第一篇：費(fèi)爾巴哈提綱讀后感1

馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物主義和辯證法相統(tǒng)一的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論，即關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。它是唯物主義的高級(jí)形式。

辯證唯物主義這一術(shù)語(yǔ)最早出現(xiàn)在J.狄慈根1886年出版的《一個(gè)社會(huì)主義者在哲學(xué)領(lǐng)域中的漫游》一書(shū)中，狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀。后來(lái)G.V.普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、斯大林、毛澤東在講到馬克思主義世界觀時(shí)，還用過(guò)完備的唯物主義、唯物辯證法等概念。在馬克思主義世界觀中，唯物主義和辯證法是互相滲透密不可分的，它們的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思主義的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義是徹底的唯物主義，是客觀世界的最一般規(guī)律的自覺(jué)反映。它看到物質(zhì)的原因是自然界和人類社會(huì)一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。它認(rèn)為意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這一高度組織的物質(zhì)的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀世界的能動(dòng)的反映。辯證唯物主義又是徹底的辯證法，是最完整深刻而無(wú)片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說(shuō)。它揭示了事物內(nèi)部矛盾雙方的相互聯(lián)系和相互斗爭(zhēng)是事物發(fā)展的內(nèi)在原因，是一切現(xiàn)象自我運(yùn)動(dòng)的根據(jù)的客觀真理。

辯證唯物主義是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史的科學(xué)總結(jié)，它建立在現(xiàn)代科學(xué)和先進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并隨著科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。辯證唯物主義的產(chǎn)生，是人類認(rèn)識(shí)史和哲學(xué)史上的偉大革命，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)。它是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。

產(chǎn)生和發(fā)展 在哲學(xué)發(fā)展的歷史中貫串著唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)，同時(shí)也交織著辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)，辯證唯物主義是對(duì)哲學(xué)發(fā)展中積極方面，即唯物主義因素和辯證法因素的吸取、發(fā)展和升華。

辯證唯物主義的直接思想來(lái)源是18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國(guó)古典哲學(xué)。馬克思和恩格斯打破了黑格爾的唯心主義的保守的哲學(xué)體系，吸取了黑格爾辯證法中革命的因素，即聯(lián)系和發(fā)展的思想，矛盾是發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的思想，批判地繼承了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義的基本內(nèi)核，摒棄了它的社會(huì)歷史觀、宗教、倫理的唯心主義雜質(zhì)，創(chuàng)立了辯證唯物主義的哲學(xué)。同時(shí)，馬克思和恩格斯批判地繼承了英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的空想社會(huì)主義，成功地運(yùn)用辯證唯物主義原理科學(xué)地分析了人類社會(huì)發(fā)展的歷史，特別是詳盡地分析了資本主義政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)主義是資本主義發(fā)展的必然趨勢(shì)，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是通向社會(huì)主義的唯一正確道路，由此創(chuàng)立了科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。辯證唯物主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)是馬克思主義的三個(gè)不可分割的組成部分。它們的形成是一個(gè)相互促進(jìn)相互論證的統(tǒng)一過(guò)程。19世紀(jì)40年代初，馬克思、恩格斯在由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，特別是通過(guò)對(duì)黑格爾的《法哲學(xué)原理》和《精神現(xiàn)象學(xué)》的批判，已經(jīng)提出了一些重要觀點(diǎn)，但它同黑格爾和費(fèi)爾巴哈的影響交織在一起。真正作為辯證唯物主義世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件，是馬克思寫于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。在其中，馬克思對(duì)實(shí)踐作了科學(xué)的解釋，批判了否認(rèn)實(shí)踐能動(dòng)性的直觀唯物主義，也批判了抽象地發(fā)展能動(dòng)性的唯心主義；用革命的實(shí)踐觀點(diǎn)解決了舊唯物主義者難以解決的二律背反——“環(huán)境決定人”和“人改變環(huán)境”，揭示了產(chǎn)生宗教神秘主義的秘密；指明人的本質(zhì)實(shí)際上就是社會(huì)關(guān)系的總和；指出以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。1847年《哲學(xué)的貧困》的出版和1848年《共產(chǎn)黨宣言》的出版則標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)世界觀的正式問(wèn)世。馬克思沒(méi)有寫過(guò)專門論述唯物辯證法的著作，但是，他寫的《資本論》是成功地運(yùn)用唯物辯證法和歷史唯物主義剖析資本主義生產(chǎn)方式的范例，具有普遍的哲學(xué)意義。恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義的基本內(nèi)容，特別是辯證唯物主義自然觀；在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中對(duì)馬克思主義產(chǎn)生40年來(lái)的哲學(xué)斗爭(zhēng)作了科學(xué)的總結(jié)。

在19世紀(jì)末，德國(guó)工人哲學(xué)家狄慈根在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，憑著自己的獨(dú)立思考也發(fā)

現(xiàn)了唯物辯證法。狄慈根和德國(guó)的F.梅林、K.考茨基，法國(guó)的P.拉法格，意大利的A.拉布里奧拉，俄國(guó)的普列漢諾夫等人積極地學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義哲學(xué)，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初批判了庸俗唯物主義、新康德主義、馬赫主義以及種種修正主義、機(jī)會(huì)主義哲學(xué)，捍衛(wèi)了馬克思主義的哲學(xué)。雖然，他們中間某些人的某些著作存在著這樣或那樣的錯(cuò)誤，但他們對(duì)馬克思主義哲學(xué)的早期傳播和發(fā)展都做出了不同程度的貢獻(xiàn)。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界資本主義的內(nèi)部矛盾日益激化，進(jìn)入了帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代，社會(huì)發(fā)生了急劇動(dòng)蕩。已得到廣泛傳播的馬克思主義面臨著許多新的課題，這時(shí)第二國(guó)際內(nèi)部出現(xiàn)了一股修正主義思潮。列寧和他的戰(zhàn)友堅(jiān)持和捍衛(wèi)了馬克思主義的基本原則，理論和實(shí)踐相結(jié)合，批判了第二國(guó)際修正主義理論和形形色色資產(chǎn)階級(jí)思潮，從哲學(xué)上對(duì)這些理論和思潮進(jìn)行了清算，從而使馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段。

