第一篇：薊縣第七小學(xué)黨支部召開“六查六看六改”踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求主題教育專題會議

薊縣第七小學(xué)黨支部召開“六查六看六改”踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求主題教育專題會議

按照教育局黨委的總體部署，日前，薊縣第七小學(xué)黨支部召開“六查六看六 改”踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求主題教育活 動專題會議。

會議有如下內(nèi)容：

1、深化學(xué)習(xí)

會議學(xué)習(xí)了總書記系列講話精神，學(xué)習(xí)中央《關(guān)于在教育實(shí)踐活動中學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿精神踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求的通知》，學(xué)習(xí)新增的《習(xí)近平關(guān)于黨的群眾路線教育實(shí)踐活動論述摘要》、《黨的群眾路線教育實(shí)踐活動工作指導(dǎo)文件匯編》兩本必讀書目。對照以學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿精神為主題的民主生活會交流研討成果，引導(dǎo)黨員干部進(jìn)一步學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿精神，把握“三嚴(yán)三實(shí)”要求深刻內(nèi)涵，明確“六查六看六改”的總體要求，提高思想認(rèn)識，明確目標(biāo)方向，增強(qiáng)進(jìn)一步解決“四風(fēng)”突出問題、加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)的思想自覺和行動自覺。

2、聽取意見

各級領(lǐng)導(dǎo)班子和黨員干部，進(jìn)一步敞開大門，暢通渠道，圍繞查找“三不嚴(yán)三不實(shí)”的問題，廣泛征求意見建議，真心誠意讓群眾幫助查、幫助看、幫助改。把查擺出的突出問題及時納入整改方案和整改任務(wù)書，堅(jiān)持上下聯(lián)動，即行即改，讓群眾感受到教育活動的最新成果。

3、對照檢查

各級領(lǐng)導(dǎo)班子和黨員干部把焦裕祿精神和“三嚴(yán)三實(shí)”要求作為“兩面鏡子”，進(jìn)一步深查細(xì)照在思想境界、為民情懷、素質(zhì)能力、作風(fēng)形象等方面存在的不足，查找“三不嚴(yán)三不實(shí)”方面的突出問題。把學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿精神、踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求情況，納入對照檢查材料、“五必談”和專題民主生活會的重要內(nèi)容，敢于揭短亮丑，紅臉出汗，深入開展批評和自我批評。

4、搞好專題研討。

以領(lǐng)導(dǎo)班子和黨支部為單位，開展專題交流研討，圍繞學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿精神、自覺踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求談體會、談?wù)J識，圍繞“六查六看六改”談不足、談方向、談措施，明確目標(biāo)要求、差距不足和努力方向，自覺踐行“三嚴(yán)三實(shí)”。領(lǐng)導(dǎo)班子和黨員干部認(rèn)真撰寫發(fā)言提綱，切實(shí)增強(qiáng)交流研討的針對性和實(shí)效性。

5、推動整改落實(shí)

把主題教育與教育實(shí)踐活動各環(huán)節(jié)的工作緊密結(jié)合起來，與整頓軟弱渙散基層黨組織結(jié)合起來，與促進(jìn)干部作風(fēng)轉(zhuǎn)變、為群眾解難題辦實(shí)事結(jié)合起來，堅(jiān)持即知即改、即改即行。各級領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭示范，從自身改起、從現(xiàn)在改起、從具體事改起，切實(shí)讓群眾滿意。要高度重視建章立制工作，推動學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿精神、自覺踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求的常態(tài)化、長效化。

（薊縣第七小學(xué)馬會清）2014、5、20

第二篇：薊縣第七小學(xué)黨支部召開“六查六看六改”踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求主題教育專題會議

薊縣第七小學(xué)黨支部召開踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求主題教育專題會議

按照教育局黨委的總體部署，日前，薊縣第七小學(xué)黨支部召開踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求主題教育活 動專題會議。會議有如下內(nèi)容：

一、深化學(xué)習(xí)：會議學(xué)習(xí)了總書記系列講話精神：《習(xí)近平關(guān)于黨的群眾路線教育實(shí)踐活動論述摘要》、《黨的群眾路線教育實(shí)踐活動工作指導(dǎo)文件匯編》的有關(guān)內(nèi)容。

二、聽取意見：學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子和黨員干部，敞開大門，暢通渠道，圍繞查找“三不嚴(yán)三不實(shí)”的問題，廣泛征求意見建議，真心誠意讓群眾幫助查、幫助看、幫助改。把查擺出的突出問題及時納入整改方案和整改任務(wù)書，堅(jiān)持上下聯(lián)動，即行即改，讓群眾感受到教育活動的最新成果。

三、對照檢查：校領(lǐng)導(dǎo)班子和黨員干部把焦裕祿精神和“三嚴(yán)三實(shí)”要求作為“兩面鏡子”，進(jìn)一步深查細(xì)照在思想境界、為民情懷、素質(zhì)能力、作風(fēng)形象等方面存在的不足，查找“三不嚴(yán)三不實(shí)”方面的突出問題。把學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿精神、踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求情況，納入對照檢查材料、“五必談”和專題民主生活會的重要內(nèi)容，深入開展批評和自我批評。

四、搞好專題研討：我校黨支部，開展專題交流研討，圍繞學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿精神、自覺踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求談體會、談?wù)J識，圍繞“六查六看六改”談不足、談方向、談措施，明確目標(biāo)要求、差距不足和努力方向，自覺踐行“三嚴(yán)三實(shí)”。領(lǐng)導(dǎo)和黨員干部認(rèn)真撰寫發(fā)言提綱，人人作深刻、具體的自我剖析。切實(shí)增強(qiáng)交流研討的針對性和實(shí)效性。達(dá)到了一人剖析大家受教育的效果。

5、推動整改落實(shí)：把主題教育與教育實(shí)踐活動各環(huán)節(jié)的工作緊密結(jié)合起來，與整頓軟弱渙散基層黨組織結(jié)合起來，與促進(jìn)干部作風(fēng)轉(zhuǎn)變、為群眾解難題辦實(shí)事結(jié)合起來，堅(jiān)持即知即改、即改即行。領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭示范，從自身改起、從現(xiàn)在改起、從具體事改起，切實(shí)讓群眾滿意。高度重視建章立制工作，推動學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿精神、自覺踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求的常態(tài)化、長效化。

（薊縣第七小學(xué) 馬會清）2015、6、5

第三篇：三嚴(yán)三實(shí)六查六看個人剖析材料

三嚴(yán)三實(shí)六查六看個人剖析材料

XX年全國“兩會”期間，總書記在參加安徽代表團(tuán)審議時提出“三嚴(yán)三實(shí)”具體要求。要求黨員干部特別是各級領(lǐng)導(dǎo)干部要做到嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。

一看修身嚴(yán)不嚴(yán)

黨的建設(shè)工作從來不是孤立的，從來都是和國家、人民的需求緊密相連。針對二批教育實(shí)踐活動，總書記明確指出，這“直接關(guān)系貫徹落實(shí)全面深化改革各項(xiàng)任務(wù)”。當(dāng)前，成都正處于打造西部經(jīng)濟(jì)核心增長極的攻堅(jiān)階段，面臨著做大經(jīng)濟(jì)總量、推動產(chǎn)業(yè)升級的“雙重任務(wù)”。開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動，是更好地凝聚全市人民的智慧和力量，推動各項(xiàng)改革舉措迅速落地見效的重要保證，是推動成都領(lǐng)先發(fā)展、科學(xué)發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)保障。

建設(shè)現(xiàn)代化國際化的成都，打造西部經(jīng)濟(jì)核心增長極，關(guān)鍵取決于各級黨組織的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)強(qiáng)保障、取決于全市黨員干部的優(yōu)良作風(fēng)、取決于1400萬人民群眾的支持參與。開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動，就是要教育引導(dǎo)全市黨員干部始終保持發(fā)展定力，把加快發(fā)展作為最大責(zé)任，把為民造福作為最高追求，對群眾充滿感情、滿懷激-情、飽含深情，把工夫下到推動發(fā)展上，把心思用在服務(wù)群眾上;就是

要充分發(fā)揮黨密切聯(lián)系群眾的獨(dú)特優(yōu)勢，最大限度地調(diào)動全市人民的主動性、創(chuàng)造性，切實(shí)把思想和行動統(tǒng)一到“改革創(chuàng)新、轉(zhuǎn)型升級”這個總體戰(zhàn)略上來，匯聚起打造西部經(jīng)濟(jì)核心增長極的強(qiáng)大力量。

總書記踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求、學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿精神等一系列重要講話，對開展好二批教育實(shí)踐活動提出了明確要求。對此，省委書記王東明強(qiáng)調(diào)，要把學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿精神、踐行“三嚴(yán)三實(shí)”要求貫穿活動全過程，每個黨員干部都要在學(xué)習(xí)過程中結(jié)合自身思想和工作實(shí)際，自覺做到“六看”，一看修身嚴(yán)不嚴(yán)，二看用權(quán)嚴(yán)不嚴(yán)，三看律己嚴(yán)不嚴(yán)，四看謀事實(shí)不實(shí)，五看創(chuàng)業(yè)實(shí)不實(shí)，六看做人實(shí)不實(shí)。

一看修身嚴(yán)不嚴(yán)，就是要求各級黨員干部在教育實(shí)踐活動中，進(jìn)一步加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠(yuǎn)離低級趣味，自覺抵制歪風(fēng)邪氣。古語講，“修身、齊家、治國、平天下”，“嚴(yán)以修身”既是全面深化改革語境中對領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)要求，又是對中華優(yōu)良傳統(tǒng)的弘揚(yáng)和繼承，是價值觀層面作風(fēng)建設(shè)的新境界。

修身以養(yǎng)性。做“官”先“做人”。領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)人格修養(yǎng)，塑造高尚人格，要落腳在解決好世界觀、人生觀和價值觀這個“總開關(guān)”問題上。滾滾紅塵，諸多誘-惑，只有牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀和正確的權(quán)

力觀、地位觀、利益觀，始終保持崇高的精神追求，不斷提高自己的人格修養(yǎng)，時時自我反省體察，防止價值觀扭曲，始終堅(jiān)守道德陣地，才能淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)。

沒有優(yōu)秀的修養(yǎng)操守，就不可能有好的作風(fēng)能力。一個領(lǐng)導(dǎo)干部，只有時刻約束自身言行，勤于修身，勤政廉潔，以己正立信，以無私樹威，以務(wù)實(shí)興業(yè)，為人民執(zhí)好政、用好權(quán)，方能不辜負(fù)黨和人民的信任，方能擔(dān)當(dāng)起帶領(lǐng)群眾推進(jìn)全面深化改革的歷史使命。同時，要把握好“修己”與“安人”的辯證關(guān)系。在作風(fēng)建設(shè)上，領(lǐng)導(dǎo)干部不光是要“修己”，還要以“修己”做表率，帶好一任班子，淳樸一方民風(fēng)。

深入貫徹中央、省委的系列部署，搞好二批教育實(shí)踐活動，就要以“三嚴(yán)三實(shí)”為標(biāo)準(zhǔn)，在“六看”中補(bǔ)精神之“鈣”、除“四風(fēng)”之害、祛行為之垢、立為民之制，在“六看”中實(shí)打?qū)嵉亟鉀Q問題，推動市委各項(xiàng)中心工作的落實(shí)，以活動的成效推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的成效檢驗(yàn)活動成效，兩手抓、兩促進(jìn)，剖析材料。

二看用權(quán)嚴(yán)不嚴(yán)

“三嚴(yán)三實(shí)”既是思想要求，也是實(shí)踐要求。踐行“三嚴(yán)三實(shí)”，就是要把改進(jìn)作風(fēng)融入到黨組織和干部隊(duì)伍建設(shè)之中，融入到全面深化改革的實(shí)踐之中，融入到成都現(xiàn)代化國際化建設(shè)的各項(xiàng)工作之中。當(dāng)前最緊要的，就是要按照市委的統(tǒng)一部署，認(rèn)真抓好二批群眾路線教育實(shí)踐活動，通過

“六看”，切實(shí)解決各級干部作風(fēng)上存在的突出問題，匯聚全社會抓工作、搞建設(shè)、促發(fā)展的正能量。

對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，“三嚴(yán)三實(shí)”落實(shí)在服務(wù)百姓、管理社會、促進(jìn)發(fā)展的日常工作中，最主要的表現(xiàn)就是用好權(quán)。權(quán)力是把雙刃劍，用得好造福人民，用不好禍國殃民。干部作風(fēng)，首要就是正確對待手中權(quán)力的問題。從這個角度而言，“二看用權(quán)嚴(yán)不嚴(yán)”可謂領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)的重中之重，要中之要。

嚴(yán)以用權(quán)，是檢驗(yàn)一個黨員干部是否踐行黨的宗旨的基本標(biāo)準(zhǔn)。全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，決定了黨的一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)人民愿望、滿足人民需要、維護(hù)人民利益。每一個黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，無論職位高低，職責(zé)大小，都是人民的勤務(wù)員，其手中的權(quán)力，都是黨和人民賦予的，只能用權(quán)為民，謀利為民。同時，嚴(yán)以用權(quán)也是建設(shè)法制成都、法治國家的必然選擇。黨的十八大提出全面推進(jìn)依法治國，對權(quán)力的運(yùn)行提出了更為嚴(yán)格的要求，嚴(yán)以用權(quán)，就是要“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”，行之有規(guī)，錯之有責(zé)。

嚴(yán)以用權(quán)，不僅是廣大黨員干部為官從政的基本準(zhǔn)則，也是一方發(fā)展的重要保障。當(dāng)下成都，正在加力加勁全面深化改革。十八屆三中全會將市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用修改為起決定性作用，充分說明了市場的重要性，為此，市委十二屆三次全會把“著力加強(qiáng)以市場化為取向的經(jīng)濟(jì)體制

改革”確定為成都“全面深化改革的核心牽引”。市場經(jīng)濟(jì)說到底就是“法制經(jīng)濟(jì)”，也就是說包括政府在內(nèi)的一切市場主體都應(yīng)嚴(yán)格依法辦事，敬畏法律、制度權(quán)威，使權(quán)力觸角不得隨意延伸，使社會和市場的活力和創(chuàng)造力充分涌流，讓民眾最終得益。對于市場主體而言，法無禁止即可為;對于政府而言，法無授權(quán)不可為。這個“不可為”，不僅意味著“簡放”，意味著削減行政審批事項(xiàng)，公開權(quán)力清單，也對長期以來一些黨員干部的越界執(zhí)法行為敲響了警鐘。不管出發(fā)點(diǎn)如何，不管目的如何，沒有執(zhí)法權(quán)，就不能越界執(zhí)法，手中的權(quán)力，得處處受“制”，把公權(quán)嚴(yán)格限制在邊界范疇里，不能越雷池一步。否則，就是濫權(quán)，就是違法。

