第一篇：寫作過程聚材創(chuàng)意運(yùn)思構(gòu)篇修改

第一節(jié)聚材

材料對(duì)于寫作的重要如同糧食對(duì)于做飯的重要；任何高明的作家或?qū)懠?、寫手，都不能在腹中空空的狀態(tài)下憑空寫作，此即前人所謂“巧婦難為無米之炊”。聚材的原則是“多多宜善”。這一環(huán)節(jié)的主要行為內(nèi)容是：

一、觀察寫作中的觀察不是一般意義上的觀察，而是作為寫作主體認(rèn)識(shí)過程的觀察。從認(rèn)識(shí)論的角度說，觀察就是有意識(shí)、有目的地知覺自然或社會(huì)現(xiàn)象的過程。

寫作觀察的特征是：

第一，它有觀察主體和觀察客體兩個(gè)側(cè)面；

第二，它是以視覺分析器官為主的多種分析器官的綜合活動(dòng)；

第三，它是有目的、有意識(shí)進(jìn)行的；

第四，它滲透著思維。什么是寫作觀察能力呢？寫作觀察能力是寫作者進(jìn)行觀察活動(dòng)的個(gè)性心理特征，是一種能動(dòng)地發(fā)現(xiàn)客觀事物的特點(diǎn)和變化的心理能力。觀察能力的基礎(chǔ)是人的感覺，它是視覺、聽覺、嗅覺、昧覺、膚覺等多種感覺器官的活動(dòng)。要進(jìn)行觀察，必須使自己的感覺特別敏銳、靈活，其中最主要的是眼明和耳聰。感覺生理學(xué)的研究表明，一個(gè)正常人從外界所接受到的信息，有80％以上是從視覺通道輸人的，其次依靠聽覺輸入。

寫作者要眼明耳聰，不僅要求寫作者有健全的眼睛和耳朵，而且要求寫作者善于運(yùn)用眼睛和耳朵。具體地說，要做到以下兩點(diǎn)：第一、集中注意。心理學(xué)認(rèn)為，注意是心理活動(dòng)對(duì)一定事物的指向和集中。由于這種指向和集中，人才能夠清晰地反映周圍現(xiàn)實(shí)中的一定事物，而離開其余事物。作者在進(jìn)行觀察的時(shí)候，眼睛的視線總是對(duì)準(zhǔn)所注意的對(duì)象的某一點(diǎn)，并且不斷地轉(zhuǎn)動(dòng)著視線以轉(zhuǎn)換注意的目標(biāo)。有意識(shí)地集中注意，有助于提高觀察的效率。注意力不集中，我們的耳目五官是死的，心思也是散漫的，所謂心不在焉，視而不見，聽而不聞。因此，觀察時(shí)要集中注意，活用感官。第二、捕捉特征。寫作者用眼看，用耳聽，目的在于捕捉客觀事物的特征。所謂特征，是指人的個(gè)性、事的差別、物的不同。良好的觀察能力要有良好的觀察方法協(xié)同配合，才能共同完成觀察的任務(wù)。

觀察的方法主要有：

(1)尋根觀察法：即老舍所說的“觀察事物，必須從頭至尾，尋根追底，把它看全，找到它的‘底’，不知全貌不會(huì)概括?！边@種“尋根觀察”，必須持之以恒，有的還要反復(fù)多次，才能“尋”出事物的“根”，否則就無法下筆。

(2)比較觀察法：要觀察到一個(gè)人物或一個(gè)事物的本質(zhì)特征，往往需要進(jìn)行比較。通過比較，才能掌握人物或事物的特征。

(3)定序觀察法：觀察是有意識(shí)的活動(dòng)，必須按照一定的順序進(jìn)行觀察，或由上到下，或由左到右，或由近及遠(yuǎn)，或由東到西，或由點(diǎn)到面，或由外及里……觀察的順序、方位不同，所觀察到的情狀也不相同。大自然的景物在不同時(shí)序節(jié)令里千變?nèi)f化，而人類在不同的時(shí)間和氣候里，也有各種不同變化。進(jìn)行觀察有時(shí)須根據(jù)需要改換觀察時(shí)間，以便觀察到人物或事物在不同的節(jié)令、時(shí)間中的不同表現(xiàn)及其特征。

(5)易地觀察法：人物或事物在不同的空間里的表現(xiàn)是不相同的。同是一個(gè)人物或事物，在不同的地點(diǎn)就有不同的表現(xiàn)。觀察事物也同樣。如同為松樹，平地之松與山頂之松不同。黃山玉屏峰有迎客松，是因山頂風(fēng)大才使得松樹伸出迎客之手。

(6)機(jī)遇觀察法：這種觀察不是按計(jì)劃進(jìn)行的，而是遇到機(jī)會(huì)，及時(shí)觀察。如對(duì)海市蜃樓、車禍、火災(zāi)、救人等景物或事件，就需進(jìn)行機(jī)遇觀察。

觀察的注意事項(xiàng)有：

首先，觀察必須“五官開放”，充分運(yùn)用視覺、聽覺、味覺和軀體覺，特別是要進(jìn)行聯(lián)想、思索，要將看與想結(jié)合起來。

其次，根據(jù)需要借助現(xiàn)代物理、化學(xué)的某些儀器和手段進(jìn)行觀察。

最后，觀察要事先制訂觀察計(jì)劃，按計(jì)劃進(jìn)行觀察。觀察中勤作觀察筆記。觀察后須進(jìn)行整理、歸類，以便使用觀察獲得的材料。

二、調(diào)查

調(diào)查指的是人們有目的有計(jì)劃地收集材料、認(rèn)識(shí)事物的活動(dòng)?！罢{(diào)查”往往和“研究”聯(lián)系在一起。因?yàn)?，這種收集材料、認(rèn)識(shí)事物的活動(dòng)必須是較為系統(tǒng)的，最后的結(jié)果應(yīng)該是尋找到事物的一些規(guī)律性的東西。調(diào)查研究應(yīng)遵循的原則是：有的放矢，實(shí)事求是。

調(diào)查方法主要有：

（一）典型調(diào)查法--“選擇一個(gè)典型開調(diào)查會(huì)”的調(diào)查方法。

（二）問卷調(diào)查法--根據(jù)調(diào)查目的要求，事先設(shè)計(jì)出調(diào)查的題目，以卷面上列出問題請(qǐng)被調(diào)查者回答或填寫的形式進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查后要進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)和分析、研究，從中得出結(jié)論。

（三）個(gè)別采訪--以個(gè)人為行為主體進(jìn)行的調(diào)查，主要方法是事先準(zhǔn)備好采訪要提出的問題，約定時(shí)間或隨機(jī)進(jìn)行。新聞、通訊、報(bào)告文學(xué)等寫作常需要采用這種方式進(jìn)行調(diào)查取得材料。

（四）蹲點(diǎn)調(diào)查--到準(zhǔn)備報(bào)道的單位住上一段時(shí)間，廣泛地進(jìn)行調(diào)查，使自己對(duì)這個(gè)單位有較全面、較深刻的了解，從而寫出較扎實(shí)的文章。報(bào)道先進(jìn)典型，多采取此法進(jìn)行調(diào)查。

（五）現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查--深入到事件正在發(fā)生的現(xiàn)場(chǎng)，調(diào)查正在進(jìn)行的情況。

（六）查閱資料--間接調(diào)查方法之一。通過查閱當(dāng)前的和歷史的資料，可以豐富材料的內(nèi)容，在寫作時(shí)有更多的材料可供取舍。

調(diào)查應(yīng)注意的事項(xiàng)：

第一，事先做好調(diào)查的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作，如認(rèn)真制訂調(diào)查計(jì)劃，擬出調(diào)查提綱。

第二，充分認(rèn)識(shí)第一手材料的重要性，努力從獲取第一手材料來開展和深入調(diào)查活動(dòng)。所謂“第一手材料”是指：不經(jīng)過任何中轉(zhuǎn)環(huán)節(jié)而直接從所要報(bào)告的事實(shí)得到的材料。

第三，對(duì)第二手、第三手的間接材料既要大量收集，又要注意核實(shí)。這是因?yàn)閺谋Ｕ嫦禂?shù)來看，這些材料相當(dāng)脆弱的傳遞鏈條，在傳遞過程中易出毛病而失真。

三、閱讀

社會(huì)生活是寫作的唯一源泉，這是毫無疑問的。要寫作，首先必須對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)自然進(jìn)行觀察、調(diào)查，直接取得寫作的材料。但是，由于人們受到時(shí)間、空間、精力、條件等方面的限制，不能人人事事都去觀察、調(diào)查，這就要求寫作者去學(xué)習(xí)別人的直接經(jīng)驗(yàn)來豐富自己的生活、增加自己的知識(shí)。因此，寫作者必須大量地閱讀，用人類的種種智慧來裝備自已。

怎樣閱讀才有利于寫作呢?

(一)選擇好的書籍。培根說過：“書有可淺嘗者，有可吞食者，少數(shù)則須咀嚼消化。換言之，有只需讀其部分者，有只需大體涉獵者，少數(shù)則須全讀，讀時(shí)全神貫注，孜孜不倦?！币虼?，選擇書籍，對(duì)準(zhǔn)讀書焦點(diǎn)，就成為學(xué)業(yè)上有所成就，寫作上能有成績的重要因素。

怎樣選擇書籍呢?

第一，根據(jù)專業(yè)需要選擇好的書籍。為了選擇好的書籍，最好向名家或有經(jīng)驗(yàn)的人請(qǐng)教，也可通過自己的瀏覽進(jìn)行比較，提純拔萃。

第二，“廣博”與“精深”結(jié)合。所謂“廣博”，就是指既要讀理論書籍，又要讀文學(xué)作品，不但要讀寫作學(xué)和有關(guān)的專業(yè)書，而且要讀專業(yè)以外的書?？梢哉f，讀書不廣博，常常難寫作。所謂“精深”，就是指在“廣博”的基礎(chǔ)上選擇一門，深入鉆研，力求精通。例如閱讀文學(xué)作品，不僅要廣泛閱讀各種體裁的中外名著，而且應(yīng)該就其中的某一類、某一部精讀深鉆，加以研究，有了發(fā)現(xiàn)之后才能執(zhí)筆寫作。廣博與精深應(yīng)該是相輔相成的，宜把二者有機(jī)地結(jié)合起來。如果僅廣博而不精深，就必然雜而淺。無廣博而求精深，也不可得。

第三，勤做筆記和卡片。前人說：“業(yè)精于勤荒于嬉”。學(xué)習(xí)寫作的人，在閱讀時(shí)必須勤做筆記、卡片。筆記和卡片是記憶的貯存器，是寫作資料和素材的好倉庫，又是思考的激發(fā)器和創(chuàng)作的發(fā)源地。為了積累寫作資料和素材，除隨身帶著筆記本記下“思想的火花”之外，要專門置備讀書筆記和資料卡片，做到“不動(dòng)筆墨不讀書”，勤記筆記，勤做卡片。

第二節(jié)分析

分析是思維的深化和具體化。寫作中的分析就是要對(duì)觀察、調(diào)查和閱讀所得到的寫作素材，進(jìn)行分析、比較、歸納、綜合的研究工作。這種分析工作之所以必要，是因?yàn)榉治鍪且环N很重要的思維能力，一個(gè)寫作者必需具備這種能力，才能對(duì)客觀事物、社會(huì)人生有正確的認(rèn)識(shí)，在寫作時(shí)才能提出正確的觀點(diǎn)和解決的方法，使自己的文章有益于讀者，有益于社會(huì)。分析，并非是在觀察、調(diào)查和閱讀之后才開始的。事實(shí)上，在觀察、調(diào)查和閱讀的過程中，我們就已經(jīng)在自覺地進(jìn)行著分析。

分析，在調(diào)查和閱讀過程中同樣存在，并且不間斷地進(jìn)行著。當(dāng)然，分析的工作在觀察、調(diào)查、閱讀之后的構(gòu)思過程中顯得更為突出。

這種分析工作主要表現(xiàn)為材料的整理、鑒別和觀點(diǎn)的概括、提煉。

(一)材料的整理、鑒別對(duì)于觀察、調(diào)查和閱讀得來的材料，必須做好整理、鑒別工作。材料不經(jīng)過整理、鑒別，材料的性質(zhì)、真?zhèn)?、主次、輕重就不清楚，也就無法選擇，更不能使用。所以，材料的整理、鑒別是材料的選擇、使用的基礎(chǔ)，對(duì)于寫作的成功與否，是很重要的。

怎樣整理、鑒別材料呢?

