第一篇：從馬克思主義哲學(xué)中的唯物辯證法悟生活應(yīng)積極努力

從馬克思主義哲學(xué)中的唯物辯證法悟生活應(yīng)積極努力

提到馬克思主義哲學(xué)，很多人都覺得這不過是一種很空洞很枯燥的思想體系或者說觀念，是很深奧很難以用我們平常的思維去理解的東西，大家都不由自主將它與自己學(xué)生時代枯燥的政治課聯(lián)系起來，老師在講臺上高談闊論，同學(xué)們趴在桌子上睡覺或者做別的事情。可是在象牙塔里的單純的學(xué)校生活終究會隨著我們的畢業(yè)而終結(jié)，我們必須踏入并適應(yīng)這個復(fù)雜的快節(jié)奏的社會，每天在這個充滿利益關(guān)系的社會中摸爬滾打，面對各種各樣復(fù)雜的關(guān)系和矛盾，我們需要一雙能夠透過現(xiàn)象看本質(zhì)的慧眼。那就是——哲學(xué)，確切地說就是我們一直認(rèn)為沒有實(shí)際應(yīng)用的馬克思主義哲學(xué)。

有人說哲學(xué)就是在你不知道到底該向左拐還是向右拐的時候，告訴你向左走有向左走的好處、向右走有向右走的好處、向左走有向左走的壞處、向右走有向右走的壞處。是的，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個方向拐才是正確的，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。馬克思主義認(rèn)為,辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué),是在肯定矛盾的基礎(chǔ)上關(guān)于發(fā)展的學(xué)說。馬克思主義創(chuàng)始人給辯證法下了科學(xué)的定義:辯證法不過是關(guān)于自然、人類社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義辯證法即唯物辯證法，是建立在唯物主義基礎(chǔ)上的科學(xué)形態(tài)的辯證法，是辯證法發(fā)展中的第三個歷史形態(tài)。它是關(guān)于自然、人類社會和思維的運(yùn)動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論。

在選擇了任意一個方向后，如果特別順利，我們就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，不能得意忘形，不能鼠目寸光，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼，道路是曲折的，不可能一直那么順利平坦；如果道路比較泥濘難行，也不能灰心失望，不能輕易放棄，要相信條條大路通羅馬，要相信雖然道路是曲折的可是前途是光明的。而且經(jīng)歷多一些失敗和挫折，自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些。倘若沒有哲學(xué)的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在一開始遇到挫折后就輕言放棄輕易懷疑便選擇匆匆折回。而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進(jìn)的速度。同樣一件事情，我們可以從消極的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)，是否能夠充分用馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證思想去分析問題、解決問題。又例如，有些年輕人剛參加工作，不管出于主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工；而另一些人則把它看作是一些學(xué)習(xí)的機(jī)會，主動積極地去做，或是把它看作增加對單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機(jī)會，試想：人的一生有多少機(jī)會去做一些驚天動地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。兩種不一樣的心態(tài)，不一樣的分析角度，就會對事情的發(fā)展造成截然不同的影響。關(guān)鍵就在于，我們是否能在面對一件事情的時候，充分利用自己對馬克思主義哲學(xué)的基本原理的理解和感悟去分析去選擇最好的解決途徑，特別是面對困難挫折的時候更是要發(fā)揮辯證思維往積極樂觀的一面看，那樣才能獲得更加努力奮斗的動力源泉。

生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學(xué)的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應(yīng)用對象。成語中的“塞翁失馬，焉知非福”及英文中的“l(fā)ike a coin!”（像個硬幣，暗指一切事物、任何事情都有它的兩面性）都是這個意思。面對任何事、任何人，我們都要學(xué)會辯證地去看待分析，不能讓我們的眼光局限在某一個方面或者一個很小的部分上，那樣只會讓我們視野越來越狹窄，思維越來越僵化，我們也會變得越來越愚昧無知。這個道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待（也就是一邊充電一邊等待）、積極地去努力就終究會獲得成功。我們一定要學(xué)會，在如今復(fù)雜的社會生活中用馬克思主義哲學(xué)的唯物辯證思想指導(dǎo)我們的思想行動，那樣我們一定會獲得美好的生活和豁達(dá)的人生。

第二篇：生活中的馬克思主義哲學(xué)

生活中的馬克思主義哲學(xué)

