第一篇：陳白沙祠講解線索[本站推薦]

講解線索

陳白沙生平—大門—青銅像—貞節(jié)牌坊—春陽(yáng)堂—貞節(jié)堂—崇正堂—碧玉樓---白沙祠周圍建筑

陳白沙生平

在距今五百多年前的明代，江門出了一個(gè)著名的理學(xué)家陳獻(xiàn)章，由于他是江門市白沙鄉(xiāng)人，故世人稱他為“白沙先生”，陳白沙以其淵博的儒學(xué)哲理，創(chuàng)立了哲學(xué)領(lǐng)域的“嶺南學(xué)派”，亦稱“江門學(xué)派”，其學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)為“心即理也”，主張“自然為宗，忘已為大，無(wú)欲為主”。白沙先生是明代心學(xué)的奠基人，學(xué)術(shù)界素來(lái)把他和陸九淵，王陽(yáng)明相提并論，可見其學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)影響之大。當(dāng)時(shí)朝廷上許多大小官員及文人學(xué)士都喜歡與他交往，將他視為“奇才”，被朝廷封為翰林檢討（古代官名）。但是白沙先生淡泊名利，以侍奉母親為名，辭官還鄉(xiāng)。

大門

紀(jì)念館坐落在江門市區(qū)的西區(qū)大道，由新建的紀(jì)念館和白沙祠原址兩部分組成?，F(xiàn)在我們的旅游車已來(lái)到了“陳白沙紀(jì)念館”的門口，請(qǐng)大家下車隨我參觀。矗立在我們面前的，是一處高大的門樓，門樓上有一副對(duì)聯(lián)；

哲理紹程朱，紫水黃云興邑里；

真如傳孔孟，光風(fēng)霽月耀江門。

這副對(duì)聯(lián)，是我市著名的文學(xué)家陳一峰先生撰寫的。其大意是：陳白沙先生繼承了孔孟之道，將程朱理學(xué)發(fā)揚(yáng)光大；一生專心治學(xué)教學(xué)，其思想為江門增添了光彩。

走進(jìn)門樓，是1996年新擴(kuò)建的紀(jì)念館，其建筑帶有顯著的明代風(fēng)格，與陳白沙祠交相輝映。紀(jì)念館的建筑均以白沙祠為中心軸線，東西兩側(cè)對(duì)稱分布。這些建筑及其名稱來(lái)歷，一會(huì)兒我們出來(lái)之后再慢慢給大家介紹。

請(qǐng)大家先隨我來(lái)看看門樓左側(cè)這一副書法作品，是我市現(xiàn)任市委書記陳繼興同志所書。2004年2月中共中央委員省委書記張德江同志到江門調(diào)研時(shí)，特地到陳白沙紀(jì)念館參觀。參觀后，張德江書記深有體會(huì)的說(shuō)，“文在悟，德在守，道在行，志在堅(jiān)”。張書記的這一段話，高度概括了陳白沙先生的哲學(xué)思想和品行。

青銅像

廣場(chǎng)正中矗立的是白沙先生的青銅像，他身著長(zhǎng)袍，頭戴方巾，神態(tài)莊嚴(yán)，氣宇軒昂，頗有圣賢風(fēng)范。銅像的這塊石刻橫匾，上書“千秋仰止”四個(gè)大字，是陳白沙先生往年收錄的得意弟子湛若水題寫的。湛若水的學(xué)問(wèn)得到白沙先生的悉心傳授，他后來(lái)官至南京賓部尚書，國(guó)子監(jiān)祭酒和翰林侍讀。白沙先生臨終將代表自己的衣缽釣臺(tái)交與湛若水，湛若水對(duì)白沙學(xué)說(shuō)的弘揚(yáng)發(fā)揮了重要作用。貞節(jié)牌坊

關(guān)于“貞節(jié)”的觀念，相信各位游客從古代題材的電影或文學(xué)作品中看過(guò)不少，但是作為建筑實(shí)物的“貞節(jié)牌坊”，恐怕還從未真正見過(guò)吧？現(xiàn)在，我就帶領(lǐng)各位去親眼看一看。（經(jīng)過(guò)青銅像繼續(xù)往前行）現(xiàn)在請(qǐng)各位抬頭望一望，前面這座牌坊就是陳白沙祠著名的“貞節(jié)牌坊”（又叫“貞潔坊”）了。白沙先生父親早逝，母親林氏夫人從24歲起便開始守寡，含辛茹苦將陳白沙兄弟撫育成人。明朝憲宗皇帝為表彰林氏夫人的事跡，于成化十三年（1477年）下詔修建了這座牌坊。牌坊上掛有一塊刻有“圣旨”字樣的木匾，在“圣旨”木匾下還有“貞節(jié)”木牌一塊，木牌背面刻著“母節(jié)子賢”四字。

