第一篇：在幼兒教育中逐步開(kāi)展誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典

(幼教論文評(píng)選)

在幼兒教育中逐步開(kāi)展誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典

（幼教 內(nèi)容挖潛 方法創(chuàng)新 探討）

殷偉

2005-4-8

自古以來(lái)我國(guó)重教育，《禮記.學(xué)記》中言“建國(guó)君民，教育為先”。而幼兒教育，恰恰是在人生最寶貴的記憶階段、學(xué)習(xí)階段、領(lǐng)悟階段，實(shí)施人才教育的最關(guān)鍵階段。為落實(shí)黨中央“以德治國(guó)”的方針政策，一些有遠(yuǎn)見(jiàn)有名望的老前輩，一些學(xué)者，孜孜不倦地致力于在幼兒教育中推廣誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典文化，為我國(guó)的幼教事業(yè)改革發(fā)展注入了一股清新的原動(dòng)力，也為我們探討有關(guān)幼教內(nèi)容挖潛及方法創(chuàng)新指出了一種新的思路。

一、誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典有助于提高幼兒語(yǔ)言表達(dá)能力

語(yǔ)言是人們進(jìn)行思想交流的一種表達(dá)工具，也是一種人類(lèi)與生具來(lái)的能力，而文字是語(yǔ)言的載體，是思維的再現(xiàn)。我國(guó)的幼兒教育綱要中指出“幼兒時(shí)期是口頭語(yǔ)言發(fā)展的最佳期。語(yǔ)言教育不僅對(duì)幼兒一生的口語(yǔ)表達(dá)能力起重要作用，而且對(duì)幼兒的認(rèn)知能力、社會(huì)性及情感的發(fā)展都有積極的影響?！痹谟變弘A段，小朋友已由幼嬰【注1】

階段只言片語(yǔ)式的表達(dá)，進(jìn)入到初步具備簡(jiǎn)單的表達(dá)一般思維的語(yǔ)言能力。在還沒(méi)有理論上的語(yǔ)言教育（指導(dǎo)）時(shí)，幼兒靠平時(shí)與父母及身邊的人的交流過(guò)程而體會(huì)、逐步建立語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，此時(shí)，由淺入深地實(shí)施經(jīng)典誦讀課程，可以輔助訓(xùn)練小朋友的口齒，培養(yǎng)幼兒良好的朗讀習(xí)慣，較快豐富幼兒的詞匯，提高幼兒語(yǔ)言能力，從而促進(jìn)幼兒表達(dá)能力、思維能力的成長(zhǎng)。

二、誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典有助于幼兒提前大量識(shí)字、促進(jìn)幼兒感知能力的培養(yǎng)

通過(guò)“眼到、手到、口到”的誦讀，人類(lèi)與生俱來(lái)所具有的自然的觀識(shí)(認(rèn)知)能力，可以幫助幼兒提前大量連貫地識(shí)字，而無(wú)需逐筆逐劃來(lái)一個(gè)個(gè)地認(rèn)字。傳統(tǒng)的教育大綱中，小學(xué)階段只學(xué)兩千至三千個(gè)左右的生字。在近年來(lái)全國(guó)各地的經(jīng)典誦讀實(shí)踐證明，經(jīng)過(guò)堅(jiān)持不懈的誦讀，許多學(xué)齡前小朋友即可輕松地學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)兩千多個(gè)生字以上，為日后的學(xué)習(xí)打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。若能將國(guó)學(xué)經(jīng)典教育作為國(guó)民教育從小到大必須普及的課程，分幼、小、中、大、研、博幾個(gè)級(jí)別，分別列入各個(gè)級(jí)別的教育綱要，如此，我們寶貴的民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興和延續(xù)，就具有一代接一代的可持續(xù)發(fā)展動(dòng)力和綱領(lǐng)性的保障。

三、誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典文化對(duì)提高幼兒人文素質(zhì)的意義。

1、最佳的記憶應(yīng)留下對(duì)人生最具價(jià)值的概念和理念

在幼兒階段，人的大腦處于迅速發(fā)育成長(zhǎng)階段，記憶力奇佳。根據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)大腦發(fā)育思維形成的認(rèn)識(shí)和理論，幼兒所接觸外界的任何事物、概念、表象等等，都會(huì)在幼兒的大腦形成最初的突觸【注3】，如果有價(jià)值的突觸越多、越牢固，就越有

利于以后其他突觸的發(fā)育成長(zhǎng)并彼此建立聯(lián)系、漸漸形成清晰的邏輯思維。因此，在大腦發(fā)育的最初階段，利用記憶最佳的特點(diǎn)，應(yīng)該讓幼兒盡量接觸和誦讀經(jīng)典文化，留下對(duì)人生頗具價(jià)值的概念、知識(shí)、理念和文化。

2、濃縮的詞匯有助于提高抽象能力

我國(guó)古代的經(jīng)典文化，其文體通常都是非常的簡(jiǎn)練，言簡(jiǎn)意賅。一部《千字文》，僅僅一千個(gè)字，四字一句，上至天文，下至地理，常識(shí)倫理，皆于其中?！吨杏埂钒呀逃虒W(xué)的全過(guò)程就歸納濃縮為：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。

受經(jīng)歷和閱歷的限制，幼兒一般還是習(xí)慣使用簡(jiǎn)單的表象和詞語(yǔ)來(lái)表征外部事

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物，他們還不善于使用復(fù)雜的詞匯來(lái)表達(dá)抽象的概念，即思維仍受限制，只能在實(shí)物和實(shí)際情景中應(yīng)用已經(jīng)形成或掌握的概念或詞匯。在幼兒這個(gè)正處于接收外部事物表象，在大腦建立相應(yīng)概念輪廓的寶貴階段，從小通過(guò)大量誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典文化，掌握并習(xí)慣于簡(jiǎn)練的詞匯，有助于提高幼兒的表達(dá)能力、概括能力和抽象能力。

3、精練的語(yǔ)言習(xí)慣可促進(jìn)幼兒培養(yǎng)清晰的邏輯思維

人類(lèi)的思維建立于語(yǔ)言詞匯概念等等的集合基礎(chǔ)之上，只有掌握了大量的明確的詞匯概念，并建立彼此的有機(jī)聯(lián)系，才會(huì)形成思維過(guò)程。我國(guó)博大精深的國(guó)學(xué)寶庫(kù)，正是現(xiàn)成的經(jīng)典教科書(shū)。在幼兒教育綱要中也提到，“科學(xué)教育對(duì)于發(fā)展幼兒的認(rèn)知能力、提高他們的思維水平有特別重要的意義?！蔽覀兊臏丶覍毧偫?，經(jīng)【注2】

常引經(jīng)據(jù)典出口成章，處處體現(xiàn)出深厚的文化底蘊(yùn)，展現(xiàn)一種大國(guó)的高風(fēng)亮采。

4、從小養(yǎng)成的習(xí)慣影響一生

從現(xiàn)代人才培養(yǎng)的理論我們知道，一個(gè)人的意識(shí)會(huì)推動(dòng)他的行為，而一個(gè)人的行為會(huì)養(yǎng)成他的習(xí)慣，而一個(gè)人的習(xí)慣會(huì)影響其性格，而一個(gè)人的性格會(huì)決定其命運(yùn)。因此，幼兒養(yǎng)性，從幼兒感知外部世界，形成自身最原始的觀念知識(shí)、道德意識(shí)的積累開(kāi)始，通過(guò)大量的誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，自幼接受傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的熏陶，以期漸漸養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，逐步培養(yǎng)良好的思維習(xí)慣和行為習(xí)慣，逐步培養(yǎng)與周?chē)氖挛锱c身邊的人友好相處的能力，這些都將對(duì)小朋友人生成長(zhǎng)產(chǎn)生重要的影響。

5、傳統(tǒng)經(jīng)典文化對(duì)形成高尚人格的積極作用

幼兒需要從小就知道什么是善、什么是惡，才能在人生歷程中趨善避惡。古希臘的哲學(xué)家教育家蘇格拉底曾提出“美德即知識(shí)”的著名命題。我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，就有“善知識(shí)”的豐厚內(nèi)容與理念。僅僅蒙學(xué)當(dāng)中，一部《弟子規(guī)》就告誡了我們?cè)S多做人做事的道理。一部《孝經(jīng)》，就把“夫孝，德之本也”的天經(jīng)地義，把“教之所由生也”的根本，放在了教書(shū)育人的首位。結(jié)合當(dāng)前黨中央提出的“以德治國(guó)”的方略，這些不是正好現(xiàn)成的德行教材嗎？通篇充滿修身養(yǎng)性齊家治國(guó)大智慧的《論語(yǔ)》和《大學(xué)》，更是值得小朋友熟讀熟背終身受益。

四、在幼兒教育中開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的一般方法

1、幼兒誦讀經(jīng)典的一般途徑及其特點(diǎn)

幼兒園：指定專(zhuān)人（園長(zhǎng)、副園長(zhǎng)或老師）負(fù)責(zé)，制訂每學(xué)期每周的誦讀計(jì)劃，選定合適（大字、帶拼音、版本來(lái)源考究）的教材，以班為單位組織集體誦讀，每天定出專(zhuān)門(mén)的誦讀時(shí)間，每次10～20分鐘，由老師帶領(lǐng)，小朋友跟讀。誦讀過(guò)程中注意營(yíng)造輕松的閱讀氛圍，可以按班次分別誦讀，進(jìn)行對(duì)比，一個(gè)階段后要適時(shí)進(jìn)行比賽、總結(jié)和表彰。幼兒參加這種誦讀活動(dòng)效果最好，一是課程有保證，二是時(shí)間有規(guī)律，三是誦讀有氣氛，而且集體有計(jì)劃有組織地進(jìn)行，社會(huì)效果明顯。

