第一篇：尋找與懷念——淺析白先勇《游園驚夢(mèng)》中的身份確認(rèn)

尋找與懷念

——淺析白先勇《游園驚夢(mèng)》中的身份確認(rèn)

文學(xué)08級(jí)9班張明超20081110394

摘要：本文試圖透過(guò)作品本身，從身份確認(rèn)和國(guó)家話語(yǔ)的范疇，運(yùn)用文化研究的方法對(duì)《游園驚夢(mèng)》進(jìn)行全新的分析。從個(gè)人身份的映射與確認(rèn)，延伸到對(duì)國(guó)家身份的探討，從而分析退守臺(tái)灣的中國(guó)人的心態(tài)變化。

關(guān)鍵詞：《游園驚夢(mèng)》身份國(guó)家

《游園驚夢(mèng)》被視為白先勇最優(yōu)秀的短篇小說(shuō)之一，小說(shuō)借了昆曲名段“游園驚夢(mèng)”為題。故事非常簡(jiǎn)單，昆曲藝人藍(lán)田玉——錢(qián)夫人在一個(gè)宴會(huì)中，重逢故舊，宴會(huì)上昆曲《游園驚夢(mèng)》的演唱，引發(fā)了她眾多的回憶與體悟。

眾多關(guān)于白先勇這篇小說(shuō)的研究，多是從小說(shuō)本體角度，或分析意識(shí)流的敘述方法，或深入到人性的探討，或分析作品反映出的人生哲理。而本文試圖從身份確認(rèn)和國(guó)家話語(yǔ)的范疇對(duì)《游園驚夢(mèng)》進(jìn)行全新的分析。

一、個(gè)人身份的映射

身份，就是我們?nèi)绾未_定我們是誰(shuí)的問(wèn)題。在文化研究中，身份用來(lái)描述存在于現(xiàn)代個(gè)體中的自我意識(shí)。而文學(xué)與藝術(shù)作品大多都是作者自我意識(shí)的一種體現(xiàn)，所以我們可以將作品或作品中的角色看作作者對(duì)于自我身份的一種確認(rèn)。

錢(qián)夫人無(wú)疑是小說(shuō)《游園驚夢(mèng)》的中心人物，她不僅僅是小說(shuō)中的一個(gè)角色，拋開(kāi)錢(qián)夫人的性別特征，我們可以把她看作白先勇自身的映射。正如我們可以把《聊齋志異》中的狐仙看作是蒲松齡個(gè)人意志的化身。當(dāng)然這些作品中的人物與作者必然要有許多相同之處，那么，首先讓我們看一下白先勇與錢(qián)夫人的共通之處。

白先勇出身于大家庭，父親是國(guó)民黨高級(jí)將領(lǐng)白崇禧，母親出身官宦之家，家運(yùn)隨著國(guó)民黨黨運(yùn)的起伏，十一二歲從大陸到香港再到臺(tái)灣。他的人生經(jīng)歷了家勢(shì)的盛衰變化，父母相繼去世導(dǎo)致的家庭變故。白先勇個(gè)人的境遇變化在錢(qián)夫人身上完全映射出來(lái)了。錢(qián)夫人在大陸作為將軍夫人的生活和感情的經(jīng)歷，不正是白先勇家庭變故前的反映么。因此我們可以突破錢(qián)夫人在小說(shuō)作品中的角色，將她跟白先勇自身聯(lián)系起來(lái)，接下來(lái)的分析也正是建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上。既然錢(qián)夫人映射了白先勇的個(gè)人經(jīng)歷，那么，通過(guò)小說(shuō)白先勇首先是一種對(duì)自我身份的確認(rèn)。

二、自我身份的確認(rèn)

白先勇從年少時(shí)代開(kāi)始就經(jīng)歷了漂泊的生活，輾轉(zhuǎn)各地。所以在自我身份和自我歸屬上具有一定的模糊性，造成這種模糊性的原因之一正是白先勇在各國(guó)各地生活的迅速輾轉(zhuǎn)，而所有這些都在《游園驚夢(mèng)》中體現(xiàn)了出來(lái)。

“她那是才冒二十歲，一個(gè)清唱的姑娘，一夜間便成了將軍夫人了?！卞X(qián)夫人從“藍(lán)田玉”到將軍夫人角色的快速轉(zhuǎn)變，正像是白先勇在各地的輾轉(zhuǎn)。“她明白她的身份，她也珍惜她的身份。”在這里她的身份是“正正經(jīng)經(jīng)的填房夫人”，這是錢(qián)夫人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，看上去她對(duì)自己的身份是明確的，但是實(shí)際上她依然

糾纏于“將軍夫人”與“藍(lán)田玉”之間?！罢l(shuí)又敢議論她是秦淮河得月臺(tái)的藍(lán)田玉了？”戲子的出身一直是錢(qián)夫人心里永遠(yuǎn)抹不去的痛楚，因此她急于靠“正正經(jīng)經(jīng)填房夫人”身份的確認(rèn)來(lái)掩蓋她卑微的出身，這更像是錢(qián)夫人的一種自我安慰。

再回到白先勇身上，《游園驚夢(mèng)》是白先勇小說(shuō)集《臺(tái)北人》中的一篇作品，“臺(tái)北人”正是一個(gè)明確的身份名稱(chēng)。國(guó)民黨戰(zhàn)敗之后退到臺(tái)灣，面臨的首要問(wèn)題就是重新確立身份，“臺(tái)北人”在這里其實(shí)與泛中國(guó)意義中的“中國(guó)人”是相對(duì)的。在離開(kāi)大陸之前作為“中國(guó)人”正如“藍(lán)田玉”的身份，隨著生活地域的變化，重新確立的“臺(tái)北人”身份恰似“正正經(jīng)經(jīng)的填房夫人”。