同時，權(quán)力意味著責(zé)任。在其位，謀其政，不承擔(dān)責(zé)任，就要交權(quán)，就要下臺。每一級領(lǐng)導(dǎo)干部，都應(yīng)明確職責(zé)所在，對該干的事做到胸中有數(shù)，不當(dāng)“糊涂官”，不當(dāng)“無為官”，行其權(quán)，盡其責(zé)。如果遇到矛盾繞道走、碰到困難往后退，成都的發(fā)展就沒有明天。

今天的成都發(fā)展正是爬坡上坎的緊要關(guān)口，各級領(lǐng)導(dǎo)干部更要保持清醒的頭腦，樹立正確的權(quán)力觀，嚴(yán)用權(quán)，慎用權(quán)，做到掌權(quán)不迷失，用權(quán)不逾矩，以過硬作風(fēng)擔(dān)發(fā)展重?fù)?dān)，增人民福祉。

三看律己嚴(yán)不嚴(yán)

深入推進(jìn)群眾路線教育實(shí)踐活動，對作風(fēng)建設(shè)堅(jiān)持高標(biāo)

準(zhǔn)，嚴(yán)要求，就要把黨對作風(fēng)建設(shè)的要求落實(shí)為制度，信奉為價值。每個黨員干部，不僅應(yīng)把“三嚴(yán)三實(shí)”視為為政準(zhǔn)則去遵循，更應(yīng)將其升華為價值觀去信守。當(dāng)“三看律己嚴(yán)不嚴(yán)”成為黨員干部的日常“功課”，也就完成了自身作風(fēng)建設(shè)從他律到自律、從倒逼到自覺的過程。

律己與修身、與干事創(chuàng)業(yè)密不可分。修身“修”到了家，律己就有了標(biāo)尺和準(zhǔn)繩;律己“律”到了位，干事、做人就確定了邊界。律己貴在嚴(yán)，這個“嚴(yán)”，不僅體現(xiàn)在對他律的謹(jǐn)遵，更體現(xiàn)在對自律的信守。因此，律己是一件痛苦的事，不僅要觸動利益，還要觸動靈魂;不僅“律”公開場合的行事做派，還要“律”私下場合的處世態(tài)度、生活方式。難則難矣，但世間事怕就怕“認(rèn)真”二字，身為共-產(chǎn)-黨員，就要有奉獻(xiàn)的精神，“修道”的勇氣。要時時以焦裕祿同志為標(biāo)尺，學(xué)習(xí)他艱苦樸素、廉潔奉公、“任何時候都不搞特殊化”的黨性原則和道德情操，做到慎始慎獨(dú)慎微，自重自警自省自勵，嚴(yán)守黨紀(jì)國法。

“千里之堤毀于蟻穴，九層之臺起于壘土”，這是人人都懂的道理，但從近年來發(fā)生的違法違紀(jì)案件看，從小節(jié)不保到大節(jié)喪失已成為一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部走向腐-敗的普遍規(guī)律，這正是缺乏自律、缺乏自省的后果。貪如火，不遏則燎原;欲如水，不遏則滔天。只有心存敬畏、手握戒尺，慎獨(dú)慎微、勤于自省，方得保信仰之心，為政之德。嚴(yán)以律己“慎”

為要，要慎初、慎微、慎獨(dú)，處處防微杜漸，時時警鐘長鳴，在思想和行動上主動構(gòu)筑拒腐防變防線。而且，一個黨員干部律己嚴(yán)，不僅體現(xiàn)在約束自己，還體現(xiàn)在約束家人、約束身邊人。多少領(lǐng)導(dǎo)干部，事業(yè)之途止于“夫人路線”“秘書內(nèi)線”，這都是慘痛的教訓(xùn)，萬勿只知唏噓他人，渾忘提醒自己。

當(dāng)前，成都改革發(fā)展穩(wěn)定的任務(wù)十分繁重，保持“穩(wěn)中求進(jìn)”的發(fā)展態(tài)勢、加力加勁全面深化改革，維護(hù)社會和-諧穩(wěn)定，各項(xiàng)中心工作都需要每個黨員干部打起十二分的精神、投入百分百的精力，這更需要在群眾路線教育實(shí)踐活動的深入開展中轉(zhuǎn)變作風(fēng)以凝聚人心，提振精神以迸發(fā)干事創(chuàng)業(yè)的激-情。兩手抓，才能兩不誤，兩促進(jìn)。有人認(rèn)為“現(xiàn)在發(fā)展任務(wù)這么重，哪有時間日省吾身”，也有人認(rèn)為“只要干好手中事，只要對地方有貢獻(xiàn)，你管我私下里為人怎樣”，這樣的論調(diào)，都是作風(fēng)建設(shè)中理應(yīng)深挖深改之處。事實(shí)上，一個領(lǐng)導(dǎo)干部的價值取向、品格氣質(zhì)、精神境界、道德情操，對一個單位、一個地區(qū)的巨大作用怎樣強(qiáng)調(diào)都不會過分。身為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的精神道德修養(yǎng)，不僅體現(xiàn)在其一言一行，體現(xiàn)在其行為處事，也體現(xiàn)在其對發(fā)展大局的把握，對發(fā)展戰(zhàn)略的謀劃，對發(fā)展部署的落實(shí)之中。一個缺乏道德修養(yǎng)、缺乏自律自省的人，發(fā)展境界不會高，發(fā)展天地不會大，其干事創(chuàng)業(yè)也難以成就什么氣象。

當(dāng)前，隨著二批群眾路線教育實(shí)踐活動的深入推進(jìn)，群眾對干部作風(fēng)的期望值也在不斷上升，這就對黨員干部的自律提出了更高要求。各級領(lǐng)導(dǎo)干部要切實(shí)做到敬畏法紀(jì)，敬畏組織，敬畏群眾，常思貪欲之害，常懷律己之心，使自己一言一行經(jīng)得起人民群眾監(jiān)督，以廉潔自律良好形象凝聚民心民力，為成都建設(shè)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

上一：三嚴(yán)三實(shí) 個人剖析 下一：個人剖析材料原因分析

第四篇：對標(biāo)畫像六提升主要內(nèi)容(踐行三嚴(yán)三實(shí)活動)

學(xué)習(xí)踐行“三嚴(yán)三實(shí)”開展“對標(biāo)畫像六提升”

活動主要內(nèi)容

對標(biāo)修身，提升品德修養(yǎng)：

加強(qiáng)理論知識學(xué)習(xí)，堅(jiān)決破除固步自封、因循守舊的落后思想，牢固樹立大膽改革、敢為人先的發(fā)展理念；堅(jiān)決破除司法行政職能軟弱、無所作為的落后思想，牢固樹立“有為才有位，有位更有為”的工作理念。

嚴(yán)以用權(quán)，提升履職規(guī)范：

強(qiáng)化對權(quán)力制約和監(jiān)督，保障服務(wù)對象的合法權(quán)益。嚴(yán)格按照法律的規(guī)定行使行政權(quán)力，既不能失職，又不能越權(quán)；既不能不作為，又不能亂作為；不能只強(qiáng)調(diào)權(quán)力，不履行應(yīng)有責(zé)任；更不能有利時行使權(quán)力、爭奪權(quán)力，無利時放棄職責(zé)、互相推諉。

嚴(yán)以律己，提升行為準(zhǔn)則：

嚴(yán)守工作紀(jì)律，堅(jiān)持制度管人，嚴(yán)明出勤紀(jì)律，倡導(dǎo)守時、有序的職業(yè)精神；對待工作不拖拉疲沓，不消極怠慢。保持只爭朝夕、時不我待的精神狀態(tài)，培養(yǎng)雷厲風(fēng)行、務(wù)實(shí)高效的工作作風(fēng)；遇到矛盾不繞道，碰到問題不回避，承擔(dān)責(zé)任不推卸；對外不逾越道德底線，不觸碰紀(jì)律紅線；要識大體，顧大局。要有團(tuán)隊(duì)意識和集體榮譽(yù)感，不打小算盤，不搞小動作，不抓小辮子。要打破本位主義和部門利益，開 誠布公，坦誠相待，精誠合作。不散布、不傳播影響團(tuán)結(jié)的話，不制造、不參與破壞團(tuán)結(jié)的事。

某事要實(shí)，提升決策水平：

實(shí)事求是，全心全意地為人民服務(wù)，養(yǎng)成勤于思考，善于抉擇的好習(xí)慣，切實(shí)提高決策水平和工作效率，要形成科學(xué)合理的規(guī)則、政策，整合各種利益群體的價值取向，協(xié)調(diào)各種利益群體沖突目標(biāo)，確保公共利益的主導(dǎo)地位。

創(chuàng)業(yè)要實(shí)，提升責(zé)任擔(dān)當(dāng)：

腳踏實(shí)地、真抓實(shí)干,敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任,勇于直面矛盾,善于解決問題,努力創(chuàng)造經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績。做人要實(shí),就是要對黨、對組織、對人民、對同志忠誠老實(shí),做老實(shí)人、說老實(shí)話、干老實(shí)事,襟懷坦白,公道正派。要發(fā)揚(yáng)釘釘子精神,保持力度、保持韌勁,善始善終、善作善成,不斷取得作風(fēng)建設(shè)新成效。

做人要實(shí)，提升自身形象：

要對黨、對組織、對人民、對同志忠誠老實(shí)，做老實(shí)人、說老實(shí)話、干老實(shí)事，襟懷坦白，公道正派。提升自己的形象，首先要會做人，要自身正，俗話講“正人先正己”，就是要自己做到思想正、行為正、行事正，讓人感到可信。二是要有愛心，對人要關(guān)心，關(guān)心他們的前途、進(jìn)步、工作、生活，對他們的困難要真心實(shí)意地給予幫助。三是 要會做事，要不斷提高工作能力，做到視野開闊、思路清晰、敬業(yè)有為、積極進(jìn)取、善于創(chuàng)新，既抓大又不放小。以此來提升自身的可信、可親、可敬的形象，就能樹立自身的非權(quán)力威信，就會形成強(qiáng)有力的戰(zhàn)斗力。

形式主義的特征表現(xiàn)：

一是沒有調(diào)查就有了發(fā)言權(quán)。脫離群眾，閉門造車，憑印象和主觀臆想辦事，好大喜功、偏聽偏信，工作忙亂。

二是工作流于形式。熱衷于提新口號，定新指標(biāo)，典型的“發(fā)燒友”，圖虛名、爭彩頭，追求表面上的“轟轟烈烈”。

三是花花點(diǎn)子層出不窮。今天一個“主意”，明天一個“點(diǎn)子”，從表面上看很有道理，很有功底，實(shí)際上是紙上談兵，不好操作。四是嘩眾取寵?？紤]問題不是從國家和人民的利益出發(fā)，而是貪圖眼前的成效和利益，立足于吸引眼球，喜歡整視覺大餐。

五是弄虛作假。把準(zhǔn)備做的說成已經(jīng)做了，把個別的說成普遍的，把布置的說成落實(shí)的，華而不實(shí)，制造虛假政績，粉飾太平盛世。

官僚主義的特征表現(xiàn)：

權(quán)力崇拜型。一些領(lǐng)導(dǎo)干部一心追逐個人權(quán)力，一味經(jīng)營個人政治前途，不顧群眾意愿，不講科學(xué)發(fā)展。權(quán)力濫用型。一些領(lǐng)導(dǎo)干部在行使權(quán)力時，不講邊界，不講規(guī)則，不講程序，不負(fù)責(zé)任，高高在上，獨(dú)斷專行，不作為、亂作為，拍腦袋決策，瞎指揮。權(quán)力尋租型。一些領(lǐng)導(dǎo)干部把權(quán)力作為追求和實(shí)現(xiàn)個人利益的資本和籌碼，大搞權(quán)物交易、權(quán)錢交易、權(quán)權(quán)交易、權(quán)色交易。享樂主義的特征表現(xiàn)：

形勢下享樂主義有多種表現(xiàn)，比較突出的是：在精神狀態(tài)上，思想空虛，精神萎靡，貪圖安逸，不思進(jìn)??；在價值取向上，把個人利益放在高于一切的位置，事情多做一點(diǎn)覺得吃虧，待遇稍差一點(diǎn)滿腹牢騷；在工作態(tài)度上，怕苦怕累，逃避責(zé)任，得過且過，不愿意到艱苦的地方工作，更不想創(chuàng)造性地開展工作；在公務(wù)活動中，講排場、比闊氣，鋪張浪費(fèi)，不重實(shí)效；在生活方式上，追求“貴族化”，吃喝玩樂，沉湎于花天酒地、聲色犬馬。

奢靡之風(fēng)的特征表現(xiàn)：

享樂主義和奢靡之風(fēng)是互為表里的兩面。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)的充裕，一些干部在得到比較優(yōu)越的生活條件之后，放松對自己的約束，一味追求更豪華、更高檔的享受，是為享樂主義。當(dāng)他們的享樂主義心態(tài)外化成實(shí)際行動，便是金表華服，珍饈佳釀，豪宅別墅，名車美人，是為奢靡之風(fēng)。官員接待上級的宴席不夠高檔，是“不給面子”；開會時不在五星級酒店，是“沒有重視”；領(lǐng)導(dǎo)出行若不是警車開道，則是“不夠隆重”。那些并不艷羨享樂、奢靡的官員亦被裹挾其中，只能老實(shí)遵守“潛規(guī)則”。久而久之，這種不正之風(fēng)更是異化成一種“官場標(biāo)準(zhǔn)”，腐化干部隊(duì)伍，更腐蝕了黨的各項(xiàng)制度規(guī)章。享樂主義和奢靡之風(fēng)的共同表現(xiàn)： A.思想空虛,精神萎靡,貪圖安逸,不思進(jìn)取 B.講排場、比闊氣，鋪張浪費(fèi)。C.揮霍公款,吃喝玩樂.D.超標(biāo)亂配、濫配交通和通訊工具。E.違反規(guī)定超標(biāo)準(zhǔn)修建和裝修樓堂館所.F.驕奢淫逸,腐化墮落.嚴(yán)以修身，就是要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺遠(yuǎn)離低級趣味，自覺抵制歪風(fēng)邪氣。

嚴(yán)以用權(quán)，就是要堅(jiān)持用權(quán)為民，按規(guī)則、按制度行使權(quán)力，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，任何時候都不搞特權(quán)、不以權(quán)謀私。