家庭：親子誦讀，初期需由長(zhǎng)輩（爺爺、奶奶或父母）帶讀，養(yǎng)成習(xí)慣后可以放手安排孩子自行誦讀，家長(zhǎng)不時(shí)進(jìn)行檢查。這種形式尤其適宜家庭條件較好，家長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)及素質(zhì)較高的情況，機(jī)會(huì)可早可晚，進(jìn)度可快可慢，時(shí)間可長(zhǎng)可短。家長(zhǎng)根據(jù)孩子情況，每天擠出半小時(shí)至一小時(shí)陪孩子一起誦讀，雙雙領(lǐng)悟國(guó)粹文化，營(yíng)造高雅的家庭文化氛圍，一舉多得。甚至于晚上給孩子一邊洗澡就可一邊背誦，早上給孩子一邊穿衣服（對(duì)其背誦）就一邊考核，平時(shí)給孩子添置一份玩具（禮物）就當(dāng)作給孩子（背誦及格的）一份獎(jiǎng)勵(lì)。這是簡(jiǎn)單易行的迅速培養(yǎng)高智商高情商的孩子的一條捷徑。

社會(huì)辦班：輔助誦讀班，作為社會(huì)教育的補(bǔ)充成分，形式靈活，多種多樣。由于社會(huì)現(xiàn)有價(jià)值觀的影響，目前這類(lèi)班多數(shù)仍由義工帶讀，且規(guī)模較小。但這也補(bǔ)充了社會(huì)的某種需求，得以讓更多的小朋友接觸了國(guó)學(xué)經(jīng)典文化，擴(kuò)大了幼兒誦讀經(jīng)典的陣營(yíng)和影響，也鍛煉了一批推廣經(jīng)典誦讀工程的志愿者，對(duì)培養(yǎng)下一代高素質(zhì)的人才做出了默默的無(wú)私的貢獻(xiàn)。

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2、幼兒教育開(kāi)展經(jīng)典誦讀的若干技巧

分組競(jìng)賽：可以按座位分組，第一排的先背誦，然后第二排的再背誦，依次輪到第三、第四排的，老師在最后進(jìn)行總結(jié)夸獎(jiǎng)或指出；還可以每次按不同的方式分組，比如按男女分組，按橫排豎排分組，按奇偶報(bào)數(shù)分組，按抽簽分組，讓小朋友總感覺(jué)變幻無(wú)窮新鮮有趣，由此而對(duì)經(jīng)典誦讀產(chǎn)生濃厚的興趣。

個(gè)人展示：讓背誦熟練的小朋友示范給其余的觀看，畢竟模仿和趨同是人類(lèi)最難得的天性；讓注意力開(kāi)始分散的小朋友單獨(dú)背誦，以重新吸引其注意力；讓較落后的小朋友站出來(lái)背誦，之后不論效果如何均予以熱情贊賞。每次個(gè)人展示結(jié)束，一定要大家一起鼓掌，既培養(yǎng)幼兒的禮貌習(xí)慣，又會(huì)對(duì)展示者給予積極的鼓勵(lì)。

積分競(jìng)賽：每一小段均讓每個(gè)小朋友都有機(jī)會(huì)單獨(dú)背誦，然后對(duì)其背誦能力和表現(xiàn)情況進(jìn)行貼紙記分，能順利通過(guò)的就記一朵花（貼紙或作記號(hào)），背不出不記，上課違規(guī)的就扣一朵，最后總結(jié)時(shí)，根據(jù)花朵（貼紙）的數(shù)量再進(jìn)行夸獎(jiǎng)甚至獎(jiǎng)勵(lì)實(shí)物。

文學(xué)接龍：一個(gè)人（或一個(gè)小組）背出一段之后，另一個(gè)人（或另一個(gè)小組）緊接著背出下面的一段；同樣，一個(gè)人（或一個(gè)小組）背出上一句之后（譬如“人之初，性本善”），另一個(gè)人（或另一個(gè)小組）接著背出下面的一句（“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”）；如果輪到誰(shuí)接不上了，就罰他（他們）將整句或整段重新背一次，這種懲罰應(yīng)是積極的。

形象教學(xué)：類(lèi)似《弟子規(guī)》中的許多訓(xùn)誡，待小朋友背上幾遍之后，就可以發(fā)揮老師的想象，配上一些生動(dòng)活潑的表情動(dòng)作，一邊背誦，一邊演示，讓小朋友印象更加深刻。如：念到“父母呼”，老師可以用自己的兩個(gè)手掌（或一個(gè)手掌也可）圍在自己的嘴巴周?chē)龀衫葼睢Ｄ畹健伴L(zhǎng)者立”時(shí)，老師站起來(lái)做立正樣；緊接念到“幼勿坐”時(shí)，要求小朋友跟著也站起來(lái)；如此，誦讀期間穿插的表情動(dòng)作無(wú)需太多，只要生動(dòng)活潑，即可起到不可思議的調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)氣氛的效果。

觀摩揣義：對(duì)小朋友的背誦情況進(jìn)行抽查測(cè)驗(yàn)時(shí)，老師可以示范如上面所做過(guò)的動(dòng)作，讓小朋友按老師的提示動(dòng)作，背誦相應(yīng)的一段。這要注意兩點(diǎn)：一是相應(yīng)的動(dòng)作盡量簡(jiǎn)單生動(dòng)，二是這些動(dòng)作在此之前反復(fù)地邊背誦邊練習(xí)過(guò)。

五、彼此融合再創(chuàng)輝煌

我國(guó)開(kāi)始幼兒教育100多年來(lái)，幼教事業(yè)已經(jīng)取得重大成就。幼教理論、幼教體系、幼教設(shè)施等等，都在越來(lái)越完善的發(fā)展。其他的教育理論，如：蒙特梭利、賞識(shí)教育，也都給我們提供了許多有益的啟發(fā)和參考。相信在未來(lái)的100年，各種幼教理論和方法都得到不斷地探討、融合并完善、發(fā)展，以進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)的幼兒教育事業(yè)更加輝煌。

【注1】：引自《幼兒教育綱要》(大班.社會(huì)領(lǐng)域)。

【注2】：引自《幼兒教育綱要》(大班.科學(xué)領(lǐng)域)。

【注3】：引自《兒童經(jīng)典誦讀教育手冊(cè)》北京四海兒童經(jīng)典導(dǎo)讀中心。

作者：殷偉

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第二篇：淺談國(guó)學(xué)在幼兒教育中的作用

淺談國(guó)學(xué)在幼兒教育中的作用

摘 要：近幾年來(lái)，國(guó)學(xué)教育滲透到學(xué)校教育中的氛圍空前，其中最重要的意義就是讓更多的學(xué)生能夠更多地了解、學(xué)習(xí)和傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并通過(guò)了解和學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)進(jìn)一步提升學(xué)生的自身綜合素質(zhì)，以更好地豐富我們素質(zhì)教育的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué) 幼兒教育

國(guó)學(xué)經(jīng)典教育只是幼兒園課程中的一部分，應(yīng)該與幼兒教育和幼兒園課程結(jié)合，科學(xué)理性地開(kāi)展讀經(jīng)教育。在新時(shí)代的教育背景下，國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)如何與當(dāng)下幼兒教育核心理念相結(jié)合，如何體現(xiàn)現(xiàn)代幼兒教育方法與國(guó)學(xué)經(jīng)典教育內(nèi)容的融合，成為當(dāng)今急需思考和改善的問(wèn)題。