列寧十分重視總結(jié)自然科學(xué)的新成就，他揭示了物理學(xué)危機(jī)產(chǎn)生的原因，徹底地批判了與物理學(xué)唯心主義緊密相關(guān)聯(lián)的馬赫主義及其修正主義理論，指出克服危機(jī)的途徑就是以辯證唯物主義去代替形而上學(xué)唯物主義。列寧制定了本體論和認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的物質(zhì)定義，指出物質(zhì)的“唯一”特性是客觀實(shí)在性。這個(gè)定義不受人們對(duì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的具體的歷史的認(rèn)識(shí)所局限，它反映無(wú)限豐富多樣的物質(zhì)表現(xiàn)形式的共同的深刻的本質(zhì)，在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中不斷得到證實(shí)。

列寧深刻地具體地分析了帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，批判了修正主義的唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)，捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物主義的辯證法。他提出了兩種發(fā)展觀的重要原理，批判了否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾，把事物的運(yùn)動(dòng)看作是由外力推動(dòng)的純粹量變過(guò)程的形而上學(xué)發(fā)展觀，指出辯證的發(fā)展觀把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律看作是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，看作是客觀世界和認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律，認(rèn)為發(fā)展是一個(gè)充滿豐富內(nèi)容的事物自己運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。列寧批判了把辯證法當(dāng)作實(shí)例的總和，把辯證法和認(rèn)識(shí)論割裂開(kāi)的錯(cuò)誤，指出辯證法就是認(rèn)識(shí)論，辯證法的科學(xué)性要靠人類全部認(rèn)識(shí)發(fā)展史來(lái)驗(yàn)證。他強(qiáng)調(diào)了生活實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本觀點(diǎn)，指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的辯證過(guò)程，是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從第一本質(zhì)到更深本質(zhì)的無(wú)限發(fā)展的辯證過(guò)程，是從相對(duì)到絕對(duì)的辯證過(guò)程。列寧提出了辯證邏輯的基本原則，強(qiáng)調(diào)真理的具體性，指出具體分析具體問(wèn)題是馬克思主義的活的靈魂。他還發(fā)揮了辯證法、邏輯與認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一的思想，對(duì)馬克思《資本論》中的辯證法作了透徹的論述。列寧在他的著作中，對(duì)辯證唯物主義的許多原理和范疇都作了深刻的論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。

各國(guó)的馬克思列寧主義政黨和馬克思主義者通過(guò)結(jié)合本國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐，總結(jié)科學(xué)發(fā)展的新成就，對(duì)發(fā)展馬克思主義辯證唯物主義都做出了各自的貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東在中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐中，特別重視普遍真理和具體實(shí)踐的結(jié)合，特別強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，批判了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，創(chuàng)立了馬克思列寧主義普遍真理和中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想。毛澤東在他的著作中，深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法。他著重地闡明辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論；強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)是認(rèn)識(shí)的目的以及檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，指出正確認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展的過(guò)程，往往需要經(jīng)過(guò)由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)。毛澤東闡述和發(fā)揮了馬克思主義辯證法的核心——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。他著重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了研究矛盾特殊性的極端重要性。他指出不能把辯證法當(dāng)作死背硬套的公式，而必須把它同實(shí)踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合起來(lái)，靈活運(yùn)用；對(duì)不同性質(zhì)的矛盾，要用不同的方法去解決。毛澤東在中國(guó)革命的具體實(shí)踐中使哲學(xué)進(jìn)一步成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中沿著一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理這條思想路線前進(jìn)，不斷地使馬克思主義哲學(xué)得到豐富和發(fā)展。

第二篇：費(fèi)爾巴哈提綱讀后感

費(fèi)爾巴哈提綱讀后感

費(fèi)爾巴哈提綱>讀后感

姓名： 楊 騰 飛

學(xué)號(hào)：10383038

學(xué)院：信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院

專業(yè)：計(jì) 算 機(jī)科學(xué)與技術(shù)

大學(xué)：中 山 大 學(xué)

引言：

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是對(duì)舊的唯物論的完善和提高，指出了舊唯物論的不足，建立了自己的唯物論，讓唯物論變成一種通過(guò)實(shí)踐來(lái)獲得真理的哲學(xué)，來(lái)指導(dǎo)我們的生活，進(jìn)而去改變我們的世界。

關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈提綱 馬克思 實(shí)踐 哲學(xué)

在寫《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感前，先介紹一下費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》：費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》藝術(shù)出版，可以說(shuō)是一次具有時(shí)代意義的事情，因?yàn)樗鼧?biāo)志著“唯物主義重新登上歷史的王座”。歷史上可以說(shuō)有很大一部分時(shí)間，都是唯心主義在做主導(dǎo)，他們鼓吹天才和英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義觀點(diǎn)?！痘浇痰谋举|(zhì)》一書(shū)在一定程度上否定了這種唯心主義的觀點(diǎn)，建立起自己的唯物主義的觀點(diǎn)。但是這種觀點(diǎn)有她片面的一面，而且有很多的局限性、消極性和直觀性。就是我們所說(shuō)的舊的唯物主義。而馬克思在閱讀《基督教本質(zhì)》時(shí)，寫下了這一片字?jǐn)?shù)不長(zhǎng)，但卻是馬克思主義思想精髓的《費(fèi)爾巴哈提綱》。恩格斯這樣評(píng)價(jià)這一片文章：“作為包含著心世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件?！钡拇_是這樣的，在這字?jǐn)?shù)不多的提綱中，我們可以看到每一句話都是馬克思主義哲學(xué)中的經(jīng)典語(yǔ)句，可謂之“一字千金”，而且“惜墨如金”，沒(méi)有絲毫的贅言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在。