以上的類別都是較大的類，適用于平日積累的材料的分類；而對(duì)于一篇文章的材料，則要分得細(xì)一些。

2、材料鑒別：材料之所以需要鑒別，是因?yàn)椴牧吓c事實(shí)雖有不可分的聯(lián)系，但兩者并不就是一回事，由于材料(事物和事實(shí)的各種形態(tài)、各種性質(zhì)、各種來源的表象、表現(xiàn)、反映和記載等)常常是不能準(zhǔn)確反映事實(shí)的，而有時(shí)可能是假象。一般情況下，眼見為實(shí)，但有時(shí)也會(huì)眼見為虛。

鑒別材料的主要方法是核實(shí)。有以下一些方法：

(l)溯本求源。應(yīng)注意：引文要查原書、原件等原始材料；要盡量找到具有第一手材料的人核實(shí)幾經(jīng)傳遞的情況；有現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，要趕到現(xiàn)場(chǎng)，在現(xiàn)場(chǎng)核實(shí)材料。

(2)尋求物證材料。

(3)多方證實(shí)各種物的材料、各種人的材料、各種時(shí)間的材料，在某一事實(shí)上說法是否一致。若一致，基本上就可以認(rèn)為是得到了證實(shí)。

(4)邏輯判斷。看這一材料是否符合邏輯規(guī)律。

(5)技術(shù)驗(yàn)證。有的材料需要進(jìn)行化驗(yàn)，取得技術(shù)鑒定。

(6)校正誤差。如將材料送本人審閱修訂，或請(qǐng)?jiān)瓎挝粚徍恕?/p>

(二)觀點(diǎn)的概括、提煉在寫作中，觀點(diǎn)的概括與提煉是十分重要的。因?yàn)?，現(xiàn)象(材料)只說明事物的表象，而觀點(diǎn)才反映事物的本質(zhì)。對(duì)觀點(diǎn)的概括、提煉，主要體現(xiàn)為對(duì)一般的吸收和對(duì)特殊的摒棄，即在大量的同類事物中，通過鑒別、比較，剖開其表面現(xiàn)象，摒除其偶然的因素和非本質(zhì)的細(xì)節(jié)，把握此類事物的特征。

對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行提煉應(yīng)注意以下四點(diǎn)：

一、要善于提出問題。

二、必須從全部材料中概括、提煉觀點(diǎn)--分析、歸納、挖掘事物的本質(zhì)。

三、提煉觀點(diǎn)要自然地得出結(jié)論，避免外加硬套，不能生硬拔高，不要騖趨新奇，走向極端。

四、在表述觀點(diǎn)時(shí)，用語要準(zhǔn)確精當(dāng)，簡明扼要，不能模棱兩可，不可故弄玄虛。

第三節(jié)創(chuàng)意

寫作是一種用語言文字表達(dá)人類思想感情以認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能力。在形成寫作能力的話因素中，創(chuàng)意能力較其它因素顯得更為重要。

第一，在深入生活、學(xué)習(xí)社會(huì)中去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造。社會(huì)生活是創(chuàng)作的唯一源泉。這不僅是指生活供給我們寫作的素材，而且是指生活啟迪我們的智能，使得我們心明、眼亮、耳靈。意，在文學(xué)作品中是指主題。這個(gè)“主題”是從何而來的呢？當(dāng)然不是天生，也不是天外，而是在生活中“長期積累，偶然得之。”

第二，要突破陳舊性思路，進(jìn)行創(chuàng)造性思維。心理學(xué)家注意到，人的思維有一定的定向性，并受人的氣質(zhì)、所受的教育和自身經(jīng)驗(yàn)的影響。這種心理定向，在寫作中的表現(xiàn)為構(gòu)思時(shí)沿襲陳舊的思路，阻礙作者進(jìn)行創(chuàng)造性的思維。許多文章出現(xiàn)了雷同的思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式。

第三，正確把握創(chuàng)意的方法?？偨Y(jié)前人的寫作經(jīng)驗(yàn)，寫作者要“脫套去陳”，不人云亦云，亦步亦趨，需要把握正確的方法：

(l)深入開掘主題。關(guān)于主題的開掘，作者應(yīng)是一個(gè)剖玉的巧匠，不應(yīng)該是一個(gè)單知砸石的小工。不然，即使握有卞和之玉，也難免不輕易拋棄。因此，只有深入開掘--認(rèn)識(shí)、分析、研究、發(fā)現(xiàn)，才能獲得新穎的積極的主題和思想。

(2)進(jìn)行改造制作。一般來說，寫作者只有對(duì)原材料進(jìn)行改造制作之后才能表達(dá)自己獨(dú)特的見解，使主題具有嶄新的意思。

(3)選取立意角度。文章的主題是否新穎、深刻，與立意的角度很有關(guān)系。對(duì)于同一個(gè)事物，立意角度變換，往往會(huì)出新意。因?yàn)榭陀^事物具有多面性，是立體化的，同一個(gè)事物，從不同的角度去看，去想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不同的思想意義。其次，借鑒不應(yīng)依傍古人和他人。這就是說，要做到“創(chuàng)意造言，各不相師”。

第四節(jié)運(yùn)思

運(yùn)思是作者對(duì)材料進(jìn)行思維加工的過程。在文藝創(chuàng)作中，運(yùn)思又稱為構(gòu)思。運(yùn)思對(duì)于寫作具有極其重要的意義。因?yàn)?，寫作從本質(zhì)上說就是寫思維，即用語言文字表現(xiàn)作者的思維活動(dòng)和結(jié)果。不進(jìn)行運(yùn)思，就無法寫作；不善于運(yùn)思，就不善于寫作。所以要寫好文章必須做到“意在筆先”、“凝神結(jié)想”、“慘淡經(jīng)營”、“心營意造”。初學(xué)寫作者只有勤于運(yùn)思，在多思多想中鍛煉思維能力，才能培養(yǎng)良好的思維習(xí)慣。

進(jìn)行寫作運(yùn)思要掌握運(yùn)思的六個(gè)特性：

一、創(chuàng)新性。寫作是創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，創(chuàng)新是寫作運(yùn)思的目標(biāo)。創(chuàng)新必須經(jīng)過心靈的創(chuàng)造。創(chuàng)新，常常是辛苦的、艱難的，甚至需要廢寢忘食、嘔心瀝血。創(chuàng)新性體現(xiàn)在寫作的各個(gè)環(huán)節(jié)上，必須在各個(gè)環(huán)節(jié)上進(jìn)行創(chuàng)造性思維。

二、求美性。運(yùn)思的整個(gè)過程貫穿著寫作者對(duì)美的追求。不僅追求內(nèi)容美，還要追求形式美，并且總是希望自己的文章或作品能繪讀者以美的享受。要使作品達(dá)到內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一，需要寫作者的多方面努力，主要是選材要嚴(yán)，開掘要深；立意要既新穎又深刻；結(jié)構(gòu)要有創(chuàng)造性，敢于“標(biāo)新立異”；語言使用上既符合“約定俗成”的原則，又要進(jìn)行艱苦的提煉、加工；還要根據(jù)文章體裁、讀者對(duì)象靈活地使用詞匯、句式和修辭手段，盡可能做到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。

三、靈活性。運(yùn)思中的思維活動(dòng)是十分靈敏和活潑的，常常不是線性的、連貫的，而是跳躍的、變化的。作者沿著某一個(gè)思路進(jìn)行思索，當(dāng)受到阻塞時(shí)，可以繼續(xù)鉆研，沖破障礙；也可以改換方向，從一個(gè)新的思路去思索。在運(yùn)思中，思維的觸角時(shí)時(shí)伸向四面八方，選擇最佳的運(yùn)思角度，保證思維沿著正確的路線前進(jìn)。

四、貫通性。運(yùn)思的貫通性是指不論寫什么文章，都要使思維的脈絡(luò)連貫、暢通。這就是古人論文時(shí)強(qiáng)調(diào)的“文氣”、“文脈”必須貫通，要“首尾一體”。所謂“文氣”，有著兩個(gè)因素：其一是思路--內(nèi)在的邏輯力量，其二是語氣--外在的表現(xiàn)形式。文氣的貫通，表現(xiàn)在思路上，就是要合理、有序、連貫、周嚴(yán)；表現(xiàn)在語氣上，則是要力求自然、連貫、流暢、通達(dá)。在運(yùn)思中，一般作者都很重視思路的貫通，而對(duì)語氣上的問題則較少留意，這是須注意的。

五、綜合性。運(yùn)思不是以單一的思維方式進(jìn)行的，它是多種思維方式綜合活動(dòng)的過程。在運(yùn)思中，直覺、聯(lián)想、想象、靈感、判斷、推理、分析、綜合等思維方式都在積極地活動(dòng)著，對(duì)運(yùn)思的結(jié)果產(chǎn)生著效應(yīng)和影響。而且，意識(shí)、下意識(shí)、記憶、感情也參與其中，發(fā)生著積極的作用。

六、個(gè)體性。運(yùn)思是由作為寫作主體的寫作者個(gè)人所進(jìn)行的。任何文章或著作在寫作時(shí)，其運(yùn)思都表現(xiàn)出寫作者的個(gè)人風(fēng)格，使運(yùn)思具有個(gè)體性的特征。即使是由幾個(gè)人合作撰寫的文章或著作，在全文或全書的體例、語言、文風(fēng)等方面有統(tǒng)一的要求、規(guī)定，然而在執(zhí)筆人員對(duì)其所分工撰寫的部分進(jìn)行運(yùn)思(構(gòu)思)時(shí)，也是會(huì)自然而然地表現(xiàn)出他的個(gè)性。這是因?yàn)椋粋€(gè)寫作者的運(yùn)思習(xí)慣是長期形成的，它在集體合作撰寫文章或著作時(shí)也無法磨滅，而是會(huì)表現(xiàn)在運(yùn)思的過程中。所謂“文如其人”、“風(fēng)格即人”，就講的是運(yùn)思的個(gè)體性。

寫作運(yùn)思的主要方法有：

一、自由運(yùn)思法。作者思維活動(dòng)不受任何預(yù)定的路線、目標(biāo)的限制，而是自由自在地進(jìn)行，“海闊憑魚躍，天空任鳥飛”。從感知開始，作者的思維機(jī)制就無拘無柬地運(yùn)行起來，各種思緒和各種記憶中的表象會(huì)連翩不斷地呈現(xiàn)，既有形象思維在作用，又有抽象思維在活動(dòng)。在這種自由運(yùn)思中，作者的思想和情感都是自然而然地出現(xiàn)的，是像泉水涌出來的，又像溪水流出來的。文學(xué)創(chuàng)作中的意識(shí)流，屬于自由運(yùn)思的范疇,主要是指自由聯(lián)想、內(nèi)心獨(dú)白和象征等構(gòu)思人物形象的藝術(shù)手段。掌握自由運(yùn)思的方法，要靠學(xué)習(xí)、借鑒，要靠自己長期的寫作實(shí)踐，去運(yùn)用，去體會(huì)，由“生”而“熟”，由“熟”而“巧”。