一、國(guó)學(xué)啟蒙教育的意義

《綱要》指出：教育活動(dòng)內(nèi)容的組織應(yīng)充分考慮幼兒的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和認(rèn)識(shí)規(guī)律，各領(lǐng)域的內(nèi)容要有機(jī)聯(lián)系，相互滲透，注重綜合性、趣味性、活動(dòng)性，寓教育于生活、游戲之中。我結(jié)合《綱要》的精神，根據(jù)幼兒教育的基本規(guī)律，經(jīng)過(guò)兩年的教學(xué)實(shí)踐，有效地將國(guó)學(xué)經(jīng)典教育幼兒園課程整合起來(lái)，從而初步建立富有特色的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育實(shí)施體系，使國(guó)學(xué)經(jīng)典教育成?楹⒆擁囊恢?jǐn)S秩?。霞?教學(xué)心得與同行分享交流。我國(guó)古代文化典籍中蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理和人們行為處事的道德標(biāo)準(zhǔn)。在開(kāi)展幼兒國(guó)學(xué)經(jīng)典活動(dòng)時(shí)，我堅(jiān)持古為今用，挖掘潛在的積極因素，用傳統(tǒng)文化中的精髓來(lái)童蒙養(yǎng)正，培養(yǎng)幼兒養(yǎng)成良好的習(xí)慣。如我班有一位孩子經(jīng)常很晚才上學(xué)，家長(zhǎng)生氣的跟我說(shuō)這幾天早上起床他總是磨磨蹭蹭的，還鬧著不洗手，不刷牙洗臉，于是我抓住契機(jī)，將《弟子規(guī)》納入健康教育。幼兒時(shí)期是語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)鍵。國(guó)學(xué)經(jīng)典內(nèi)容豐富，往往簡(jiǎn)短的幾句話就包含了很深的意義。我將豐富多彩又行之有效的語(yǔ)言教學(xué)活動(dòng)與國(guó)學(xué)經(jīng)典教育有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)幼兒的語(yǔ)言發(fā)展，也達(dá)到強(qiáng)化復(fù)習(xí)與記憶國(guó)學(xué)的效果。國(guó)學(xué)故事讓幼兒插上想象的翅膀。喜歡聽(tīng)故事是孩子的天性。我借助蘊(yùn)含中國(guó)經(jīng)典文化要義的故事的敘述，讓幼兒逐漸熟悉、理解和掌握中國(guó)經(jīng)典文化。國(guó)學(xué)是一座豐富的寶藏，它蘊(yùn)含有多元文化的價(jià)值取向，而科學(xué)文化也正是其生命軀干上的一個(gè)有機(jī)活體。由于一些國(guó)學(xué)經(jīng)典作品的句子很長(zhǎng)，讀起來(lái)拗口，影響幼兒的學(xué)習(xí)興趣，因此我創(chuàng)編節(jié)奏，讓幼兒在節(jié)奏中輕松學(xué)會(huì)誦讀國(guó)學(xué)，感受音樂(lè)的美妙。在國(guó)際多元文化飛速發(fā)展的今天，在這新一代國(guó)學(xué)人才的培養(yǎng)上，我認(rèn)為：如何建立符合兒童身心發(fā)展和認(rèn)知規(guī)律的國(guó)學(xué)經(jīng)典教育實(shí)施體系，更好的發(fā)揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀文化，讓中華的優(yōu)秀文化凝聚為幼兒持續(xù)發(fā)展的底蘊(yùn)，真正做到立足本土、面向世界，是我們教育工作者不能回避的前景問(wèn)題。今后在實(shí)踐中，我將鍥而不舍，積極探索國(guó)學(xué)教育的新思路、新方法，在傳承中發(fā)展，在感悟中創(chuàng)新，最終探索出符合國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)的國(guó)學(xué)教育理念，以促進(jìn)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育在幼兒園的發(fā)展。幼兒園里學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，應(yīng)根據(jù)幼童的生理特點(diǎn)、心理特點(diǎn)。掌握幼兒學(xué)習(xí)的規(guī)律，循序漸進(jìn)地開(kāi)展培養(yǎng)與訓(xùn)練，主要在于通過(guò)聽(tīng)、讀及直接感知來(lái)加深對(duì)經(jīng)典著作的理解。聽(tīng)、讀是基礎(chǔ)，“讀書(shū)百遍，其意自見(jiàn)?！敝^讀得熟，則不待解釋?zhuān)詴云淞x也。盡管幼兒理解能力有限，然而通過(guò)聽(tīng)教師范讀，幼兒跟讀乃至自讀，把經(jīng)典著作的情感在讀的時(shí)候傳達(dá)出來(lái)，這個(gè)過(guò)程還是有利于幼兒理解作者抒發(fā)的感情。直接感知是關(guān)鍵，也就是要為幼兒創(chuàng)造良好的國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境，豐富幼兒對(duì)生活的感性認(rèn)知。結(jié)合生活情境講解國(guó)學(xué)，經(jīng)典來(lái)自于生活，在教育工作中，要給幼兒創(chuàng)設(shè)豐富多彩的生活環(huán)境，增長(zhǎng)幼兒知識(shí)，開(kāi)闊幼兒視野，擴(kuò)大加深對(duì)周?chē)挛锏恼J(rèn)識(shí)和理解，促進(jìn)幼兒思維發(fā)展，使幼兒更加喜愛(ài)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，更深切體會(huì)國(guó)學(xué)的深意。

二、國(guó)學(xué)啟蒙教育開(kāi)展的路徑

1.以樂(lè)為先，由古而知今。從古代教育思想中探索現(xiàn)代化教育精神，我們得到了“以樂(lè)教為基礎(chǔ)的，集合了詩(shī)書(shū)禮樂(lè)等方面的國(guó)學(xué)啟蒙教育”的教學(xué)模式。主要的教學(xué)內(nèi)容有每天固定十五分鐘朗誦經(jīng)典文學(xué)，將我國(guó)的古典音樂(lè)滲透到家庭和學(xué)校中，讓學(xué)生每天欣賞古典音樂(lè)三十分鐘，把教學(xué)內(nèi)容與生活結(jié)合起來(lái)，讓孩子快樂(lè)生活的同時(shí)學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)，在潛移默化中受到影響和熏陶，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的健全人格、溫和性情、健康身心，使其能夠在今后的生活中擅于將壓力轉(zhuǎn)變?yōu)樯钪腔?，將繁瑣的生活過(guò)得和諧。

2.組織游戲，領(lǐng)悟國(guó)學(xué)內(nèi)涵。老師可以依據(jù)年齡的大小將學(xué)生劃分為不同的階段，并且每個(gè)星期要求各階段的孩子參加1-2次專(zhuān)項(xiàng)活動(dòng)。愛(ài)玩是孩子們的天性，所以游戲受到了孩子們的歡迎，在設(shè)計(jì)游戲的時(shí)候要考慮到孩子的身心發(fā)展需求，能夠激發(fā)孩子們主動(dòng)參與活動(dòng)的力量及積極的心態(tài)。在游戲的時(shí)候，孩子們可以進(jìn)行角色扮演，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)規(guī)范自身行為的目的，作為老師不僅要帶領(lǐng)孩子們朗誦經(jīng)典，關(guān)鍵的是要安排科學(xué)的游戲，讓孩子們?cè)谟螒虻倪^(guò)程中得到教育。例如，老師可以依據(jù)《弟子規(guī)》的內(nèi)容，設(shè)置《出門(mén)》、《回家》等游戲，讓孩子們切實(shí)體會(huì)《弟子規(guī)》中所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德。

3.每周一詩(shī)，在文化中浸染。每周固定學(xué)習(xí)一定量的知識(shí)，鼓勵(lì)兒童理解詩(shī)詞的基礎(chǔ)上做到背誦詩(shī)詞，背誦名言名句，積累豐富的關(guān)于傳統(tǒng)美德的詩(shī)句，讓孩子們?cè)诒痴b的同時(shí)思考，在思考中進(jìn)步，把名言名句、經(jīng)典詩(shī)句與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來(lái)，在生活中嚴(yán)格要求自己[3]。并且在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建一個(gè)以詩(shī)為背景的校園氛圍，讓孩子們時(shí)時(shí)刻刻沉浸在傳統(tǒng)文化中。生命就是一幅畫(huà)卷，有了傳統(tǒng)文化的點(diǎn)綴，這幅畫(huà)卷才會(huì)絢爛多彩。文化和美是緊密聯(lián)系的，懂得美才能具有高潔的品質(zhì)，孩子們?cè)陂喿x詩(shī)文的同時(shí)對(duì)世界有了深刻的認(rèn)知，真善美在孩子們的心中便長(zhǎng)成了參天大樹(shù)。

4.環(huán)境建設(shè)，營(yíng)造國(guó)學(xué)氛圍。努力進(jìn)行環(huán)境建設(shè)，創(chuàng)造濃厚的國(guó)學(xué)啟蒙教育文化氛圍。一是創(chuàng)造家庭音樂(lè)和詩(shī)文環(huán)境，將我國(guó)的經(jīng)典音樂(lè)與生活結(jié)合起來(lái)，關(guān)鍵是聆聽(tīng)。家長(zhǎng)可以在每天的清晨、睡前為孩子播放古典音樂(lè)，讓孩子在這樣的音樂(lè)環(huán)境中生活，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，使之做到注意力集中、能夠自我控制，并養(yǎng)成溫和性情。二是創(chuàng)造校園音樂(lè)環(huán)境，在下課和放學(xué)期間為孩子播放古典音樂(lè)，這樣不僅能夠讓孩子放松，還能夠創(chuàng)造國(guó)學(xué)啟蒙的氛圍，讓孩子在這樣優(yōu)雅的環(huán)境中學(xué)習(xí)，在不知不覺(jué)中對(duì)孩子形成影響。

“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，在國(guó)學(xué)經(jīng)典教育的征程上，我們?nèi)〉玫男┰S成績(jī)只能算是剛剛起步。我們明白讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，能助人修身怡心，達(dá)到“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的境界；品國(guó)學(xué)經(jīng)典，能讓今人以圣人為師，汲取歷經(jīng)歲月沉淀的人生哲理。

參考文獻(xiàn)

[1]董書(shū)研.國(guó)學(xué)啟蒙教育與學(xué)前階段素質(zhì)教育初探[J].兒童發(fā)展研究，2014（04）.

第三篇：開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀實(shí)施方案

開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)實(shí)施方案

為了在全校師生中傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，提高學(xué)生品德修養(yǎng)，教育和引導(dǎo)全校學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，形成良好的道德素質(zhì)和文明素質(zhì)，學(xué)校決定在全校開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教育活動(dòng)，現(xiàn)制訂實(shí)施方案如下。

一、活動(dòng)目標(biāo)

讓學(xué)生進(jìn)一步弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)，傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典文化，在師生中形成以先賢為楷模，勤勉學(xué)習(xí)，奮發(fā)有為，立志成才的思想；形成“人人誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典”的校園文化氛圍，讓學(xué)生通過(guò)誦讀經(jīng)典詩(shī)詞感受我國(guó)傳統(tǒng)的博大精深，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)互助、勤學(xué)自強(qiáng)的優(yōu)秀品質(zhì)，與小學(xué)作文教學(xué)相結(jié)合，不斷提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和人文素養(yǎng)，讓經(jīng)典詩(shī)詞更好地引領(lǐng)少年兒童健康成長(zhǎng)。

二、活動(dòng)意義

1、引導(dǎo)學(xué)生誦讀具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值的經(jīng)典詩(shī)文，吸取終生受益的知識(shí)精華，塑造健全的人格和優(yōu)雅的氣質(zhì)，樹(shù)立民族自尊心和自豪感，獲得創(chuàng)造的智慧。

2、培養(yǎng)學(xué)生濃厚的閱讀興趣，在誦讀中使低年級(jí)學(xué)生擴(kuò)大識(shí)字量，在吟誦表演中使高年級(jí)學(xué)生感受經(jīng)典詩(shī)文的博大精深。學(xué)生養(yǎng)成天天誦讀的習(xí)慣，逐步使學(xué)生能夠出口成章、引經(jīng)據(jù)典，形成良好的文化素養(yǎng)。