嚴(yán)以律己，就是要心存敬畏、手握戒尺，慎獨(dú)慎微、勤于自省，遵守黨紀(jì)國法，做到為政清廉。

謀事要實(shí)，就是要從實(shí)際出發(fā)謀劃事業(yè)和工作，使點(diǎn)子、政策、方案符合實(shí)際情況、符合客觀規(guī)律、符合科學(xué)精神，不好高騖遠(yuǎn)，不脫離實(shí)際。

創(chuàng)業(yè)要實(shí)，就是要腳踏實(shí)地、真抓實(shí)干，敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，勇于直面矛盾，善于解決問題，努力創(chuàng)造經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績。

做人要實(shí)，就是要對黨、對組織、對人民、對同志忠誠老實(shí)，做老實(shí)人、說老實(shí)話、干老實(shí)事，襟懷坦白，公道正派。要發(fā)揚(yáng)釘釘子精神，保持力度、保持韌勁，善始善終、善作善成，不斷取得作風(fēng)建設(shè)新成效。

第五篇：踐行“三嚴(yán)三實(shí)”,要樹立正確的“六觀”

踐行“三嚴(yán)三實(shí)” 樹立正確“六觀”

梁平縣農(nóng)業(yè)委員會 張照權(quán)

(2015年6月25日)同志們：

按照農(nóng)工委安排，今天我和大家一起學(xué)習(xí)踐行“三嚴(yán)三實(shí)”，如何牢固樹立“六觀”（即世界觀、人生觀、價值觀、公私觀、是非觀、義利觀）。這“六觀”是縣委“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育集中學(xué)習(xí)方案要求的，也是縣委農(nóng)工委“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育實(shí)施方案要求的，與我們平時所講的“六觀”（即世界觀、人生觀、價值觀、權(quán)力觀、地位觀、利益觀）有三個不同。下面，我按照安排和同志們一起共同學(xué)習(xí)。

一、什么是世界觀？什么是正確的世界觀？怎樣樹立正確的世界觀？

世界觀，是指人們對生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。一般地說，任何一個思想健全的人都在其生活實(shí)踐中形成一定的世界觀。世界觀對每個人來說，不存在有和無的問題，只有系統(tǒng)還是零散，自覺還是盲目，清晰還是模糊，堅(jiān)定還是搖擺，正確還是錯誤，先進(jìn)還是落后的區(qū)別。馬克思主義世界觀是迄今為止人類歷史上最科學(xué)、最先進(jìn)的世界觀。構(gòu)成這一世界觀大廈的是辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義世界觀的科學(xué)性、先進(jìn)性在于它吸收了人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀成果，揭示了自然、社會和人類思維發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思主義是嚴(yán)密而完整的思想體系，也是一個開放的思想體系，具有與時俱進(jìn)的理論品格。這個科學(xué)的世界觀和方法論，為我們認(rèn)識真理開辟了道路，隨著時代前進(jìn)又引導(dǎo)時代前進(jìn)。這個科學(xué)的世界觀一旦同人民群眾認(rèn)識世界、改造世界的實(shí)踐活動相結(jié)合，就會化為強(qiáng)大的物質(zhì)力量。世界觀是人們對客觀外在世界的總的看法和基本觀點(diǎn)。世界觀影響和決定著每個人的生活與活動。在人們的思想認(rèn)識中，世界觀是帶根本性的。人們在現(xiàn)實(shí)生活中決定和處理一切問題的具體看法和觀點(diǎn)，都是由他們的世界觀所決定的。踐行“三嚴(yán)三實(shí)”，最根本最首要的就是要加強(qiáng)世界觀改造，因?yàn)檫@是管方向管根本的，這是前提和基礎(chǔ)，這是總“開關(guān)”。具體來講，就是要做到以下“三個不”：

一是堅(jiān)定理想信念不猶疑。主要體現(xiàn)在“三個轉(zhuǎn)化”上：其一，要把堅(jiān)定理想信念轉(zhuǎn)化為對黨忠誠的實(shí)際行動。習(xí)總書記指出：理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會“缺鈣”，就會得“軟骨病”。堅(jiān)定理想信念，就是要始終堅(jiān)持以黨的方向?yàn)榉较颍渣h的旗幟為旗幟，以黨的意志為意志，堅(jiān)決擁護(hù)和執(zhí)行黨的路線方針政策，這一條任何時候都不能動搖。前蘇聯(lián)紅軍原本是一支力量非常強(qiáng)大的軍隊(duì)。二戰(zhàn)期間，希特勒的軍隊(duì)兵臨城下，盡管已經(jīng)看到了克里姆林宮上空飄揚(yáng)的蘇聯(lián)國旗，但還是沒能戰(zhàn)勝蘇共領(lǐng)導(dǎo)下的蘇聯(lián)紅軍。然而到了20世紀(jì)90年代初，戈?duì)柊蛦谭蛏吓_后，將公開性、民主化和輿論多元化作為政治改革的突破口，出現(xiàn)了政治多元化和多黨制，共產(chǎn)黨喪失了對軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，軍隊(duì)游離于黨的領(lǐng)導(dǎo)，各立山頭，結(jié)果在西方和平演變的政治攻勢面前不戰(zhàn)而敗、不戰(zhàn)而變，教訓(xùn)極為深刻。其二，要把堅(jiān)定理想信念轉(zhuǎn)化為奉獻(xiàn)崗位的的實(shí)際行動。當(dāng)前，縣委縣政府和93萬人民正圍繞實(shí)現(xiàn)137總體部署這一戰(zhàn)略目標(biāo)，上下同心、全民齊心、聚力用心，朝著這一戰(zhàn)略目標(biāo)奮進(jìn)。作為黨員干部，我們應(yīng)堅(jiān)定這一戰(zhàn)略目標(biāo)，助推這一戰(zhàn)略目標(biāo)。堅(jiān)定理想信念，具體到當(dāng)前，就是要堅(jiān)定梁平經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)；具體到行動，就是做好我們本職該做的事，盡好我們該盡的責(zé)，發(fā)揮好我們該發(fā)揮的作用。其三，要把堅(jiān)定理想信念轉(zhuǎn)化為占領(lǐng)思想文化高地的實(shí)際行動。當(dāng)前，西方對我思想文化滲透的形式更具隱蔽性，范圍更具廣泛性，內(nèi)容更具迷惑性，媒介更具攻心性，時空更具輻射性。特別是他們一直把網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒作為“西化”“分化”和“顏色革命”的重要工具。美國前國務(wù)卿奧爾布賴特就露骨地說：“要充分利用信息傳播的控制力和影響力，達(dá)到傳輸我們價值理念的目的?！爆F(xiàn)在全球頂級域名服務(wù)器共13臺，其中10臺在美國；訪問量最大的100個站點(diǎn)，63個在美國；互聯(lián)網(wǎng)上80%以上的信息和75%的影視文化產(chǎn)品由美國提供。他們依仗現(xiàn)代傳媒優(yōu)勢，極力宣揚(yáng)他們那一套的價值觀念、生活方式。有人講，現(xiàn)在美國擁有 “三片”，就是大片、著片、芯片三樣，具有很大殺傷力，對世界影響無所不在、無孔不入。因此，如果我們自己不去守住和占領(lǐng)文化高地，別人就會伺機(jī)而入。這些年，我們黨十分重視加強(qiáng)文化建設(shè)，黨的十八大發(fā)出“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略號召，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，高揚(yáng)社會主義文化思想，大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，注重發(fā)展健康文化，繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化。特別是在增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力中，一些具有優(yōu)良傳統(tǒng)、體現(xiàn)地域特色、彰顯時代精神的文化如源頭活水，綿延流長。如中原文化、齊魯文化、燕趙文化、關(guān)中文化、巴蜀文化、吳越文化，包括臺灣在內(nèi)的閩南文化，包括香港、澳門在內(nèi)的嶺南文化等等。不然，這樣的發(fā)展就是不全面的發(fā)展，是“瘸腿”的發(fā)展。占領(lǐng)思想文化高地，一方面要加強(qiáng)正確理論武裝，另一方面要加強(qiáng)自身修煉。只有這樣，才能自覺抵制極端個人主義的離心力、享樂主義的誘惑力、拜金主義的銷蝕力，永遠(yuǎn)保持思想、道德和文化上的純潔。

二是堅(jiān)持黨性原則不動搖。有沒有堅(jiān)強(qiáng)的黨性原則是共產(chǎn)黨員區(qū)別于普通群眾的鮮明標(biāo)志，也是衡量黨員合不合格的“試金石”。當(dāng)前，有的黨員急難險重關(guān)頭不愿上前，發(fā)現(xiàn)不良現(xiàn)象不敢批評，“好人主義”嚴(yán)重，甚至變成“花名冊”黨員、“交黨費(fèi)”黨員，這都是黨性不強(qiáng)的表現(xiàn)。要在強(qiáng)化黨的意識上下功夫，時刻牢記“我是黨的人，黨在我心中”，自覺把全心全意為人民服務(wù)作為最高奮斗目標(biāo)。越是面對誘惑，越要牢記黨員身份，不混同于一般群眾；越是職務(wù)升高，越要自覺遵規(guī)守紀(jì)，履行好職責(zé)和義務(wù)；越是取得成績，越要善于對照黨章要求自我剖析，在不斷自我加壓中為黨多做貢獻(xiàn)。要在加強(qiáng)黨性修養(yǎng)上下功夫，講真理以養(yǎng)正氣，講黨性以養(yǎng)銳氣，講自律以養(yǎng)底氣，講事業(yè)以養(yǎng)浩氣。始終像毛澤東、周恩來等老一輩無產(chǎn)階級革命家那樣，孜孜不倦地學(xué)習(xí)革命理論，汲取政治營養(yǎng)，提升精神境界；始終像焦裕祿、孔繁森、任長霞、沈浩等先進(jìn)典型那樣，不論從事何種職業(yè)，擔(dān)任何種職務(wù)，身在何處，堅(jiān)持不為名所累，不為利所縛，不為權(quán)所動，不為欲所惑。要在嚴(yán)格黨內(nèi)生活上下功夫，近年來各級黨組織結(jié)合黨的建設(shè)需要，在繼承和發(fā)揚(yáng)黨的作風(fēng)基礎(chǔ)上，形成了一整套黨內(nèi)生活制度，總體是好的。但也應(yīng)看到，黨內(nèi)生活出現(xiàn)了不少新情況新問題，出現(xiàn)了一些庸俗化現(xiàn)象：一是“好人主義”、一團(tuán)和氣；二是學(xué)風(fēng)不濃、玩風(fēng)太盛；三是“家長制”、“一言堂”；四是見風(fēng)使舵、曲線批評；五是拉幫結(jié)伙、搞“小圈子”；六是自由主義、紀(jì)律渙散；七是數(shù)據(jù)兌水、假話連篇；八是追求享樂、奢靡腐化等等。嚴(yán)格黨內(nèi)生活，要自覺執(zhí)行黨內(nèi)組織生活制度，按黨章要求積極參加黨支部、黨小組生活，不做特殊黨員，不游離于組織；自覺接受黨內(nèi)監(jiān)督，對不該為的事情“不去為”，對應(yīng)當(dāng)守的規(guī)矩“主動守”；積極開展批評與自我批評，把增強(qiáng)原則性作為黨內(nèi)生活基本準(zhǔn)則，把加強(qiáng)監(jiān)督制約作為增強(qiáng)凝聚力的重要保證，把扶正祛邪作為自己的應(yīng)盡職責(zé)。三是強(qiáng)化紀(jì)律觀念不松懈。黨的紀(jì)律是黨的意識和黨性原則最鮮明的體現(xiàn)，作為黨員干部，必須不斷強(qiáng)化紀(jì)律觀念。當(dāng)錯誤思潮襲來時，要旗幟鮮明地反對和抵制，不見事遲緩，隨波逐流；當(dāng)黨中央出臺新的改革政策時，要堅(jiān)決擁護(hù)和執(zhí)行，不亂發(fā)議論，說三道四；當(dāng)局部利益與全局利益出現(xiàn)矛盾時，要自覺服從大局，不打折扣、搞變通；當(dāng)個人利益與組織需要難以統(tǒng)一時，要堅(jiān)決服從組織決定，不強(qiáng)調(diào)特殊，討價還價；當(dāng)手中權(quán)力受到利益誘惑時，要想一想權(quán)力是誰給的、怎么用，堅(jiān)決按制度規(guī)定辦事，不為之所動、不見利忘義。

二、什么是人生觀？什么是正確的人生觀？怎樣樹立正確的人生觀？

人生觀是指人們對人生目的、價值和道路的根本觀點(diǎn)和態(tài)度。人生觀決定一個人的人生走向。人們的思想和行動，不論自覺與不自覺，總是受某種人生觀的指導(dǎo)。

人生觀體現(xiàn)在人生的各個方面。人生的目的，亦即人為什么活著，是人生觀中始終起著核心和主導(dǎo)作用的東西。人生觀是對人生的價值、目的、道路等觀點(diǎn)的總和，是對人生的根本看法。它不僅決定著一個人對周圍事物的態(tài)度，而且調(diào)節(jié)人的行為、活動方向和進(jìn)行方式。

人生觀屬于思想意識的范疇，它以觀點(diǎn)、信念、理想、需要、動機(jī)、興趣等具體形式，表現(xiàn)在人的個性的意識傾向中，而這種作為心理的穩(wěn)定傾向的人生觀，在人的整個心理活動中，處于主導(dǎo)的地位，對人的心理功能起著調(diào)節(jié)、支配的作用。

樹立正確人生觀，就能夠?yàn)榇蟊姷睦孀R大體、顧大局、克己奉公，不會為個人得失而斤斤計(jì)較，不會陷入“自我中心”而難以自拔；就能夠?yàn)槌绺叩睦硐?，以頑強(qiáng)的意志克服遇到的各種困難，不被矛盾所困擾，不向挫折屈服，不為沖突而憂慮，熱愛自己本職工作，積極努力作出成績，奉獻(xiàn)自己存在的價值，與大眾共享幸福之樂。

實(shí)際上，樹立正確人生觀，也是人們的一種信念。在大千世界中，許多事情都不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。但是信念對人的作用是不可低估的，它對人的健康有著奇特的作用，信念在人們無能為力時顯得尤為重要。

具有堅(jiān)定信念的人，無論是來自思想意識或宗教信仰，還是來自豐富的經(jīng)驗(yàn)，都能在最惡劣的環(huán)境中取得最好的結(jié)果。因此面對疾病或困擾，首先要樹立信心，戰(zhàn)勝疾病和困擾。如果無法戰(zhàn)勝時，也決不要失望，承認(rèn)并樂觀地接受現(xiàn)實(shí)，這才是聰明之舉。