提起哲學(xué)，我們最先聯(lián)想到的或許是“我是誰？”，“世界從何而來？”，“生命中最重要的事情是什么？”這一系列帶有羅曼蒂克色彩卻永遠(yuǎn)理不清答案的問題，而提起馬克思，則更容易將其與“馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想”這個詞組相聯(lián)系，濃厚的政治氣息常常使我們不愿對它進(jìn)行深入的了解和學(xué)習(xí)。還好，學(xué)校開設(shè)了《馬克思主義基本原理概論》這門課程，讓我有機(jī)會認(rèn)識“馬克思主義哲學(xué)”，在象牙塔中嘗試著將浪漫與現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起進(jìn)行分析。

向左走，向右走？大學(xué)的生活太過絢麗，每天都面對不同的選擇，時間是有限的，精力是有限的，然而活動層出不窮，鍛煉的機(jī)會俯拾皆是，這時便不免糾結(jié)，怎么辦呢？縱使令人神往的哲學(xué)恐怕也給不出答案，但是，它能幫助我們分析向左走的好處壞處以及向右走的利益弊端，全面權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。

進(jìn)入大二，學(xué)習(xí)任務(wù)驟增，不安分的我卻不甘困于書山題海，總想多關(guān)注下外面的世界，發(fā)現(xiàn)“生命故事”志愿者招募的啟示后，我腦海間發(fā)生過一次激烈的論辯：“生命故事”，好溫暖的項(xiàng)目名稱，生命與生命的溝通，枯燥的學(xué)習(xí)生活中最好的情感滋潤，美好、感動、希望、力量，它一定能給予我這所有的正能量，有什么理由不參加呢？——人行、社會福利、個案??專業(yè)課作業(yè)鋪天蓋地，每周僅有的半天休息時間，真的可以這么慷慨得與年邁的老人家分享，在陪伴中安閑度過嗎？自己有堅(jiān)持到底的信心和毅力嗎？——這不僅僅是一項(xiàng)志愿服務(wù)，同時是一個社工項(xiàng)目，與自己所學(xué)專業(yè)恰好吻合，多棒的實(shí)踐機(jī)會，怎能輕易錯過呢？——四級考試近在咫尺，復(fù)習(xí)材料至今沒翻過幾頁，到時顧得了學(xué)習(xí)顧不上服務(wù)，照顧好老人又耽誤了功課，自己忙得一塌糊涂，精疲力竭，最后卻兩邊都搞砸的場面能承受得了嗎？——??選擇總是要做出的，不論過程多艱難，全盤考慮后，我最終參加了志愿服務(wù)。

走直路的人是聰明的，他避免了很多坎坷泥濘，但走彎路的人同樣幸福，他看到了與眾不同的風(fēng)景，所以，我決定跟著心的感覺走，確定方向后就不再彷徨猶豫。如果這是坦途，事情總是一帆風(fēng)順，我會提醒自己居安思危，不可麻痹大意，如果這條路上荊棘遍布，那我愿把它當(dāng)作生活賜予我的禮物，在磨礪中重塑一個更加強(qiáng)大優(yōu)秀的自己。

陽光的背面總會有陰影，重要的是自己看待事物的角度，積極的生活態(tài)度成就熱烈絢麗的人生，消極的處事方式注定會使自己生活的世界天寒地凍。這就是我曾一度避而遠(yuǎn)之的馬克主義哲學(xué)賜予我的生活智慧。

第三篇：生活中的馬克思主義哲學(xué)

2010-5

生活中的馬克思主義哲學(xué)

一．由“占座”所引發(fā)的有關(guān)馬哲的思考：

記得剛上大一的時候有一天晚上一批學(xué)姐來到我們的宿舍向我們傳授各種“首經(jīng)貿(mào)生存技能指南”。其中有一條便是——你要想在五教閱覽室上晚自習(xí)，就必須早上去占座。于是，第二天我就帶著學(xué)姐們的叮嚀早上七點(diǎn)二十分來到了閱覽室。此時占座的人已經(jīng)分兩路在自習(xí)室外排成了長龍。有的是真人在排，有的以書包代替，一起看起來都很有氣勢。七點(diǎn)四十五分左右，開門的老師來了，引起一陣騷動。座位上大學(xué)的第一次體驗(yàn)，我當(dāng)時興奮又激動。然而當(dāng)時的情況使我詫異，排隊(duì)的人在門要開的一剎那迅速聚成一團(tuán)，人們掙扎幾秒鐘之后會有幾個成功擠出人團(tuán)，然后他們迅速跑到自己心儀的位置，前面的隊(duì)伍還很長。我透過那些玻璃窗看到雖然里面的座位很多，但幾乎進(jìn)去的人都肩負(fù)重任，一個人會占三四個座位，所以排在隊(duì)伍后面的我很有可能空手而歸。事實(shí)證明我的第一次占座之行以失敗告終。