二、命題運(yùn)思法。命題運(yùn)思又稱為限定運(yùn)思。寫作訓(xùn)練中，學(xué)生作文時(shí)經(jīng)常要進(jìn)行命題運(yùn)思。其方法是，首先對(duì)教師的命題及要求進(jìn)行思考，也即審題，弄清題目的含義、要求的文體和寫作的范圍；然后根據(jù)命題要求選擇材料，確定中心，謀篇布局，遣詞造句。由于題目是他人定下的，因而作者的思維活動(dòng)受到了限制，必須朝著規(guī)定的寫作目標(biāo)進(jìn)行運(yùn)思，并通過運(yùn)思達(dá)到這一目標(biāo)。與自由運(yùn)思相比，作者進(jìn)行命題運(yùn)思時(shí)不能無限制地自由選材、自由立意、自由聯(lián)想、自由定體(體裁)，然而作者可以在命題的規(guī)定性之下充分發(fā)揮運(yùn)思的主動(dòng)性，仍然能夠使運(yùn)思取得良好的結(jié)果。這是因?yàn)樗嗣}之后并未完全限定作者只能使用某一類材料，確定某一條思路表達(dá)某一種思想，寫出某一樣感情，而是在這些方面都留有廣闊的天地，運(yùn)思的進(jìn)行還是比較自由的。前人寫舊詩，標(biāo)題常用“偶成”和“賦得”的詞語，所謂“偶成”就是自由運(yùn)思寫作的，而“賦得”則是定題分韻后再運(yùn)思的作品。

三、形象運(yùn)思法。這是寫作運(yùn)思中的形象思維方法。這種形象運(yùn)思法，是一種藝術(shù)地把握世界的思維方法。在文學(xué)創(chuàng)作中，它不僅始終不離開生活的具體可感的形象形態(tài)，而且馳騁著想象、飽和著情感，圍繞藝術(shù)形象的萌生、發(fā)展、成長的過程而進(jìn)行思維。其思維的結(jié)果，不是以抽象的結(jié)論，而是以血肉豐滿的藝術(shù)形象來揭示出生活的某些本質(zhì)或規(guī)律。形象運(yùn)思法在寫作者進(jìn)行運(yùn)思的過程中，是與藝術(shù)感覺、情緒記憶、聯(lián)想、想象等交融在一起的。形象思維并非與理性無關(guān)的，而是和抽象(邏輯)思維相互交織，相輔相成的。能否正確地運(yùn)用形象思維法來進(jìn)行寫作，取決于寫作者的思想水平、生活經(jīng)歷、文學(xué)素養(yǎng)及掌握藝術(shù)技巧的程度。初學(xué)寫作者要通過多練和運(yùn)用情緒記憶、聯(lián)想、想象來掌握形象運(yùn)思法。

四、抽象運(yùn)思法。這種運(yùn)思又稱為邏輯思維或理論思維方法。所謂抽象運(yùn)思法，不同于感性的直觀，它是對(duì)于客觀事物抽象的間接的概括的反映，是運(yùn)用概念、判斷、推理的思維方式來反映事物的本質(zhì)的。抽象運(yùn)思法包括形式邏輯思維和辯證邏輯思維，兩者是互相滲透、不可分割的，但它們不是平等發(fā)展的，而各有特殊的思維規(guī)律。抽象運(yùn)思法在議論文、雜文、評(píng)論(思想評(píng)論、文藝評(píng)論、新聞述評(píng)等)、學(xué)術(shù)論文寫作中經(jīng)常運(yùn)用，在文學(xué)創(chuàng)作中也同樣地存在著。初學(xué)寫作者可以通過辯論、演講、發(fā)言、寫議論文等，掌握抽象運(yùn)思的方法。

五、創(chuàng)造運(yùn)思法。創(chuàng)造運(yùn)思法的主要內(nèi)容是靈感(頓悟)思維或稱創(chuàng)造性思維。進(jìn)行創(chuàng)造性的寫作必須使用創(chuàng)造性思維來進(jìn)行運(yùn)思。要獲得靈感，首先要勤于思維。其次要善于用腦。這里的關(guān)鍵在于作者要選擇自己用腦的“最佳時(shí)間”，充分發(fā)揮大腦的多功能的機(jī)制作用，用有意識(shí)調(diào)動(dòng)潛意識(shí)，從而誘發(fā)靈感。

六、想象運(yùn)思法。想象運(yùn)思作為一種運(yùn)思方法，指的是作者進(jìn)行回想、聯(lián)想和想象來處理、加工材料，升華和提煉主題的思維行為。首先，早已儲(chǔ)存在作者頭腦深處倉庫中的印象，由于外界的刺激或主觀的探求，被啟發(fā)出來，鮮明地浮現(xiàn)于腦際。這時(shí)在頭腦中呈現(xiàn)的形象是過去直覺印象的再現(xiàn)，因而稱之為回想。它是形象的記憶，但已不同于一般的記憶。回想在文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思中十分重要。在寫小說的人物形象和場(chǎng)景時(shí)固然需要，寫游記、自傳、回憶錄之類的文章就更離不開視覺印象的回想。其次，在進(jìn)行回想時(shí)，常常會(huì)從一事物聯(lián)想到另一事物。有的是接近聯(lián)想，有的是類似聯(lián)想，又有的是對(duì)比聯(lián)想，還有的是象征聯(lián)想，以及推測(cè)聯(lián)想。比如李白為了寫他與汪倫的友情，經(jīng)過運(yùn)思寫道回想和聯(lián)想中的形象，都是作者頭腦以外已有的事物，而想象的形象則是作者自己頭腦創(chuàng)造的產(chǎn)物。當(dāng)然，這想象的形象也是以生活中的事物為依據(jù)的。

對(duì)上述運(yùn)思方法的理解與掌握，不能只憑記憶，重要的還在于實(shí)踐，要與立意煉意、聚材選材、謀篇布局、遣詞造句、潤飾修改等結(jié)合起來，使之融會(huì)貫通，相輔相成，共同發(fā)揮作用。

第五節(jié)構(gòu)篇

在一篇文章從無到有的成形過程中，剪裁和結(jié)構(gòu)處于關(guān)鍵的地位。學(xué)習(xí)寫作就要自覺鍛煉這種“剪裁與綜合”的能力。

一、剪裁寫作者為了組織材料成為一篇“天衣無縫”的文章，首先就要按照構(gòu)思對(duì)材料進(jìn)行選擇、取舍，這就是“剪裁”。剪裁的主要內(nèi)容是：區(qū)別主次，進(jìn)行取舍，確定詳寫和略寫。

初學(xué)寫作者提高剪裁能力的方法主要有：

(一)養(yǎng)成敏銳的眼光和善于思索的頭腦。寫作時(shí)的剪裁，從字面上看雖然和服裝師的剪裁沒有什么兩樣，但在實(shí)質(zhì)上卻是差異很大的。因?yàn)?，服裝師面前有現(xiàn)成的布和剪刀，而寫作者所面對(duì)的是社會(huì)生活和客觀事物，它們有著多方面的聯(lián)系和表現(xiàn)，不是可以隨意“剪裁”的。這就要求寫作者在剪裁之前反復(fù)考慮，從那些表面紛壇復(fù)雜的現(xiàn)象中看清楚哪些是能夠反映生活中某種本質(zhì)規(guī)律的現(xiàn)象，從而將它們選擇出來；至于那些不能反映這一本質(zhì)規(guī)律或與這一本質(zhì)規(guī)律無關(guān)的現(xiàn)象，則加以剔除。

(二)以確定的主題或中心人物、事物作為剪裁的中心。客觀的人物、事物和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活及自然界是五光十色、紛紜雜亂的。對(duì)它們進(jìn)行剪裁不能是下意識(shí)的，而是要按照立意自覺地進(jìn)行。凡是有利于表現(xiàn)立意--主題(中心人物，中心論點(diǎn))的材料，就選取備用，相反的則舍去。以小說寫作來說，它是以塑造人物形象來反映生活和表現(xiàn)作者的思，就要以中心人物性格的邏輯發(fā)展作為剪裁的中心。

(三)在剪裁過程中注意完整與多樣的統(tǒng)一。寫作者對(duì)材料的剪裁應(yīng)當(dāng)有一個(gè)完整的統(tǒng)一的安排，不應(yīng)當(dāng)是東一片、西一片地剪裁。因此，剪裁之前也要有周密的構(gòu)思。由于剪裁是為了縫合，所以要從整體上，宏觀上著眼，來安排剪裁的每一個(gè)步驟，以保證篇章的完整性。當(dāng)然，完整不等于單調(diào)，完整是多樣的統(tǒng)一。

(四)剪裁應(yīng)當(dāng)注意加法與減法的辯證關(guān)系。剪裁不是照搬生活純客觀地進(jìn)行的，而是要增加一些生活中所沒有的東西，刪減掉一些生活中本來的東西。尤其是文學(xué)寫作更是如此。哪里要用加法，何處該用減法，要根據(jù)表現(xiàn)主題的需要來決定。然而減法是用得最多的因此，剪裁就要把那些不相關(guān)的、非本質(zhì)的東西通通剪去。只有這樣，那些必需的、本質(zhì)的東西才會(huì)顯豁、突出。處理好剪裁中加與減的辯證關(guān)系，是整個(gè)寫作過程中十分重要的一環(huán)。

二、結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)是緊接著剪裁之后的一項(xiàng)整體構(gòu)造工作，也稱為“布局”、“謀篇”。它的任務(wù)是使文章“言之有序”。

文章的結(jié)構(gòu)包括內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部結(jié)構(gòu)兩種：

(一)內(nèi)部結(jié)構(gòu)主要指構(gòu)成文章的思路和線索，是文章的內(nèi)在邏輯在篇章中的表現(xiàn)。思路是寫作者寫作時(shí)思維活動(dòng)的路線；線索是寫作者用以串連全文思想內(nèi)容的人、事、物、情、理。在具體的寫作中，思路和線索的形式是多種多樣的。

內(nèi)部結(jié)構(gòu)主要有兩種類型：

1、主觀型結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)是以寫作者的思想認(rèn)識(shí)、心理活動(dòng)的次序、變化來組織材料的。主要有：①情感結(jié)構(gòu)。這是寫作者按照自己的主觀感受、情緒變化來組織材料、進(jìn)行表現(xiàn)的形式。②思辨結(jié)構(gòu)。其特點(diǎn)是按寫作者的思想認(rèn)識(shí)、理性分析進(jìn)行結(jié)構(gòu)。如依照‘‘提出問題”、“分析問題”、“解決問題”或“擺出謬論”、“批駁謬論”、“擊破謬論”寫出的評(píng)論文章。③意識(shí)流結(jié)構(gòu)。寫作者依照自己意識(shí)的流動(dòng)來組織材料。這種結(jié)構(gòu)的內(nèi)容通常表現(xiàn)為“內(nèi)心獨(dú)白”、“自由聯(lián)想”和“象征暗示”。

2、客觀型結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)是以客觀事物本身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)為依據(jù)組織材料、進(jìn)行表現(xiàn)的。具有明顯的“摹制”的特點(diǎn)。主要有：①時(shí)空結(jié)構(gòu)。寫作者依照客觀事物的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的時(shí)間、空間對(duì)材料進(jìn)行組織和安排，不加任何的改動(dòng)、調(diào)換。②人物結(jié)構(gòu)。寫作者客觀地依照起初人物的原樣進(jìn)行寫作，保存原有人物自身的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。③事物結(jié)構(gòu)。寫作者客觀地依照事物本身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)組織材料。