3、通過(guò)教師與學(xué)生共同誦讀，全面提高師生的人文素養(yǎng)。

三、活動(dòng)內(nèi)容

1、經(jīng)典詩(shī)文誦讀部分

（1）、小學(xué)一、二年級(jí)：熟讀《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》推薦小學(xué)生背誦的70首優(yōu)秀古詩(shī)中的前50首（一年級(jí)前30首；二年級(jí)前50首）。以及注音版的《三字經(jīng)》、《百家姓》等。（一年級(jí)：《三字經(jīng)》；二年級(jí)：《三字經(jīng)》、《百家姓》）

要求：“不求甚解，但求熟讀”，獲得基本的文化熏陶，得到規(guī)范的語(yǔ)言訓(xùn)練，對(duì)祖國(guó)對(duì)家鄉(xiāng)有基本的感性的認(rèn)識(shí)和熱愛(ài)。

（2）、小學(xué)三、四年級(jí)：誦讀《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》推薦小學(xué)生背誦的70首優(yōu)秀古詩(shī)。完整誦讀注音版的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《弟子規(guī)》等。

要求：能夠讀準(zhǔn)字音，會(huì)寫(xiě)會(huì)背并理解詞義句義，學(xué)會(huì)適當(dāng)應(yīng)用。（3）、小學(xué)五、六年級(jí)：精讀《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》推薦小學(xué)生背誦的70首優(yōu)秀古詩(shī)。完整精讀注釋版的《三字經(jīng)》、《百家姓》、《弟子規(guī)》、《千字文》等。

要求：在鞏固中低段誦讀成果和強(qiáng)化其記憶的基礎(chǔ)上，通曉其義，能夠講解和適當(dāng)討論，并組織背誦、書(shū)寫(xiě)和積累。

2、藝術(shù)表演部分

在學(xué)校深入推廣繪畫(huà)、書(shū)法等國(guó)粹創(chuàng)作活動(dòng)。開(kāi)展“經(jīng)典誦讀表演比賽”活動(dòng)，培養(yǎng)師生愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)學(xué)校的思想感情。

四、活動(dòng)實(shí)施

1、組織領(lǐng)導(dǎo)

組

長(zhǎng)：權(quán)金文 副組長(zhǎng)：任得祎 組

員：各班班主任

2、具體實(shí)施過(guò)程

（一）宣傳動(dòng)員階段（2014年4月上旬、中旬）

1、開(kāi)展師生培訓(xùn)，通過(guò)培訓(xùn)會(huì)議、升旗儀式、校園廣播、展板、條幅宣傳等向全體師生全面系統(tǒng)的講解學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)精粹的重要性，轉(zhuǎn)變師生的觀念，達(dá)到思想認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。

2、通過(guò)致家長(zhǎng)一封信，使全體家長(zhǎng)了解國(guó)學(xué)精粹，并全力配合學(xué)生開(kāi)展好此項(xiàng)工作。

（二）具體實(shí)施階段（2014年4月——2015年7月）

1、實(shí)施途徑

（1）課堂教學(xué)。充分發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道的作用，同時(shí)將國(guó)學(xué)精粹與語(yǔ)文、綜合實(shí)踐等學(xué)科相結(jié)合，注重學(xué)科整合和滲透。各班要制訂誦讀計(jì)劃，在黑板上開(kāi)辟一小塊專(zhuān)欄，安排專(zhuān)人將每周（每天）的誦讀內(nèi)容寫(xiě)在專(zhuān)欄上，語(yǔ)文教師負(fù)責(zé)檢查落實(shí)。每天利用十分鐘的時(shí)間讓學(xué)生誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，鼓勵(lì)學(xué)生利用節(jié)假日?qǐng)?jiān)持學(xué)習(xí)、每天誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典三十分鐘。每周星期五綜合教育課，由班主任授課，對(duì)于一些典故和字的讀音，教師要做適當(dāng)指導(dǎo)。“經(jīng)書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子 3

自知?！敝灰獙W(xué)生能熟練背誦，里面的意思自會(huì)理解。

（2）主題活動(dòng)。與學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)有機(jī)融合，創(chuàng)造性的開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)。充分利用兒童節(jié)、經(jīng)典誦讀比賽、國(guó)學(xué)精粹書(shū)法賽、國(guó)學(xué)精粹故事會(huì)、國(guó)學(xué)精粹征文、手抄報(bào)等活動(dòng)，力爭(zhēng)使每個(gè)學(xué)生都有參與和展示的機(jī)會(huì)，為他們搭建展示的平臺(tái)。

（3）實(shí)踐活動(dòng)。開(kāi)展社會(huì)服務(wù)活動(dòng)，通過(guò)“小手拉大手”等方式，帶動(dòng)廣大家長(zhǎng)積極參與國(guó)學(xué)精粹經(jīng)典誦讀活動(dòng)，開(kāi)設(shè)“家庭經(jīng)典時(shí)刻”，要求孩子的父母或其他監(jiān)護(hù)人每天在孩子放學(xué)后、睡覺(jué)前，抽出一定時(shí)間，與孩子一起學(xué)習(xí)，“親子誦讀”，家校合作，共同引導(dǎo)孩子進(jìn)入國(guó)學(xué)的殿堂。

2、活動(dòng)展示

（1）大型集體誦讀：以年級(jí)為單位整體展示，并輔以隊(duì)形變換、伴奏、伴舞等藝術(shù)表現(xiàn)形式。

（2）小型集體誦讀展演：以班級(jí)為單位整體展示，并輔以隊(duì)形變換、伴奏、伴舞等藝術(shù)表現(xiàn)形式。

（3）小型誦讀展演：以情景劇表演、經(jīng)典朗誦會(huì)、親子誦讀活動(dòng)、朗誦擂臺(tái)賽等形式，展示教師、家長(zhǎng)、學(xué)生在參與誦讀經(jīng)典上獲得的喜悅與成績(jī)。

（4）手抄報(bào)展示：要求全校各班以《學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)精粹的感受》為主題辦一期手抄報(bào)，展示讀書(shū)心得，彰顯人文教育。

（5）傳統(tǒng)體育項(xiàng)目、繪畫(huà)、書(shū)法等國(guó)粹活動(dòng)展示。

（三）歸納總結(jié)階段（2015年8月——2016年8月）認(rèn)真系統(tǒng)地總結(jié)國(guó)學(xué)精粹教育工作經(jīng)驗(yàn)，取之精華，去其糟粕，對(duì)后續(xù)工作進(jìn)行及時(shí)的調(diào)整，真正的把國(guó)學(xué)精粹教育工作做實(shí)、做透、做深、做好，使國(guó)學(xué)精粹教育在我校落地、生根、開(kāi)花、結(jié)果！

安陽(yáng)鄉(xiāng)五一中心小學(xué)

二〇一四年四月十四日

附：

（一）、小學(xué)1～6年級(jí)學(xué)生應(yīng)背誦的優(yōu)秀古詩(shī)（70篇）目錄 1．江南（江南可采蓮）漢樂(lè)府 2．敕勒歌（敕勒川）北朝民歌 3．詠鵝（鵝鵝鵝）駱賓王 4．風(fēng)（解落三秋葉）5．詠柳（碧玉妝成一樹(shù)高）6．涼州詞（黃河遠(yuǎn)上白云間）7．登鸛雀樓（白日依山盡）8．春曉（春眠不覺(jué)曉）9．涼州詞（葡萄美酒夜光杯）10．出塞（秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)）11．芙蓉樓送辛漸（寒雨連江夜入?yún)牵?2．鹿柴（空山不見(jiàn)人）13．送元二使安西（渭城朝雨浥輕塵）14．九月九日憶山東兄弟（獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客）15．靜夜思（床前明月光）16．古朗月行（小時(shí)不識(shí)月）17．望廬山瀑布（日照香爐生紫煙）18．贈(zèng)汪倫（李白乘舟將欲行）19．黃鶴樓送孟浩然之廣陵（故人西辭黃鶴樓）20．早發(fā)白帝城（朝辭白帝彩云間）李 嶠賀知章王之渙王之渙孟浩然王 翰王昌齡王昌齡王 維王 維 王 維 李 白李 白李 白李 白李 白 李 白6

21．望天門(mén)山（天門(mén)中斷楚江開(kāi)）李 白 22．別董大（千里黃云白日曛）高 適 23．絕句（兩個(gè)黃鵬鳴翠柳）杜 甫 24．春夜喜雨（好雨知時(shí)節(jié)）杜 甫 25．絕句（遲日江山麗）26．江畔獨(dú)步尋花（黃師塔前江水東）27．游子吟（慈母手中線）28．江雪（千山鳥(niǎo)飛絕）29．尋隱者不遇（松下問(wèn)童子）30．楓橋夜泊（月落鳥(niǎo)啼霜滿天）31．漁歌子（西塞山前白鷺飛）32．塞下曲（月黑雁飛高）33．望洞庭（湖光秋月兩相和）34．浪淘沙（九曲黃河萬(wàn)里沙）35．賦得古原草送別（離離原上草）36．池上（小娃撐小艇）37．憶江南（江南好）38．憫農(nóng)（鋤禾日當(dāng)午）39．憫農(nóng)（春種一粒粟）40．山行（遠(yuǎn)上寒山石徑斜）41．清明（清明時(shí)節(jié)雨紛紛）杜 甫 杜 甫 孟 郊 柳宗元 賈 島 張 繼 張志和 盧 綸 劉禹錫 劉禹錫 白居易 白居易 白居易 李 紳 李 紳 杜 牧 杜 牧