如今回頭看當(dāng)初失敗的教訓(xùn)便可以總結(jié)出一句話——實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我只有通過真正體驗(yàn)占座的過程才能夠判斷學(xué)姐們的話到底有沒有道理。然而我沒有占到座位的事實(shí)有證明了：真理具有相對性。在一定條件下，學(xué)姐們對占座的客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識總是局限的，不完全的。不完全表現(xiàn)在“早上去占座”應(yīng)該改為“早上七點(diǎn)以前去占座”。此外，我還總結(jié)了另一條寶典：當(dāng)你身處人團(tuán)之中萬萬不可掙扎，因?yàn)槟阍绞窍胍獢[脫被擠的狀態(tài)你就會被扭曲的越厲害。所以應(yīng)該保持身體輕盈，隨后用你的心去領(lǐng)會“順?biāo)浦邸钡淖置嬉饬x。那么你就會成功的被人流推送到自習(xí)室里。

突然發(fā)現(xiàn)自己在上一段的總結(jié)是一個實(shí)踐的認(rèn)識過程。在我的總結(jié)中，我的認(rèn)識采取了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動飛躍。感性認(rèn)識是我在占座問題上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于占座現(xiàn)象的認(rèn)識。理性認(rèn)識是我借助抽象思維，在概括整理兩年來占座經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，達(dá)到的關(guān)于成功占座規(guī)律性認(rèn)識，即我所總結(jié)的占座寶典。

二．由“如何制定一份有效計(jì)劃”所引發(fā)的有關(guān)馬哲的思考：

前幾天，我看了一本有關(guān)如何制定有效計(jì)劃的自助書籍，它里面有這樣一句話“當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)計(jì)劃中沒有功效的部分，就有必要對其進(jìn)行改進(jìn)。問題幾乎總是會不斷發(fā)生。有時，甚至整個計(jì)劃必須重新設(shè)計(jì)?！?/p>

當(dāng)時我立刻先到了馬哲課上有關(guān)事物發(fā)展過程中“否定之否定”的概念。我想書中那句話要表達(dá)的可以這樣解釋。人們對計(jì)劃中無效的部分進(jìn)行改進(jìn)，就是對無用部分的否定，也就是一份有效計(jì)劃在孕育過程中經(jīng)歷的第一次否定，這樣使矛盾得到初步解決。然后我們可能在執(zhí)行這樣一份計(jì)劃的前幾天感覺不錯，但日子久了我們會發(fā)現(xiàn)這份曾經(jīng)被改進(jìn)的計(jì)劃與自己的目標(biāo)間的差距變大了，因此我們不得不進(jìn)行第二次否定。有時我們會因此重新設(shè)計(jì)一個新的計(jì)劃，一份結(jié)構(gòu)組織更合理的的計(jì)劃書，使矛盾得到解決，我們會與自己的目標(biāo)越來越近?！耙环萁Y(jié)構(gòu)組織更合理的計(jì)劃”也表明了“否定之否定”的過程是事物質(zhì)變的過程。如此一來事物的發(fā)展呈現(xiàn)出波浪式前進(jìn)或螺旋上升的總趨勢。

三．由“心理暗示術(shù)”所引發(fā)的有關(guān)馬哲的思考：

在圖書館翻過一本叫做<<心理暗示術(shù)>>的書。作者認(rèn)為人的想象可以同時起到積極或消極的作用。他堅(jiān)信一個人可以通過運(yùn)用想象，從身體，精神和心靈上改善自己的生活。這里的“想象”即為意識。根據(jù)馬克思主義基本原理中對意識作用的闡述：意識具有指導(dǎo)，控制人們的行為和生理活動的作用。人是根據(jù)一定的目的，要求去確定的反映什么，不反映什么，怎樣反映，表現(xiàn)出主體的選擇性。這也就是“想象可以同時起到積極或消極的作用”的原因?？赡苓\(yùn)用心理暗示術(shù)會被認(rèn)為是唯心主義，但我不同意這種觀點(diǎn)。心理暗示術(shù)教給我們?nèi)绾巫畲蠡陌l(fā)揮意識的能動作用來起到改善生活的目的，然而任何形式上的改善都是基于人么誠實(shí)而智慧的努力和付出。這也是任何一本有關(guān)心理暗示術(shù)書籍的作者所強(qiáng)調(diào)的。

以上就是我生活中的一些小事所引發(fā)我對馬克思主義哲學(xué)的一些淺顯的思考。

第四篇：生活中的馬克思主義哲學(xué)--淺談馬概心得體會

生活中的馬克思主義哲學(xué)