這座牌樓在建筑藝術(shù)方面，也有其獨(dú)到之處。整座牌樓造型立面三間，樓分

三層，共十二柱。柱基為覆盆式。牌樓的明樓市布瓦廡（wu）殿頂，次樓是布瓦歇三頂，配以綠琉璃瓦剪邊及如意斗拱。令人嘆為觀止的是這座高達(dá)九米的牌樓，竟然沒(méi)用一釘一鉚（mao），外觀瑰麗，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。它是我省僅存的兩處明代建筑之一，對(duì)研究明代木石建筑很有價(jià)值。哪位游客如果對(duì)古建筑有興趣的話，可要“用足眼力”去研究一番啦！

“貞節(jié)牌坊”的背后，便是陳白沙祠。祠堂建成于明朝萬(wàn)歷十二年（1584年）。祠堂的結(jié)構(gòu)為四合院式，坐北向南，共四進(jìn)深。由春陽(yáng)堂（門廳），貞節(jié)堂，崇正堂，碧玉樓組成，每進(jìn)都是一堂掛兩廊。

春陽(yáng)堂

白沙祠的首進(jìn)是春陽(yáng)堂，是為紀(jì)念白沙先生筑春陽(yáng)臺(tái)靜養(yǎng)悟道的事跡而命名的。春陽(yáng)堂的正中，懸掛著兩塊牌匾，一塊是漆金大字，上書“陳白沙先生家祠”，另一塊是“江門正派”，原來(lái)陳白沙先生的學(xué)說(shuō)被人稱為“江門學(xué)派”，由于這里是江門學(xué)派的發(fā)源地，所以后來(lái)拜祭白沙先生的官員便題下了“江門正派”四字。春陽(yáng)堂的兩旁，豎立著兩組高腳牌，分別刻有“文廟從祀”，“鄉(xiāng)賢崇祀”，“忠孝祔祀”等字樣。明萬(wàn)歷十三年（1585年），為表彰陳白沙先生開啟明儒心學(xué)先河的貢獻(xiàn)，朝廷批準(zhǔn)其入祀山東曲阜的“文廟”（孔廟）。使他稱為自古以來(lái)嶺南地區(qū)唯一入祀孔廟的儒家人物，所以白沙先生又被譽(yù)為“嶺南一人”。這些匾額，充分顯示出陳白沙先生在理學(xué)界的重要地位。

貞節(jié)堂

貞節(jié)堂是為紀(jì)念陳白沙先生的母親林氏的貞節(jié)事跡而命名的。門楣上“貞節(jié)堂”三個(gè)字是陳白沙的老師吳與弼（bi）寫的。吳老先生是江西臨川人士，博學(xué)多才，通曉古代圣賢之書。傳說(shuō)陳白沙先生早期曾跟隨他學(xué)習(xí)了半年時(shí)間，未能入門。后來(lái)回到江門閉門苦思十年，終于悟道。這雖說(shuō)是傳聞，也從一個(gè)側(cè)面反映出圣賢其實(shí)也沒(méi)有“特異功能”，同樣是一分耕耘一分收獲，如果說(shuō)有什么超人之處，恐怕只有一樣，就是毅力超常。如果能拿出白沙先生這樣的精神，認(rèn)真研究學(xué)問(wèn)，相信即使是個(gè)凡人，也會(huì)在某些方面有些建樹。

崇正堂

過(guò)了貞節(jié)堂，就到了崇正堂。崇正堂正中的木龕（kan）內(nèi)供奉的是白沙先生的牌位。

碧玉樓

各位游客，現(xiàn)在我們來(lái)到了碧玉樓。碧玉樓原是白沙先生侍奉母親的地方，母親去世后，這里就成了他晚年休息的居室。為什么叫“碧玉樓”呢？原來(lái)，這里曾經(jīng)藏有一塊非常珍貴的碧玉圭，民間一種說(shuō)法是朝廷賜給陳白沙先生的，也有一說(shuō)是陳家家傳之寶。稍后我們可以到白沙祠旁邊的“陳白沙史跡陳列館”參觀一下，里邊展覽著一塊碧玉圭和先生生前用過(guò)的一架古琴的仿制品，原物現(xiàn)保存在廣東省博物館。陳列柜里還有幾只茅龍筆，據(jù)說(shuō)先生當(dāng)年就是用山上的茅草集成一束用來(lái)寫字，風(fēng)格自成一派，人稱“茅龍書法”。其特點(diǎn)是筆法硬朗，剛健有力。春陽(yáng)堂兩邊走廊里存放著“圣諭碑”，“敬義碑”，都是陳白沙先生的“茅龍書法”作品?，F(xiàn)在，“茅龍書法”已成為書法界里的一個(gè)獨(dú)特流派。