可以這樣理解，《基督教的本質(zhì)》是舊的唯物主義，而這個(gè)提綱則是馬克思唯物主義的“萌芽”。它在這提綱中最重要的觀點(diǎn)就是：實(shí)踐。換一句大家都知道的一句話“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”.插一段話：“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這是鄧小平最經(jīng)典的話之一。當(dāng)1976年文化大革命結(jié)束后，討論中國(guó)該走怎樣的路線時(shí)，我們依舊要依靠馬克思主義來(lái)指導(dǎo)我們，同時(shí)我們還必須在馬克思的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，與中國(guó)實(shí)際國(guó)情相結(jié)合，走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。我們通過(guò)實(shí)踐來(lái)明確自己走什么路線，檢驗(yàn)真理。我們中國(guó)有今天的發(fā)展，有今天的地位，離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)，同時(shí)也離不開(kāi)我們將馬克思在主義與中國(guó)的實(shí)際國(guó)情相結(jié)合的轟轟烈烈的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐。

所以又回到了《費(fèi)爾巴哈提綱》一個(gè)本質(zhì)上的問(wèn)題：實(shí)踐。引用一段他人的話：

馬克思在《提綱》中十分強(qiáng)調(diào)革命實(shí)踐的偉大意義，把實(shí)踐

觀點(diǎn)引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，奠定了辯證唯物主義的基礎(chǔ)，把實(shí)踐觀點(diǎn)應(yīng)用

于社會(huì)歷史領(lǐng)域，提出了歷史唯物主義的基本原理，從而闡明

了馬克思主義哲學(xué)的顯著特點(diǎn)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的歷史使

命和根本任務(wù)。

在這里我們可以看出《費(fèi)爾巴哈提綱》的作用，也指明了“實(shí)踐”的重要性。結(jié)合我自己的專業(yè)來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，我學(xué)計(jì)算機(jī)，要學(xué)很多計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，但是如果我們只是停留在理論的層面去討論問(wèn)題，我們將不會(huì)有人和發(fā)展。因?yàn)橛?jì)算機(jī)它 是一個(gè)很注重實(shí)踐的學(xué)科，如果只是在你大腦里去將所學(xué)得知識(shí)行醫(yī)一個(gè)意識(shí)，那么我們將不會(huì)有任何進(jìn)步。同樣如此，現(xiàn)實(shí)生活中，有些或許是真理，但對(duì)于你來(lái)說(shuō)，必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。所以發(fā)表一下個(gè)人的觀點(diǎn)：其實(shí)真理就在我們的日常生活當(dāng)中，只是我們沒(méi)有意識(shí)到，而我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，就應(yīng)該將它應(yīng)用于實(shí)際生活當(dāng)中，用馬克思主義哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)際生活。真理有一個(gè)特點(diǎn)就是：普遍使用原則，很簡(jiǎn)單，很容易理解，但是要讓它時(shí)時(shí)刻刻知道

馬克思把是將實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，相對(duì)于費(fèi)爾巴哈的就唯物主義理論有一個(gè)很大的進(jìn)步就是：革命的實(shí)踐意義。而費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)雖然比傳統(tǒng)上的唯心主義有一定的進(jìn)步，但是卻有很多的狹隘性，引用馬克思的一句話就是“他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義”。他沒(méi)有掌握革命的實(shí)踐性，在提綱中的第二條寫到“人的思維是否具有真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題”。只有實(shí)踐才可以判定你的思維是不是真理。

可以說(shuō)人類因?yàn)橛辛怂季S，才讓我們有更廣闊的想象空間，但是我們的思維不能離開(kāi)實(shí)踐。

費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中，批判了宗教理論。但是他并沒(méi)有將這件事情做得徹底，只是稍微起了一個(gè)頭，對(duì)于宗教沒(méi)有從本質(zhì)上去分析，比如宗教的來(lái)源怎樣消滅這些宗教的影響等等，這些問(wèn)題，都沒(méi)有解決，就如馬克思所說(shuō)，“他做的工作只是把宗教師節(jié)歸結(jié)為它的世俗基礎(chǔ)”。而馬克思的觀點(diǎn)則是“對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中，從他的矛盾中去理解”，進(jìn)而分析這些矛盾，認(rèn)識(shí)這些矛盾，在實(shí)踐中通過(guò)革命的手段來(lái)推翻原來(lái)的制度，建立起一個(gè)全新的世界。

對(duì)于這一句“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”，對(duì)于這句話，可以說(shuō)馬克思主義中的唯物論是費(fèi)爾巴哈就唯物論的升級(jí)版，在費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》中，費(fèi)爾巴哈只是將“直觀的唯物主義作為唯物主義”，而馬克思給新的唯物主義定義為“把事物、現(xiàn)實(shí)和感性當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐，并從主觀方面去理解的實(shí)踐的唯物主義”。那么我們就可以得到一個(gè)結(jié)論：費(fèi)爾巴哈的就唯物論的立足點(diǎn)就是市民的社會(huì)，而馬克思的唯物主義理論才是實(shí)質(zhì)意義上的唯物論，因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)是“人類社會(huì)抑或是社會(huì)人類”，馬克思是站在全人類的角度去思考這個(gè)問(wèn)題。正如馬克思主義的終極目標(biāo)是“追求全人類的解放”“創(chuàng)建一種超越既有形式的自由、平等和實(shí)現(xiàn)全人類解放的‘自由王國(guó)’”。這是一種不同于資本主義現(xiàn)代文明的形式。

整體來(lái)說(shuō)>>[1] >[2] >下一頁(yè)