42．江南春（千里鶯啼綠映紅）杜 牧 43．樂(lè)游原（向晚意不適）李商隱 44．蜂（不論平地與山尖）羅 隱 45．小兒垂釣（蓬頭稚子學(xué)垂綸）胡令能 46．江上漁者（江上往來(lái)人）47．元日（爆竹聲中一歲除）48．泊船瓜洲（京口瓜洲一水間）49．書(shū)湖陰先生壁（茅檐長(zhǎng)掃凈無(wú)苔）50．六月二十七日望湖樓醉書(shū)（黑云翻墨未遮山）51．飲湖上初晴后雨（水光瀲滟晴方好）52．惠崇春江曉景（竹外桃花三兩枝）53．題西林壁（橫看成嶺側(cè)成峰）54．夏日絕句（生當(dāng)作人杰）55．示兒（死去元知萬(wàn)事空）56．秋夜將曉出籬門(mén)迎涼有感（三萬(wàn)里河?xùn)|入海）57．四時(shí)田園雜興（晝出耘田夜績(jī)麻）58．四時(shí)田園雜興（梅子金黃杏子肥）59．小池（泉眼無(wú)聲惜細(xì)流）60．曉出凈慈寺送林子方（畢竟西湖六月中）61．春日（勝日尋芳泗水濱）62．題臨安?。ㄉ酵馇嗌綐峭鈽牵┓吨傺?王安石 王安石 王安石 蘇 軾 蘇 軾 蘇 軾 蘇 軾 李清照 陸 游 陸 游 范成大 范成大 楊萬(wàn)里 楊萬(wàn)里 朱 熹 林 升

63．游園不值（應(yīng)憐屐齒印蒼苔）葉紹翁 64．鄉(xiāng)村四月（綠遍山原白滿川）翁 卷 65．村居（草長(zhǎng)鶯飛二月天）高 鼎 66．墨梅（我家洗硯池頭樹(shù)）王 冕 67．石灰吟（千錘萬(wàn)鑿出深山）68、竹石（咬定青山不放松）69．所見(jiàn)（牧童騎黃牛）70．己亥雜詩(shī)（九州生氣恃風(fēng)雷）、《全國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》

要善于網(wǎng)上學(xué)習(xí),不瀏覽不良信息。要誠(chéng)實(shí)友好交流,不侮辱欺詐他人。要增強(qiáng)自護(hù)意識(shí),不隨意約會(huì)網(wǎng)友。要維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全,不破壞網(wǎng)絡(luò)秩序。要有益身心健康,不沉溺虛擬時(shí)空。要閱讀屬于自己年齡的網(wǎng)頁(yè)。于 謙 鄭 燮 袁 枚 龔自珍 9

（二）五一中心小學(xué)

開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)實(shí)施方案

二〇一四年四月十四日

第四篇：國(guó)學(xué)誦讀

南崗中學(xué)“國(guó)學(xué)大講堂”

《誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典》

負(fù)責(zé)人：肇校長(zhǎng)

主講人：周瑩

教學(xué)目標(biāo)：

1、通過(guò)誦讀活動(dòng)幫助學(xué)生了解中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，接受傳統(tǒng)文化和人文精神熏陶。

2、通過(guò)“國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”教育教給學(xué)生做人的道理，提高學(xué)生的自身修養(yǎng)，陶冶其性情，開(kāi)啟其智慧，讓經(jīng)典誦讀為孩子的一生提供營(yíng)養(yǎng)。

3、培養(yǎng)學(xué)生的讀書(shū)興趣，提升語(yǔ)文能力。激發(fā)學(xué)習(xí)、讀書(shū)的興趣，逐步使學(xué)生能出口成章、引經(jīng)據(jù)典，提升學(xué)生的語(yǔ)文能力。

教學(xué)意義：

第一，在一個(gè)崇尚物利、冷落讀書(shū)的時(shí)代，倡導(dǎo)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，這是一種高貴。國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀活動(dòng)顯示出高遠(yuǎn)的文化眼光和對(duì)國(guó)家文化教育的責(zé)任心，所以，我說(shuō)這是一種值得我們深表敬意的高貴！

第二，在一個(gè)文化碰撞、五色雜陳的文化格局中，倡導(dǎo)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，這是一種堅(jiān)守。倡導(dǎo)并實(shí)踐國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀實(shí)在是一種令人敬佩的堅(jiān)守，而這種堅(jiān)守正是緣于對(duì)煌煌五千年文化的敬仰與摯愛(ài)！

第三，在一個(gè)遠(yuǎn)離閱讀、訓(xùn)練泛濫的教學(xué)生態(tài)下，倡導(dǎo)國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀，是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)之道的弘揚(yáng)。在語(yǔ)文教學(xué)生態(tài)之下倡導(dǎo)國(guó)學(xué)誦讀，讓學(xué)生在與經(jīng)典文本的親密接觸之中，在朗朗書(shū)聲之中，在自我的理解感悟之中，去陶養(yǎng)感悟語(yǔ)言的靈性與潤(rùn)澤自我的人格。這就是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)之道的回歸與弘揚(yáng)，對(duì)教學(xué)觀念的改變有著巨大的意義。

第四，中學(xué)時(shí)期是一個(gè)人成長(zhǎng)中特別關(guān)鍵的時(shí)期，在高中學(xué)生中進(jìn)行國(guó)學(xué)誦讀的實(shí)驗(yàn)，這是對(duì)學(xué)生生命的尊重和心靈雕塑的負(fù)責(zé)！中學(xué)時(shí)代，正是一個(gè)人的黃金時(shí)期，在這時(shí)讓他們讀讀經(jīng)典，讓學(xué)生在名篇佳句、錦繡華章的書(shū)香中熏陶浸染，既感受漢字內(nèi)涵之深厚，又領(lǐng)悟人生哲理之睿智，就不單單是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的貢獻(xiàn)了，用雅言傳承文明，以經(jīng)典浸潤(rùn)人生，是對(duì)學(xué)生生命的尊重和心靈的雕塑的盡職盡責(zé)！愿和大家一起去努力做好,傳承經(jīng)典，潤(rùn)物無(wú)聲。

國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀

第一講：孝

曾經(jīng)，美國(guó)雜志記者勞特斯問(wèn)李嘉誠(chéng)先生：你能成為華人首富，是因?yàn)槭裁?。勤勞？是比別人聰明？比別人更會(huì)溝通？李嘉誠(chéng)就用兩個(gè)字回答：氣概。

氣概是什么？氣概是一個(gè)人的格局，一個(gè)人的高度。如果一個(gè)孩子長(zhǎng)大能有一番作為，培養(yǎng)他的精神氣概是最根本的。

勞特斯再問(wèn)李嘉誠(chéng)：你這種氣概是怎么培養(yǎng)出來(lái)的？李嘉誠(chéng)先生感嘆：兒童時(shí)期學(xué)的《三字經(jīng)》、《千家詩(shī)》、《詩(shī)經(jīng)》、《老子》、《莊子》等，這些知識(shí)彌足珍貴，它令我終身受益！雖然李嘉誠(chéng)只有初中畢業(yè)，但不影響他成為大企業(yè)家、大慈善家，所以一個(gè)人的成就，關(guān)乎他小時(shí)候精神喂養(yǎng)的是什么！

國(guó)學(xué)是什么？就像你問(wèn)中國(guó)人，中華民族是什么民族一樣，看似很好回答，其實(shí)又不那么好回答。國(guó)學(xué)，不是某一種學(xué)問(wèn)，不是某一個(gè)學(xué)者，不是單一一種觀念。說(shuō)起國(guó)學(xué)，就像說(shuō)起中國(guó)人的性格一樣，既包羅萬(wàn)象，又一言難盡。國(guó)學(xué)好不好？好！可是中國(guó)人的‘國(guó)學(xué)’，讓中國(guó)人敗給了洋人，而且敗額一塌糊涂。你說(shuō)國(guó)學(xué)無(wú)用？這些信仰‘國(guó)學(xué)’的中國(guó)人，幾千年來(lái)，內(nèi)心是如此的堅(jiān)貞。土地沒(méi)有了，國(guó)家破落了，身體流血了，生命逝去了，卻始終保留著一個(gè)不屈的靈魂。

國(guó)人如水，水無(wú)形而質(zhì)不變。任山川之起伏，地勢(shì)之高低，時(shí)而為滾滾江河，時(shí)而作涓涓溪流。藏百米地下，則為甘泉；積千里曠野，則成湖泊。有利器可斷金剛，而無(wú)利器可斷流水。

國(guó)學(xué)如盆，水形易散，有盆盛之，人心易散，國(guó)學(xué)凝之。于是，千年來(lái)的國(guó)人，身易碎，而魂不滅，形易散，而神仍在，此之大功勞者，舍國(guó)學(xué)其誰(shuí)？！

《朱子治家格言》中講：讀書(shū)志在圣賢，為官心存君國(guó)。國(guó)學(xué)經(jīng)典能提升人的境界，放大人的格局，提升智慧，只有這樣才是人格飽滿，人性光明，德才兼?zhèn)涞闹袊?guó)少年。

一、百里負(fù)米

仲由，字子路、季路，春秋時(shí)期魯國(guó)人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國(guó)去，隨從的車(chē)馬有百乘之眾，所積的糧食有萬(wàn)鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說(shuō)：“即使我想吃野菜，為父母親去負(fù)米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚(yáng)說(shuō)：“你侍奉父母，可以說(shuō)是生時(shí)盡力，死后思念哪！”