白沙祠周圍建筑

離開白沙祠的時(shí)候，大家還可以欣賞一下屋檐下的磚雕，灰雕和陶塑，由此可對(duì)嶺南建筑裝飾藝術(shù)特色有所了解。

白沙祠的周圍，還有文獻(xiàn)樓，嘉會(huì)樓，春陽(yáng)臺(tái)，楚云臺(tái)，懷沙亭，講學(xué)亭，洗墨池等多處建筑。

第二篇：“眉山三蘇祠”的講解詞

女士們、先生們：

早上好！

首先請(qǐng)?jiān)试S我作個(gè)自我介紹，我是××旅行社的導(dǎo)游，我姓×，大伙可叫我小×，或×導(dǎo)，我都很樂(lè)意接受。同時(shí)介紹一下我們最辛苦的司機(jī)。他姓×，有10多年的駕駛精練。我們坐在他的車上可以放一萬(wàn)個(gè)心，保證大家的安全。在此各位朋友可不可以身出你們的金掌，銀掌，鐵沙掌降龍十八掌為我們的司機(jī)鼓鼓掌，對(duì)他的工作給一下支持。（一般馬上一片掌聲）我們四川不僅山美，水美，人更美。比如大家聽說(shuō)過(guò)這樣一個(gè)隨口溜沒(méi)有？到北京看磚頭、到上?？慈祟^、到海南看雞頭、到東北看塊頭。到廣東看車頭、到云南看石頭、到西安看墳頭、到四川看丫頭。這說(shuō)明我們四川是出美女的地方。大家不相信可以往你們窗外看看我們成都到處都是美女?。ㄈ绻阌凶孕胖缸约海?/p>

（當(dāng)然每個(gè)人有自己的開幕詞，然后講四川講講成都的概況。差不多快上高速了。開始講路線了。）

好了，各位朋友，我馬上給大家講一下大家最關(guān)心的問(wèn)題就是我們這兩天所要游纜的路線和我們的行程安排。請(qǐng)大家尊重我的工作。在我講的時(shí)候不要在下面睡覺，因?yàn)槲抑v的時(shí)候要講到一些注意事項(xiàng)。如果你沒(méi)有聽清楚會(huì)說(shuō)我這個(gè)導(dǎo)游不負(fù)責(zé)。沒(méi)有給你們講清楚。我希望我的付出能得到你的回報(bào)，其實(shí)我什么都不想要，講得好請(qǐng)你們用你們的左手打右手。講的不好就用你們的右手打左手。

我們現(xiàn)在走的這條高速公路是成樂(lè)高速，從這里到樂(lè)山是135公里不到兩個(gè)小時(shí)就下高速了。我們途中要經(jīng)過(guò)五個(gè)縣市雙流，新津，彭山，眉山，夾江然后到達(dá)是樂(lè)山。（雙流，新津，彭山的講解詞在520里SD寫在路線講解里了都可以找到的，也可以根據(jù)自己平時(shí)的講法）在講的時(shí)候要帶點(diǎn)幽默，這樣客人會(huì)對(duì)你的講解聽得很投入。

我們過(guò)了彭山，就要經(jīng)過(guò)一個(gè)城市，那就是眉山縣?，F(xiàn)在改名字叫眉洲地區(qū)?？赡苡信笥褧?huì)問(wèn)，為什么會(huì)把眉山縣改成地區(qū)呢？大伙可以聽我漫漫說(shuō)來(lái)。在這里因?yàn)樵诒彼螘r(shí)期出了三個(gè)了不起的人物。那就是三蘇父子。三蘇是誰(shuí)呢？相信各位朋友應(yīng)該知道，那就是我們老百姓說(shuō)的蘇東坡和他的父親和弟弟。眉山縣所處的鎮(zhèn)叫東坡鎮(zhèn)。蘇東坡不僅是我們中國(guó)男女老少知道的人物而且還是世界上100位偉人之一。他是我們中國(guó)人的驕傲。（因?yàn)樵谌ツ晔澜缭u(píng)選世界從古之今100位杰出人物和偉人中，中國(guó)只有三個(gè)席位，第一個(gè)是思想家教育家；孔子。第二個(gè)是蘇軾以其卓越的文學(xué)成就而獲選。第三個(gè)是孫中山，因?yàn)樗阎袊?guó)從封建帶入了資本主義國(guó)家而獲選）蘇軾，號(hào)東坡居士，字子瞻。眉洲市的三蘇祠是當(dāng)年蘇東坡出生，成長(zhǎng)的地方，也是歷史上人們瞻仰和祭祀的廟堂。