(二)外部結(jié)構(gòu)主要指文章的外部存在形式。它的結(jié)構(gòu)方式主要有：①縱式結(jié)構(gòu)。從開頭依照“順流而下”或“直線向上”逐層發(fā)展到結(jié)尾。②橫式結(jié)構(gòu)。從開頭至結(jié)尾的各層次之間是平列的形式。③交錯(cuò)式結(jié)構(gòu)。即以縱式為主、橫式為輔或以橫式為主、縱式為輔而縱橫交錯(cuò)地安排材料。④連環(huán)式結(jié)構(gòu)。用一環(huán)扣一環(huán)的方式將有關(guān)的材料組織起來。⑤包孕式結(jié)構(gòu)。一種結(jié)構(gòu)中包含著其它結(jié)構(gòu)的形式，如大的結(jié)構(gòu)中包含著中、小結(jié)構(gòu)，是故事中套故事的結(jié)構(gòu)。

外部結(jié)構(gòu)的主要內(nèi)容是：層次和段落，過渡和照應(yīng)，開頭和結(jié)尾。層次和段落

l、層次是文章中各層意思的次序，標(biāo)志著文章內(nèi)容展開的步驟和次序。一篇文章的主題往往要分幾層意思才能表達(dá)清楚，每一層意思就是一個(gè)層次。層次也稱為“意義段”。段落是表達(dá)一個(gè)完整的意思而相對(duì)獨(dú)立的單位，它服從于層次的安排，是層次的具體表現(xiàn)形式。通常稱為“自然段”。

2、文章的層次和段落是客觀事物發(fā)展規(guī)律的階段性和人的思維認(rèn)識(shí)過程的階段性反映，也是文章本身的特殊性所決定的。安排層次段落，可以分清先后主次，理清來龍去脈，使文章能有步驟地展開，將文章結(jié)構(gòu)成一個(gè)連貫的有機(jī)體。

3、層次和段落是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。層次是整體布局的問題，是整篇文章展開的一個(gè)步驟。層次可包括段落，段落從屬于層次；有時(shí)一個(gè)層次的內(nèi)容比較單純，只需一個(gè)段落即可說明，這時(shí)候?qū)哟魏投温湓谛问缴鲜且恢碌摹Ｔ趯懽鲿r(shí)，先要把文章的層次安排好，具體的段落在執(zhí)筆時(shí)再斟酌、確定。

4、不同文體在層次安排上有不同的方法。一般來說：議論文的層次應(yīng)根據(jù)論點(diǎn)和論據(jù)之間的邏輯關(guān)系來確定它們?cè)谖恼轮械牡匚缓痛涡颉?/p>

5、劃分段落的原則是：要注意內(nèi)容的單一性和完整性。凡是揭示層次內(nèi)容必須單獨(dú)成段的，就要作為一段。段落的多少和長短，均應(yīng)視文章內(nèi)容的需要，體裁的特點(diǎn)，有利于表達(dá)來確定。過渡和照應(yīng)。

過渡和照應(yīng)是在文章中體現(xiàn)事物發(fā)展的連貫性的一種結(jié)構(gòu)手段。運(yùn)用過渡和照應(yīng)，可使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，氣勢(shì)貫通，前后呼應(yīng)，條理分明，增強(qiáng)表達(dá)效果。因此，寫文章必須講究“起承轉(zhuǎn)合”。

過渡，是文章中各層欠、各段落之間的橋梁，起承上啟下的作用。一般在這些地方需要過渡：由總到分，或由分到總；由敘入議，或由議到敘，由寫景到抒情；今昔相聯(lián)；地點(diǎn)、事件轉(zhuǎn)換；由環(huán)境到人物；從概述到詳述，或由詳入簡，從正面到反面，或從反面到正面；等等?？梢圆捎枚温渲g空行、關(guān)聯(lián)詞、過渡句(陳述句或設(shè)問句)或過渡段等方法過渡。

照應(yīng)，包括交代和照應(yīng)。交代又包括伏筆。照應(yīng)既反映篇章的嚴(yán)謹(jǐn)又表現(xiàn)脈絡(luò)的連貫。常用的照應(yīng)方法有：首尾照應(yīng)，論點(diǎn)照應(yīng)，性格照應(yīng)，事物照應(yīng)，氣氛照應(yīng)，等等。開頭和結(jié)尾開頭和結(jié)尾是體現(xiàn)文章結(jié)構(gòu)完整與否的重要標(biāo)志。它們必須統(tǒng)一在完整的結(jié)構(gòu)之中，不可脫離主題或中心思想而游離于整體之外。

開頭的方法很多。例如：開門見山；揭示內(nèi)容；交代寫作動(dòng)機(jī)或目的；直述人事，寫景渲染氣氛；抒情感染讀者；獨(dú)白或?qū)υ?；引文興起議論或敘述，等等。

結(jié)尾的方法也很多。例如：點(diǎn)明題旨；總結(jié)全文；號(hào)召或希望；含蓄深意或提出問題；用開頭的表達(dá)方式回環(huán)照應(yīng)；干凈利落，嘎然而止；等等。運(yùn)用怎樣的開頭和結(jié)尾，應(yīng)根據(jù)主題、內(nèi)容的需要和不同的文章體裁、不同的讀者對(duì)象來決定。要寫得簡潔、有力，力求新穎、生動(dòng)。

三、構(gòu)篇的原則和注意事項(xiàng)

結(jié)構(gòu)的基本原則是：

(l)正確反映客觀事物和人類思維的發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在聯(lián)系。

(2)有利于主題的表現(xiàn)而不是相反。

(3)要考慮不同體裁、不同讀者的不同要求。

(4)應(yīng)“量體裁衣”、“因文布局”，努力求異、創(chuàng)新。

(5)要求做到：嚴(yán)謹(jǐn)、自然、完整、統(tǒng)一。

提高構(gòu)篇能力應(yīng)注意四個(gè)方面：

第一、在日常的工作、學(xué)習(xí)、生活中注意“緞煉思路”，重視思維活動(dòng)條理性的訓(xùn)練。

第二、重視“打腹稿”，要學(xué)會(huì)“袖手于前”、“凝神結(jié)想”、做到“成竹于胸”，使文章結(jié)構(gòu)具有嚴(yán)密鮑邏輯性和條理性。

第三、養(yǎng)成編寫提綱的好習(xí)慣，按提綱寫作。

第四、經(jīng)常進(jìn)行剪裁和結(jié)構(gòu)的單項(xiàng)練習(xí)，如層次、段落安排，選擇開頭或結(jié)尾，等等。

第六節(jié)修改

修改是使文章完成的最后一項(xiàng)工作，只有認(rèn)真修改、精心修改，才能使文章完成并獲得成功。否則，將會(huì)“為山九仞，功虧一簣?！?/p>

修改的過程是反復(fù)加工、反復(fù)錘煉的過程。只有通過反復(fù)修改，才能把曲折、復(fù)雜的客觀事物反映得準(zhǔn)確、恰當(dāng)。

修改可以改正錯(cuò)誤的不當(dāng)?shù)淖帧⒃~、句、段，達(dá)到去粗存精、改錯(cuò)為正、棄壞留好的目的。因此，修改是使文章的內(nèi)容和形式精益求精、盡善盡美的保證。那末，如何進(jìn)行修改呢？

首先，要明確修改是指初稿寫就后直到定稿的一個(gè)過程。初稿寫得好，也許只需改動(dòng)個(gè)別字、詞或標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。初稿寫得不好，則需花費(fèi)較多的時(shí)間、精力，大段大段地修改，甚至全文重寫。

其次，修改文稿可采取以下一些方式：

（一）將全文細(xì)讀一遍，邊讀邊改正錯(cuò)別字和漏寫的宇。

（二）從宏觀上審閱主題、材料、結(jié)構(gòu)、語言。

（三）假設(shè)自己是讀者，考慮一下：“我讀這篇文章有哪些不滿意的地方?”

（四）從微觀上斟酌、修飾字、詞、句、段。

第三，修改文稿的主要方法是：

（一）檢查觀點(diǎn)：看是否有錯(cuò)誤和偏頗之處。如有，應(yīng)加以訂正或重寫。

（二）檢查材料：看其與觀點(diǎn)是否一致。如有不一致的材料，應(yīng)刪去，并改換新的材料。

（三）檢查結(jié)構(gòu)：如開頭、結(jié)尾欠好，應(yīng)修飾、潤色或改寫；如發(fā)現(xiàn)是多余的，則刪掉。對(duì)于層次、段落，如認(rèn)為不順暢、欠合理、不連貫，應(yīng)加以調(diào)整、增寫或削刪。對(duì)缺少過渡和交代、照應(yīng)的，則補(bǔ)寫。原則是：務(wù)使全文“言之有序”。

（四）檢查語言：

1、根據(jù)不同文體對(duì)語言的不同要求進(jìn)行檢查；

2、檢查每一個(gè)語句是否符合語法，在修辭上是否妥當(dāng)；

3、通覽全篇，看語言風(fēng)格是否統(tǒng)一。凡是不合要求的，均應(yīng)修改。

（五）檢查文面：文面即文章的外表面貌。檢查文面就是要檢查文字書寫、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、行款格式是否規(guī)范化。

具體工作是看文稿：

1、是否符合行款格式要求；

2、是否符合標(biāo)點(diǎn)符號(hào)書寫規(guī)定；

3、有否錯(cuò)字、別字和不合規(guī)范的簡化宇；

4、數(shù)目字的書寫有沒有不合要求、規(guī)定的。凡檢查出的錯(cuò)誤，均要認(rèn)真改正。

怎樣才能有效地提高修改能力呢？

第一，學(xué)習(xí)名家的作品或文章手稿。

第二，向有經(jīng)驗(yàn)的作者或報(bào)刊、出版社編輯學(xué)習(xí)。也可以請(qǐng)他們修改自己的文章。如無條件，則可以對(duì)照原稿和經(jīng)他們修改的定稿，加以比較、研究。

第三，經(jīng)常修改自己的文章，并注意小結(jié)。

第四，爭取幫助他人修改文章，從中取得經(jīng)驗(yàn)。

寫作過程聚材創(chuàng)意運(yùn)思構(gòu)篇修改責(zé)任編輯：飛雪 閱讀：人次

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第二篇：寫作過程聚材

寫作過程聚材--分析--創(chuàng)意--運(yùn)思--構(gòu)篇--修改

第一節(jié)聚材

材料對(duì)于寫作的重要如同糧食對(duì)于做飯的重要；任何高明的作家或?qū)懠?、寫手，都不能在腹中空空的狀態(tài)下憑空寫作，此即前人所謂“巧婦難為無米之炊”。聚材的原則是“多多宜善”。這一環(huán)節(jié)的主要行為內(nèi)容是：

一、觀察寫作中的觀察不是一般

意義上的觀察，而是作為寫作主體認(rèn)識(shí)過程的觀察。從認(rèn)識(shí)論的角度說，觀察就是有意識(shí)、有目的地知覺自然或社會(huì)現(xiàn)象的過程。

寫作觀察的特征是：

第一，它有觀察主體和觀察客體兩個(gè)側(cè)面；

第二，它是以視覺分析器官為主的多種分析器官的綜合活動(dòng)；

第三，它是有目的、有意識(shí)進(jìn)行的；

第四，它滲透著思維。什么是寫作觀察能力呢？寫作觀察能力是寫作者進(jìn)行觀察活動(dòng)的個(gè)性心理特征，是一種能動(dòng)地發(fā)現(xiàn)客觀事物的特點(diǎn)和變化的心理能力。觀察能力的基礎(chǔ)是人的感覺，它是視覺、聽覺、嗅覺、昧覺、膚覺等多種感覺器官的活動(dòng)。要進(jìn)行觀察，必須使自己的感覺特別敏銳、靈活，其中最主要的是眼明和耳聰。感覺生理學(xué)的研究表明，一個(gè)正常人從外界所接受到的信息，有80％以上是從視覺通道輸人的，其次依靠聽覺輸入。