【智慧小結(jié)】也許，每一位赤誠(chéng)忠厚的孩子，都曾在心底許下“孝”的宏愿，相信來(lái)日方長(zhǎng)，相信水到渠成，相信自己必有功成名就，衣錦還鄉(xiāng)的一天，可以從容盡孝?？上銈兺耍苏嬷鞯亩ㄈ?，忘了索命天仙的召喚，忘了人生的短暫，忘了世上有永遠(yuǎn)無(wú)法報(bào)答的恩情，忘了生命本身有不堪一擊的脆弱。父母走了，帶走對(duì)我們的掛念和他們的口喚，留給我們的是永久長(zhǎng)遠(yuǎn)的懊悔，和難以了結(jié)的孝愿。有一些事情，當(dāng)我們年輕的時(shí)候，無(wú)法懂得；當(dāng)我們懂得的時(shí)候，已不再年輕；世上有些東西可以彌補(bǔ)，有些東西永無(wú)彌補(bǔ)。

二、蘆衣順母

閔子騫是周朝時(shí)期的人。幼時(shí)喪母，父娶某姓女為繼室。閔子騫素性講孝，對(duì)待繼母像生母一樣孝順。后來(lái)繼母接連生了兩個(gè)兒子，于是對(duì)閔子騫開(kāi)始憎惡起來(lái)。冬天到了，天氣十分寒冷。后娘為兩個(gè)親生兒子做的棉衣，內(nèi)面鋪的是十分暖和的棉花；而給子騫做的棉衣，內(nèi)面鋪的是一點(diǎn)也不暖和的蘆花。蘆花是水中生長(zhǎng)的蘆草，到處飛揚(yáng)的那個(gè)輕飄飄的花，哪里能御寒呢？所以，子騫穿著覺(jué)得冷得很，好像沒(méi)有穿衣一樣。一天，父親要外出，子騫為父親駕駛車(chē)馬，一陣陣凜冽的寒風(fēng)吹來(lái)，子騫冷得得戰(zhàn)票不已，手凍得拿不穩(wěn)馬的韁繩，將韁繩掉到了地上，馬將車(chē)子差點(diǎn)兒拉下了懸崖。父親大怒，氣得揚(yáng)起馬鞭，將子騫猛打。子騫的棉衣被打破了，內(nèi)面的蘆花飛了出來(lái)。父親這才明白了一切。立即回家責(zé)罵后妻，要將狠毒的女人趕出家門(mén)，將這個(gè)心惡女人休掉。后妻像木頭一樣，呆呆地立著，羞愧得無(wú)話可說(shuō)。子騫跪在父親面前，哭著勸父親說(shuō)：“母在一子寒，母去三子單，請(qǐng)不要趕走母親?！?【智慧小結(jié)】 好一句“母在一子寒，母去三子單”。這句話不知讓多少人所為之動(dòng)容，就是閔子騫的繼母也被感動(dòng)后悔不已，從此待閔子騫如親子，這就是孝行的感化和偉大所在。

三、扇枕溫衾

黃香：東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝?？嵯臅r(shí)為父親扇涼枕席；寒冬時(shí)用身體為父親溫暖被褥。少年時(shí)即博通經(jīng)典，文采飛揚(yáng)，京師廣泛流傳“天下無(wú)雙，江夏黃童”。

【智慧小結(jié)】“奉養(yǎng)者，不必珍饈也。善供服者，不必錦繡也。以己之所有盡事其親，孝之至也?！壁s快為你們的父母盡一份孝心，也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦；也許是禮拜后的一個(gè)好都爾，也許是近在咫尺的一個(gè)口信，也許是一桌山珍海味，也許是一道家常小菜；也許是聽(tīng)他擺以前的事。做個(gè)耐心的聽(tīng)眾；也許是任他們嘮叨，撒氣。及時(shí)行孝，就是要勉勵(lì)自己勤奮和上進(jìn)。恰恰是這個(gè)好的愿望讓我們誤以為：要行孝，就是要出人頭地，就是要功成名就，就是要衣錦還鄉(xiāng)，就是要風(fēng)光無(wú)限。殊不知，在父母那里，當(dāng)總統(tǒng)的兒子和種土豆的兒子是一樣的，而在“孝”的天平上，豪宅與瓦房，美味與粗糧，華衣與舊襖，都是等值的。只要我們健康、平安、努力、進(jìn)步，父母就會(huì)無(wú)限的寬慰。如果我們還能在立身行道方面有所作為，有所貢獻(xiàn)，那他們就更加知足了

四、聞雷泣墓

王裒：魏晉時(shí)期營(yíng)陵（今山東昌樂(lè)東南）人，博學(xué)多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書(shū)為業(yè)，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時(shí)怕雷，死后埋葬在山林中。每當(dāng)風(fēng)雨天氣，聽(tīng)到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說(shuō)：“裒兒在這里，母親不要害怕。”他教書(shū)時(shí)，每當(dāng)讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。

【智慧小結(jié)】有些東西一旦錯(cuò)過(guò)，將永遠(yuǎn)沒(méi)法彌補(bǔ)，盡孝就是。畢淑敏曾說(shuō)，?孝?是稍縱即逝的眷戀，?孝?是無(wú)法重現(xiàn)的幸福，?孝?是一失足成千古恨的往事，?孝?是生命與生命交接處的鏈條，一旦斷裂，永無(wú)連接。

臺(tái)灣著名作家龍應(yīng)臺(tái)曾寫(xiě)道：?所謂父女母子一場(chǎng)，只不過(guò)意味著你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)。你站在小路的一端看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且他用背影默默告訴你：不必追。

時(shí)間是不等人的，如果等到你自以為擁有了可以孝順能力的時(shí)候，可能已經(jīng)為時(shí)已晚，父母可能吃不動(dòng)了也穿不了，有的父母也許會(huì)遠(yuǎn)離塵世。

五、扼虎救父

楊香，晉朝人。十四歲時(shí)隨父親到田間割稻，忽然跑來(lái)一只猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無(wú)寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終于放下父親跑掉了。

【智慧小結(jié)】“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”。是什么讓楊香敢于直面猛虎？那是愛(ài)的力量；是什么，讓一個(gè)父親的生命離開(kāi)死神的懷抱？那是愛(ài)的力量。想一想，每天早晨，對(duì)媽媽說(shuō)一句祝福的話，這一天，你們都會(huì)沐浴在美好的心情里；想一想，每天晚上，為爸爸捧上一杯熱茶，你們心里都會(huì)感到暖洋洋的。這些都是一件件微不足道的小事，卻都體現(xiàn)出了愛(ài)的力量，孝的力量。

六、小結(jié)

古人曰：“百善孝為先”，真可謂振聾發(fā)聵。自古忠良出孝子，因?yàn)橛行⒓彝ズ椭C，民族興盛，國(guó)家有望，真乃善莫大焉。孝是一種理論，耀古爍今；孝是一種文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；孝是一種責(zé)任，不容推托。

孝屬于道德的范疇，盡孝憑良心，行孝視能力。因此，盡孝的底線和具體標(biāo)準(zhǔn)會(huì)因人而異。但是我認(rèn)為應(yīng)該有一個(gè)大家都公認(rèn)的底線和標(biāo)準(zhǔn)。我提出的底線是：與父母同甘共苦。個(gè)人的能力有大有小，家庭經(jīng)濟(jì)狀況千差萬(wàn)別，但是做子女不管任何時(shí)候都不應(yīng)冷落曾經(jīng)生養(yǎng)自己的父母，境況好時(shí)應(yīng)如此，境況不好時(shí)也應(yīng)如此。至于行孝的標(biāo)準(zhǔn)則是：盡心盡力，問(wèn)心無(wú)愧。一家一本難念的經(jīng)，每個(gè)父母在養(yǎng)育自己的孩子過(guò)程中都有自己的甜酸苦辣。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。對(duì)于父母的養(yǎng)育之恩，我們?cè)趺磮?bào)答都不為過(guò)，最基本也應(yīng)做到盡一份心，出一份力，心底坦蕩的面對(duì)父母，面對(duì)親人，面對(duì)社會(huì)。國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀

第二講：志

《易經(jīng)》中說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！狈灿纱笫抡?，必須自強(qiáng)，其德必須淳厚，以此為本，方可成一代英杰。人生路,處處風(fēng)雨阻,莫畏難,事事天地成。宿命不該成為墮入平庸的擋箭牌，奮斗才是一切美好人生的原動(dòng)力。但愿我們都能有朝一日，鮮衣怒馬，春風(fēng)得意，讓宿命也為這些來(lái)之不易的榮耀喜極而泣。

一、志存高遠(yuǎn)

從前有一個(gè)少年，家里十分貧困，靠砍柴養(yǎng)活自己，晚上就照著月光讀書(shū)。附近村莊有一位富人，穿錦繡衣裳，吃肉食，經(jīng)常向眾人炫耀。一天富人出去打獵，左右隨從拿著弓箭，鷹和獵犬跟隨在后面，途中與少年相遇。富人當(dāng)著眾人侮辱他說(shuō)：“像你這樣貧困，還不如我的鷹和獵犬呢。”少年不回答他。富人又說(shuō)：“你跟隨在我后面，和我的鷹、獵犬一同追捕狐貍和兔子，誰(shuí)先追到，我就賞他！”少年改變了臉色，說(shuō)：“我家里雖然只有四面墻壁，然而追求遠(yuǎn)大的理想，不是你們這些鼠輩可以比的！”左右隨從想要打他，少年瞪大眼睛怒斥他們：“你們這些人也是別人的鷹和獵犬！”少年頭也不回就離開(kāi)了。

【智慧小結(jié)】高遠(yuǎn)的志向，使人充滿熱情，縱然崎嶇阻抑卻奇趣橫生。高遠(yuǎn)的志向，不被困難，挫折所嚇到。他真正是咬定青山不放松。雨果說(shuō)過(guò)：讓自己的內(nèi)心藏著一條巨龍，既是一種苦刑，也是一種樂(lè)趣，諾貝爾不就是在炸藥的煙火中鮮血淋漓地高呼“我成功了”了嗎？