樹立為人民服務(wù)的人生觀。人生觀是一個人對人生目的和意義的根本看法和態(tài)度。一般說來，人生觀的基本內(nèi)容包括人生目的（即為什么活著？或者倒過來說活著為什么？）、人生態(tài)度（是積極態(tài)度還是消極態(tài)度？是及時行樂還是努力奉獻(xiàn)？）和人生評價，這些就構(gòu)成了人生觀的基本內(nèi)容。共產(chǎn)黨員的人生觀就是堅(jiān)持以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)、方法看待人生，把無產(chǎn)階級和廣大人民群眾的根本利益視為最高利益，把全心全意為人民服務(wù)視為人生的最大價值和樂趣，把為在世界上消滅一切剝削制度，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想而奮斗作為人生的最高目標(biāo)，即為人民服務(wù)的人生觀。一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部之所以墮落蛻化成腐敗分子，與他們不正確的人生觀有很大的關(guān)系。他們信奉“人生苦短，及時行樂”、“人不為己，天誅地滅”、“人為財死，鳥為食亡”、“有權(quán)不用，過期作廢”等腐朽沒落的人生觀。原南昌市委常委、南昌縣委書記湯成奇以權(quán)謀私，收受賄賂3901萬余元；濫用職權(quán)，玩忽職守，造成國有資產(chǎn)流失2.8億多元，給國家?guī)砭薮蠼?jīng)濟(jì)損失，被判處死刑，緩期二年執(zhí)行。

人們生活在復(fù)雜的社會環(huán)境中，所經(jīng)歷的事情瞬息萬變，總會遇到許多大小各異的矛盾、挫折和沖突，給人帶來煩惱與困擾。這時就必須充分發(fā)揮個體的主動積極性，通過自我調(diào)節(jié)和控制，提高心理健康水平，才能掌握與各種致病因素作斗爭的主動權(quán)。首先必須樹立正確的人生觀。人生觀是對人生的價值、目的、道路等觀點(diǎn)的總和，是對人生的根本看法。它不僅決定著一個人對周圍事物的態(tài)度，而且調(diào)節(jié)人的行為、活動方向和進(jìn)行方式。人生觀屬于思想意識的范疇，它以觀點(diǎn)、信念、理想、需要、動機(jī)、興趣等具體形式，表現(xiàn)在人的個性的意識傾向中，而這種作為心理的穩(wěn)定傾向的人生觀，在人的整個心理活動中，處于主導(dǎo)的地位，對人的心理功能起著調(diào)節(jié)、支配的作用。樹立正確人生觀，就能夠?yàn)榇蟊姷睦孀R大體、顧大局、克己奉公，不會為個人得失而斤斤計(jì)較，不會陷入“自我中心”而難以自拔;就能夠?yàn)槌绺叩睦硐耄灶B強(qiáng)的意志克服遇到的各種困難，不被矛盾所困擾，不向挫折屈服，不為沖突而憂慮，熱愛自己本職工作，積極努力作出成績，奉獻(xiàn)自己存在的價值，與大眾共享幸福之樂。實(shí)際上，樹立正確人生觀，也是人們的一種信念。

一提及人生觀，大家自然感到這是個老生常談，老掉了牙的老話題。而這個老話題，卻是每個人，特別是共產(chǎn)黨人一生中每時每刻都在回答，誰也不能回避的永恒課題，是踐行“三個代表”必須具有的思想根基。什么叫人生？我理解，人從生下來一直到離開人世，這段歷程就是人生。如何看待人生，如何走過人生這段歷程，這就涉及到人生觀問題了。人生之路怎么走，直接受人生觀支配。人生觀是“總開關(guān)”，有什么樣的人生觀，就有什么樣的人生。有了正確的人生觀，就能走出偉大的人生、光輝的人生、幸福的人生、有意義的人生；一旦確立了錯誤的人生觀，往往會走向苦惱的人生、扭曲的人生、墮落的人生、罪惡的人生、可悲的人生。因此，樹立正確的人生觀，對走完漫漫人生路十分重要。特別是黨員干部，只有夯實(shí)做人的思想根基，才能適應(yīng)形勢的要求，履行好黨章賦予的神圣使命，無愧當(dāng)代共產(chǎn)黨人的稱號。那么，黨員干部怎樣才能樹立正確人生觀呢？我覺得起碼應(yīng)確立“八觀”，即：正確的理想觀、職業(yè)觀、金錢觀、名利觀、苦樂觀、道德觀、成才觀、幸福觀。這“八觀”是人生觀這座大廈中的八根柱子，八個支撐點(diǎn)，是人生觀的具體展開。這“八觀”做好了，正確的人生觀也就水到渠成了。這是我這些年所見、所聞、所思、所悟的切身感受，借機(jī)坦露給大家，旨在與大家共勉，接受大家批評。

（一）、共產(chǎn)黨員樹立正確的人生觀，就必須具有正確的理想觀

樹立正確的理想和堅(jiān)定的信念，是確立正確人生觀首先要解決的一個根本性問題。人生在世，每個同志都會抱有這樣那樣的理想，為什么有的同志能較好地實(shí)現(xiàn)自己的追求，有的同志卻不能如愿？其中一個很重要的原因，在于其理想是否正確、信念是否堅(jiān)定。在這方面，應(yīng)該說整個黨員隊(duì)伍總的情況是好的，但理想渺茫論、理想無用論、理想實(shí)惠論等還有一定“市場”。有的認(rèn)為理想理想，有“利”就想，利大大干，利小小干，無利不干。市場經(jīng)濟(jì)條件下，私有經(jīng)營者、個體工商戶，這樣想倒也勿需非議，但作為黨員、作為國家工作人員就不應(yīng)該了。它有悖于共產(chǎn)黨員的稱號，與黨的性質(zhì)、宗旨和入黨誓詞格格不入。那么，如何樹立正確的理想觀？我歸納4個字，即：愛國、信黨。愛國，就是珍愛中華民族。我們中華民族是有骨氣的民族，是具有強(qiáng)大凝聚力的民族。從抗洪搶險救災(zāi)，到防治“非典”、到抗震救災(zāi)，從香港、澳門回歸到申奧成功，從加入世界WTO到市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，都反復(fù)證明我們的民族是最偉大、最值得驕傲的民族。每個公民、每個炎黃子孫都應(yīng)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而為之奮斗，共產(chǎn)黨員更要責(zé)無旁貸。這是正確理想觀的“基”和“本”，追求的遠(yuǎn)大目標(biāo)，必須長期培育和積累。生理學(xué)研究證明，人的大腦皮層只有經(jīng)過千百次撞擊才能留下痕跡。大家熟知“潛移默化”這個成語，我理解，只要不斷地“潛默”，總有一天要“移化”出來。愛國主義精神、革命英雄主義精神就是這樣一點(diǎn)一滴去培育、去激勵、去養(yǎng)成的。我看到一個資料，叫《有感韓國人的愛國》。在韓國的仁川（第三大城市），人們只要一聽到升旗的國歌旋律，大街小巷行走的大人小孩，男男女女，全部立即站定，面向冉冉升起的國旗，自覺地行注目禮，而且臉上顯露出嚴(yán)肅的表情。當(dāng)國歌奏畢，人們又恢復(fù)行走。還是在仁川，上萬輛轎車全部是國產(chǎn)的，沒有一個人坐進(jìn)口車。抽煙也是抽國產(chǎn)的“88”牌，沒有人抽“萬寶路”、“劍牌”之類的美國香煙。大家知道，雙星集團(tuán)的汪總裁，創(chuàng)造了民族工業(yè)的世界名牌，產(chǎn)品60%出口，銷往近百個國家和地區(qū)，年創(chuàng)匯5000多萬美元，美國每15個人中就有1人穿中國的雙星鞋。汪海在美國舉行記者招待會，一個記者問汪總，你腳上穿的什么鞋？汪海當(dāng)即脫下穿的雙星鞋高高舉起，創(chuàng)造了只有赫魯曉夫敢在美國人面前脫鞋的記錄。舉起的是鞋，換取的是民族自尊心。信黨，就是堅(jiān)信共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。這是政治信仰，是理想觀的核心內(nèi)容。唯有中國共產(chǎn)黨才能救中國，才能帶領(lǐng)13億人民全面建設(shè)小康社會。絕不能以偏蓋全，看到黨內(nèi)出現(xiàn)幾個腐敗分子，社會上出現(xiàn)腐敗現(xiàn)象，就動搖對黨的信念。堅(jiān)信黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須堅(jiān)信四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)信馬列主義毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”，躬行實(shí)踐黨委決策、決議。國防大學(xué)馬列主義教研室主任成志功教授，他概括出三句話：講馬列要信馬列；講馬列要用心去講；講馬列要用行動去實(shí)踐。把說與做、知與行統(tǒng)一起來，全身心地實(shí)踐黨的宗旨，被中組部樹為典型，號召全黨同志向他學(xué)習(xí)。并被選為“三個代表”宣講團(tuán)成員，后又晉升為國防大學(xué)副校長?！叭齻€代表”重要思想是同馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論一脈相承而又與時俱進(jìn)的創(chuàng)新理論，離我們最近，貼中國實(shí)情最，更應(yīng)該學(xué)習(xí)好，運(yùn)用好。從怎樣做人的角度講，尤其應(yīng)當(dāng)學(xué)好“老三篇”，這是理想觀的靈魂篇、方向篇、指路篇?！袄先笔莻€寶，做人做事少不了，培養(yǎng)了幾代人，永遠(yuǎn)不會過時。河南漯河市南街村，靠“老三篇”發(fā)家致富。這個村300多戶人家，1500來口人，過去一直靠吃返銷糧過日子，十一屆三中全之后，一躍成為全省的大富戶。他們致富的經(jīng)驗(yàn)是：“不靠獎金靠老三篇”。全村大人小孩人人都會背誦“老三篇”；進(jìn)村打工的人，先培訓(xùn)3個月，不會背“老三篇”，本事再大也不接收。這一“背”，“背”出了一個社會主義新農(nóng)村，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人幾乎都去過。

（二）、共產(chǎn)黨員樹立正確的人生觀，就必須具有正確的職業(yè)觀

樹立正確的職業(yè)觀，就是要珍愛自己的工作崗位，對從事的職業(yè)有一種自豪感、神圣感和強(qiáng)烈的使命感。實(shí)現(xiàn)人生價值，必須始于足下，從愛崗敬業(yè)做起，72行，72000個種類，只要珍重，都會有所作為。切忌這山望著那山高，身在“曹營”心在“漢”，橫攀豎比，老想“跳槽”。有個老黨員叫甘志周，每在一個崗位都干得很出色。他經(jīng)常勉勵自己說：愿做革命一石條，哪里需要哪里調(diào)，黨叫我鋪路就鋪路，讓我架橋就架橋。他作典型報告時又風(fēng)趣地引伸了這句話：原做革命一條狗，誰愿牽走誰牽走。被評為全國勞模，受到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人親切接見。清潔工人石傳祥，“寧愿一身臭，換來萬人潔”的豪言壯語，至今廣為流傳；售票員李素麗在公交車上詮釋了為人民服務(wù)的宗旨，受到百姓贊揚(yáng)；鐘南山等一大批白衣天使，在“非典”一線譜寫出感人篇章，從他們身上折射出黨的形象，印證了黨的凝聚力和不可戰(zhàn)勝的強(qiáng)大威力，被大家譽(yù)為新世紀(jì)最可愛的人。如此等等，許許多多有志之士、許許多多黨員在平凡崗位上干出不平凡業(yè)績?！奥毜臀槐拔锤彝鼞n國”，一步一個腳印地朝著人生目標(biāo)邁進(jìn)。人們常說，無論職務(wù)高低都是人民的“勤務(wù)員”，但職務(wù)越高，責(zé)任越厚重。張高麗同志在山東工作時曾講的三句話可謂蕩氣回腸，催人奮進(jìn)：“我愿做一把傘，為老百姓擋風(fēng)遮雨；我愿做一塊石，為群眾鋪路架橋；我愿做一頭老黃牛，為山東的發(fā)展默默耕耘”。道出了一名共產(chǎn)黨員情系9000多萬山東父老鄉(xiāng)親的博大胸懷和真誠。我們黨由這樣千千萬萬個黨員所組成，還有什么事情不能做好，還有什么困難不能克服，還有什么敵人不能戰(zhàn)勝，還有什么業(yè)績不能開創(chuàng)！人生到底有沒有意義？這是個經(jīng)常引發(fā)人們思考、爭論的題目。我看到一則材料，說某年美國哈佛大學(xué)的畢業(yè)生臨出校門的時候，校方對他們做了一個有關(guān)人生目標(biāo)的調(diào)查，結(jié)果是27%的人完全沒有目標(biāo)，60%的人目標(biāo)模糊，10%的人有近期目標(biāo)，只有3%的人有著清晰長遠(yuǎn)的目標(biāo)。25年過去了，恰恰那3%的人不懈地朝著一個目標(biāo)堅(jiān)韌努力，成了社會的精英。所擁有的財富超過了97%的人所擁有財富的總和，因?yàn)檫@3%的人給人生加了個“意義”。由此看出，樹立正確的職業(yè)觀，一要志向遠(yuǎn)大，二要執(zhí)著追求，三要不懈奮斗。只有這樣，我們黨員才能上不愧黨，下不愧對百姓。對得起組織，對得起職位，對得起待遇?；畹贸鋵?shí)，有滋有味有價值，無愧人生。

