guān)注一下事項(xiàng)？

A跳槽B年終獎(jiǎng)金和加薪

C努力工作保住崗位

D為保住崗位，淡化勞動(dòng)權(quán)益的維護(hù)

E其他，請(qǐng)注明

18.企業(yè)未來需要加強(qiáng)的工作有哪些？（）A降低運(yùn)作成本

B加強(qiáng)市場(chǎng)營(yíng)銷

C增加服務(wù)項(xiàng)目

D提高信息化水平

E降低服務(wù)差錯(cuò)率

F降低貨損率

G優(yōu)化業(yè)務(wù)運(yùn)作網(wǎng)絡(luò)

H提高員工素質(zhì)

19.您的學(xué)歷是？（）

A高中（職校）B大專C本科D碩士研究生以上

20.您的年齡是？（）

A18~25歲B26~33歲C34~41歲D42~49歲E50以上