《費(fèi)爾巴哈提綱讀后感》

第三篇：費(fèi)爾巴哈提綱讀后感

范文一: 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春天在比利時(shí)的首都布魯塞爾寫在18441847年筆記里的。整個(gè)《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過(guò)千余字，但是它所揭示的社會(huì)思想和哲學(xué)觀點(diǎn)卻豐富而深刻。恩格斯對(duì)《提綱》給予了高度的評(píng)價(jià)，稱之為包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件。

《提綱》強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)以及人類的本質(zhì)和真理與感性的區(qū)別和聯(lián)系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。即是人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，不能離開(kāi)實(shí)踐的思維去爭(zhēng)論人是否具有現(xiàn)實(shí)性?！短峋V》的第六條明確說(shuō)明人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，否定了費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)的思想?！短峋V》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環(huán)境和教育的關(guān)系，一方面，人的成長(zhǎng)是受環(huán)境和教育影響的，另一方面，環(huán)境也是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會(huì)生活的本質(zhì)也是實(shí)踐的，凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。

概括而言，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的重要意義在于：第一，從總體上批判費(fèi)爾巴哈唯物主義直觀性的缺陷，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，第一次明確提出新唯物主義就是實(shí)踐的唯物主義；第二，批判費(fèi)爾巴哈的人本主義以及從這種觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)宗教所作的批判，提出：人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和；第三，揭露費(fèi)爾巴哈的唯物主義和歷史是彼此脫離、互相對(duì)立的，并深刻分析了費(fèi)爾巴哈半截子唯物主義的根源；第四，批判費(fèi)爾巴哈唯物主義消極的直觀反映論，把實(shí)踐作為新唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思提出的實(shí)踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現(xiàn)實(shí)批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點(diǎn)將唯物主義發(fā)展到了一個(gè)前所未有的高度。

范文二: 閱讀馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》后，有以下觀感。

一、彼岸 此岸

人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。（《提綱》二）

如果真理是我們追求的彼岸，那什么是此岸？

即使失卻思維的能力，人卻無(wú)法逃避生活。單純的僅滿足基本生存需求的生活是我們存在的此岸。能夠滿足基本的生存需求，人可能會(huì)止步于單純的生活，也可能如馬斯洛的需要層次理論所言，向更高層次的安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要方向追求。但這不完全能夠說(shuō)明我們所在的此岸。所謂的現(xiàn)實(shí)生活，是一種與認(rèn)知、感覺(jué)、想象、思維緊密聯(lián)系的概念。它可能會(huì)被所謂的實(shí)踐所混淆。生活是無(wú)意識(shí)的，然而實(shí)踐卻是受到思維操控或者說(shuō)是具有目的性的?，F(xiàn)實(shí)生活催生了我們的思維，而實(shí)踐讓我們的思維得以檢驗(yàn)。因而，我們可以把現(xiàn)實(shí)生活看作此岸，卻不能貿(mào)然的讓實(shí)踐退步到此岸的位置。

二、誰(shuí)變革了誰(shuí)

環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐。（《提綱》三）

究竟是我們改變了世界，還是世界改變了我和你？一句流行歌詞，一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。到底是誰(shuí)變革了誰(shuí)，似乎是一個(gè)雞與雞蛋的問(wèn)題。但毫無(wú)疑問(wèn)，實(shí)踐者永遠(yuǎn)都指的是人，人的活動(dòng)才是實(shí)踐。那么似乎可以確定，變革的是環(huán)境而不是人？但顯然不是這樣。環(huán)境必定圍繞著人，人才是環(huán)境的主體。人的活動(dòng)變化直接影響著環(huán)境，環(huán)境的改變也影響著人的活動(dòng)，但相對(duì)而言，人在改變中更為主動(dòng)，而環(huán)境則更為被動(dòng)。因而，從變革的主動(dòng)性而言，人對(duì)環(huán)境的影響更大。

三、現(xiàn)實(shí)是否需要升華

費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。（《提綱》四）

宗教是有世俗基礎(chǔ)的。她的基礎(chǔ)就是現(xiàn)實(shí)世界。相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的多樣性，宗教的想象的世界具有純粹而極端的偏執(zhí)性，這種偏執(zhí)表現(xiàn)為脫離現(xiàn)實(shí)的云霄中的獨(dú)立王國(guó)，并因而集中了它的追隨者?，F(xiàn)實(shí)世界的自我分裂與自我矛盾在宗教想象世界中的投射是宗教自我改革的要求，盡管它所聲稱的終極目標(biāo)并沒(méi)有實(shí)質(zhì)的改變。

四、抽象、直觀、實(shí)踐

費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但是他把感性不是看做實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)。（《提綱》五）

什么叫做感性的直觀？而實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)又以什么為依據(jù)？現(xiàn)實(shí)是reality，實(shí)踐是pracitice，統(tǒng)共可以視作有關(guān)人的感性的活動(dòng)。但現(xiàn)實(shí)是直觀的、缺乏思維提煉的活動(dòng)的總和，而實(shí)踐則并非單純的，它背后有經(jīng)過(guò)抽象思維提煉出來(lái)的動(dòng)機(jī)和目的，它是人們思維活動(dòng)在現(xiàn)實(shí)中的曲折表達(dá)。

五、人的本質(zhì)

&&人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。（《提綱》六）

是否應(yīng)該提煉人的本質(zhì)？如果這是必要的，那么是否應(yīng)該歸納動(dòng)物、靜物乃至一切事物的本質(zhì)？人在其生物性上具有基本的共性，但人性的復(fù)雜卻無(wú)法用幾個(gè)字來(lái)歸納，而自從人類社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)，人與社會(huì)便密不可分，人的行為活動(dòng)或多或少受到社會(huì)影響，人與人的關(guān)系同時(shí)也是人與社會(huì)的關(guān)系。因此，遑論人的本質(zhì) 是什么（關(guān)于本質(zhì)，是從生物的還是社會(huì)的道德的角度去考慮，這還不明確），人是一切社會(huì)關(guān)系的總和這一點(diǎn)毋庸置疑。