（三）、共產(chǎn)黨員樹立正確的人生觀，就必須具有正確的金錢觀

大家知道，金錢具有兩面性，它既能使你快樂，又能使你苦惱。生活中不能缺少錢，但如果把錢看得過重，就必然為金錢所累，被金錢牽著鼻子走，成為金錢的奴隸、拜金主義的俘虜。作為黨員、作為國家工作人員，應(yīng)該采取一種淡泊的態(tài)度，無論錢多錢少都不應(yīng)影響自己的追求，不影響人生的態(tài)度和工作熱情，始終保持共產(chǎn)黨人應(yīng)有的本色和氣節(jié)。沂蒙山區(qū)有個老同志叫王廷江，大字不識幾個，掙了幾百萬元錢，捐給村里，入了黨，當(dāng)了書記，帶領(lǐng)全村致富。他說：“錢是身外之物，生不帶來，死不帶去”。人生在世，應(yīng)該有比金錢更高尚的人生追求，那就是奉獻(xiàn)。受到江澤民同志的接見和贊揚(yáng)。有錢能買到好房，但不一定能買到一個幸福的家，有的人口袋里錢裝滿了，家庭卻分裂了，不一條心；有錢能買到好藥，但不一定能買到好身體，廣大人民群眾的好身體，絕對不是靠吃營養(yǎng)藥吃出來的；有錢能買到好床，但不一定能買到好覺，如果失眠，別說躺在席夢思上，就是躺在什么“思”上也睡不著；有錢能買到珍珠，但不一定能買到美麗，如果長得像丑八怪，佩戴什么珍珠也美不了。金錢不能代替一切。有個電視劇中有兩句話：“男人有錢就變壞，女人壞了就有錢”。雖不是絕對的，但這兩句話把錢和壞劃了等號，連在一起。有個老板炫說：“我‘窮’的只剩下錢了”。這種人，我認(rèn)為是精神上的“衰竭癥”、“貧困戶”。美國有句諺語：“金錢是個好奴仆，但又是個壞主人”。成克杰、胡長青等人都是因?yàn)殄X迷心竅，成為階下囚的?，F(xiàn)在的孩子也有一種時尚，比誰的爹有錢，比誰敢花錢。爹有錢，孩子高人一等，爹無錢，孩子失落自卑。這里有個家長導(dǎo)向問題，也有個社會環(huán)境問題。爹是同等的，不管錢多錢少的爹，“含金量”都是一樣的。錢多的爹，往往對孩子寵愛，把孩子寵的懶散，不求上進(jìn)。爹窮的孩子往往早當(dāng)家，成大器。我看到一個資料：有個省前幾年高考本科錄取生中，有18%的拿到通知書無錢交納學(xué)費(fèi)，帶著貸款申請入學(xué)，而這18%的同學(xué)，大都是考取的名牌和重點(diǎn)大學(xué)。北科大一個系里120多人，來自貧困地區(qū)的比較多。有條件想吃個紅燒肉就吃個紅燒肉的只占20%。有相當(dāng)一部分孩子只是能“吃飽”，而恰恰這些吃饅頭就咸菜的孩子都是些尖子生。據(jù)報載，有個外出打工仔，早年喪父，家境貧寒，迫于無奈輟學(xué)離鄉(xiāng)“打工”，在一家企業(yè)看管倉庫，一月掙幾百塊錢，覺得不過“癮”，頓生邪念，監(jiān)守自盜，不到半年給家寄回一萬多元錢，家母高興得不得了，當(dāng)即回了一封信：兒，你真爭氣，自從收到你的錢，過去看不起咱的街坊鄰居都對咱家刮目相看了；還囑咐孩子小心著點(diǎn)。這個打工仔見信后越發(fā)膽子大起來。沒過多久東窗事發(fā)。刑前提出要見他娘一面，司法人員滿足了他的要求。當(dāng)見到他娘后，他哀求再吃娘一次奶。看到“可憐”的兒，娘隨即答應(yīng)了，這個孩子將親生母親的奶頭咬了下來。這是報應(yīng)，因?yàn)檫@個貪錢的娘把孩子推進(jìn)了牢獄。以上這些，我絕不是誤導(dǎo)大家談錢色變，關(guān)鍵是要有正確的金錢觀。古人說：“君子愛財，取之有道”。憑借勞動和知識得到金錢是無可非議的，但不能不擇手段地攫取金錢。要當(dāng)金錢的“主人”，不要成為金錢的“奴隸”。窮要窮的有志氣，窮則思變；富要富的堂堂正正，富而思進(jìn)。不論貧富都應(yīng)成為精神上的富有者。

（四）、共產(chǎn)黨員要確立正確的人生觀，就必須具有正確的名利觀

樹立正確的名利觀，很重要的一條就是正確對待個人前途和職位。如果這個問題處理不好，就會背上思想包袱，成為前進(jìn)道路的羈絆，每個同志都應(yīng)以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度正確對待和處理。不象有人說得那樣：“靠金錢鋪路，靠關(guān)系進(jìn)步”。我認(rèn)為作為一個領(lǐng)導(dǎo)，就人才和奴才而言，喜歡的是干事創(chuàng)業(yè)、能把一個單位帶上去的人才。我們必須認(rèn)識到，個人的職級進(jìn)步，一靠組織，二靠群眾，三靠政績，四靠素質(zhì)。如果你是個“草包”，是個扶不起的“阿斗”，關(guān)系再硬也不行。當(dāng)然有時也有個機(jī)遇問題。要牢固樹立重事業(yè)淡名利的思想，樹立共產(chǎn)黨人不是要做官，而是要創(chuàng)業(yè)的思想，樹立不論職位高低都是人民勤務(wù)員的思想。人不要活得太累，殊途同歸，“百年”之后待遇是一樣的，無非“盒”好一點(diǎn)，差一點(diǎn)。南宋詩人陸游曾在一首詩寫到：“利祿驅(qū)人萬火牛，江湖浪跡一沙鷗”。詩人形象地比喻一些人為利祿所驅(qū)使，像火牛一樣不顧一切，最終走向墮落，可謂入木三分。常言說得好，計(jì)較太多人易老，忘卻名利少煩惱?！鞍艘弧彪娪爸破瑥S廠長王曉棠是個將軍，她一生坎珂，文革時期受到磨難，在她從藝生涯中，也“三起三落”。央視“藝術(shù)人生”欄目邀她當(dāng)嘉賓，當(dāng)記者問到，你一生中最得意的是什么？她回答兩個字：“放棄”。放棄名利，放棄煩惱，放棄挑剔責(zé)難，甚至打擊。扎實(shí)干好每件事，歡樂度過每一天，引起觀眾陣陣掌聲。生活中的辯證法告訴我們，“唯有埋頭，才能出頭”。種子只有埋在土里才能發(fā)芽，若老想跳出地面，那始終是一粒干巴的種子。所以，每名共產(chǎn)黨員必須樹立無私奉獻(xiàn)的精神，辯證地看待得與失，始終保持積極進(jìn)取、奮發(fā)向上的精神狀態(tài)。永葆共產(chǎn)黨人的本色，處處凸現(xiàn)黨員的特有品性，讓鮮紅的黨旗高高飄揚(yáng)。

（五）、共產(chǎn)黨員樹立正確的人生觀，就必須具有正確的苦樂觀

無數(shù)事實(shí)告訴我們，困苦并不是壞事，它能造就人也能考驗(yàn)人。誰英雄，誰好漢，困苦面前試試看。人的面孔就是“苦”字組成的，雙眉是“艸”頭，眼鼻是“十”字，下面是“口”字，加起來就是個“苦”字。人生就是一個苦像，怕苦畏難就做不好人，也干不成事?？刹豢梢赃@樣講，所有的成功是“苦”出來的，所有的進(jìn)步是“苦”出來的，所有的幸福是“苦”出來的，所有的名著是“苦”出來的。屈原不苦寫不出《離騷》，孔丘不苦寫不出《春秋》，司馬遷不苦寫不出《史記》，勾踐不苦，就沒有最終的滅吳復(fù)越。山東大學(xué)一個講師，在沒有四通、微機(jī)的年代里靠勤奮吃苦，靠給別人抄稿子，“抄”成了一個副教授。人們常說：“困難象彈簧，看你強(qiáng)不強(qiáng)，你強(qiáng)它就弱，你弱它就強(qiáng)”。挫折雖然影響人們前進(jìn)的步伐，但它卻能磨煉人們的意志。成功伴隨挫折，挫折使人成熟。時下，有人愛聽表揚(yáng)，不愛聽批評。領(lǐng)導(dǎo)一批評，就認(rèn)為和他過不去。這些人腦子里缺少辯證法，不知道批評是“強(qiáng)身健體的蜂王漿、球蛋白”。有個形象的比喻，馬和羊同拉一駕車，上坡的時候，車夫使勁地抽打馬，而不管羊。領(lǐng)導(dǎo)批評你、鞭打你，說明你有價值，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)連批評都不樂意批評你了，說明你這人基本也就沒多大用處了，大家想一想是不是這個理。既便批評是個好事，也不能變著法子惹領(lǐng)導(dǎo)上火、生氣，還是應(yīng)盡可能把事辦好，少出點(diǎn)差錯，少挨點(diǎn)批評，讓領(lǐng)導(dǎo)省點(diǎn)心為好。

（六）、共產(chǎn)黨樹立正確的人生觀，就必須具有正確的道德觀 一個人氣很正，思想很好，但沒有才能，就會成為無用之人，如果有才氣，但氣不正，品德很壞，就會成為有害之人。有人說：“缺智的人是次品，缺體的人是廢品，缺德的人是危險品”。曾國藩有兩句話：“有才無德——小人；有德無才——庸人”。作為一個完整的人就要德才兼?zhèn)?。這是黨組織用人的標(biāo)準(zhǔn)。樹立正確的道德觀，我認(rèn)為必須做到三要：一要政治上成熟，聽招呼，守規(guī)矩。一級服從一級，一級支持一級，一級對一級負(fù)責(zé)，政令暢通。能夠站到全局干好局部，干好局部為全局負(fù)責(zé)。執(zhí)政為民，秉公用權(quán)，真正讓黨放心，讓人民滿意；二要堂堂正正做官，老老實(shí)實(shí)為人，胸懷豁達(dá)坦襟，與人為善，誠信相待，常言說：“心底無私天地寬，熱心助人品自高”。80年代初，社會上一度流行“雷鋒叔叔不在了，雷鋒精神過時了”。當(dāng)看到一則關(guān)于美國西點(diǎn)軍校張貼雷鋒畫像的報道，雷鋒是中華民族的優(yōu)秀兒女，他的精神激勵和教育了幾代人，西方人都很崇尚，我們沒有理由說他過時了，必須大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)。正象一首歌唱到的：“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好人間”。三要潔身自好，慎微、慎獨(dú)、慎言、慎行。切實(shí)牢記“兩個務(wù)必”，自覺做到“自重、自省、自警、自勵”。管好自己的腿，不該去的地方不去；管好自己的嘴，不該說的不說，不該吃的不吃，不該貪的酒杯不端；管好自己身邊人，不能因小失大，影響自己聲譽(yù)；管好自己的“尾巴”，始終謙虛謹(jǐn)慎，夾著“尾巴”做人。要自信，但不能自傲，以平常心態(tài)對事對己對同志。要深諳“公生明，廉生威”的至理名言，始終不忘身后有上百雙眼睛在看著，每時每刻都在接受來自方方面面的監(jiān)督。任何時候都不能干那些讓人指脊梁骨的事（吃、拿、卡、要、報，讓人家講說），不能干那些丟份子、掉價的事，不能干那些提心吊膽，嚇得睡不著覺的事（害怕自己干的事露出馬腳），不能干那些一舉報一調(diào)查情況屬實(shí)，就“兩規(guī)”的事。黨員就要“人人一扇窗，個個樹形象”。通過單個黨員的具體言行，折射黨的整體形象，密切黨與群眾的血肉聯(lián)系。

（七）、共產(chǎn)黨員樹立正確的人生觀，就必須具有正確的成才觀

一個政黨要有朝氣，一個民族要有骨氣，一個單位要有士氣，一個人要有志氣，共產(chǎn)黨員更應(yīng)有遠(yuǎn)大的志向。法國著名化學(xué)家巴斯德說得好：“立志是一件很重要的事情，工作隨著志向走，成功隨著工作來”。這是規(guī)律。立志、工作、成功，是人生活動的三大要素。立志是事業(yè)的大門，工作是登堂入室的旅程，旅程的盡頭就有成功在等待著。常言說：無志之人常立志，立志又立行者事競成。也就是有了立志成才的決心，還要付諸行動，這是關(guān)鍵中的關(guān)鍵。學(xué)習(xí)成才“十字經(jīng)”，即：看、問、思、辯、抄、背、記、寫、改、熬。又在這十個字前邊加了個“多”字修飾一下，叫多看、多問、多思、多辯、多抄、多背、多記、多寫、多改、多熬。多就是投入，擁有的“多”越多，就產(chǎn)出的越多，假如你有2個“多”，就會提高2分，假如你有10個“多”，就會提高10分，一個“多”沒有，不能說是個廢才，但肯定成不了才。我給同志們算一筆帳：一個老老實(shí)實(shí)按部就班上班的同志一天工作不超過六、七個小時，而晚上從7點(diǎn)半到12點(diǎn)又是4個半小時，晚上熬一熬，一天當(dāng)兩天，一年當(dāng)兩年。這是從時間上算的。從效率上算，晚上比白天要高出一倍，這又1年頂3年。如果不去熬正事，熱衷于麻獎、撲克，下午3點(diǎn)就琢磨著晚上打誰個不“開點(diǎn)”，第二天上班后還琢磨他昨晚為什么沒讓我“開點(diǎn)”。這樣一年就成了半年，時間一長就兩極分化了。人的智商差不多區(qū)別在于勤與不勤。愛因斯坦說過：“人的差異關(guān)鍵在于業(yè)余”。有的人是酒場高手，舞場的能手，侃大山的里手。不肯犧牲一個星期天，不肯放棄一個節(jié)假日，不肯丟掉一次打撲克的機(jī)會，想等一個輕而易舉的機(jī)會，這樣等下去，就是等到100歲也不會成才。光想好事不干實(shí)事，光想成才不愿苦干，嘴上說得好，行動不兌現(xiàn)，這實(shí)際上是自己糊弄自己，自己耽誤自己，自己欺騙自己?！吧倌瓴慌Γ洗笸絺?，就是這個道理。海爾的“日事日畢，日清日高”精神，“小球滾斜坡”精神，很值得贊嘆。就是當(dāng)日的事情當(dāng)日做完，不要今日推明日，明日推后日。知識的積累也是一樣，必須自我驅(qū)動，不懈攀登，這樣才能積少成多，“積沙成塔”。有個名記者，起初寫了100篇稿子沒登一篇，后來第101篇寫了個“不登我也寫”，他就登了，由此堅(jiān)定了信心，成為新聞界知名度很高的人物。有個天真的學(xué)生問科學(xué)家，“飛機(jī)為什么能飛上天”？這個科學(xué)家幽默而風(fēng)趣地回答到，是因?yàn)樵O(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)圖紙的分量超過了飛機(jī)的分量。由此看出，一份耕耘一份收獲。我認(rèn)為，要到達(dá)成才的彼岸，還要善于縱向思考。老子曰：“挖井七仞而不及泉，廢井也”。（仞是計(jì)量單位，七仞約等于兩丈多一點(diǎn)）挖到七仞沒有出水，是廢井，而七點(diǎn)一仞出了水，甘泉涌流，就是好井，成功往往只差那么一點(diǎn)，而這一點(diǎn)常常就是能否成才的成敗之分。