蘇東坡在文學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，是一位開宗派的人物，在書法，繪畫方面他有獨(dú)樹一幟。在整個(gè)文化領(lǐng)域。他是位巨人，可以說(shuō)是：“前無(wú)古，后無(wú)今”在詞方面，他創(chuàng)立了豪放派，使詞發(fā)展成了一種獨(dú)立的性情詩(shī)體，古人說(shuō)：“詩(shī)言志，詞言情”，但詞在東坡的手里也就不只單是言情，他也言志，也詠物，內(nèi)容可以說(shuō)無(wú)所不包，大家都熟悉的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”“天涯何處無(wú)芳草”等等。在繪畫方面他創(chuàng)造了中國(guó)文人畫派，他是繼歐陽(yáng)修之后北宋文壇領(lǐng)袖。另外他在音樂(lè)，醫(yī)學(xué)，農(nóng)業(yè)，養(yǎng)生等等。最讓大家所熟悉的是他在烹飪方面，如他做的東坡肘子，東坡魚，和東坡系列菜。都是人們很熟悉的。各位嘉賓今天中午就有這個(gè)口服品嘗我們這個(gè)地方名菜。

蘇東坡和他的父親蘇洵，他弟弟蘇轍一同列入唐宋八大家之列，這不能不說(shuō)是中國(guó)的奇跡，世界之最。三國(guó)的曹操三父子，法國(guó)的大仲馬小仲馬父子文學(xué)成就也很高，但是都不及三蘇父子對(duì)后世的影響。三蘇父子的故居三蘇祠占地面積為5萬(wàn)多平方米，具有三分水、二分竹、的典型四川園林建筑，里面保存了很多歷史文物真跡，是一個(gè)非常值得去看一看、欣賞的好地方，尤其現(xiàn)代，人們非常推崇文學(xué)風(fēng)氣至上，更是應(yīng)該去看看，看一看他們這家人是怎么成名的。當(dāng)然我們現(xiàn)在的旅游行程里不包括這個(gè)景點(diǎn)。不過(guò)大家也不要擔(dān)心，我們今天都有這個(gè)機(jī)會(huì)去的。

我相信每一位朋友到每一個(gè)地方都想去看看那里最好看和最值得去看的東西。就象你們到了北京，肯定想去登長(zhǎng)城、逛故宮、吃北京的烤鴨、看京戲一樣。到我們樂(lè)山峨眉山，要看什么呢？有句話可以把它概括：“到樂(lè)山，是看一山二佛兩家人”當(dāng)然說(shuō)的一山就是大家明天要去看的峨眉山。二佛就是我們下午要去看的樂(lè)山大佛和樂(lè)山的隱型睡佛。兩家人就是古有蘇東坡，就有郭末若。當(dāng)然郭末若我們?cè)跇?lè)山山上可以看到他的一個(gè)紀(jì)念館?？赡苡信笥褧?huì)問(wèn)我，為什么不安排這個(gè)行程呢？其實(shí)以前三蘇祠是峨樂(lè)三日游必去的一個(gè)重要景點(diǎn)。以前沒(méi)有高速路所以增加這個(gè)景點(diǎn)要三天的時(shí)間才可以去。所以以前兩日游因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系就把這個(gè)景點(diǎn)去掉?，F(xiàn)在好了交通的發(fā)達(dá)。和旅游局的大力支持很快就會(huì)恢復(fù)這個(gè)景點(diǎn)的游纜。只是現(xiàn)在是一個(gè)過(guò)度時(shí)期。大家看看時(shí)間還不到9點(diǎn)鐘，如果直接到樂(lè)山可能10點(diǎn)多就到了。到了就吃飯也早了些，吃完飯游樂(lè)山景區(qū)只要3個(gè)小時(shí)間。玩完后只要40分鐘就到峨眉山住下還不到4點(diǎn)。所以我們今天要在這里經(jīng)過(guò)，如果大家有這個(gè)興趣愛好我們可以給大家安排一個(gè)小時(shí)的時(shí)間去看看。玩完后我們到樂(lè)山還不會(huì)超過(guò)12點(diǎn)吃飯。但是這是個(gè)自費(fèi)項(xiàng)目要去的朋友表個(gè)態(tài)。我叫我們師傅辛苦一下就帶大家去看。（看有多少人去然后在報(bào)價(jià)格45）在車上先把錢收了在去。