寫作者要眼明耳聰，不僅要求寫作者有健全的眼睛和耳朵，而且要求寫作者善于運(yùn)用眼睛和耳朵。具體地說，要做到以下兩點(diǎn)：第一、集中注意。心理學(xué)認(rèn)為，注意是心理活動(dòng)對(duì)一定事物的指向和集中。由于這種指向和集中，人才能夠清晰地反映周圍現(xiàn)實(shí)中的一定事物，而離開其余事物。作者在進(jìn)行觀察的時(shí)候，眼睛的視線總是對(duì)準(zhǔn)所注意的對(duì)象的某一點(diǎn)，并且不斷地轉(zhuǎn)動(dòng)著視線以轉(zhuǎn)換注意的目標(biāo)。有意識(shí)地集中注意，有助于提高觀察的效率。注意力不集中，我們的耳目五官是死的，心思也是散漫的，所謂心不在焉，視而不見，聽而不聞。因此，觀察時(shí)要集中注意，活用感官。第二、捕捉特征。寫作者用眼看，用耳聽，目的在于捕捉客觀事物的特征。所謂特征，是指人的個(gè)性、事的差別、物的不同。良好的觀察能力要有良好的觀察方法協(xié)同配合，才能共同完成觀察的任務(wù)。

觀察的方法主要有：

(1)尋根觀察法：即老舍所說的“觀察事物，必須從頭至尾，尋根追底，把它看全，找到它的‘底’，不知全貌不會(huì)概括?！边@種“尋根觀察”，必須持之以恒，有的還要反復(fù)多次，才能“尋”出事物的“根”，否則就無法下筆。

(2)比較觀察法：要觀察到一個(gè)人物或一個(gè)事物的本質(zhì)特征，往往需要進(jìn)行比較。通過比較，才能掌握人物或事物的特征。

(3)定序觀察法：觀察是有意識(shí)的活動(dòng)，必須按照一定的順序進(jìn)行觀察，或由上到下，或由左到右，或由近及遠(yuǎn)，或由東到西，或由點(diǎn)到面，或由外及里……觀察的順序、方位不同，所觀察到的情狀也不相同。大自然的景物在不同時(shí)序節(jié)令里千變?nèi)f化，而人類在不同的時(shí)間和氣候里，也有各種不同變化。進(jìn)行觀察有時(shí)須根據(jù)需要改換觀察時(shí)間，以便觀察到人物或事物在不同的節(jié)令、時(shí)間中的不同表現(xiàn)及其特征。

(5)易地觀察法：人物或事物在不同的空間里的表現(xiàn)是不相同的。同是一個(gè)人物或事物，在不同的地點(diǎn)就有不同的表現(xiàn)。觀察事物也同樣。如同為松樹，平地之松與山頂之松不同。黃山玉屏峰有迎客松，是因山頂風(fēng)大才使得松樹伸出迎客之手。

(6)機(jī)遇觀察法：這種觀察不是按計(jì)劃進(jìn)行的，而是遇到機(jī)會(huì)，及時(shí)觀察。如對(duì)海市蜃樓、車禍、火災(zāi)、救人等景物或事件，就需進(jìn)行機(jī)遇觀察。

觀察的注意事項(xiàng)有：

首先，觀察必須“五官開放”，充分運(yùn)用視覺、聽覺、味覺和軀體覺，特別是要進(jìn)行聯(lián)想、思索，要將看與想結(jié)合起來。

其次，根據(jù)需要借助現(xiàn)代物理、化學(xué)的某些儀器和手段進(jìn)行觀察。

最后，觀察要事先制訂觀察計(jì)劃，按計(jì)劃進(jìn)行觀察。觀察中勤作觀察筆記。觀察后須進(jìn)行整理、歸類，以便使用觀察獲得的材料。

二、調(diào)查

調(diào)查指的是人們有目的有計(jì)劃地收集材料、認(rèn)識(shí)事物的活動(dòng)。“調(diào)查”往往和“研究”聯(lián)系在一起。因?yàn)椋@種收集材料、認(rèn)識(shí)事物的活動(dòng)必須是較為系統(tǒng)的，最后的結(jié)果應(yīng)該是尋找到事物的一些規(guī)律性的東西。調(diào)查研究應(yīng)遵循的原則是：有的放矢，實(shí)事求是。

調(diào)查方法主要有：

（一）典型調(diào)查法--“選擇一個(gè)典型開調(diào)查會(huì)”的調(diào)查方法。

（二）問卷調(diào)查法--根據(jù)調(diào)查目的要求，事先設(shè)計(jì)出調(diào)查的題目，以卷面上列出問題請(qǐng)被調(diào)查者回答或填寫的形式進(jìn)行調(diào)查。調(diào)查后要進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)和分析、研究，從中得出結(jié)論。

（三）個(gè)別采訪--以個(gè)人為行為主體進(jìn)行的調(diào)查，主要方法是事先準(zhǔn)備好采訪要提出的問題，約定時(shí)間或隨機(jī)進(jìn)行。新聞、通訊、報(bào)告文學(xué)等寫作常需要采用這種方式進(jìn)行調(diào)查取得材料。

（四）蹲點(diǎn)調(diào)查--到準(zhǔn)備報(bào)道

第三篇：創(chuàng)意寫作——美國過程寫作法

創(chuàng)意寫作——美國過程寫作法

早在1960年許多美國語文教師就發(fā)現(xiàn)，專注于糾正學(xué)生的寫作錯(cuò)誤并不能改變學(xué)生的寫作水平，于是他們中的許多人轉(zhuǎn)向了”創(chuàng)意寫作”的研究，不再關(guān)注學(xué)生的寫作錯(cuò)誤，以免抑制學(xué)生的創(chuàng)意。但還是有一些學(xué)生的作文錯(cuò)誤百出，甚至思想表達(dá)不清。繼寫作教學(xué)的這一困惑之后，賈特?艾米格(Janet Emig)等研究者開始觀察學(xué)生與專業(yè)作家的寫作行為。他們發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的作家首先關(guān)注的是思想而不是寫正確，若作家在打草稿時(shí)注重寫正確，那么就會(huì)受到干擾。過程寫作就從這項(xiàng)研究中發(fā)展起來。過程寫作法(Writing Processes)在美國教育圈中頗為出名，1996年，國際閱讀協(xié)會(huì)和全美英語教師聯(lián)合會(huì)攜手出版了美國《英語語言藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》，該標(biāo)準(zhǔn)的第5條寫道：“最近幾年許多學(xué)生從寫作教學(xué)著名的?過程寫作法?中獲利。該法關(guān)注不同寫作活動(dòng)都涉及的過程步驟，如為真實(shí)的讀者寫計(jì)劃、擬草稿、編輯和發(fā)表?！苯?，有關(guān)過程寫作法的研究，有了深入的發(fā)展。

一、過程寫作法的五個(gè)階段

過程寫作法旨在管理學(xué)生的寫作行為。學(xué)生在整個(gè)寫作過程中，經(jīng)歷五個(gè)相關(guān)的階段：預(yù)寫作(prewriting)、打草稿(drafting)、修改(revising)、校訂(editing)和發(fā)表(publishing)。

第一階段：預(yù)寫作。“預(yù)寫作”就是做好寫作的準(zhǔn)備，像運(yùn)動(dòng)前的熱身，但最容易被忽視。在這個(gè)階段，學(xué)生要：

(1)選擇話題。一些學(xué)生抱怨他們不知道寫什么，如果老師可以用頭腦風(fēng)暴列出3-5個(gè)話題，他們就可以確定自己最感興趣的話題了。通過預(yù)寫作活動(dòng)中的交談、繪畫、閱讀和寫作，學(xué)生擁有了眾多的話題信息。

(2)確定目的、形式、讀者。準(zhǔn)備寫作時(shí)，學(xué)生必須思考寫作的目的是什么，無目的作文不可能有突出的觀點(diǎn)。這還影響到確定讀者和寫作形式。讀者包括同學(xué)、父母、祖父母或筆友等。形式可以有商務(wù)信件咨詢信息，為本地報(bào)社寫稿、創(chuàng)作詩歌投稿給雜志等。

(3)形成寫作中心思想。

第二階段：打草稿。重在把想法寫下來，不必較多考慮拼寫正確、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

第三階段：修改。根據(jù)同伴或教師的反饋，修改自己的初稿。

第四階段：校訂。側(cè)重修改文中存在的拼寫、語法、標(biāo)點(diǎn)等細(xì)節(jié)性錯(cuò)誤。

第五階段：發(fā)表。在班上或小組內(nèi)朗讀或傳閱彼此的作文定稿。

二、過程寫作法案例

下面是一個(gè)教學(xué)片段。安妮老師給二年級(jí)學(xué)生朗讀自傳體小說《小時(shí)候在山里》。

安妮：我要你們回憶一下你做過的5件牛，用“我記得”作為開頭，把每件事寫下來。寫完后和你的同伴分享你的想法、(給學(xué)生分享的時(shí)間)

安妮：把5件事連起來，并加個(gè)名字。

(等幾分鐘)

安妮：你能寫出我們五官的感覺嗎?

(學(xué)生回答：觸覺、視覺、嗅覺、聽覺和味覺。)

安妮：從5件事中寫下你認(rèn)為最重要的一種感覺。

(等幾分鐘)

安妮：選擇你最想寫的“我記得”，與小組同學(xué)分享。

(等15分鐘)

安妮：接下來寫你印象最深的或?qū)δ愣宰钪匾哪遣糠謨?nèi)容。寫完后與小組同學(xué)分享。在10分鐘內(nèi)盡你最快的速度寫，看看你能寫多少。寫的時(shí)候不必注意標(biāo)點(diǎn)或拼寫。你可以過后再考慮這個(gè)問題。

(等10分鐘)

下面是彼得的初稿：

老樹

這是一個(gè)炎熱的夏天，后院的空氣中充滿了丁香的花香。我穿看短褲來到花園，脫掉襯衫，拿起斧子，面對(duì)丁香樹，說了句：“再見，老樹!我會(huì)想你的!”就砍起來。最終，隨著撞擊聲，丁香樹倒在地上。我盯著老樹看了一會(huì)兒，就去喝牛奶了。

安妮：與小組同學(xué)分享你的文章，并請(qǐng)他們就你文中寫得不清楚的地方提修改建議。

彼得聽取了小組同學(xué)的建議，然后作了修改了

老樹

我最愉快的記憶是父親教我砍樹。今天是我第一次嘗試砍樹這是一個(gè)炎熱的夏天，后院的空氣中充滿了丁香的花香。我穿著短褲來到花園，脫掉襯衫，拿起斧子，面對(duì)丁香樹，說了句：“再見，老樹!我會(huì)想你的!”就砍起來。最終，隨著撞擊聲，丁香樹倒在地上。我盯著老樹看了一會(huì)兒，老樹也看著我.我回到了屋里。媽媽問我為什么悲傷.“我想念那棵樹”我回答?！安挥脫?dān)心，我給你喝些牛奶和三明治?！?/p>

彼得和安妮一起校訂了故事中的錯(cuò)誤，并準(zhǔn)備發(fā)表。安妮要求學(xué)生像他們喜歡的作家那樣給自己的作文設(shè)計(jì)一個(gè)封面并寫一個(gè)獻(xiàn)詞，彼得為《老樹》畫了一張插圖，并把自己的作文獻(xiàn)給了自己的寵物鸚鵡。

三、過程寫作法的合作環(huán)境

過程寫作法的每個(gè)階段都需要小組合作，尤其是修改、校訂和發(fā)表階段。修改階段的小組稱為同伴反應(yīng)小組，校訂階段的小組稱為同伴校訂小組。小組中的學(xué)生都需要明確的指導(dǎo)，如為了獲得組員的幫助該說什么、怎么說。為了有效參與，學(xué)生要學(xué)習(xí)小組活動(dòng)的交流規(guī)則、好作文的標(biāo)準(zhǔn)以及校訂的內(nèi)容。