六、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

&&抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。（《提綱》七）

人是社會(huì)動(dòng)物。人的群體性和社會(huì)性決定了人的思想行為較大地受到社會(huì)和他人的影響。一群具有相似思想行為模式（當(dāng)然是包括經(jīng)濟(jì)、教育、道德標(biāo)準(zhǔn)等）的人就是一個(gè)小型的社會(huì)。宗教團(tuán)體的力量，在于能夠凝聚起一群具有共同信仰和生活模式的人，并為達(dá)到共同的信念目標(biāo)而緊密團(tuán)結(jié)。有時(shí)候這種團(tuán)結(jié)會(huì)脫離現(xiàn)實(shí)生活，但仍然可視為一種社會(huì)關(guān)系的聯(lián)結(jié)。

七、無(wú)神論

凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。（《提綱》八）

神秘的東西如果能夠被解釋，那么便沒(méi)有神秘可言。馬克思的實(shí)踐論觀點(diǎn)使神秘主義的行徑被放到了顯微鏡下面，盡管在實(shí)踐中并非完全能夠解釋所有具有神秘色彩的事物，但從邏輯的角度來(lái)說(shuō)，這的確能夠引申出合理的無(wú)神論。

八、非共性的直觀

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)’市民社會(huì)’的單個(gè)人的直觀。（《提綱》九）

直觀會(huì)帶來(lái)真相，也會(huì)有失偏頗。任何實(shí)踐活動(dòng)都會(huì)有其直觀成果，但并不能從中了解到事實(shí)的全部。我們可以用管窺的辦法去理解一件事情，卻不能把類似的理解加諸類似的事情上面。

九、市民社會(huì)與人類社會(huì)

舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類。（《提綱》十）

個(gè)人認(rèn)為，唯物論到了馬克思主義階段，其發(fā)展的最大突破就是抽象能力的提高。這是有如畢加索把一頭?；鉃橐唤M線條的進(jìn)化過(guò)程。

十、為什么我們要改變世界

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。（《提綱》十一）

實(shí)際上，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判不過(guò)是為了引出最后的這句話。

我們?yōu)槭裁匆淖兪澜?？哲學(xué)家對(duì)這個(gè)世界的解釋總是高高在上，永遠(yuǎn)在云霄上試圖排解現(xiàn)實(shí)生活帶給我們的困擾和痛苦，心靈的出路容易找尋，但現(xiàn)實(shí)的出路則是充滿荊棘和艱辛的過(guò)程。既然真理并不在我們伸手可得的地方，那么只好用我們的雙手雙腳去實(shí)踐?；蛘哌@就是馬克思改變世界的意思。

范文三: 精疲力竭地讀完《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》，卻無(wú)奈地發(fā)現(xiàn)沒(méi)有任何的思路，大概這是第一次讀到如此抽象、生澀和難解的文章吧。或許是有些不服氣，當(dāng)我鼓足勇氣讀過(guò)第二遍的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)和初讀這篇文章的感覺(jué)略有不同，好像有那么一點(diǎn)似懂非懂的感覺(jué)縈繞在心間。欣喜若狂的我而后又重復(fù)閱讀了幾遍，再加上老師的引導(dǎo)，終于，我對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》有了深一層的理解。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》論述的中心是實(shí)踐問(wèn)題，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。

首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即從前的一切的唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。馬克思確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，他指出要正確理解實(shí)踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關(guān)系。馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是人的感性活動(dòng)，是能動(dòng)性與受動(dòng)性，主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來(lái)理解人的單純能動(dòng)性，也不能單單從唯物主義的角度來(lái)看人的單純受動(dòng)性，而是要結(jié)合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時(shí)又能以自己的能動(dòng)性來(lái)改變自然，從而實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。

其次，馬克思在提綱中還提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題;環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐;人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中，我們看到了實(shí)踐的重要性，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

然后，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時(shí)，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無(wú)聲的，將人從ròu tǐ和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。

最后，馬克思指出：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在於改變世界。實(shí)踐是革命的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類的不斷進(jìn)步，恰恰反應(yīng)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)。

總之，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過(guò)學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識(shí)到將唯心主義觀點(diǎn)和唯物主義觀點(diǎn)相結(jié)合起來(lái)分析問(wèn)題的必要性以及實(shí)踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)全面分析問(wèn)題，做到一分為二;并且要注重實(shí)踐，牢記實(shí)踐出真理，只有實(shí)踐才知對(duì)錯(cuò)，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。

第四篇：費(fèi)爾巴哈提綱讀后感

費(fèi)爾巴哈提綱讀后感

姓名： 楊 騰 飛

學(xué)號(hào)：10383038

學(xué)院：信息科學(xué)與技術(shù)學(xué)院

專業(yè)：計(jì) 算 機(jī)科學(xué)與技術(shù)

大學(xué)：中 山 大 學(xué)

引言：

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是對(duì)舊的唯物論的完善和提高，指出了舊唯物論的不足，建立了自己的唯物論，讓唯物論變成一種通過(guò)實(shí)踐來(lái)獲得真理的哲學(xué)，來(lái)指導(dǎo)我們的生活，進(jìn)而去改變我們的世界。

關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈提綱　馬克思　實(shí)踐　哲學(xué)