第三篇：近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)及社會(huì)主要矛盾 運(yùn)動(dòng)變化線索講解

近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)及社會(huì)主要矛盾運(yùn)動(dòng)變化線索 1.半殖民地半封建社會(huì)(1840—1949 主要矛盾:近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的矛盾,呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的狀況。其中有:中華民族與外國(guó)資本-帝國(guó)主義的矛盾,農(nóng)民與地主階級(jí)的矛盾,資產(chǎn)階級(jí)與地主階級(jí)的矛盾,無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾,封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部各集團(tuán)派系之間的矛盾,各帝國(guó)主義國(guó)家在中國(guó)爭(zhēng)奪的矛盾等。在這些社會(huì)矛盾中,占支配地位的主要矛盾,是帝國(guó)主義和中華民族的矛盾,封建主義和人民大眾的矛盾。這兩對(duì)主要矛盾及其斗爭(zhēng)貫穿整個(gè)中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的始終,并對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展變化起著決定性的作用。

主要任務(wù):近代以來(lái)中華民族面臨的兩大歷史任務(wù),就是爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕。它們是相互區(qū)別又緊密聯(lián)系的。

2.新民主主義社會(huì)(1949—1956(1新中國(guó)成立到土地改革完成前主要矛盾:這一時(shí)期中國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民大眾同帝國(guó)主義、封建主義和國(guó)民黨殘余勢(shì)力之間的矛盾。新生共和國(guó)面臨著兩大歷史任務(wù):一是繼續(xù)完成新民主主義革命遺留任務(wù),徹底解決同三大敵人的矛盾;二是動(dòng)員人民醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷,恢復(fù)破敗的國(guó)民經(jīng)濟(jì)。

(2從1953年到1956年底主要矛盾:到1952年,隨著國(guó)民黨反動(dòng)殘余勢(shì)力被消滅,鎮(zhèn)壓反革命運(yùn)動(dòng)取得偉大勝利,特別是土地改革的順利完成,使國(guó)內(nèi)的階級(jí)關(guān)系發(fā)生歷史性的變化。中國(guó)還存在兩種基本的矛盾,國(guó)內(nèi)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾,國(guó)外是中國(guó)同帝國(guó)主義國(guó)家的矛盾。隨著土改完成,工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾逐步成為國(guó)內(nèi)的主要矛盾。這一主要矛盾的解決就是進(jìn)行社會(huì)主義改造。

3.社會(huì)主義初級(jí)階段(1956—

(1中共八大:我國(guó)社會(huì)主義改造基本完成后,1956年黨的八大指出:我國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾已經(jīng)基本上解決,幾千年來(lái)階級(jí)剝削制度的歷史已經(jīng)基

本上結(jié)束?！拔覀儑?guó)內(nèi)的主要矛盾,已經(jīng)是人民對(duì)于建立先進(jìn)的工業(yè)國(guó)的要求同落后的農(nóng)業(yè)國(guó)的現(xiàn)實(shí)之間的矛盾,已經(jīng)是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾?！比欢?由于各種主客觀的原因,主要是黨在指導(dǎo)思想上發(fā)生了“左”的錯(cuò)誤,上述正確認(rèn)識(shí)后來(lái)未能很好地堅(jiān)持下去。

(2十一屆六中全會(huì):黨的十一屆三中全會(huì)果斷地糾正了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤方針,決定把黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái),進(jìn)而對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾作出了新的概括。1981年,黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的“歷史決議”對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾作了規(guī)范的表述:“在社會(huì)主義改造基本完成以后,我國(guó)所要解決的主要矛盾,是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。”

主要矛盾決定當(dāng)前社會(huì)主義根本任務(wù)是大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。黨在社會(huì)主義初級(jí)階段必須堅(jiān)持“一個(gè)中心,兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線,建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì),把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義國(guó)家。