（八）、共產(chǎn)黨員要樹立正確的人生觀，就必須具有正確的幸福觀

有一首民謠：“星星和月亮在一起，珍珠和瑪瑙在一起，莊稼和土地在一起，勞動和幸福在一起”。幸福必須依靠勞動才能創(chuàng)造，不能靠歪門邪道。醫(yī)生治好了病人，對病人盡到了責(zé)任，他會感到莫大的幸福，教師培養(yǎng)出了高才生，對學(xué)生盡到了責(zé)任，他會感到莫大的幸福。幸福就在身邊，就在自己的崗位上，只要去奮斗，幸福永遠(yuǎn)伴隨著你。正象一首詩里說得：“哪里有勇敢的創(chuàng)造，哪里才有幸福的留步；哪里有艱苦的奮斗，哪里才有幸福的永駐”。一個人想獲得歡樂，絕不象摘果子那樣輕松，而是要付出辛勤的汗水。一個不能吃苦耐勞的人，肯定是與幸福和歡樂無緣的人。黨的十八大對黨的性質(zhì)、階級基礎(chǔ)作了新的闡述，黨員結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。我理解，21世紀(jì)的黨員標(biāo)準(zhǔn)，既要有60年代的“老黃?！本衤犜?、吃苦。更要有時代精神，要能解放思想，干事創(chuàng)業(yè)，與時俱進(jìn)，有膽、有識、有魄力，帶領(lǐng)群眾改革。對社會貢獻(xiàn)越大，黨員的先進(jìn)性體現(xiàn)越明顯。

三、什么是價值觀？什么是正確的價值觀？怎樣樹立正確的價值觀？

價值觀是人們對事物有無價值和價值大小的一種認(rèn)識和評價標(biāo)準(zhǔn)。簡單地說，價值觀回答值不值的問題，就是這件事這樣做有沒有價值、價值大小的問題。共產(chǎn)黨人的價值觀就是為人民謀利益，為人民謀幸福，努力地工作，無私地奉獻(xiàn)，這個很值。而為了個人的名、權(quán)、利去追逐，去犯法，甚至掉腦袋，就很不值了。近年來我們查處的***、劉志軍、鄭筱萸、王立軍、李春城、湯成奇等大案要案無一不說明價值觀出了問題遲早是要出事的。

（一）、無私奉獻(xiàn)，是共產(chǎn)黨員正確的價值觀。

如何看待奉獻(xiàn)與索取，是不同的價值觀的根本取向。腐朽沒落階級的價值觀是“人不為己、天誅地滅”，是“私有財產(chǎn)高于一切”，是“吃小虧，占大便宜”，是“一人得道，雞犬升天”，而代表先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的共產(chǎn)黨人，抱的是為人民服務(wù)的宗旨，是無私奉獻(xiàn)的共產(chǎn)主義情操，是毫不利己、專門利人的無產(chǎn)階級價值觀。

從社會發(fā)展的角度看，只有奉獻(xiàn)大于索取，生產(chǎn)大于消費(fèi)，社會才能前進(jìn)，才有發(fā)展，反之，就會停滯，甚至倒退。今天我們所享受的物質(zhì)和精神文明，就包括前人奮斗、奉獻(xiàn)的成果。因此作為社會存在的反映，多奉獻(xiàn)，少索取，一直是文明社會存在的反映。多奉獻(xiàn)，少索取，一直是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是文明社會不斷向前發(fā)展所要求的價值取向和道德行為。自古以來，中華民族就形成并發(fā)展了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“鞠躬盡瘁、死而后已”等進(jìn)步的價值取向，無數(shù)仁人志士為此身體力行，從而留下了寶貴的精神遺產(chǎn)和可敬的業(yè)績，成為我們弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神的寶貴財富。

從無產(chǎn)階級的歷史使命來看，共產(chǎn)黨員必須樹立無私奉獻(xiàn)的價值觀。解放全人類是無產(chǎn)階級的崇高理想，因而全心全意為人民服務(wù)，就是共產(chǎn)黨的根本宗旨。從根本上說，為人民服務(wù)是無私奉獻(xiàn)的精神，是共產(chǎn)黨員的優(yōu)秀品格。實(shí)踐黨的為人民服務(wù)宗旨的過程，也是履行無私奉獻(xiàn)的價值觀的過程。

首先，無私奉獻(xiàn)的價值觀，反映了為人民服務(wù)的最高層次。作為個人的價值取向，要主動適應(yīng)潮流，積極為社會做出貢獻(xiàn)，自覺地為人民服務(wù)，這正是共產(chǎn)黨人對自己的要求。無私奉獻(xiàn)，對共產(chǎn)黨人來說歸根結(jié)底就是全心全意為人民服務(wù)。共產(chǎn)黨是工人階級的先進(jìn)分子，弘揚(yáng)無私奉獻(xiàn)精神，就是在最高層次上堅(jiān)持為人民服務(wù)。

其次，無私奉獻(xiàn)體現(xiàn)了為人民服務(wù)的最高標(biāo)準(zhǔn)。無私奉獻(xiàn)，就是要求共產(chǎn)黨員為國家、為民族、為集體的利益而忘我工作，毫不保留地貢獻(xiàn)自己的聰明才智。提倡共產(chǎn)黨員堅(jiān)持和樹立無私奉獻(xiàn)的價值觀，就是堅(jiān)持為人民服務(wù)的最高標(biāo)準(zhǔn)。

另外，無私奉獻(xiàn)代表了為人民服務(wù)的高度自覺。共產(chǎn)黨人的無私奉獻(xiàn)價值取向就是把為人民服務(wù)當(dāng)做一種對真理、對生活的真正意義上的追求，從而為了人民的利益，自覺去工作，去奮斗，去盡職盡責(zé)。

（二）、正確認(rèn)識價值取向的偏差，始終保持堅(jiān)定的理想和信念。

隨著改革開放的不斷深入和社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，人們在行為方式、思想觀念以及價值取向等方面發(fā)生了許多顯著的變化。應(yīng)該肯定，在這些變化中，絕大多數(shù)黨員、干部保持了共產(chǎn)黨人的本色，顧大局，識大體，忘我工作，無私奉獻(xiàn)。但也確有不少黨員在歷史的轉(zhuǎn)變中迷失方向，價值觀上出現(xiàn)了偏差。

在經(jīng)濟(jì)方面，有的人走上了一切向錢看的價值取向，不擇手段地化公為私，大肆侵吞國家資財。在思想文化領(lǐng)域，出現(xiàn)了信仰動搖，信神、信仰天堂說，甚至懷疑以至否定社會主義制度，與邪教組織扭在一起。在政治、組織紀(jì)律領(lǐng)域，有的違反民主集中制原則，無視中央權(quán)威，有令不行，有禁不止，對黨和國家的政策法令陰奉陽違，我行我素，搞上有政策，下有對策。在組織人事領(lǐng)域，有的違反黨的干部政策，任人唯親，有的違反組織紀(jì)律，四處跑官，伸手要官，甚至花錢買官。在生活領(lǐng)域，享樂主義嚴(yán)重，“今朝有酒今朝醉”，醉生夢死，奢侈腐化，自甘墮落，甚至遺臭萬年，嚴(yán)重敗壞黨的風(fēng)氣，損害黨的形象，降低黨的威信。

究其原因，是資產(chǎn)階級腐朽思想嚴(yán)重侵入人們的靈魂。也反映出黨的建設(shè)不嚴(yán)，造成一部分黨員政治素質(zhì)、思想素質(zhì)下降。因此，樹立正確的價值觀、人生觀，強(qiáng)化黨性教育，是擺在全黨面前緊迫而艱巨的偉大任務(wù)。

（三）、共產(chǎn)黨員要樹立正確的價值觀，就必須不斷提高素質(zhì)修養(yǎng)。

共產(chǎn)主義的人生觀、價值觀是從黨和人民的根本利益出發(fā)，把無私奉獻(xiàn)、全心全意為人民服務(wù)作為衡量人生價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，把為共產(chǎn)主義奮斗一生作為人生的最高目標(biāo)。因此每一個黨員必須自覺地樹立正確的價值觀，并付諸實(shí)施，在實(shí)踐中不斷提高自身的修養(yǎng)，加強(qiáng)黨性鍛煉。

第一，要具有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念和高度的政治責(zé)任感，刻苦學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想和鄧小平同志建設(shè)有中國特色的社會主義理論，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹“三個代表”的重要思想，堅(jiān)定不移地走社會主義道路。堅(jiān)持黨的基本路線，模范執(zhí)行黨的各項(xiàng)方針、政策，自覺與黨中央保持高度一致。在黨和國家利益受到侵害時，敢于挺身而出，捍衛(wèi)黨、捍衛(wèi)社會主義、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一。

第二，要具有堅(jiān)強(qiáng)的黨性原則和組織觀念，始終將黨和人民的利益放在首位，在個人利益同黨和人民利益發(fā)生矛盾時，不惜犧牲個人利益，無條件地服從黨和人民的利益。

第三，要具有為黨和人民利益鞠躬盡瘁，無私奉獻(xiàn)的優(yōu)良品質(zhì)。無論在什么崗位上，都要恪盡職守，兢兢業(yè)業(yè)，不畏艱難困苦，勇于開拓進(jìn)取，卓有成效地做好各項(xiàng)工作。要淡泊名利，樂于在最艱苦的環(huán)境中拼搏奮斗，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。

第四，要密切聯(lián)系群眾，關(guān)心群眾疾苦，真心誠意為人民謀利益。把群眾的困難當(dāng)作自己的困難，把群眾的疾苦當(dāng)作自己的疾苦。要牢固樹立群眾觀點(diǎn)，正確處理對上級負(fù)責(zé)和對群眾負(fù)責(zé)、個人利益與群眾利益的關(guān)系，扎扎實(shí)實(shí)地為群眾謀利益、辦實(shí)事，關(guān)心群眾生活，與群眾有福同享、有難同當(dāng)，為官一任，造福一方。要正確對待群眾意見，認(rèn)真解決群眾反映的問題，努力使自己的工作與群眾的根本利益一致起來，從根本上防止腐敗現(xiàn)象的滋生和蔓延。

第五，要具有廉潔勤政、克己奉公的高尚品格。要一身正氣，嚴(yán)以律己，寬以待人，團(tuán)結(jié)同志，謙虛謹(jǐn)慎，在群眾中樹立和保持共產(chǎn)黨員的良好形象，堅(jiān)決抵制拜金主義、個人主義和腐朽的生活方式的侵蝕和各種不正之風(fēng)的侵?jǐn)_，促進(jìn)黨風(fēng)和社會風(fēng)氣根本好轉(zhuǎn)。

共產(chǎn)黨是為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的，是全心全意為人民服務(wù)的公仆，所以必須以最廣大人民群眾的根本利益作為自己最根本的價值取向；必須時時刻刻始終如一地把“人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民滿意不滿意、人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為辨別和衡量是非、得失的根本出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)，牢牢記住自己對黨和人民的事業(yè)應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，經(jīng)常按照黨章和黨內(nèi)的各項(xiàng)規(guī)定對照檢查，做到自重、自省、自警、自勵，規(guī)范行為，嚴(yán)于律己，堅(jiān)持真理，糾正錯誤，無私奉獻(xiàn)，奮斗終生。只有樹立和實(shí)踐這樣的人生價值觀，才能無愧于共產(chǎn)黨的光榮稱號，才能真正樹立起共產(chǎn)黨的光輝形象，才能取得人民的信任和擁護(hù)。

四、什么是公私觀？什么是正確的公私觀？怎樣樹立正確的公私觀？

總書記強(qiáng)調(diào)，作風(fēng)問題都與公私問題有聯(lián)系，都與公款、公權(quán)有關(guān)系。公款姓公，一分一厘都不能亂花；公權(quán)為民，一絲一毫都不能私用。領(lǐng)導(dǎo)干部必須時刻清楚這一點(diǎn)，做到公私分明、克己奉公、嚴(yán)格自律。這些論斷內(nèi)涵豐富、要求明確，強(qiáng)調(diào)對公款徇私、公權(quán)謀私、公仆偏私的“零容忍”態(tài)度，對于源頭防腐、凈化風(fēng)氣、規(guī)制權(quán)力具有重大意義。實(shí)踐證明，公款加公權(quán)，本是公仆服務(wù)人民的手段，但也可能成為滿足私心貪欲的工具。因此，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要認(rèn)真領(lǐng)會總書記講話精神，牢固樹立大公無私、公私分明、先公后私、公而忘私的“公私觀”，以“一心為公，兩袖清風(fēng)”的勤廉作為取信于民。

公私觀念作為道德觀的基礎(chǔ)，是任何時代研究道德建設(shè)的重大問題。黨員干部作為代表人民行使權(quán)力的人，在公私觀方面應(yīng)始終走在大眾的前列。在集體主義原則的指導(dǎo)下，以公私兼?zhèn)錇榛A(chǔ)，以先公后私為主要的價值導(dǎo)向，從而做到大公無私，使得我國社會主義道德建設(shè)道路上更加順利。

古人曰：“官德毀，而民德降，德不厚者不可使民”。官風(fēng)不正，民風(fēng)難好，人民群眾正是從領(lǐng)導(dǎo)干部的道德操守中感悟國家所倡導(dǎo)的道德要求，并判斷善惡是非的。所以官德好壞，不僅直接反映了國家道德建設(shè)水平的高低，更是影響整個社會道德建設(shè)的關(guān)鍵。公私觀作為官德的重要組成部分，影響著黨員干部。

個人權(quán)益和私人財產(chǎn)受法律保護(hù)，市場經(jīng)濟(jì)的競爭性也讓“私”的能量得到釋放。有些人便認(rèn)為，“公”已不合適宜，開始信奉“大公有私”。有的黨員干部，“一天不喝黨的酒，不知道路怎么走；一天不吃黨的飯，不知工作怎么干”，故意混淆公私界限，損公肥私，假公濟(jì)私。

何謂公私觀?它由一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式所決定，是人們對社會關(guān)系的主觀反映，其實(shí)質(zhì)是個人與整體的物質(zhì)利益關(guān)系。因此，它既不是從來就有的，也不是一成不變的，不同的物質(zhì)生產(chǎn)方式，不同的階級，必然會產(chǎn)生不同的公私觀念。