在寫《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感前，先介紹一下費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》：費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》藝術(shù)出版，可以說(shuō)是一次具有時(shí)代意義的事情，因?yàn)樗鼧?biāo)志著“唯物主義重新登上歷史的王座”。歷史上可以說(shuō)有很大一部分時(shí)間，都是唯心主義在做主導(dǎo)，他們鼓吹天才和英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義觀點(diǎn)。《基督教的本質(zhì)》一書(shū)在一定程度上否定了這種唯心主義的觀點(diǎn)，建立起自己的唯物主義的觀點(diǎn)。但是這種觀點(diǎn)有她片面的一面，而且有很多的局限性、消極性和直觀性。就是我們所說(shuō)的舊的唯物主義。而馬克思在閱讀《基督教本質(zhì)》時(shí)，寫下了這一片字?jǐn)?shù)不長(zhǎng)，但卻是馬克思主義思想精髓的《費(fèi)爾巴哈提綱》。恩格斯這樣評(píng)價(jià)這一片文章：“作為包含著心世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件。”的確是這樣的，在這字?jǐn)?shù)不多的提綱中，我們可以看到每一句話都是馬克思主義哲學(xué)中的經(jīng)典語(yǔ)句，可謂之“一字千金”，而且“惜墨如金”，沒(méi)有絲毫的贅言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在。

可以這樣理解，《基督教的本質(zhì)》是舊的唯物主義，而這個(gè)提綱則是馬克思唯物主義的“萌芽”。它在這提綱中最重要的觀點(diǎn)就是：實(shí)踐。換一句大家都知道的一句話“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”.插一段話：“實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這是鄧小平最經(jīng)典的話之一。當(dāng)1976年文化大革命結(jié)束后，討論中國(guó)該走怎樣的路線時(shí)，我們依舊要依靠馬克思主義來(lái)指導(dǎo)我們，同時(shí)我們還必須在馬克思的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，與中國(guó)實(shí)際國(guó)情相結(jié)合，走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。我們通過(guò)實(shí)踐來(lái)明確自己走什么路線，檢驗(yàn)真理。我們中國(guó)有今天的發(fā)展，有今天的地位，離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)，同時(shí)也離不開(kāi)我們將馬克思在主義與中國(guó)的實(shí)際國(guó)情相結(jié)合的轟轟烈烈的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐。

所以又回到了《費(fèi)爾巴哈提綱》一個(gè)本質(zhì)上的問(wèn)題：實(shí)踐。引用一段他人的話：

馬克思在《提綱》中十分強(qiáng)調(diào)革命實(shí)踐的偉大意義，把實(shí)踐

觀點(diǎn)引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，奠定了辯證唯物主義的基礎(chǔ)，把實(shí)踐觀點(diǎn)應(yīng)用

于社會(huì)歷史領(lǐng)域，提出了歷史唯物主義的基本原理，從而闡明

了馬克思主義哲學(xué)的顯著特點(diǎn)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的歷史使

命和根本任務(wù)。

在這里我們可以看出《費(fèi)爾巴哈提綱》的作用，也指明了“實(shí)踐”的重要性。結(jié)合我自己的專業(yè)來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題，我學(xué)計(jì)算機(jī)，要學(xué)很多計(jì)算機(jī)語(yǔ)言，但是如果我們只是停留在理論的層面去討論問(wèn)題，我們將不會(huì)有人和發(fā)展。因?yàn)橛?jì)算機(jī)它 是一個(gè)很注重實(shí)踐的學(xué)科，如果只是在你大腦里去將所學(xué)得知識(shí)行醫(yī)一個(gè)意識(shí)，那么我們將不會(huì)有任何進(jìn)步。同樣如此，現(xiàn)實(shí)生活中，有些或許是真理，但對(duì)于你來(lái)說(shuō)，必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。所以發(fā)表一下個(gè)人的觀點(diǎn)：其實(shí)真理就在我們的日常生活當(dāng)中，只是我們沒(méi)有意識(shí)到，而我們學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，就應(yīng)該將它應(yīng)用于實(shí)際生活當(dāng)中，用馬克思主義哲學(xué)來(lái)指導(dǎo)我們的實(shí)際生活。真理有一個(gè)特點(diǎn)就是：普遍使用原則，很簡(jiǎn)單，很容易理解，但是要讓它時(shí)時(shí)刻刻知道

馬克思把是將實(shí)踐的觀點(diǎn)應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，相對(duì)于費(fèi)爾巴哈的就唯物主義理論有一個(gè)很大的進(jìn)步就是：革命的實(shí)踐意義。而費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)雖然比傳統(tǒng)上的唯心主義有一定的進(jìn)步，但是卻有很多的狹隘性，引用馬克思的一句話就是“他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義”。他沒(méi)有掌握革命的實(shí)踐性，在提綱中的第二條寫到“人的思維是否具有真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題”。只有實(shí)踐才可以判定你的思維是不是真理。

可以說(shuō)人類因?yàn)橛辛怂季S，才讓我們有更廣闊的想象空間，但是我們的思維不能離開(kāi)實(shí)踐。

費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中，批判了宗教理論。但是他并沒(méi)有將這件事情做得徹底，只是稍微起了一個(gè)頭，對(duì)于宗教沒(méi)有從本質(zhì)上去分析，比如宗教的來(lái)源怎樣消滅這些宗教的影響等等，這些問(wèn)題，都沒(méi)有解決，就如馬克思所說(shuō)，“他做的工作只是把宗教師節(jié)歸結(jié)為它的世俗基礎(chǔ)”。而馬克思的觀點(diǎn)則是“對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身應(yīng)當(dāng)在自身中，從他的矛盾中去理解”，進(jìn)而分析這些矛盾，認(rèn)識(shí)這些矛盾，在實(shí)踐中通過(guò)革命的手段來(lái)推翻原來(lái)的制度，建立起一個(gè)全新的世界。