青少年更要立高遠(yuǎn)的志向。要“棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔。” 高遠(yuǎn)的志向，就像那茫茫海霧中導(dǎo)航的燈塔。就像那懸崖峭壁上掛著的獎(jiǎng)杯。志存高遠(yuǎn)的人們揚(yáng)起風(fēng)帆，披荊斬棘，奮力前行吧！

二、臥薪嘗膽

春秋末期，越王勾踐每天睡在柴草上，臨睡前，用舌頭舔舔鹿膽的苦味，以此來(lái)提醒自己過(guò)往苦日子，要發(fā)奮圖強(qiáng)，報(bào)仇復(fù)國(guó)。原來(lái)吳王夫差發(fā)兵打敗了越國(guó)，越王勾踐被捉來(lái)吳國(guó)當(dāng)了馬夫，日夜侍候馬匹。對(duì)于一個(gè)君王來(lái)說(shuō)，這實(shí)在是非常難堪的。但是勾踐暗下決心，一定要恢復(fù)自己的國(guó)家，所以他沒(méi)有露出絲毫的抗拒神態(tài)，老老實(shí)實(shí)養(yǎng)馬。勾踐還裝出對(duì)夫差忠心耿耿的樣子。用心替他駕馭馬車(chē)，態(tài)度謙卑。夫差認(rèn)為勾踐真心歸順了，就放他回國(guó)。勾踐回國(guó)后，決心要使越國(guó)富強(qiáng)起來(lái)。他親自參加耕種，和百姓同甘共苦，他怕眼前的安逸消磨了志氣，就“臥薪嘗膽”，還常自問(wèn)：“你忘了在吳國(guó)的恥辱嗎？”

【智慧小結(jié)】蘇軾說(shuō)：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志?！敝鞠蚺c毅力，二者缺一不可。要做到對(duì)未來(lái)、未知的掌握，除了必要的知識(shí)面跟眼光，還必須有堅(jiān)韌不拔之志。志向像黑暗隧道、管道盡頭的光明，如果這個(gè)光明熄滅了，人在黑暗里就坐恐懼死亡。人之所以往前走，是因?yàn)橛泄饷?，加上毅力，你在黑暗中才能不斷地往前走。若今日之苦難為明日之榮光，便要樂(lè)于、積極且主動(dòng)接受。

三、燕雀安知鴻鵠之志

傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)候，在遙遠(yuǎn)的北海有一條特別大的魚(yú)，它的名字叫做鯤(kun)。鯤身寬幾千里，至于身長(zhǎng)有多少，那就沒(méi)人知道了。后來(lái)，鯤變成了一只大鳥(niǎo)，名字叫做鵬。大鵬鳥(niǎo)的背像泰山那樣高，飛起來(lái)的時(shí)候，它的翅膀遮天蔽日。有一次，大鵬鳥(niǎo)向南飛去。它在南海海面上擊水而行，一下就是三千里。它向高空飛去，卷起一股暴風(fēng)，一下子就飛出九萬(wàn)里。它飛出去，要過(guò)半年才能飛到南海休息。當(dāng)它在高空飛行的時(shí)候，背靠青天，云層卻在它的下邊。生活在洼地里的小燕雀，看見(jiàn)大鵬鳥(niǎo)飛得這么高，這么遠(yuǎn)，很不理解，就說(shuō):“我們往上飛，不過(guò)幾丈高就落下來(lái)了，飛過(guò)樹(shù)梢也就算最高了。大鵬鳥(niǎo)為什么要飛向九萬(wàn)里以外的遠(yuǎn)方呢?” 是的,鳥(niǎo)兒只求在草地上找到蟲(chóng)兒,只求在屋檐下的巢不受風(fēng)雨襲擊,怎么會(huì)有在高空逍遙游弋,俯瞰大地,志在四方的境界? 陳涉年輕的時(shí)候，曾經(jīng)同別人一起被雇傭耕地。有一天，陳涉停止耕作走到田畔高地上休息，因失意而憤慨嘆息了很久，說(shuō):“如果有朝一日我們誰(shuí)富貴了，可不要忘記老朋友啊。”雇工們笑著回答說(shuō):“你是個(gè)被雇傭耕地的人，哪來(lái)的富貴呢?”陳涉長(zhǎng)嘆一聲說(shuō):“唉，燕雀怎么知道鴻鵠的志向呢!” 【智慧小結(jié)】心存遠(yuǎn)大目標(biāo)，并努力到達(dá)心中那片田地，這是一種氣度，一種毅力，一種志向?；ㄖx了，但志永在！只有心懷鴻鵠之志，才會(huì)去努力探尋新生活，活出最美麗的人生。心懷鴻鵠之志，是不屈服命運(yùn)的起源。古今之成大事業(yè)，大學(xué)問(wèn)者，必有三種之志向：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”此第一志也；長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。此第二志也；不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。此第三志也。第一志說(shuō)的是以民為憂，第二志說(shuō)的是自信，第三志說(shuō)的是必勝的信念，“燕雀安知鴻鵠之志哉”正是這三種志向的精華。

試問(wèn)：你成為“鴻鵠”了嗎？

四、破釜沉舟

公元前207年，項(xiàng)羽的起義軍與秦將章邯率領(lǐng)的秦軍主力部隊(duì)在巨鹿展開(kāi)大戰(zhàn)，項(xiàng)羽不畏強(qiáng)敵，引兵渡漳水。渡河后，項(xiàng)羽命令全軍:“皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無(wú)一還心。”楚軍全部渡過(guò)漳河以后，項(xiàng)羽讓士兵們飽飽地吃了一頓飯，每人再帶三天干糧，然后傳下命令:“皆沉船，破釜甑”，意思是說(shuō)把渡河的船(古代稱(chēng)舟)鑿穿沉入河里，把做飯用的鍋(古代稱(chēng)釜)砸個(gè)粉碎，把附近的房屋放把火統(tǒng)統(tǒng)燒毀。這就叫破釜沉舟。項(xiàng)羽用這辦法來(lái)表示他有進(jìn)無(wú)退、一定要奪取勝利的決心。就這樣，沒(méi)有退路的楚軍戰(zhàn)士以一當(dāng)十，殺伐聲驚天動(dòng)地。經(jīng)過(guò)九次的激戰(zhàn)，楚軍最終大破秦軍。秦軍的幾個(gè)主將，有的被殺，有的當(dāng)了俘虜，有的投了降。這一仗不但解了巨鹿之圍，而且把秦軍打得再也振作不起來(lái)，過(guò)兩年，秦朝就滅亡了。巨鹿之戰(zhàn)，威震楚國(guó)，名聞諸侯。

【智慧小結(jié)】有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚。西椘霸王項(xiàng)羽，正是借著破釜沉舟的勇氣，鼓舞軍心，才得以攻下百二秦關(guān)?？嘈娜耍觳回?fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可可吞吳。越王勾踐痛定思痛，韜光養(yǎng)晦，臥薪嘗膽來(lái)提醒自己昔日的亡國(guó)之痛。最終，他以三千越兵吞并吳國(guó)，報(bào)亡國(guó)之仇雪見(jiàn)陵之恥。項(xiàng)羽和勾踐，所憑借的不過(guò)是一種精神力量，一種逼入絕境后無(wú)路可走，只能奮力一搏的精神意志。所謂“置之死地而后生”就是有一個(gè)強(qiáng)大的內(nèi)心來(lái)應(yīng)對(duì)風(fēng)暴的斡旋。是否能在風(fēng)雨中站立不倒，是否能在困難前鎮(zhèn)定自若，都源于你內(nèi)心精神的力量，與其他無(wú)關(guān)。

五、聞雞起舞

東晉時(shí)，祖狄是一位杰出的民族英雄。他青年時(shí)代就胸懷為國(guó)立功的大志。他有個(gè)好朋友劉琨，也是一位抱負(fù)不凡的人。他們兩個(gè)同做“司州主簿”(司州，今河南洛陽(yáng)一帶，主簿，掌管文書(shū)簿籍的官吏)時(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的國(guó)家危局看法相同，共同懷著光復(fù)河山的報(bào)國(guó)之志，經(jīng)常談?wù)搰?guó)家大事到深夜。有一天半夜，忽然聽(tīng)得雞啼。祖狄使用腳踢劉琨說(shuō)：“你聽(tīng)聽(tīng)，這雞啼的聲音是多么激越昂揚(yáng)，它是在叫人奮發(fā)圖強(qiáng)啊!”于是，倆人便披衣起床抽出寶劍，在雞啼聲中舞起劍來(lái)。后來(lái)，祖狄果然領(lǐng)兵北伐，為晉朝收復(fù)了許多失地。

【智慧小結(jié)】自古英雄出少年，宜立志，乘風(fēng)萬(wàn)里破巨浪，長(zhǎng)劍一把闖天涯。聞雞起舞立長(zhǎng)志，讀書(shū)卷卷知天下。少年狂，黃金臺(tái)上談四方。劍光飛舞，劍聲鏗鏘。春去冬來(lái)，寒來(lái)暑往。功夫不負(fù)有心人，文韜武略各顯神通。當(dāng)你把自己的追求、渴望放到人生的最高點(diǎn)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有什么能阻擋你的步伐！沒(méi)有什么困難能夠難倒你。一顆子彈，不會(huì)射過(guò)自己的最遠(yuǎn)距離；一杯水，不會(huì)大于杯子的容積；一個(gè)人的成就，同樣也是無(wú)法高過(guò)自己的理想！古書(shū)《訓(xùn)欲遺規(guī)》里面有這樣一段精彩的話：“志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，何所底乎？志不立，天下無(wú)可成之事?！?/p>

六、小結(jié)