(一)同伴反應(yīng)小組

1.概述

當(dāng)學(xué)生選定主題并寫出初稿后就將進(jìn)入同伴反應(yīng)小組活動(dòng)。反應(yīng)小組的目的在于給學(xué)生展示作文并得到讀者支持的機(jī)會(huì)。反應(yīng)小組一般由3-5人組成，組內(nèi)每個(gè)學(xué)生有一次朗讀自己作文并獲得反饋以確定作文修改情況的機(jī)會(huì)?；谶@個(gè)目的，組內(nèi)討論應(yīng)集中于主題思想的表達(dá)而不應(yīng)關(guān)注格式、錯(cuò)別字、語法等技術(shù)性細(xì)節(jié)。對(duì)他人的作文作出反應(yīng)是一種高水平的任務(wù)，涉及知識(shí)和社交，需要仔細(xì)傾聽作者的表達(dá)意圖并反思可能存在的問題，再提出建議。反應(yīng)小組的一般活動(dòng)程序如下：

(1)對(duì)同學(xué)的作文內(nèi)容而不是表達(dá)形式作出反應(yīng)，也不要對(duì)寫作模式作出反應(yīng)：

(2)找出你所欣賞的一兩個(gè)內(nèi)容：

(3)組織自己的問題，就你不理解的部分提問：

(4)依據(jù)好作文的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判同學(xué)作文。一篇好作文的標(biāo)準(zhǔn)是：

開頭：要吸引讀者或者要陳述寫作目的。

中心：必須選定中心，刪除無關(guān)信息。

語言描寫：文中的語言描寫可以使你聽見或感受到敘述者的真實(shí)性，即使他敘述的內(nèi)容是虛構(gòu)的。

表現(xiàn)而不是講述：要為讀者描繪畫面而不是平鋪直敘。舉例有助于表現(xiàn)。

結(jié)尾：好的結(jié)尾應(yīng)呼應(yīng)寫作目的、緊密聯(lián)系主題，也可以給讀者一個(gè)意外或意猶未盡的感覺。

2.反應(yīng)技能教學(xué)

在開展小組反應(yīng)活動(dòng)前，教師應(yīng)示范反應(yīng)技能。方法如下：

第一，借助投影儀示范。借助投影儀展示一篇匿名的作文初稿并加以評(píng)論。

(1)教師從文中找出自己欣賞的一兩個(gè)地方。

(2)就文中不明白的地方示范提問。可以找出游離主題、序列、組織以及不符合“好作文的標(biāo)準(zhǔn)”的其他因素。

(3)呈現(xiàn)另一篇作文，邀請(qǐng)學(xué)生模仿前面的示范對(duì)這篇作文作出反應(yīng)。

(4)教師扮演一位優(yōu)秀的同伴，再扮演～位能力較低的同伴，分別對(duì)文章作出高效的反應(yīng)和無效的反應(yīng)。

第二，閱讀討論優(yōu)秀文學(xué)作品。當(dāng)學(xué)生閱讀分享文學(xué)作品后，要求他們找出特別有趣的內(nèi)容，畫出或舉例說明“表現(xiàn)而不是講述”的句子和句型。

第三，日記的作用。教師對(duì)學(xué)生的作文的反應(yīng)將直接影響學(xué)生對(duì)同伴的作文的反應(yīng)。若教師采用積極的方式，表揚(yáng)學(xué)生寫得好，而不是關(guān)注語法、拼寫、標(biāo)點(diǎn)的錯(cuò)誤，學(xué)生也會(huì)模仿作出積極的反應(yīng)。因此，教師與學(xué)生的日記交流是最有力的反應(yīng)示范。

第四，作者圈。在作者圈中，一個(gè)學(xué)生朗讀作文并提出希望組員反饋的類型要求。其他組員傾聽并對(duì)作文作出反應(yīng)：先積極肯定，再提問題和建議。當(dāng)一個(gè)學(xué)生作文反應(yīng)結(jié)束后，另一個(gè)學(xué)生接著朗誦自己的作文，以此類推。下面是幫助作者和組員參與作者圈活動(dòng)的要求：

(1)作者的要求

?說明你的作文希望得到幫助的類型：

?朗讀作文，可以要求組員重復(fù)作文的內(nèi)容：

?詢問組員應(yīng)細(xì)化文中的哪些內(nèi)容，并請(qǐng)他們討論文中的其他部分：

?指出需要幫助的地方請(qǐng)組員提出建議。

(2)組員的要求

?在作者朗讀時(shí)仔細(xì)傾聽：

?對(duì)作者提出的問題作出反應(yīng)并盡力提供幫助：

?指出句子、描寫或文中其他你喜歡的部分：

?指出文中寫得不夠清楚的地方。

(3)組員提問樣本

?文中你說……的時(shí)候是什么意思?

?你能描述那種感覺嗎，以便讓我們看到或聽到?

?你的文章中最重要的部分是什么?你希望讀者讀了你的文章思考些什么?

?文中哪部分內(nèi)容需要我們提供幫助?

?你最喜歡文中的哪部分內(nèi)容?

?接下來你打算做什么?

分組后教師可以提供必要的幫助，但不要插手控制組內(nèi)學(xué)生的相互作用。若放手讓學(xué)生自己解決遇到的問題，他們很快就能獨(dú)立發(fā)揮作用。教師可以摘錄一個(gè)成功的小組活動(dòng)過程，在全班分享。教師也可以定期要求學(xué)生自我評(píng)價(jià)，指出小組活動(dòng)的優(yōu)缺點(diǎn)，并提出改進(jìn)方法。

3.反應(yīng)小組案例

(二)同伴校訂小組

1.概述

同伴校訂組的目的是糾正作文中語法、標(biāo)點(diǎn)、拼寫和其他技術(shù)性細(xì)節(jié)的錯(cuò)誤。當(dāng)學(xué)生對(duì)作文滿意之后，就是校訂的時(shí)間了。

2.技能教學(xué)

教師要講授語法或標(biāo)點(diǎn)，然后在校訂階段把這些要素寫在黑板上。不時(shí)地教一些新的校訂要素，逐步幫助學(xué)生建立技術(shù)性細(xì)節(jié)知識(shí)。也可以用校對(duì)清單幫助學(xué)生記憶語法、標(biāo)點(diǎn)或拼寫要素。

可以培訓(xùn)一些特殊的學(xué)生做“主題專家”，如大寫字母專家、標(biāo)點(diǎn)專家、拼寫專家或語法專家。當(dāng)學(xué)生校訂時(shí)，他們就去找“專家”而不是找老師。

(三)發(fā)表作文。發(fā)展合作性寫作的意義在于鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表作文。

1.辦班報(bào)。辦班報(bào)并請(qǐng)學(xué)生做專欄作家。當(dāng)學(xué)生的文章在班級(jí)報(bào)紙上發(fā)表時(shí)，他們對(duì)寫作的自信也提高了。

2.出集子。包括出詩集、小故事集、個(gè)^作文集。教師可以設(shè)計(jì)一個(gè)班級(jí)圖書館，把學(xué)生發(fā)表的各種作文集子放在里面。

3.跨年級(jí)分享?？梢宰尩湍昙?jí)學(xué)生分享高年級(jí)學(xué)生的作文。這樣的分享可以培養(yǎng)學(xué)生的信心，使他們的作文因有真正的讀者而價(jià)值倍增。

總之，過程寫作法通過每一步的分享和反饋，支持并鼓勵(lì)學(xué)生獲得成就。當(dāng)學(xué)生視自己為作者時(shí)，他們就變得自信起來，并且在寫作過程中變得自主。

四、過程寫作法評(píng)點(diǎn)

1.一種合理的教學(xué)預(yù)設(shè)

過程寫作法基于這樣的預(yù)設(shè)：每個(gè)學(xué)生都帶著豐富的個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)來到教室，若給他們機(jī)會(huì)說出自己的經(jīng)歷并寫下來，他們總是有話題可寫并能寫很多。教師的任務(wù)在于運(yùn)用多種方法，激發(fā)每個(gè)學(xué)生的生活記憶。這是一種源自生活體驗(yàn)的寫作，而不是從作文題目出發(fā)的苦思冥想。學(xué)生也絕不可能因?yàn)閷?duì)作文題目的誤讀而做無效的寫作。

2.一種過程行為的管理

過程寫作法將學(xué)生的寫作行為分割成可管理的部分：預(yù)寫作、打草稿、修改、校訂和發(fā)表。學(xué)生明白：他們需要在整個(gè)過程的不同階段都全神貫注于寫作活動(dòng)。首先，他們要產(chǎn)生思想，并為不同的讀者和目的寫作；然后，為了發(fā)表和分享而修改和校訂。教師清楚：在每個(gè)階段都應(yīng)關(guān)注每個(gè)學(xué)生的行為，甚至個(gè)別輔導(dǎo)，使他們完成寫作過程。當(dāng)優(yōu)秀讀物能多次與寫作活動(dòng)結(jié)合，當(dāng)寫作策略能為學(xué)生提供解決問題的方法，當(dāng)學(xué)生的作品能被分享和發(fā)表時(shí)，學(xué)生的寫作能力就得到了發(fā)展。

3.一種永不枯竭的教學(xué)資源

過程寫作法的價(jià)值在于讓學(xué)生寫自己的經(jīng)歷，并且在小組內(nèi)分享和發(fā)表自己的作品。由于有了老師和同學(xué)的期待，這種人際關(guān)系的存在就會(huì)提供大量的機(jī)會(huì)，讓他們明確地自我表達(dá)以及修改。因?yàn)樽魑囊l(fā)表，所以學(xué)生要學(xué)習(xí)根據(jù)特殊的讀者和目的作裁剪。合作學(xué)習(xí)小組不僅提升寫作水平，而且提供大量的討論機(jī)會(huì)。相互支持、有效反饋有助于學(xué)生期待和接受彼此。更重要的是學(xué)生漸漸發(fā)展成寫作團(tuán)體，他們知道如何用積極的、感性的方式傾聽和評(píng)論他人的作文。過程寫作法依托學(xué)生資源——團(tuán)體動(dòng)力實(shí)施教學(xué)，好比為學(xué)生寫作過程各階段構(gòu)建了中途加油站。

4.一種整合多種學(xué)術(shù)原理的教學(xué)創(chuàng)新

通過過程寫作法的操作步驟和環(huán)節(jié)描述，我們首先可以找到交際教學(xué)理念的烙印，其次可以發(fā)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)的痕跡，再次可以感受到合作學(xué)習(xí)的課堂特征。

過程寫作法顛覆了教師無法掌控學(xué)生寫作過程這一魔咒，顯現(xiàn)了無與倫比的優(yōu)勢(shì)。但是，若在實(shí)施過程中，僅僅糾纏于幾個(gè)步驟，就如美國《國家英語語言藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)》中所說的，“不幸的是有時(shí)候這種方法忽視寫作任務(wù)，變成高度結(jié)構(gòu)化的一系列活動(dòng)”，該教法的有效性也就消減了。所以，筆者以為，過程寫作法的本土化研究，不應(yīng)拘泥于環(huán)節(jié)步驟的數(shù)量，寫作過程的五個(gè)階段是可以合并和重復(fù)的；過程寫作法理應(yīng)是一個(gè)反復(fù)的循環(huán)，就像學(xué)生寫作文一樣。泥于環(huán)節(jié)步驟的數(shù)量，寫作過程的五個(gè)階段是可以合并和重復(fù)的；過程寫作法理應(yīng)是一個(gè)反復(fù)的循環(huán)，就像學(xué)生寫作文一樣。