對(duì)于這一句“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”，對(duì)于這句話，可以說(shuō)馬克思主義中的唯物論是費(fèi)爾巴哈就唯物論的升級(jí)版，在費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》中，費(fèi)爾巴哈只是將“直觀的唯物主義作為唯物主義”，而馬克思給新的唯物主義定義為“把事物、現(xiàn)實(shí)和感性當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐，并從主觀方面去理解的實(shí)踐的唯物主義”。那么我們就可以得到一個(gè)結(jié)論：費(fèi)爾巴哈的就唯物論的立足點(diǎn)就是市民的社會(huì)，而馬克思的唯物主義理論才是實(shí)質(zhì)意義上的唯物論，因?yàn)樗某霭l(fā)點(diǎn)是“人類社會(huì)抑或是社會(huì)人類”，馬克思是站在全人類的角度去思考這個(gè)問(wèn)題。正如馬克思主義的終極目標(biāo)是“追求全人類的解放”“創(chuàng)建一種超越既有形式的自由、平等和實(shí)現(xiàn)全人類解放的‘自由王國(guó)’”。這是一種不同于資本主義現(xiàn)代文明的形式。

整體來(lái)說(shuō)，馬克思解讀費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》是一種對(duì)于舊的唯物論哲學(xué)的一種　升華，它將唯物論發(fā)展成為一種更為普遍的真理，去指導(dǎo)我們的現(xiàn)實(shí)生活。正如在綱領(lǐng)中的最后一句“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”，他們都是用不同的方式去解釋世界，然后再去改變我們的世界。

參考書(shū)目：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》馬克思

《馬克思主義研究的學(xué)術(shù)化探究》社會(huì)文獻(xiàn)出版

第五篇：費(fèi)爾巴哈提綱讀后感2

《費(fèi)爾巴哈提綱》讀后感、要求是議論文的形式、至少1500字

一個(gè)字?jǐn)?shù)甚少的提綱居然可以成為流傳后世的著作，雖然有點(diǎn)不可思議，但也確實(shí)說(shuō)明了它是一份透露著新世界觀萌芽的天才大綱。正是它的問(wèn)世，才標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)開(kāi)始形成。

全文由11條大綱構(gòu)成，全都緊緊地圍繞著“實(shí)踐”這個(gè)中心，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定性作用。費(fèi)爾巴哈由于不理解實(shí)踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實(shí)踐的，這導(dǎo)致他在社會(huì)歷史領(lǐng)域無(wú)法擺脫唯心論的巢臼。馬克思正是對(duì)費(fèi)爾巴哈進(jìn)行了揚(yáng)棄，在提綱中主要提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：舊唯物主義是沒(méi)有把事物、現(xiàn)實(shí)等當(dāng)作感性活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐；人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中我們可以看得到現(xiàn)在大量被引用的關(guān)于實(shí)踐的理論的雛形。

扼要的提綱勾畫出這樣一個(gè)有異于先前哲學(xué)家所確立的“人”：這個(gè)人與其周圍的一切的聯(lián)系都是一種東西——即是實(shí)踐。這個(gè)實(shí)踐是最廣義的，它涵蓋了“社會(huì)化了的人類”的一切活動(dòng)，包括自然人體對(duì)周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對(duì)人的作用，以及人的思維。我們從這里可以看到：實(shí)踐本身就代表了一個(gè)辯證唯物主義的觀念：人的一切活動(dòng)是一個(gè)客觀的存在，可以作為一個(gè)外在因素而作用于他人，而同時(shí)又是具有主觀能動(dòng)性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過(guò)來(lái)實(shí)踐證明。馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題”。真理作為人的思維的經(jīng)驗(yàn)性的東西是要靠實(shí)踐來(lái)證明的。

馬克思認(rèn)為：人的一切活動(dòng)都可視為實(shí)踐，實(shí)踐乃是唯一的存在或者實(shí)在。實(shí)踐即是存在，實(shí)踐之外別無(wú)存在，實(shí)踐決不是停留在書(shū)本和理論上的夸夸其談，并不是如青年黑格爾派在思辨哲學(xué)上的糾纏不清。因此，實(shí)踐也就是我們理解馬克思整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有人徑直地把馬克思的哲學(xué)稱為“實(shí)踐主義”（Practicalism）。所謂“主義”（-ism），就是一種學(xué)說(shuō)或信念；所謂“實(shí)踐主義”，就是一種關(guān)于實(shí)踐的哲學(xué)學(xué)說(shuō)和對(duì)于實(shí)踐的理論信念（馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中一度自稱他們的哲學(xué)為“實(shí)踐的唯物主義”），但在今天，“實(shí)踐唯物主義”實(shí)際上已成為八十年代以來(lái)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)原理研究當(dāng)中的一個(gè)特定流派的稱謂。

在馬克思看來(lái)，實(shí)踐被界定為有著“主觀”、“能動(dòng)”內(nèi)涵的“人的感性活動(dòng)”，亦即人的對(duì)象化活動(dòng)。對(duì)象化意味著人的預(yù)期目的在其存在對(duì)象上的實(shí)現(xiàn)，即包含著人化的意味。實(shí)踐既然有了人的對(duì)象化，也便有了主體性的意味，因而實(shí)踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學(xué)上，更多的是社會(huì)性和人的主體活動(dòng)當(dāng)中。他不像費(fèi)爾巴哈那樣回避主體的人的活動(dòng)與作用，而是使問(wèn)題又回到主體的能動(dòng)方面。他認(rèn)識(shí)到，只有在主體感性的參與下，才有認(rèn)識(shí)的發(fā)生，否則就不可能建構(gòu)起任何認(rèn)識(shí)論。為此，馬克思把人的活動(dòng)“當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”。另一方面，馬克思也決不是象黑格爾那樣，把主體感性束縛在思想和觀念所決定的范圍，而是把主體的人的活動(dòng)理解為感性的物質(zhì)活動(dòng)，即對(duì)象性的活動(dòng)。他說(shuō)：“費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為·對(duì)·象·性·的活動(dòng)?！边@樣，按照馬克思所提供的思維方式，實(shí)踐活動(dòng)被賦予一身二任的品格，既體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體性原則，同時(shí)也體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)的客體性原則，從而使主體感性在實(shí)踐中獲得了自身的完滿統(tǒng)一。