立志高遠(yuǎn)而始于足下，也許這樣的詞語(yǔ)非常的諷刺或者不協(xié)調(diào)。無(wú)非是一個(gè)在天空中，而另一個(gè)在大地上吧。然古人云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！庇趾螄L不是告訴我們這個(gè)腳踏實(shí)地努力踐行的重要呢？

俗話也有：“石看紋理山看脈，人看志氣樹(shù)看材”?？沼衅疵呐ο蚯岸鴽](méi)有一個(gè)努力的方向，也不過(guò)是徒勞無(wú)功。墨子也說(shuō)過(guò)：“志不強(qiáng)者智不達(dá)?！蹦贻p的生命注定不甘于孤獨(dú)地蜇伏，真正的人生不會(huì)因眼前的安樂(lè)而滿足。風(fēng)華正茂讓我們用立志高遠(yuǎn)去抵抗那狹隘的慵慵碌碌，始于足下的拼搏讓我們脫盡那書(shū)生意氣中的粗俗。現(xiàn)在的我們應(yīng)該用高遠(yuǎn)的志向去作為飛向無(wú)限未來(lái)的翅膀，相信我們只要立足于不斷進(jìn)取不斷突破，必然有乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海的一天！

其實(shí)我們每個(gè)人都明白，空有高遠(yuǎn)之志或者空有不斷進(jìn)取的態(tài)度都不可能讓一個(gè)人真正的成為一個(gè)成功的人。而只要兩者結(jié)合結(jié)合起來(lái)，便會(huì)產(chǎn)生奇妙的化學(xué)反應(yīng)，必定將對(duì)一個(gè)人的人生產(chǎn)生重要的影響，以致應(yīng)到你走向成功的彼岸。

待到一個(gè)人真正洗凈浮華時(shí)暮然回首，或許才會(huì)發(fā)現(xiàn)身后的風(fēng)風(fēng)雨雨不過(guò)是人生路上的彈指一笑。而始終陪伴在身邊的，也不過(guò)是沿途那或坎坷或平坦的崎嶇小路，也不過(guò)是一串或深或淺的腳印，也不過(guò)是或優(yōu)美或雄壯的風(fēng)景。而抬頭看去的風(fēng)輕云淡，那種藍(lán)天白云，不正是我們苦苦追尋而不可得的高遠(yuǎn)之志么？

第五篇：國(guó)學(xué)誦讀

國(guó)學(xué)誦讀

論語(yǔ)

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”(《學(xué)而篇》)

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”(《為政篇》)

子曰：“德不孤，必有鄰?！?《里仁篇》)

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”(《學(xué)而篇》)有子曰：“禮之用，和為貴?！?《學(xué)而篇》)

子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?《學(xué)而篇》)

子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！?《為政篇》)

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政篇》)

子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”(《泰伯篇》)

子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?《為政篇》)

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《為政篇》)

子曰：“由，誨女知之乎：知之為知之，不知為不知，是知也。”(《為政篇》)

子曰：“人而無(wú)信，不知其可也?！?《為政篇》)

子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”(《雍也篇》)

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！?《泰伯篇》)

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?《里仁篇》)

子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！?《憲問(wèn)篇》)

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?《為政篇》)

子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷?！?《八佾篇》)

子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁篇》)

子曰：“君子懷德，小人懷土?！?《里仁篇》)

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁篇》)

子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是?！?《公冶長(zhǎng)篇》)

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?《公冶長(zhǎng)篇》)

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”(《雍也篇》

子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！?《雍也篇》)夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”(《顏淵篇》)

君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。(《顏淵篇》)

自古皆有死，民無(wú)信不立。(《顏淵篇》)

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”(《雍也篇》)

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”(《子路篇》)

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?《子路篇》)

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?《子路篇》)

名不正則言不順，言不順則事不成。(《子路篇》)

子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。”(《子張篇》)子曰：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”(《述而篇》)

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?《述而篇》)

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕篇》)

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！?《子罕篇》)

子曰：“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之。?《述而篇》)子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?《子罕篇》)

子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？”(《子罕篇》)

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?《子罕篇》)

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?《子罕篇》)

子曰：“仁者安仁，知者利仁?！?《里仁篇》)

子以四教：文、行、忠、信。(《述而篇》)

子曰：“工欲善其事，必先利其器?！?《衛(wèi)靈公篇》)

子曰：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。”(《衛(wèi)靈公篇》)

子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?《衛(wèi)靈公篇》)

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?《季氏篇》)

子曰：“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！?《陽(yáng)貨篇》)

子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?《衛(wèi)靈公篇》)

孟子

古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。(《梁惠王上》)

孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《盡心下》）

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。(《梁惠王上》)

孟子曰：“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》?！保ā侗M心下》）

樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。（《梁惠王下》）

孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?《公孫丑上》)

孟子曰：“有為者，辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。”（《盡心上》）

孟子曰：“仁則榮，不仁則辱?！?《公孫丑上》)

孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下?！保ā侗M心上》）

古之君子，其過(guò)也，如日月之食，民皆見(jiàn)之；及其更也，民皆仰之。（《公孫丑下》）

孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。”（《公孫丑下》）

孟子曰：“君子有三樂(lè)，父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！保ā侗M心上》）

孟子道性善，言必稱(chēng)堯舜。(《滕文公上》)

君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草尚之風(fēng)，必偃。(《滕文公上》)

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。（《盡心上》）

《詩(shī)》云：“周雖舊邦，其命惟新。”(《滕文公上》)

曹交問(wèn)曰：“人皆可以為堯、舜，有諸？”孟子曰：“然?！保ā陡孀酉隆罚?/p>

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（《滕文公下》）

心之官則思，思則得之，不思則不得也。（《告子上》）

不以規(guī)矩，不能成方圓。(《離婁上》)

孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”（《告子上》）生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。（《告子上》）

天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。(《離婁上》)

有孺子歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”孔子曰：“小子聽(tīng)之！清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。”(《離婁上》)

孟子曰：“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。”(《離婁上》)

孟子曰：“人之患在好為人師?！?《離婁上》)

孟子曰：“人有不為也，而后可以有為。”

愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。(《離婁下》)

孟子曰：“人性之善也，猶水之就下也。”（《告子上》）

大學(xué)

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。

湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！?/p>

中庸

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸?！?/p>

凡事豫則立，不豫則廢。豫：同“預(yù)”

博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

人一能之，己百之；人十能之，己千之。

禮記

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。

是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。(《學(xué)記》)

禮尚往來(lái)：往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。（《曲禮》）

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。（《學(xué)記》）

大道之行也，天下為公。（《禮運(yùn)》）

易經(jīng)

天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《乾》）

地勢(shì)坤，君子以厚德載物。（《上經(jīng)坤》）

形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通。（《系辭上》）窮則變，變則通，通則久。（《系辭下》）

剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。（《賁卦?象傳》）

詩(shī)經(jīng)

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（《國(guó)風(fēng)?周南?關(guān)雎》）

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。（《國(guó)風(fēng)?王風(fēng)?黍離》）

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。（《國(guó)風(fēng)?周南?桃夭》）

青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？（《國(guó)風(fēng)?鄭風(fēng)?子衿》）

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。（《秦風(fēng)?蒹葭》）

投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。（《衛(wèi)風(fēng)?木瓜》）

死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。（《邶風(fēng)?擊鼓》）

高山仰止，景行行止。（《小雅?車(chē)轄》）

昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。(《小雅?采薇》)

呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。(《小雅?鹿鳴》)

夙興夜寐，靡有朝矣。信誓旦旦，不思其反。（《衛(wèi)風(fēng)?氓》）

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。（《小雅?小旻》）

不愧于人，不畏于天？（《小雅?何人斯》）

尚書(shū)

詩(shī)言志，歌永（同“詠”）言，聲依永，律和聲。(《尚書(shū)?舜典》)

克勤于邦，克儉于家。(《尚書(shū)?大禹謨》)

滿招損，謙受益。（《尚書(shū)?大禹謨》）

功崇惟志，業(yè)廣惟勤。（《尚書(shū)?周官》）

史記

蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。（《史記?報(bào)任安書(shū)》）

嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉?。ā妒酚?陳涉世家》）

智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。（《史記?淮陰侯列傳》)

人生一世間，如白駒過(guò)隙。（《史記?留侯世家》）

泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。（《李斯列傳》）

國(guó)以民為本，民以食為天。（《酈生陸賈列傳》）

智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。（《淮陰侯列傳》）

前事之不忘，后事之師也。（《秦始皇本紀(jì)》）

老子

道可道，非常道。名可名，非常名。（《一章》）

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。（《八章》）

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。（《四十三章》）

天下難事必作于易。天下大事必作于細(xì)。（《六十三章》）

合抱之木生于毫末。九層之臺(tái)起于累土。千里之行始于足下。（《六十四章》）

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。（《四十二章》）人法地，地法天，天法道，道法自然。（《二十五章》）

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。（《八十一章》）我恒有三寶，保而持之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。（《六十七章》）

天下莫柔弱于水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)。柔之勝剛。（《七十八章》）夫唯不爭(zhēng)，故天下莫之能與之爭(zhēng)。（《二十章》）

治大國(guó)，若烹小鮮。（《六十章》）

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。（《三十三章》）

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。（《四十五章》）

大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。（《四十一章》）

天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭(zhēng)。（《八十一章》）

莊子

人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。（《 人間世》）

吾生也有涯，而知也無(wú)涯。（《 養(yǎng)生主》）

人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。（《 知北游》）

天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。（《 知北游》）

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。

以道觀之，物無(wú)貴賤。（《 秋水》）

委之以財(cái)而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)。（《 列御寇》）

至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。（《 逍遙游》）

小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。(《 駢拇》)知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。（《 知北游》）