表面上來(lái)看，雖然身份發(fā)生了變化，但都是明確的。而實(shí)際上卻是一種身份的缺失和不確定，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的無(wú)歸屬感。國(guó)民黨撤離到臺(tái)灣島之后，遺失了原有的“中國(guó)人”身份，“臺(tái)北人”是他們對(duì)自己一種新的身份認(rèn)證，但是臺(tái)灣原住民并不承認(rèn)他們的這種身份，因此使得這些“偏安”臺(tái)灣的大陸人缺乏歸屬感。“臺(tái)北人”之于他們，正像“正正經(jīng)經(jīng)填房夫人”之于錢(qián)夫人，都是在心理上的自我安慰。

三、國(guó)家身份的懷念

我們可以從個(gè)人身份進(jìn)一步擴(kuò)展到國(guó)家身份，這里所說(shuō)的國(guó)家正是廣泛意義上的“中國(guó)”，“中國(guó)人”對(duì)于“中國(guó)”的理解更多的是出于一種“大中原心態(tài)”。所謂的“大中原心態(tài)”，即一種根植與20世紀(jì)中過(guò)現(xiàn)代文化的中心化、反殖民化過(guò)程中的話語(yǔ)，這種話語(yǔ)從根本上說(shuō)代表了近代史上民族國(guó)家建立框架下的以中國(guó)內(nèi)地為中心的民族主義。1(99-100)更具體地說(shuō)這種心態(tài)將中國(guó)北方平原地帶看作中國(guó)性的起源地，根據(jù)地域的不同界定文化的等級(jí)差別，輕視處于偏遠(yuǎn)地帶的民

2(120)族文化，將之視為異類(lèi)。

國(guó)家身份的焦慮感在國(guó)家動(dòng)蕩的狀況下會(huì)更加強(qiáng)烈，當(dāng)對(duì)國(guó)家身份產(chǎn)生疑問(wèn)的時(shí)候，長(zhǎng)期以來(lái)形成的“大中原心態(tài)”便會(huì)產(chǎn)生作用?！队螆@驚夢(mèng)》里這種心態(tài)表現(xiàn)的非常明顯，小說(shuō)中多處提到南京和大陸如何如何，從“杭綢”到“旗袍”再到“花雕”，還包括宴會(huì)上吃到的“魚(yú)翅”，就連小說(shuō)中不斷提到和穿插的昆曲也可視為“中原文化”的一種代表，在這些表述中臺(tái)灣完全被邊緣化，視為一個(gè)“異類(lèi)”。所有對(duì)南京和大陸回憶，以及與臺(tái)灣的比較，都表現(xiàn)了對(duì)“中原主流文化”的深深懷念。

因戰(zhàn)爭(zhēng)失敗而被迫逃亡臺(tái)灣的這些“中國(guó)人”，特別是原來(lái)處于統(tǒng)治地位的國(guó)民黨人，不僅僅失去了對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治，也失去了“中國(guó)人”的身份，“淪為”了“臺(tái)北人”，更進(jìn)一步說(shuō)，他們失去了國(guó)家身份。這也可以用來(lái)解釋臺(tái)灣的國(guó)民黨人急于要從中國(guó)獨(dú)立出去，并一直以“中華民國(guó)”自居。首先，從地理結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，臺(tái)灣處于一個(gè)相對(duì)獨(dú)立和封閉的地理位置，這為獨(dú)立成國(guó)提供了地域條件；其次，從文化上來(lái)說(shuō)，缺失了中原主流文化之后，這些“中國(guó)人”急于確立屬于自己的主流文化，而國(guó)家是確立主流文化的重要途徑。在臺(tái)灣確立自己的主流文化，并非重建一個(gè)全新的文化體系，它依然是建立在原有的“中原主流文化”的基礎(chǔ)之上。這個(gè)確立過(guò)程，也體現(xiàn)出對(duì)于“中原主流文化”的懷念。

注釋?zhuān)?/p>

1.傅葆石，《雙城故事——中國(guó)早期電影的文化政治》，北京大學(xué)出版社，2008年。

2.同上。

第二篇：無(wú)名氏身份標(biāo)識(shí)確認(rèn)制度與流程

無(wú)名患者身份標(biāo)識(shí)制度和核對(duì)流程

為了確保醫(yī)療安全，對(duì)無(wú)法進(jìn)行身份確認(rèn)的無(wú)名患者有身份標(biāo)識(shí)的方法和核對(duì)流程，同時(shí)使患者權(quán)益及生命安全得到最大限度的保障，特制定本制度。

（一）身份標(biāo)識(shí)方法

1、接診護(hù)士給患者戴上腕帶并注明：姓名（無(wú)名+日期）、性別（注明男女）、年齡（不詳）、住院號(hào)或門(mén)診號(hào)、過(guò)敏史（不詳）。如患者住院還需填寫(xiě)床頭卡。

2、如需急診檢查、手術(shù)、住院，各類(lèi)單子均填無(wú)名、住院號(hào)或門(mén)診號(hào)、性別等。

3、對(duì)所有身份不明患者，接診人員要及時(shí)報(bào)告總值班或保衛(wèi)科，聯(lián)系政府相關(guān)部門(mén)協(xié)助確認(rèn)患者身份。

（二）身份確認(rèn)后：

1、聯(lián)系患者家屬，確認(rèn)患者姓名，并換上標(biāo)有患者正確姓名、年齡等信息的腕帶和床頭卡。

2、無(wú)名患者身份確認(rèn)后醫(yī)護(hù)人員要在病歷資料上完整準(zhǔn)確記錄患者信息。

（三）無(wú)名患者身份核對(duì)流程