這個(gè)廣義的實(shí)踐與“社會(huì)性”是密切相關(guān)的，這是因?yàn)槿说娜魏握J(rèn)識(shí)活動(dòng)所面對(duì)的任何“客觀對(duì)象”實(shí)際上都已經(jīng)處在實(shí)踐的“域內(nèi)”，因而都總是已經(jīng)有人的“主體能動(dòng)性”參與其中了。我們確實(shí)可以在認(rèn)識(shí)過(guò)程中盡量去排除不同認(rèn)識(shí)主體的意識(shí)主觀性的干擾，努力爭(zhēng)取“主觀符合客觀”，把握客觀規(guī)律；但我們卻無(wú)法將人的存在、為滿足其需要的活動(dòng)從客體對(duì)象中排除，因?yàn)槿魏慰腕w對(duì)象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來(lái)的。因此，當(dāng)我們談到任何一個(gè)客觀對(duì)象時(shí)，它的所謂“客觀性”，只是相對(duì)于我們“當(dāng)下的”意識(shí)而言，即它是獨(dú)立于“這一次”的意識(shí)，先于“這一次”的認(rèn)識(shí)而存在的；但它仍然是在實(shí)踐域內(nèi)。而意識(shí)同樣是實(shí)踐的內(nèi)在要素，因而客觀對(duì)象仍在此前的意識(shí)域內(nèi)，即最終不可能獨(dú)立于意識(shí)、外在于意識(shí)。于是無(wú)論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實(shí)踐的規(guī)律”甚至“意識(shí)本身的規(guī)律”的意義了。

社會(huì)是由個(gè)人組成的，個(gè)人是社會(huì)的成員，所以個(gè)人的活動(dòng)應(yīng)該且必然社會(huì)化。從現(xiàn)實(shí)的某種程度上說(shuō)，我們的每個(gè)個(gè)體的活動(dòng)都具有社會(huì)性，這是它的本質(zhì)屬性，雖然我們依然還有相對(duì)孤立的生活。作為單一個(gè)人，活動(dòng)的空間和時(shí)間，接觸的人和事，相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較局促狹小的，這樣的生活如果沒(méi)有著意去拓寬就會(huì)變得僵化，人身處于社會(huì)當(dāng)中，活動(dòng)卻局限于社會(huì)的一個(gè)微小的角落，顯然人只是這滄海一粟，晦朔相比于春秋。

在此，我們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識(shí)對(duì)象與人的存在的不可分離性，這并不會(huì)影響客體對(duì)象及其規(guī)律的客觀實(shí)在性。恰恰相反，我們是把“客觀實(shí)在性”從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是最根本的而且唯一的“實(shí)在”。既為“實(shí)在”，就有一個(gè)需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識(shí)和把握的問(wèn)題，也就有一個(gè)認(rèn)識(shí)是否符合對(duì)象、正確地呈現(xiàn)對(duì)象的問(wèn)題。因而作為“求是”對(duì)象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質(zhì)”，是人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在特性；這里的必然性、規(guī)律性，是人的活動(dòng)內(nèi)部以及不同活動(dòng)之間的內(nèi)在必然關(guān)聯(lián)。中國(guó)哲學(xué)中有所謂“理在事中”，強(qiáng)調(diào)的就是規(guī)律乃是人之“實(shí)事”中的“理”。

為此，我們需要以高遠(yuǎn)的視野把宇宙濃縮，把活動(dòng)放到更廣闊的現(xiàn)實(shí)中去，這個(gè)活動(dòng)包括間接的和直接的，間接的方式是通過(guò)各種媒介獲取海量的信息，直接的方式指親身實(shí)踐，嘗嘗梨子的滋味，前者主要是“讀萬(wàn)卷書(shū)”，當(dāng)然在日新月異的今天不止是是讀書(shū)了，后者主要是“行萬(wàn)里路”，自然也不僅指行路一途，通過(guò)兩種方式互相補(bǔ)充、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，從而可以使得我們的思維更加的全面、靈活、精深，使我們的實(shí)踐活動(dòng)更加合乎科學(xué)，更具革命性。

馬克思在文中提到：實(shí)踐是革命的。而最后一條綱要引起了我最大的共鳴：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！?實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來(lái)，形成了改造與被改造關(guān)系，它改造著自然界，改造著社會(huì)，改造著人們之間的關(guān)系和人自身。人類發(fā)展的歷史表明，沒(méi)有實(shí)踐，就沒(méi)有歷史的進(jìn)步和人自身的進(jìn)步。

馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”——即“實(shí)踐”而展開(kāi)，而不是對(duì)思想史上某種問(wèn)題作純學(xué)理的邏輯推演，因此，一切認(rèn)識(shí)與思考都必須圍繞實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需要的實(shí)踐而展開(kāi)?！瓣P(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對(duì)“離開(kāi)實(shí)踐的思維”不感興趣。這是一個(gè)肩負(fù)“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。

我認(rèn)為我們的實(shí)踐應(yīng)該以“致用”為終極目標(biāo)和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實(shí)踐結(jié)果為目標(biāo)，對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生和全人類從物質(zhì)或精神兩個(gè)方面有益處為衡量標(biāo)準(zhǔn)，“生活的理想是為了理想的生活”，任何無(wú)助于現(xiàn)實(shí)生活向前、向上的改變不應(yīng)看作有效的實(shí)踐，比如“永動(dòng)機(jī)”只是天才的幼稚的火花，終于會(huì)在現(xiàn)實(shí)面前破滅。在改造世界的實(shí)踐過(guò)程中，必然要發(fā)生主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系。認(rèn)識(shí)關(guān)系在改造關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，又作用于改造關(guān)系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內(nèi)化為自己的認(rèn)識(shí)、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實(shí)踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，我把它理解為改變世界；只有把“主觀能動(dòng)性”和“現(xiàn)實(shí)操作性”兩者結(jié)合，實(shí)踐才可以說(shuō)是完整的，具有真正改變現(xiàn)實(shí)的革命意義。