第四篇：巧用思維導(dǎo)圖,完善寫作過程

巧用思維導(dǎo)圖，完善寫作過程

一、什么是思維導(dǎo)圖

思維導(dǎo)圖，是由英國心理學(xué)家托尼·巴贊博士開發(fā)出來的一種全新思維方法。托尼·巴贊博士在研究大腦的力量和潛能過程中，發(fā)現(xiàn)偉大的藝術(shù)家達(dá)·芬奇在他的筆記中使用了許多圖畫、代號(hào)和連線。他意識(shí)到，這正是達(dá)芬奇擁有超級(jí)頭腦的秘密所在。在此基礎(chǔ)上，巴贊于19世紀(jì)60年代發(fā)明了思維導(dǎo)圖這一風(fēng)靡世界的思維工具。

簡單地講，“思維導(dǎo)圖”實(shí)際上是我們眾多思維工具的一種。它通過畫圖的形式，將放射性思考的內(nèi)容具體化，是放射性思維的的表達(dá)。

如一位小學(xué)生所畫的“一只小豬”的思維導(dǎo)圖：

這幅思維導(dǎo)圖就是這位小學(xué)生圍繞“一只小豬”進(jìn)行放射性思維的一個(gè)具體體現(xiàn)。

二、作文教學(xué)中如何繪制思維導(dǎo)圖

? 工 具

繪制思維導(dǎo)圖并不像你想象的那樣復(fù)雜，正如成功并不像你想象的那樣困難一樣。你只需準(zhǔn)備好下面提到的東西，就可以開始畫了。

1、A4白紙一張；

2、彩色水筆和鉛筆；

3、你的大腦；

4、你的想象！? 步 驟

在作文教學(xué)的探索中，我們認(rèn)為繪制思維導(dǎo)圖有如下步驟：

（1）準(zhǔn)備一張空白紙，橫放在桌前。從白紙的中心開始畫，周圍要留出空白。這樣會(huì)讓你大腦的思維能夠向任意方向發(fā)散出去，自由地、以自然的方式表達(dá)自己。

（2）準(zhǔn)備彩色水筆。顏色和圖像一樣能讓你的大腦興奮。它能讓你的思維導(dǎo)圖增添跳躍感和生命力，為你的創(chuàng)造性思維增添巨大的能量，此外，自由地使用顏色，使繪畫本身也非常有趣！

（3）提煉作文題目的中心詞（主題詞）。如“時(shí)間不能使記憶風(fēng)化”，中心詞就是“記憶”，“你我走過的日子”中心詞就可以用題目“你我走過的日子”。

（4）把主題詞寫在白紙的中心并圈畫起來。一幅代表中心思想的圖畫越生動(dòng)有趣，就越能使你集中注意力，集中思想，讓你的大腦更加興奮！

（5）由中心出發(fā)，圍繞主題，寫出3—7個(gè)次主題，把次主題用關(guān)鍵詞的形式寫在由中 1 心發(fā)散出來的線條上。讓各分支線條自然彎曲而不是像一條直線。你的大腦會(huì)對(duì)直線感到厭煩。曲線和分枝，就像大樹的枝杈一樣，更能吸引你的眼球，也具有更多美的因素。

（6）再以每一個(gè)次主題為中心，寫出3—7個(gè)次次主題。也把次次主題用關(guān)鍵詞的形式寫在由次主題發(fā)散出來的線條上。一個(gè)關(guān)鍵詞會(huì)使你的思維導(dǎo)圖更加醒目，更為清晰。每一個(gè)詞匯和圖形都像一個(gè)母體，繁殖出與它自己相關(guān)的、互相聯(lián)系的一系列“子代”。

三、關(guān)于“過程寫作教學(xué)法”

二十世紀(jì)八十年代以來，以美國為首的西方國家開始運(yùn)用新型的“過程寫作教學(xué)法”理論來指導(dǎo)寫作教學(xué)實(shí)踐，展開了廣泛的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。

“過程寫作教學(xué)法”強(qiáng)調(diào)寫作過程的重要性，將寫作視為一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過程，注重寫作的全過程。

我區(qū)的作文教學(xué)，在倪老師和吳名庚老師的帶領(lǐng)下，在寫作的過程教學(xué)方面已經(jīng)進(jìn)行了一系列有效的嘗試，如：

1、倪崗老師提出的“六階段寫作過程“。倪崗老師博覽群書、綜合各種教學(xué)模式、結(jié)合實(shí)踐、深入思考，認(rèn)為寫作的操作過程大致分為六個(gè)階段，即：構(gòu)思、提綱、初稿、修改、定稿及分享。

2、正在進(jìn)行的作文修改。在倪崗老師和吳名庚老師的帶領(lǐng)下，我們通過在作文修改方面進(jìn)行的多次專題研討與實(shí)踐，最終統(tǒng)一思想，明確了修改的程序應(yīng)該是先宏觀，后微觀，最后校正。

宏觀修改：就是要從大處著眼，重新審視文稿的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，并做相應(yīng)的改動(dòng)。宏觀修改從這幾個(gè)方面考慮：改換角度、改換目的、改換焦點(diǎn)、改換結(jié)構(gòu)、改換風(fēng)格、改換讀者、改換文體。

微觀修改：是在段落和句子兩個(gè)層面對(duì)文章進(jìn)行修改，在具體段落、詞句上進(jìn)行精細(xì)加工或修潤，使人物描寫更臻于完善。

校正：注重于矯正詞語和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等技術(shù)方面的錯(cuò)誤。各校按照以上三個(gè)程序進(jìn)行的作文修改，取得了良好的效果。

3、巧用“思維導(dǎo)圖”，快速構(gòu)思，快速列出提綱。

我們現(xiàn)在所要進(jìn)行的運(yùn)用思維導(dǎo)圖進(jìn)行的作文教學(xué)，正是期望對(duì)作文教學(xué)過程中的“構(gòu)思”與“提綱”這兩個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行有效探索。達(dá)到快速構(gòu)思、快速列出提綱的目的。

我們這里舉幾個(gè)例子。（展示學(xué)生作品，進(jìn)行解讀。）從以上例子中，我們看到：

第一，學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)快速搜索到了與作文主題有關(guān)的大量信息，也就是說搜索到了大量的寫作素材，從而使作文不再內(nèi)容干癟、言之無物，這就是一個(gè)好的構(gòu)思的開始。

第二，學(xué)生根據(jù)思維導(dǎo)圖，在分析出多個(gè)立意后，選擇其中一個(gè)立意作為自己寫作的主題，據(jù)此再選擇有效素材，我們發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的素材多種多樣，新穎，有自己的生活體驗(yàn)。

第三，確定了主題，選擇了有自己生活體驗(yàn)的素材，學(xué)生當(dāng)然可以快速列出提綱，形成寫作思路了。通過繪制思維導(dǎo)圖，學(xué)生有了素材，列了提綱，再動(dòng)筆寫作，這時(shí)寫出來的作文就真的是大不一樣了。上周我任教的兩個(gè)班在思維導(dǎo)圖的基礎(chǔ)上寫了作文《陶醉》，給同備課組的幾位老師傳閱了一下，大家一致認(rèn)為，導(dǎo)圖讓學(xué)生作文內(nèi)容充實(shí)，學(xué)生寫作時(shí)連文筆都自然細(xì)膩起來了。因?yàn)槭浅醺?，沒來得及修改，就沒有拿來給大家看看，有些遺憾。

不怕大家笑話，接到倪老師任務(wù)時(shí)清楚記得是一個(gè)周末，本月13號(hào)，當(dāng)時(shí)真不敢答應(yīng)啊，只是我這人工作上不善于拒絕別人，特別是不善于拒絕倪老師，所以至今不到半個(gè)月時(shí)間只好召集同事們馬上研討。現(xiàn)在，我們只是給學(xué)生進(jìn)生了兩次這樣方法的講解，兩次這樣列提綱的嘗試，就收到了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出想象的效果，一方面我們佩服兩位教研員慧眼識(shí)珠，另一方面，作為教育工作者，真的是有種喜悅、有種沖動(dòng)，就迫不及待拿來與大家分享了。雖然有些突兀，但我們想，如果我們能深入下去，一定能發(fā)現(xiàn)其更為科學(xué)合理的地方，一定能尋找到其深處更為奇特瑰麗的風(fēng)景。

所以在這里，我們希望有更多的同行來嘗試這種教學(xué)法，讓我們的作文教學(xué)過程更為完善。也許就能度過作文教學(xué)的難關(guān)了。

關(guān)于思維導(dǎo)圖，再啰嗦幾點(diǎn)：

一是要圍繞主題讓學(xué)生充分聯(lián)想，使導(dǎo)圖的分枝盡可能多些，這樣才不會(huì)漏掉好的素材； 二是讓學(xué)生作更深入的信息搜索，繁殖出相關(guān)的次主題、次次主題、次次次主題等，這樣素材寫作起來會(huì)具體、生動(dòng)，有深度。

三是繪制思維導(dǎo)圖時(shí)既重形式，更重內(nèi)容，不可本末倒置。由于學(xué)生繪制導(dǎo)圖時(shí)有種愉悅感，喜歡畫，另外大家互相欣賞時(shí)帶來攀比心理，你畫的漂亮，我畫的比你更漂亮，于是畫圖用了大量時(shí)間，這是不妥當(dāng)?shù)?，也是有限的作文時(shí)間所不允許的。不過我想，隨著導(dǎo)圖的熟練運(yùn)用，學(xué)生會(huì)逐漸趨于理性，這種情況定會(huì)改變。

下面我用一個(gè)小故事來結(jié)束今天的發(fā)言：

記得海爾的洗衣機(jī)有一次發(fā)生堵塞，維修人員去現(xiàn)場(chǎng)的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)農(nóng)民們用洗衣機(jī)洗土豆！但海爾沒有嘲笑農(nóng)民的愚昧，而是開發(fā)了一種既可以洗衣服、又可以洗土豆的洗衣機(jī)。老師們，我們可以把自己想成那個(gè)農(nóng)民，而思維導(dǎo)圖就是我們的洗衣機(jī)，洗衣機(jī)怎么用，并不掌握在托尼·巴贊博士手里，也不掌握在其他權(quán)威手里，而是掌握在我們自己手里！

第五篇：【寫作模塊】【高考作文講座三：議論文的定體與構(gòu)篇教案】

【高考作文講座三：議論文的定體與構(gòu)篇教案】

第一類：層進(jìn)式結(jié)構(gòu)（可做到內(nèi)容深刻）

特點(diǎn)：結(jié)構(gòu)上，按照“提出問題——分析問題——解決問題”層層推進(jìn)，內(nèi)容上以深入深刻見長。

讓夢(mèng)想在現(xiàn)實(shí)中起舞(1號(hào)文，以演繹推理展開的層進(jìn)式議論文）

仰望星空，那似乎沒有纖瑕的星辰在銀河中閃耀，它帶給我們無限的遐想，那不染纖塵的星空里，放飛了多少人美麗的夢(mèng)想！飛上星星的人知道，那里像地球一樣，有灰塵也有石渣，于是他們失去了對(duì)幻想的渴望。我們雖不能一味沉溺于自己的幻想之中，卻也不能讓自由飛翔的思想湮沒在無情的現(xiàn)實(shí)里。（第一段提出論點(diǎn)，即論述“是什么”）

阮籍目矚世間的渾噩不堪和好友的身首異處，借醉酒逃避現(xiàn)實(shí)，他的一生一直在逃避、逃避、逃避，卻終因一篇《為鄭沖對(duì)晉王箋》被人唾棄。嵇康則完全生活在現(xiàn)實(shí)之中，不肯向生活做出任何妥協(xié)，最終以一曲《廣陵散》而成為絕響。其實(shí)人生由阮籍的醉酒向前一步便是嵇康的《廣陵散》，人生有嵇康的《廣陵散》向后退一步便是阮籍的醉酒，殊途同歸者的境遇竟是如此迥異。若是兩人各向中間邁出一步，將幻想與現(xiàn)實(shí)稍加中和，也許就不會(huì)落得生者隱入迷幻，死者融入蒼穹，只留給后人無盡的悵惘。（第二段舉例，正反對(duì)比分析原因，即論述“為什么”）