---淺談馬概心得體會

真正接觸哲學(xué)是在高中的上思想政治課上，老師說哲學(xué)就是能讓人聰明的學(xué)科，意思就是學(xué)了哲學(xué)，人就會變得聰明或是更聰明。但對于什么是哲學(xué)，對哲學(xué)的心得體會，我的些許收獲只能是管中窺豹。

哲學(xué)一詞最早源于古希臘，由希臘文菲羅與索菲亞合成，翻譯為中文就是“愛智慧”的意思，翻譯成英文就是Pilosophy，即“智慧、有智慧、有智慧的人”之學(xué)，在19世紀(jì)由日本學(xué)者轉(zhuǎn)譯為中文的“哲學(xué)”。廣義的哲學(xué)被看作“各種知識的總匯”，狹義的哲學(xué)是研究世界本原或本體的學(xué)問，即形而上學(xué)。本原是指構(gòu)成世界萬物的根源、元素、原始或共同基礎(chǔ)。具體事物有生有滅，本原沒有生滅，本原產(chǎn)生萬物，萬物毀滅以后又回到本原。我國古籍《易經(jīng)》中有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語，行而上學(xué)即哲學(xué)的意思。但是它不同于黑格爾所定義的形而上學(xué)，黑格爾的形而上學(xué)指非辯證的思維方法，實(shí)際生活中使用形而上學(xué)這一概念是指的孤立、靜止，片面的觀點(diǎn)與方法。而馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：從古至今的一切哲學(xué)都是系統(tǒng)的理論化的世界觀，即世界觀的理論形態(tài)，是關(guān)于自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是研究自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問，是含有階級性的抽象的社會意識形態(tài)。

所以說，馬克思主義哲學(xué)確實(shí)和他描述的共產(chǎn)主義里面的沒有階級、沒有剝削、各盡所能、按勞分配一樣的充滿魅力，讓人為之向往，為之奮斗。馬克思主義哲學(xué)，讓我們對身邊的事有更多的更深刻的更科學(xué)的理解，辨證的唯物論讓我們知道了物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系，物質(zhì)的世界統(tǒng)一性，培養(yǎng)我們科學(xué)的物質(zhì)觀，實(shí)踐觀，意識觀。唯物的辨證法，讓我們懂得，物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，永恒發(fā)展，對立統(tǒng)一的規(guī)律等。但是怎樣用哲學(xué)來解釋生活中的現(xiàn)象呢，怎么才讓我們真正的變聰明呢？從哲學(xué)中的行而上學(xué)這一概念我們可以討論一番。

通俗的講，哲學(xué)中形而上學(xué)有兩種意思。一是指用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)去看待事物（在馬克思主義哲學(xué)中，這一含義的形而上學(xué)與辯證法相對立）。二是指研究單憑直覺（超經(jīng)驗(yàn)）來判斷事物的哲學(xué)。有時也指研究哲學(xué)的本體論。有個古老的經(jīng)典的哲學(xué)問題：先有雞，還是先有蛋。傳統(tǒng)的思維方式，解決這個問題的思路是：是即是，非即非，所以，這個世界上如果不是先有雞，就是先有蛋。然而，這種思維方式在這里陷入了窘迫之境：如果先有雞，那么這只雞是怎么孵出來的呢？如果先有蛋，那么這個蛋是怎么生出來的呢？從而陷入了無窮的循環(huán)之中。這就是典型的“知性思維”，也可以叫做“形式邏輯思維”，用這種思維考慮問題，就不可避免會陷入兩難處境、得出自相矛盾的、混亂的答案?？茖W(xué)的回答是：這個世界上，雞不是從來就是這樣的雞，蛋，也不是從來就是這樣的蛋。而是在生物漫長的進(jìn)化過程中，逐漸形成這樣的形態(tài)的。這就跳出了非此即彼的思維怪圈，完成了一個“對立統(tǒng)一”，即馬克思主義哲學(xué)中的“矛盾”，因而解決了這個問題。

但是雞和蛋是進(jìn)化而來的這只是依據(jù)，并非問題的答案，題目要求是分先后，也就是時間順序。如果解決問題找不到答案，就可以弄一種模棱兩可的說法，那就成了不可知論了。雞和蛋作為一種存在，雞生蛋，蛋成雞，交替出現(xiàn)這是一種存在形式。在時間軸上，雞和蛋的形態(tài)一直在變化，如果把當(dāng)今存在的雞和蛋的形態(tài)作為標(biāo)準(zhǔn)，則先進(jìn)化為現(xiàn)代形態(tài)者為先。而卵生比鳥的出現(xiàn)更早，也就是說雞在還未成為雞之前就在下蛋。所以是先有蛋，后有雞。如果以雞和蛋的原始狀態(tài)作為依據(jù)，那么雞和蛋是處在一種循環(huán)之中，按照時間軸一直追溯到原核細(xì)胞分裂的時段，甚至追溯到生物產(chǎn)生的階段，再甚至追溯到物質(zhì)能量的來源，此題依舊難以找到答案。