（一）、公私關(guān)系對黨員干部的影響

有些共產(chǎn)黨員干部以權(quán)謀私、道德敗壞,把共產(chǎn)黨的宗旨丟在了腦后,貪污腐敗層出不窮，方式方法更加隱蔽，這是公私觀認(rèn)識上走了歪路，深究這些行為的原因，以下兩點(diǎn)影響最為突出：

1、公私關(guān)系中利益選擇的本末倒置在公務(wù)活動中對黨員干部的影響

中國自古家國不分，難以真正分清國家之“公”與君主之“私”的界限，甚至上一級之“公”與下一級之“私”的界限，這種影響根深蒂固，直到現(xiàn)在在很多人的眼中，甚至是領(lǐng)導(dǎo)干部自身，都自以為是公權(quán)的化身、代表。但如果作為“私”的個體不能明確自己的角色，并在活動中約束自己，那么掌握了公共權(quán)力的私的個人，就會產(chǎn)生私的行為，從而影響到公共事務(wù)和公共利益。據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局估算，國家干部一年吃掉的公款達(dá)一千億，可以支付全國三年的教育經(jīng)費(fèi)開支。這種公私關(guān)系上的利益選擇的本末倒置，這與傳統(tǒng)公私觀的影響是分不開的。

2、私利至上在生活作風(fēng)中對干部公私觀的影響

私利至上,在道德上即是個人主義和利己主義。持這種公私觀的人,不關(guān)心集體和他人利益,缺少互助友愛精神，“我爸是李剛”事件是典型的私利至上的公私觀。

（二）、黨員干部應(yīng)該正確認(rèn)識公與私的關(guān)系

改革開放以來，我們黨和國家對如何正確處理公私關(guān)系，在理論上不斷有新的突破和發(fā)展。公私關(guān)系是一對具有普遍性的矛盾，無論是國家還是個人，都必須面對和處理公與私的矛盾。

公與私的對立關(guān)系。既然公與私是兩類不同的利益主體，在一定的時空中，現(xiàn)實(shí)的利益總體有個人利益和公共利益組成，假如當(dāng)社會總體利益是一定的情況下，一方利益的增加是以另一方利益的減少為前提的。

公與私又存在相互依存的關(guān)系。人作為一種社會動物，是不能離開社會而獨(dú)自生存的。作為矛盾的雙方，沒有私，也就無所謂公，沒有公，也就無所謂私。失去了其中任何一方，另一放也就不復(fù)存在，因此，公與私各以對方的存在作為自己存在的條件。

公與私還是相互促進(jìn)的關(guān)系。公與私在一定條件下能夠協(xié)調(diào)發(fā)展。保障和維護(hù)個人利益，調(diào)動了個人的積極性，個人就會自覺維護(hù)公共利益，為實(shí)現(xiàn)公共利益而做出努力，從而公共利益就會得以發(fā)展。

總之，在人民當(dāng)家做主的社會主義國家中，個人在獲取個人利益時，必須充分考慮個人、集體、國家之間利益的統(tǒng)籌兼顧。

（三）、黨員干部要樹立正確的公私觀

當(dāng)前，要在我國社會主義道德建設(shè)中廣泛地進(jìn)行公私觀的教育,就需要正確理解個人利益?？梢哉f,自從人類的利益分化為集體利益和個人利益以來,所有的道德問題都與如何理解個人利益有關(guān),而“正確理解的個人利益,是整個道德的基礎(chǔ)?！?依據(jù)社會主義初級階段的公私觀的實(shí)際情況和道德建設(shè)的客觀需要,“正確理解的個人利益”應(yīng)當(dāng)從兩種意義上理解:一是個人利益與集體利益保持了一致性,正如馬克思所說的那樣:“既然正確理解的個人利益是整個道德的基礎(chǔ),那就必須使個別人的利益符合于全人類的利益?！倍莻€人利益的獲取方式。只有個人利益的獲取方式才將人的公私觀念的“屬性”區(qū)別開來。在我國,正確理解的個人利益,其獲取方式必須符合社會主義的道德和法律的準(zhǔn)則,不以損害他人和國家集體的利益為前提。集體主義作為社會主義制度下調(diào)整公與私之間關(guān)系的基本原則,是社會主義道德建設(shè)的根本指導(dǎo)原則,也應(yīng)當(dāng)是社會主義精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容。從道德要求和道德建設(shè)來看,集體主義應(yīng)當(dāng)包含兩個層次的公私觀,即公私兼顧和先公后私,前者是基本要求,后者是較高要求。毛澤東同志在五六十年代就主張“必須兼顧國家、集體和個人三個方面”的利益。“提倡以集體利益和個人利益相結(jié)合的原則為一切言論行動的標(biāo)準(zhǔn)的社會主義精神”來教育廣大群眾。

總之，黨員干部要樹立和踐行正確“公私觀”，自覺擔(dān)當(dāng)公仆責(zé)任，把公款用于公益，讓公權(quán)服務(wù)人民，久久為功，孜孜以求，推動作風(fēng)進(jìn)一步轉(zhuǎn)變、黨群干群關(guān)系進(jìn)一步密切、為民務(wù)實(shí)清廉形象進(jìn)一步樹立。

五、什么是是非觀？什么是正確的是非觀？怎樣樹立正確的是非觀？

是非觀，指一個人對待原則問題的觀點(diǎn)和態(tài)度。一個人的是非觀，體現(xiàn)他的道德水準(zhǔn)和做人原則。黨員干部必須樹立正確的是非觀，堅(jiān)決擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，保持清醒頭腦，站穩(wěn)立場，牢固樹立國家意識、公民意識、法制意識，始終同黨中央保持高度—致。

黨員干部必須樹立正確的是非觀，明確是非界限、分明涇渭，明白什么該做，什么不該做。在大是大非面前，要旗幟鮮明，堅(jiān)持真理，維護(hù)正義，絕不隨波逐流。正確把握自我，找準(zhǔn)定位，立足本職，勤勉付出，不缺位、不越位，兢兢業(yè)業(yè)工作，勤勤墾懇付出。

黨員干部必須樹立正確的是非觀，嚴(yán)于律已，在名利好處面前不動心，大是大非面前不糊涂，增強(qiáng)法紀(jì)觀念，筑牢思想道德防線。經(jīng)常性自查自省，對于生活中許多看似無傷大雅、無傷原則的事情，增強(qiáng)明辨是非的能力，保持高度的警惕，絲毫動搖不得，疏忽不得，大意不得。黨員干部必須樹立正確的是非觀，凡事從黨和國家的大局出發(fā)，從人民群眾的利益出發(fā)，遵循公平公開公正的原則，把弘揚(yáng)正確、糾正錯誤當(dāng)成義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。

一個領(lǐng)導(dǎo)干部具有什么樣的是非觀，既取決于他的道德取向，客觀地反映他的道德觀，更取決于他的政治取向，真實(shí)地反映他的人生觀、價值觀。對一個領(lǐng)導(dǎo)干部來說，提高明辨是非的政治能力，是最起碼、最基本的要求，是提高駕馭復(fù)雜局面能力的前提和基礎(chǔ)。實(shí)踐證明，能做到是非分明的黨員干部，原則性強(qiáng)，辦事公道，威信高，有人格魅力；由這樣的黨員干部主持工作的單位，凝聚力強(qiáng)，風(fēng)氣正，事業(yè)興旺。

這也就說是非問題直接體現(xiàn)政德，深刻決定著領(lǐng)導(dǎo)干部能否領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展、能否切合民心民意、能否完成執(zhí)政使命?，F(xiàn)實(shí)中，那些“這也可以，那也可以”的“稀泥干部”，那些“盯著位子、想著票子”的干部，那些“你算什么，他算什么”的“霸王干部”，那些“拿點(diǎn)應(yīng)當(dāng)，貪點(diǎn)沒事”的“蛀蟲干部”，作風(fēng)不正、立場不穩(wěn)甚至違法亂紀(jì)的背后，正是喪失理想信念、丟失原則立場，在是與非上的含糊和動搖，甚至觸碰了政德底線。

因此作為共產(chǎn)黨員，群眾的干部，要時刻牢記黨的宗旨，踐行黨的宗旨，自覺抵制不良風(fēng)氣，在吸收先進(jìn)知識的同時，時刻不忘保持一個干部的官德，時刻牢記自己為民請命的使命。黨的一切權(quán)利來自人民，要以人民為首，不能脫離群眾，以官員自居。從古至今，凡是官德好的干部，群眾都會認(rèn)可，對其支持和擁護(hù)，從而保持我們執(zhí)政黨的地位長久不衰。在執(zhí)政過程中，要從身邊的小事做起，真心關(guān)心群眾的疾苦，關(guān)注民生，解決民生問題。在關(guān)系群眾切身利益上不能打官腔，一推三六

九、相互推諉扯皮，是就是，非就非，要做到態(tài)度明確，責(zé)任明確，立場明確。對一些社會不良風(fēng)氣進(jìn)行堅(jiān)決抵制，不為名所累、不為利所縛、不為權(quán)所動、不為欲所惑。

是非觀是一個人基本文化素質(zhì)、思想覺悟、道德品質(zhì)、思維理念、認(rèn)知能力的綜合反映。確立正確的是非觀是一個系統(tǒng)工程，要幫助官兵提高政治鑒別能力、真理認(rèn)知能力、道德自凈能力、行為約束能力，把準(zhǔn)是非界限的經(jīng)緯度。

一是要把握正確判定是非的基本立場和原則。堅(jiān)持以信念為根本，始終站在黨和人民的立場觀察分析問題，保持堅(jiān)定正確的政治信仰、政治觀點(diǎn)、政治原則和政治態(tài)度。堅(jiān)持以黨性為準(zhǔn)則，對待事業(yè)、名利和權(quán)力等問題，首先看看黨章的規(guī)定和要求，想想黨員的義務(wù)和責(zé)任。堅(jiān)持以使命為基點(diǎn)，牢固樹立國家利益、人民利益至上的觀念，個人的一切都要服從社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)科學(xué)發(fā)展、有效履行歷史使命的需要。堅(jiān)持以道德為標(biāo)尺，時刻不忘社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德，用道德規(guī)范判定是非曲直。堅(jiān)持以法紀(jì)為底線，任何時候都自覺敬畏法紀(jì)、遵守法紀(jì)。

二是要掌握明辨是非的科學(xué)思想方法和思維方式。是非觀說到底是用什么樣的觀點(diǎn)方法、從什么角度看問題。要堅(jiān)持唯物主義的思想方法和思維方式，做到實(shí)事求是地看問題、論是非，無論是歷史問題還是現(xiàn)實(shí)問題，無論是政治原則問題還是工作生活中的問題，無論看人還是看事，都要堅(jiān)持實(shí)事求是的根本觀點(diǎn)和根本方法。辯證統(tǒng)一地看問題、論是非，堅(jiān)持全面的、整體的、聯(lián)系的觀點(diǎn)和方法，摒棄片面的、局部的、分離的觀點(diǎn)和方法?？陀^公正地看問題、論是非，始終站在正確的立場和真理的一邊。

三是要養(yǎng)成正確看待是非問題的健康心理和良好心態(tài)。是非觀反映出人的心理和心態(tài)。一個心胸開闊、心底陽光、心境平和的人，往往看人看事客觀實(shí)在、理性正常、不偏不倚。是非觀念混淆的人，通常伴有不正常心理和心態(tài)。要注重克服從眾心理、狹隘心理、偏執(zhí)心理，尤其是陰暗心理等不良心理和心態(tài)，開闊思想、開闊眼界、開闊胸襟，保持正確的角度、正常的眼光、平常的心態(tài)，走出以自我為中心的小圈子。

六、什么是義利觀？什么是正確的義利觀？怎樣樹立正確的義利觀？

義利觀，義者，“事之所宜也”，是某種特定的倫理規(guī)范，道德原則，是儒者們心中至高無上的道義。利者，“人之用曰利”，后世多指物質(zhì)利益。如何看待二者的關(guān)系，便形成義利觀

當(dāng)代中國社會主義義利觀先后形成了三種理論形態(tài)，即“無產(chǎn)階級的革命的功利主義”義利觀、“三個有利于”義利觀和“三個代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)的新型社會主義義利觀；梳理和反思當(dāng)代中國社會主義義利觀理論形態(tài)的演進(jìn)歷程，有助于深刻理解社會主義義利觀的本質(zhì)，確立科學(xué)的社會主義義利觀。

“社會主義義利觀”這一概念和社會主義義利觀的成熟理論形態(tài)，是中共第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在1996年首次明確提出和系統(tǒng)闡述的，但關(guān)于社會主義義利觀思想?yún)s在毛澤東思想、鄧小平理論中都有系統(tǒng)論述。當(dāng)代中國社會主義義利觀的產(chǎn)生和發(fā)展，以及它在理論形態(tài)上的成熟，凝結(jié)著中共三代領(lǐng)導(dǎo)集體的智慧。反思當(dāng)代中國社會主義義利觀理論形態(tài)的演進(jìn)歷程，有助于深刻理解社會主義義利觀的本質(zhì)，確立科學(xué)的社會主義義利觀。

（一）、“無產(chǎn)階級的革命的功利主義”義利觀 毛澤東義得觀思想主要是在新民主主義革命時期和社會主義建設(shè)時期初期形成的，毛澤東把他所倡導(dǎo)的義利觀概括為“無產(chǎn)階級的革命的功利主義”，以此表明這種義利觀的科學(xué)性、階級性和革命性。

“無產(chǎn)階級的革命的功利主義”義利觀的科學(xué)性表現(xiàn)為，它以歷史唯物主義為世界觀和方法論基礎(chǔ)，批判地繼承了中國傳統(tǒng)義利觀思想，建構(gòu)了一種“義利統(tǒng)一”的新型義利觀。一方面，毛澤東高度重視物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)利益，他指出：“要使群眾認(rèn)識自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來，為自己的利益而奮斗?！彼u那些輕視經(jīng)濟(jì)活動中的人是“中了董仲舒?zhèn)兯^‘正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功’這些唯心的騙人的腐話之毒”，因?yàn)椤拔覀儾荒莛I著肚子去‘正誼明道’，我們必須注意經(jīng)濟(jì)工作。離開經(jīng)濟(jì)工作而談教育或?qū)W習(xí)，不過是多余的空話”。另一方面，毛澤東也強(qiáng)調(diào)，必須用先進(jìn)思想和革命精神來宣傳和動員人民群眾為民族獨(dú)立、階級解放而奮斗。在毛澤東看來，“對被領(lǐng)導(dǎo)者給以物質(zhì)福利，至少不損害其利益，同時對被領(lǐng)導(dǎo)者給以政治教育。沒有這兩個條件或兩個條件缺一，就不能實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)”。這種義務(wù)觀統(tǒng)一的價值觀是一種科學(xué)的義利觀。新中國成立后，在《論十大關(guān)系》中毛澤東強(qiáng)調(diào)，必須“兼顧國家、集體和個人三個方面”，切實(shí)做到“公私兼顧”。