第四篇：謎語(yǔ)問(wèn)題解決中線索的作用讀后感 08 陳敏媚

《謎語(yǔ)問(wèn)題解決中線索的作用》讀后感 08 陳敏媚

在現(xiàn)實(shí)生活中可能我們?cè)诮鉀Q謎語(yǔ)問(wèn)題時(shí)都會(huì)有這樣的感受，就是當(dāng)自己苦苦思索都猜不出答案時(shí)，別人只要給那么一點(diǎn)點(diǎn)提示就可以猜到答案，謎語(yǔ)問(wèn)題解決中線索的作用讀后感08 陳敏媚。這篇文獻(xiàn)就是要探究線索的作用。

三個(gè)實(shí)驗(yàn)以漢語(yǔ)成語(yǔ)謎語(yǔ)問(wèn)題為實(shí)驗(yàn)材料, 采用了語(yǔ)義線索與規(guī)則線索, 操縱了線索的有效性(有效線索占75%, 無(wú)效線索占25%), 以及線索呈現(xiàn)的時(shí)間長(zhǎng)短(長(zhǎng)時(shí)間即閾限上呈現(xiàn)線索(實(shí)驗(yàn)1), 短時(shí)間(20ms)即閾限下呈現(xiàn)線索(實(shí)驗(yàn)2與實(shí)驗(yàn)3))兩個(gè)因素，讀后感《謎語(yǔ)問(wèn)題解決中線索的作用讀后感08 陳敏媚》。實(shí)驗(yàn)采用2（線索類型）×2（線索的有效性）混合實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)，由三個(gè)實(shí)可以得出以下的結(jié)論：

1、猜測(cè)規(guī)則線索可以引導(dǎo)聯(lián)想方式與搜索的方向，有助于在謎底成語(yǔ)與謎面關(guān)鍵信息間形成新穎的聯(lián)結(jié)，從而促進(jìn)謎語(yǔ)問(wèn)題的解決；

2、語(yǔ)義線索的基本作用方式在于激活謎底成語(yǔ)，促進(jìn)了對(duì)謎底成語(yǔ)搜索與提??；

3、當(dāng)無(wú)效線索被有意識(shí)地用來(lái)解決謎語(yǔ)問(wèn)題事，它對(duì)謎語(yǔ)問(wèn)題的解決過(guò)程具有干擾作用；當(dāng)無(wú)效線索沒(méi)有為意識(shí)所覺察時(shí)，它對(duì)謎語(yǔ)問(wèn)題的解決沒(méi)有明顯的干擾作用。

第五篇：關(guān)于穎川陳氏佽龍公祠

關(guān)于穎川陳氏佽龍公祠“敦倫堂”

立祖牌方案（討論稿）

為緬懷祖先，慎終追遠(yuǎn)，虔誠(chéng)敬仰，感恩祭祀，吾穎川陳氏佽龍公祠“敦倫堂”立祖牌位方案如下：

一、“敦倫堂”居中佽龍公位下列祖列宗長(zhǎng)生牌位（含佽龍公始世），由族委會(huì)（建祠委）立至十四世止。

二、凡本族宗親居戶，為祖立長(zhǎng)生牌位，必須出資才能制立。

三、本族宗親居戶為祖制立長(zhǎng)生牌位，必須向族委會(huì)（建祠委）申請(qǐng)?zhí)顚懥⒆骈L(zhǎng)生牌位申請(qǐng)表，經(jīng)族委會(huì)（建祠會(huì)）審核批準(zhǔn)，并按此規(guī)定方案，由申請(qǐng)人繳清立祖長(zhǎng)生牌位應(yīng)繳出資款項(xiàng)，再由族委會(huì)（建祠委）統(tǒng)一制作。按列祖列宗世系順序安奉到位。

四、凡本族宗親居戶，為祖制立長(zhǎng)生牌位，限立近親嫡系三代世）。

五、在祠堂竣工前出資，立一代（世）須出資2000元，立二代（世）須出資7000元，立三代（世）須出資17000元。

六、在祠堂竣工后出資：

立一代（世）須出資3000元，立二代（世）須出資9000元，立三代（世）須出資20000元。

七、凡本族宗親居戶，為祖制長(zhǎng)生牌位出資，如近親嫡系同代，可以出資總和。

八、原族委會(huì)（建祠委）下發(fā)的有關(guān)通知，獎(jiǎng)勵(lì)辦法仍然生效，如有與此方案相抵觸的條款，以此方案為準(zhǔn)。

九、此方案以最后全體宗親大會(huì)頭首集體討論后一致表決通過(guò)執(zhí)行。

十、此方案最終解釋權(quán)為族委會(huì)（建祠委）

2016年7月8