黑格爾反對這種不可知的觀點(diǎn)，他提出，如果跳出非此即彼的思維怪圈，就不會陷入矛盾、混亂。這就是辯證法。

再從我們現(xiàn)實(shí)的國情來看，我國現(xiàn)階段的主要矛盾是人民日益增長的物質(zhì)文化的需要同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾，具體表現(xiàn)在，我國的生產(chǎn)和科技、教育還比較落后，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化還有一段路要走；城鄉(xiāng)二元制經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)還沒有改變，地區(qū)差距擴(kuò)大的趨勢越來越嚴(yán)重；人口總量持續(xù)增加，老齡化比重上升，就業(yè)和社保壓力大；

生態(tài)環(huán)境、自然資源和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的矛盾日益突出；民主法制、黨政建設(shè)等一系列問題。為了解決這一矛盾必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展社會生產(chǎn)力。同樣，改革開放三十年，成就輝煌，問題也不少，貧富差距嚴(yán)重，地區(qū)發(fā)展不平衡，房價高，就業(yè)難，官員腐敗，就連我們當(dāng)代大學(xué)生都有畢業(yè)就等于失業(yè)這樣的悲觀論調(diào)。所以這些都要求我們要用發(fā)展的、辨證的眼光看我國的發(fā)展，社會主義建設(shè)有它的曲折性，長期性。

針對這些問題，黨和政府一直致力于利用馬克思主義的基本原理和中國化的馬克思理論著力解決，胡錦濤主席在第五屆亞太經(jīng)合組織人力資源開發(fā)部長級會議上的致辭中首次提出“包容性增長”的概念。指出要讓更多的人享受全球化成果、讓弱勢群體得到保護(hù)、在經(jīng)濟(jì)增長過程中保持平衡。隨后，黨的十七屆五中全會中勝利召開，全會提出，著力保障和改善民生，必須逐步完善符合國情、比較完整、覆蓋城鄉(xiāng)、可持續(xù)的基本公共服務(wù)體系，提高政府保障能力，推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化。要加強(qiáng)社會建設(shè)、建立健全基本公共服務(wù)體系，促進(jìn)就業(yè)和構(gòu)建和諧勞動關(guān)系，合理調(diào)整收入分配關(guān)系，努力提高居民收入在國民收入分配中的比重、勞動報酬在初次分配中的比重，健全覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會保障體系，加快醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革發(fā)展，全面做好人口工作，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理，正確處理人民內(nèi)部矛盾，切實(shí)維護(hù)社會和諧穩(wěn)定。全會還強(qiáng)調(diào)，黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)“十二五”時期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展目標(biāo)的根本保證。必須加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)，不斷提高黨領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展能力和水平。各級黨委要準(zhǔn)確把握發(fā)展趨勢，科學(xué)謀劃發(fā)展藍(lán)圖，努力創(chuàng)新發(fā)展模式，加強(qiáng)對發(fā)展的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，切實(shí)提高發(fā)展質(zhì)量。全體共產(chǎn)黨員要堅(jiān)定不移貫徹黨的理論和路線方針政策，牢固樹立科學(xué)發(fā)展理念。切實(shí)加強(qiáng)黨的基層組織建設(shè)，深入開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動，帶領(lǐng)廣大群眾推動經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展。各級領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅(jiān)持黨的群眾路線，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系，樹立正確政績觀，努力做出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績。要加強(qiáng)反腐倡廉建設(shè)，大力弘揚(yáng)黨的光榮傳統(tǒng)和優(yōu)良作風(fēng)，以優(yōu)良黨風(fēng)凝聚黨心民心，形成推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的強(qiáng)大力量。

馬克思主義哲學(xué)告訴我們，矛盾無處不在處處在，無時不有時時有，在認(rèn)識和改造世界的的過程中，要承認(rèn)矛盾，揭露矛盾，分析矛盾，解決矛盾，分清主要矛盾和矛盾的主要方面，堅(jiān)定信念，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，投身于社會主義建設(shè)當(dāng)中去，這是我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)肩負(fù)的歷史使命。把個人的命運(yùn)和國家的命運(yùn)相連，堅(jiān)信前途是光明的，道路是曲折的。