“無產(chǎn)階級的革命的功利主義”義利觀的階級性表現(xiàn)為，它以中國無產(chǎn)階級和廣大人民的根本利益為根本價值取向，堅(jiān)持集體主義原則，堅(jiān)持為人民服務(wù)的核心理念。毛澤東指出：“唯物主義都并不一般地反對功利主義，但是反對封建階級的、資產(chǎn)階級的、小資產(chǎn)階級的功利主義，反對那種口頭上反對功利主義、實(shí)際上抱著最自私最短視的功利主義的偽善者。世界上沒有什么超功利主義，在階級社會里，不是這一階級的功利主義，就是那一階級的功利主義。我們是無產(chǎn)階級的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點(diǎn)的，所以我們是以最廣和最遠(yuǎn)為目標(biāo)的革命的功利主義者，而不是只看到局部和目前的狹隘的功利主義者?！币惨虼?，“為人民服務(wù)”成為毛澤東義利觀的核心。他撰寫的《為人民服務(wù)》、《紀(jì)念白求恩》、《愚公移山》等文章，都旨在提倡為人民服務(wù)和集體主義的價值觀。

毋庸置疑，毛澤東義利觀主要是在新民主主義革命時期形成的，這就決定了義利觀具有自身的一些特征。比如，在物質(zhì)和精神的關(guān)系，它更多地強(qiáng)調(diào)精神，以便于戰(zhàn)勝在物質(zhì)上強(qiáng)于我們的敵人；在國家或集體利益與個人利益的關(guān)系上，它更多地強(qiáng)調(diào)個人利益服從于國家或集體的利益，以便于在國破家亡中救亡圖存；等等。但是，這種傾向被建國后的“左”傾思潮所片面化和極端化了，使社會主義義利觀在實(shí)踐中走入誤區(qū)。比如，夸大精神和道德理想的作用，把物質(zhì)利益和道德對立起來；以階級斗爭為綱，忽視物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展；以公利為“義”，以個人利益為“利”，將個人利益等同于個人主義；過分強(qiáng)調(diào)整體或國家利益的至上性，被告平均主義，無視個人的正當(dāng)利益；等等。

（二）、“三個有利于”義利觀 鄧小平義利觀是在解答“什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義”問題的過程中逐步形成的，它首先體現(xiàn)為一種新型社會主義觀。鄧小平強(qiáng)調(diào)，要讓人們通過“利”的比較，來認(rèn)識社會主義的優(yōu)越性，這就突破了“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”的、以姓“資”姓“社”論是非的“左”傾義利觀。鄧小平提出貧窮不是社會主義、兩極分化也不是社會主義、人民的共同富裕才是社會主義的本質(zhì)等論斷，要求把充分肯定社會主義制度的優(yōu)越性與吸取資本主義文明成果統(tǒng)一起來。為此，鄧小平把生產(chǎn)力的發(fā)展、國家綜合國力和人民生活水平的提高等作為社會主義“義”與“利”的具體內(nèi)容與基本要求，形成了他的“三個有利于”義利觀。這種義利觀符合歷史唯物主義基本原理，是與社會主義本質(zhì)要求相契合的。

“三個有利于”的義得觀恢復(fù)了義利觀上的辯證唯物主義路線，倡導(dǎo)義利統(tǒng)一，堅(jiān)持集體利益與個人利益相統(tǒng)一的原則，要求統(tǒng)籌兼顧各種利益關(guān)系。針對“左”傾義利觀割裂義與利、以義代利、用整體壓制個體等偏頗，鄧小平義義利觀把重點(diǎn)首先放在對“利”的肯定上，這里的“利”既包括勞動者個人正當(dāng)物質(zhì)利益，也包括個人為社會創(chuàng)造的整體利益。鄧小平對“義”的理解也是在“利”的基礎(chǔ)上展開的，他所說的“義”既指個人利益與整體利益發(fā)生矛盾時，個人利益服從整體利益；也指國家要保護(hù)個人的合法利益。這就是說，不僅僅個人要講“義”，國家、集體也要對個人承擔(dān)道義責(zé)任?！叭齻€有利于”義利觀的唯物辯證性質(zhì)體現(xiàn)在它的一系列具體原則之中。比如，它堅(jiān)持社會主義物質(zhì)文明與精神文明的統(tǒng)一，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)和道德建設(shè)的統(tǒng)一，堅(jiān)持“先富”與“共富”的統(tǒng)一，堅(jiān)持“效率”與“公平”的統(tǒng)一，等等。“三個有得于”義利觀對社會主義義利觀的貢獻(xiàn)除了上述內(nèi)容，還突出地表現(xiàn)在以下幾個方面。

其一，它在強(qiáng)調(diào)集體利益與個人利益有機(jī)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持集體主義基本原則。鄧小平認(rèn)為，不承認(rèn)個人利益是“利”，是片面的?！安恢匾曃镔|(zhì)利益，對少數(shù)先進(jìn)分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！币蚨?，致富不罪過。但是，不承認(rèn)集體利益是“義”，也是片面的?！俺姓J(rèn)物質(zhì)利益，是要為全體人民的物質(zhì)利益奮斗。每個人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，但是這決不是提倡各人拋開國家、集體和別人，決不是提倡各人都向‘錢’看?！边@就是說，既要講個人利益(利)，也要講集體利益(義)。當(dāng)二者出現(xiàn)矛盾時，“個人的利益要服從國家和集體的利益”。

其二，它在賦予“人民利益”以新的時代內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持為人民服務(wù)的核心理念。人民利益，在不同的時期，有不同的內(nèi)容、不同的要求和不同的實(shí)現(xiàn)形式。鄧小平義利觀不僅一般地把人民利益作為根本點(diǎn)，而且明確了人民利益的時代內(nèi)容。鄧小平認(rèn)為，在現(xiàn)時代，人民的利益集中體現(xiàn)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)上，他提出“要為全體人民的物質(zhì)利益而奮斗”。在鄧小平看來，人民利益是社會主義義與利的矛盾統(tǒng)一的基礎(chǔ)，只有在人民物質(zhì)生活水平提高的同時，加強(qiáng)為人民服務(wù)的思想教育，才能正確解決社會主義的義利矛盾。為人民服務(wù)就是為人民的利益服務(wù)，它既包括社會主義的“義”，也包括社會主義的“利”。毛澤東義利觀中的“為人民服務(wù)”主要是對共產(chǎn)黨員的要求，“人民”主要指工家兵，為人民服務(wù)就是為工農(nóng)兵服務(wù)，包括知識分子在內(nèi)的其他社會階層不能充當(dāng)為人民服務(wù)的積極主體，也不能成為為人民服務(wù)的當(dāng)然客體。鄧小平則認(rèn)為，在社會主義社會，每個人無論職位高低，無論職業(yè)類別，只要認(rèn)真從事本職工作，熱心為他人或社會服務(wù)，都是為人民服務(wù)。因而，在社會主義社會，為人民服務(wù)不僅是共產(chǎn)黨員的義和利，而且也是全社會最廣大人民群眾的義和利。不僅如此，鄧小平義利觀找到了實(shí)現(xiàn)全體人民最大利益的現(xiàn)實(shí)的正確道路。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，在利益分配上搞平均主義，違背了利益驅(qū)動規(guī)律，沒有切實(shí)體現(xiàn)為人民利益服務(wù)的精神，挫傷了人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。鄧小平構(gòu)想的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，提供了為人民服務(wù)的具體制度保證。市場經(jīng)濟(jì)是利益經(jīng)濟(jì)，個人的物質(zhì)利益在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中凸現(xiàn)和保障，一部分人得以先富起來；而以公有制為主體的社會主義市場經(jīng)濟(jì)則保證了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中獲得的主體是人民，保證實(shí)現(xiàn)人民的共富。因而，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，可以實(shí)現(xiàn)個人利益與人民利益的最佳結(jié)合。

其三，它注重為社會主義義利觀的確立和實(shí)現(xiàn)提供正確的政策導(dǎo)向、有力的法律支持和有效的制度保障。在鄧小平看來，生產(chǎn)資料公有制的建立，只是為解決義與利的矛盾提供了物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。解決社會主義社會中的義利矛盾，需要對人們進(jìn)行思想道德教育，需要用堅(jiān)定的理想信念把人們團(tuán)結(jié)起來。但是，要真正切實(shí)地解決社會主義社會中的義得矛盾，則更必須制定切實(shí)可行的方針政策，健全民主法制，改革各種具體制度或體制。鄧小平的“兩手抓”思想，很大程度上強(qiáng)調(diào)的是政策制定、法制建設(shè)和體制改革等對于解決社會主義社會中義利矛盾的重要性。

其四，它為社會主義義利觀確立了正確的價值評判標(biāo)準(zhǔn)。從社會主義義利觀的價值評價標(biāo)準(zhǔn)看，毛澤東和鄧小平都以人民利益為最高價值評判標(biāo)準(zhǔn)，但在如何衡量對人民有得還是無利的具體價值標(biāo)準(zhǔn)上，他們是有差別的。晚年毛澤東擴(kuò)大了階級斗爭，在實(shí)踐中以社會主義與資本主義的對立作為社會主義義得觀價值評判的基本依據(jù)，使以人民利益為最高標(biāo)準(zhǔn)的思想未能落到實(shí)處。鄧小平把人民利益最高標(biāo)準(zhǔn)具體化為“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)?！叭齻€有利于”是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與人民利益標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一的社會主義義利價值標(biāo)準(zhǔn)，是講究實(shí)際效益的義利價值標(biāo)準(zhǔn)。“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)有力地保證了義利觀價值評價的客觀性與可操作性，為建立科學(xué)的社會主義義利觀的價值評價體系奠定了基礎(chǔ)。

（三）、“三個代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)的新型社會主義義利觀

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的提出和逐步建立，義利及其關(guān)系問題在我國經(jīng)濟(jì)社會生活中更加凸現(xiàn)出來，自由主義、分散主義、拜金主義、享樂主義、利己主義等日趨嚴(yán)重，維護(hù)集體利益和人民根本利益的問題更加突出。形勢的發(fā)展迫切要求建構(gòu)科學(xué)的、完整理論形態(tài)的社會主義義利觀。

黨的十四屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，第一次明確提出“社會主義義利觀”概念，闡明了社會主義義利觀的基本含義，提出了社會主義義利觀的基本原則和核心價值觀念，較為系統(tǒng)地回答了“什么是社會主義義利觀，怎樣建構(gòu)社會主義義得觀”的問題，形成了較為完整的社會主義義利觀的理論形態(tài)。

新型社會主義義利觀繼承了“無產(chǎn)階級的革命的功利主義”義利觀和“三個有利于”義利觀的義利兼顧、義利統(tǒng)一的價值取向，堅(jiān)持集體利益與個人利益相統(tǒng)一的原則，更加明確、更加科學(xué)地把社會主義義利觀概括為：“把國家和人民利益放在首位而以充分尊重公民個人合法利益?！边@就既突破了用集體或國家利益取代個人利益的“左”傾義利觀，也突破了只講個人利益而無視集體或國家利益的功利主義義利觀。這一概括指明了市場經(jīng)濟(jì)條件下社會主義義利價值取向的三個基本方面，一是國家和人民利益的首要性，二是公民個人合法利益的統(tǒng)一性。具體說來，在國家層面，堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明、經(jīng)濟(jì)建設(shè)與民主法制建設(shè)、先富與共富等的統(tǒng)一；在企業(yè)層面上，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益與社會效益、自主經(jīng)營與外部監(jiān)督、相互競爭與彼此協(xié)作、效率優(yōu)先與兼顧公平等的統(tǒng)一；在個人層面上，堅(jiān)持國家利益、集體利益與個人利益的統(tǒng)一。

新型社會主義義利觀是“三個代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)下的社會主義義利觀?！按砹韲冗M(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，就是要以發(fā)展生產(chǎn)力、擴(kuò)大社會物質(zhì)財富為根本任務(wù)，滿足社會的物質(zhì)需要；“代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，就是要在發(fā)展精神生產(chǎn)、擴(kuò)大社會健康文明的精神財富上作不懈努力，滿足社會的精神需要。這兩個代表是新時期社會主義“利”和“義”的統(tǒng)一，二者最終統(tǒng)一于“最廣大人民的根本利益”。江澤民一直強(qiáng)調(diào)，要從社會主義事業(yè)興旺發(fā)達(dá)和民族振興的高度，充分認(rèn)識加強(qiáng)文化建設(shè)的重要性和緊迫性。要在全社會形成共同理想和精神支柱，必須加強(qiáng)思想道德建設(shè)，必須把社會主義精神文明建設(shè)提到更加突出的地位。為人民服務(wù)是新型社會主義義利觀的核心價值理念。江澤民多次強(qiáng)調(diào)，在任何時候任何情況下，黨的一切工作和方針政策，都要以是否符合最廣大人民群眾的利益為最高衡量標(biāo)準(zhǔn)。這是我們觀察和處理問題的一個根本原則。胡錦濤也指出，必須堅(jiān)持“立黨為公、執(zhí)政為民”的宗旨，做到“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”。

新型社會主義義利觀提出了社會主義義利觀的基本范疇和基本要求。它要求，在利益目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)方面，堅(jiān)持先富與共富的統(tǒng)一；在利益目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)方面，堅(jiān)持先富與共富的統(tǒng)一；在利益分配領(lǐng)域，堅(jiān)持效率與公平的統(tǒng)一；在利益主體之間，堅(jiān)持競爭與協(xié)作的統(tǒng)一；在利益主體進(jìn)行謀利性決策時，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的統(tǒng)一；等等。它強(qiáng)調(diào)，要通過社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步完善，來解決市場經(jīng)濟(jì)條件下社會主義社會的義利矛盾。社會主義市場經(jīng)濟(jì)既有一般市場經(jīng)濟(jì)的利益屬性，也有社會主義社會的道義規(guī)定；社會主義市場經(jīng)濟(jì)既要利用一般市場經(jīng)濟(jì)的“利益驅(qū)動”機(jī)制，也要發(fā)揮社會主義社會的“道義激勵”力量。因而，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的逐步建立和不斷完善，會使先富與共富、效率與公平、競爭與協(xié)作、自主與監(jiān)督、經(jīng)濟(jì)效益與社會效益等的統(tǒng)一越來越成為可能和現(xiàn)實(shí)。