我們?nèi)绾尾拍茏屟鐾强盏娜肆私猬F(xiàn)實(shí)，又如何才能讓飛上星星的人保留夢(mèng)想呢？

在那個(gè)人人埋怨的時(shí)代，沈從文先生目矚現(xiàn)實(shí)的殘酷，卻依然將那個(gè)江南小城寫成了山美、水美、人美的世外桃源，現(xiàn)實(shí)沒有湮沒他對(duì)人生的希望，他用一份最原始的情感和一顆赤子之心看待這個(gè)社會(huì)，看待自己的人生。他沒有沉醉于自己的幻想，亦沒有讓現(xiàn)實(shí)麻木自己的心靈。

張?jiān)屎拖壬嗍且晃恢腔鄣睦先耍簧?jīng)歷了大富大貴，也經(jīng)歷了戰(zhàn)火紛飛，十年浩劫，而她卻永遠(yuǎn)保有一副悲天憫人的情懷，一顆永不衰老的童心。她那悲天憫人的情懷使她正視現(xiàn)實(shí)并戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)，而她那顆永不衰老的童心則使她在任何艱難的情況下都不放棄幻想的權(quán)利。

川端康成淺淺的一句“凌晨四點(diǎn)鐘，看到 海棠花未眠”，瞬間感動(dòng)了多少心靈，這是夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)最完美的結(jié)合。讓那些世俗之物頃刻間土崩瓦解，讓多少在現(xiàn)實(shí)中日漸麻木的心靈得到了溫暖。（以上三段段提出解決現(xiàn)實(shí)問題的辦法，即論述“怎么樣”）

正視現(xiàn)實(shí)，但不委身于現(xiàn)實(shí)，保持幻想，但不沉溺于幻想，讓夢(mèng)想在現(xiàn)實(shí)中去跳一曲酣暢淋漓的舞蹈!（06山東高考作文，關(guān)于遠(yuǎn)看近看星星不同的材料話題）

每個(gè)人心中都有一只天使（2號(hào)文，以類比推理展開的層進(jìn)式議論文）

心中的天使是與生俱來，但它不像手腳那樣操作簡單使用方便，而是暗藏在體內(nèi)一個(gè)幽深的角落，其位置因人而異并且飄浮不定。但，它一定是存在的，并需要你用心尋找，才能雕刻出來。(第一段提出全文論點(diǎn)，即論述“是什么”)

雕刻家用他的手將天使復(fù)原，讓世人看見了他的面貌，我們贊嘆他精湛的技藝，卻往將更重要的一環(huán)忽略了：他找到了心中的天使，并且抓住了它。若沒有這一步，一切的技巧都是枉然。建筑師通過繪制藍(lán)圖，可以設(shè)計(jì)出美輪美奐的摩天大樓。但是，任憑他有天才的設(shè)計(jì)天分，若不知道這大樓建在何處、有何用途，也不能完成設(shè)計(jì)。只有知曉了大樓的一些細(xì)節(jié)情況，才可以設(shè)計(jì)出壯麗并且實(shí)用的樓房。這設(shè)計(jì)的過程，同樣是艱辛的，他需要考察地質(zhì)、預(yù)算經(jīng)費(fèi)、綜合考慮多方面的功能，最后得出一個(gè)最為優(yōu)化的方案。那藍(lán)圖，就是建筑師心中的天使。他雕刻天使的方式，也是尋找。

小說家之所以可以創(chuàng)作出好的小說，不僅需要言辭的鍛煉，不僅需要一個(gè)好的故事，更重要的在于，他必須清楚，講述這樣一個(gè)故事，是為了說明什么，傳達(dá)怎樣的意念。這一點(diǎn)不是現(xiàn)成的，而需要艱苦的尋找。偉大的小說家博爾赫斯曾這樣描述他的創(chuàng)作狀態(tài)：“在動(dòng)筆之前，眼前總是晃動(dòng)著重重的人影。”可見，那種模糊的意象僅僅是一種創(chuàng)作的沖動(dòng)，在經(jīng)過內(nèi)心的揣測(cè)和掙扎之后，故事的線索、人物的樣貌等細(xì)節(jié)才漸漸浮出水面。小說的誕生，也是天使的臨世。小說家雕刻天使的方式，是尋找。（2-4段運(yùn)用三個(gè)比喻性論據(jù)分析原因，即論述“為什么”）

那么，你若只是一個(gè)普通的人，沒有如斯的創(chuàng)作天分，只是一個(gè)普通的公民，過著和大多數(shù)人一樣的平凡生活，你心中有那只天使，它在哪里呢？你，該怎么將它雕刻出來呢？

其實(shí)，和小說家、建筑師一樣，心中的天使，需要你自己去尋找。

求學(xué)道路上的你，要問問自己的愛好是什么，專業(yè)的選擇也許將左右你的一生，不要迫于世俗的壓力走上歧途。

求職過程中的你，要問問自己的天分是什么，適合自己的工作才是最好的工作，不要屈從于金錢官職而喪失自我。

如果你在求學(xué)、求職的道路上遭遇坎坷，要問問自己，年少時(shí)的夢(mèng)想是什么，若將它拾起，說不定又是一段柳暗花明。

那天使，在你心中，無論你從事什么職業(yè)，他都是那只高貴的天使，你要用心找到它，全力以赴抓住它，像小說家一樣描摹、像建筑師一樣勾勒，最后，你便可以擁有它。（5-10段運(yùn)用類比推理，提出解決問題的辦法，即論述“怎么樣”）

雕刻出心中的天使，每個(gè)人都可以成就令人矚目的事業(yè)。

第二類：并列式結(jié)構(gòu)（可做到內(nèi)容豐富生動(dòng)）

（說明：并列式易于模仿，短時(shí)間內(nèi)可收到效果，故各提供兩篇，供同學(xué)們揣摩）

1、并列描寫式：把幾個(gè)事例并列成段，用形象的語言進(jìn)行簡筆描述。

結(jié)構(gòu)模式：

片斷一：或歷史故事，或現(xiàn)實(shí)故事

片斷二：或中國故事，或外國故事 鏡頭式描述，各有代表性，有內(nèi)在聯(lián)系

片斷三：眼前他人故事，或自己故事

結(jié)尾回首線索，深化議論，感悟升華

心 弦 上 的焰火（3號(hào)文之一，并列式描寫性散文）

輕輕掃拂著覆蓋在心房上的薄薄塵埃，幽幽地打開心的透亮的水晶盒，一束火藍(lán)的焰火猶如精靈般躍動(dòng)，映照著整個(gè)剔透無瑕的世界。而正是這靈動(dòng)的焰火，閃爍著多少激蕩的靈魂，成為我永生的不可磨滅的紀(jì)念。舟搖搖以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。一片晨曦霧靄中他醒悟著以往之不諫，猶知來者之可追。樊籠里的榮華富貴豈能讓自由飛翔的小鳥甘心折斷雙翼，戴上金銀打造的枷鎖？云無心以出岫，鳥倦飛而知還，遠(yuǎn)離世俗喧囂，醉倒在南山里的悠悠菊香，與飛鳥相與還，臨清流而賦詩，獨(dú)守高潔也很寫意——紀(jì)念靖節(jié)先生，讓我懂得了在浮躁紛擾中獨(dú)守心中一方樂園和凈土??

亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。孟德在赤壁低吟悲歌，周瑜在赤壁談笑風(fēng)生，而真正帶給赤壁完美壯烈的是蘇軾。官場(chǎng)上的險(xiǎn)惡**并沒有消沉他高昂的意志，生活上的清貧并沒有銷蝕掉他那樂觀向上的心。伴著涓涓細(xì)泉，聆聽習(xí)習(xí)古風(fēng)，故園神游中，蒼銀白發(fā)與皎潔月光交相輝映。一尊還酹江月，多么豪邁的舉杯，淡逝了多少哀傷及生活磨難——紀(jì)念蘇軾，讓我懂得了在困難逆境中應(yīng)保持有奮勇向前的心??

壯士饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。如此凌云壯志卻被昏庸皇上的十二道金牌召回臨安，英雄難以再傾力保家衛(wèi)國?？v然是白了少年頭空悲切的惆悵哀痛令人心酸，也敵不過朝野中奸佞小人的蜚言流語，最終只能背負(fù)著“莫須有”的罪名飲恨長辭。但那句“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”的豪言壯語激情四射，永遠(yuǎn)震蕩人們的心靈，回響在大地河山之間——紀(jì)念岳飛，讓我懂得了何謂“精忠報(bào)國”的鐵骨錚錚，澎湃著我愛國的血液??

沒有鋪滿玫瑰花的紅地毯，也沒有震耳欲聾的掌聲，歷史悄悄地落下帷幕，而我卻用清純的心靈去裝載這群君子的幽雅淡香，澎湃激情，去深深紀(jì)念他們，讓他們永遠(yuǎn)似火鳳凰一般不斷涅槃重生，如荊棘鳥般在尖刺刺破心臟時(shí)唱出世上最美妙的歌，讓他們的價(jià)值追求在熊熊烈火中燃放，也點(diǎn)亮我的生命，化為我生命中那扣人的心弦??

心弦上的焰火，我永生守侯??（05廣東，話題：紀(jì)念）

生 命 的 絕唱（4號(hào)文之二，并列式描寫性散文）

當(dāng)三閭大夫抱著石頭與江水相擁，當(dāng)西楚霸王自刎時(shí)的鮮血染紅了整片夕陽，當(dāng)普羅米修斯裸著身體被巨鷹啄食，當(dāng)拉奧孔扭曲著身體仍想保衛(wèi)自己的兒子，歷史的悲風(fēng)中發(fā)出陣陣悲鳴，但他們生命的結(jié)尾卻那么響亮有力，數(shù)千年來仍叩擊著人們的心靈，播放出永不低沉的生命絕唱！

我的目光停留在書本的封面上。上面金黃色的向日葵正肆意地綻放，毫不吝惜地潑灑出一片金色的陽光與希望。那書的名字卻令我赫然：《死亡日記》。生如夏花般絢爛；那，死呢？可以如此生機(jī)勃勃，讓希望的枝葉依舊永不妥協(xié)、無拘無束地生長嗎？又怎么不可以呢，陸幼青一片坦然。于是，我懂得生命的結(jié)尾并不總是蓑草疏離般落魄，至少可以如秋葉般寂靜美麗。即使華美的葉片逐漸凋零，你依舊可以用飛翔的方式跳出屬于自己的舞蹈，奏一曲生命的絕唱。

我的目光停留在一方銀幕上。一個(gè)美國戰(zhàn)士即將被納粹處決，可他臉上的笑容依舊如冬日的陽光般能夠照亮所有人黑暗的心房。他高高地豎起兩個(gè)手指，做出“V”的姿勢(shì)向人群示意希望與陽光仍在。劊子手殘忍地將他的手指砍下來，可他伸直手臂，我的目光投向天空，一個(gè)大大的“V”字直插云霄，像極了飛翔的翅膀，承載著無盡的希望。于是，我明白了生命的結(jié)尾也可以如此動(dòng)人：不出聲響卻令人震撼！

我的目光停留在歷史的湖畔。流水潺潺，鶴汀鳧渚。歷史的風(fēng)獵獵作響，我聽到一句響亮的聲音：“老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志?！币粋€(gè)老人的聲音又從遠(yuǎn)處隱隱約約地飄忽而至：“老驥伏櫪，志在千里！” 于是，我懂得了生命的絕唱應(yīng)當(dāng)如豹尾一般高亢有力，如帕瓦羅蒂的男高音般使飛鳥為之徘徊，壯士聽而下淚。

因?yàn)?，生命的結(jié)尾，并不意味著結(jié)束與終止。如美國教育家約翰?杜威所言：“一個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是下一個(gè)目標(biāo)的起點(diǎn)?！蹦敲矗粋€(gè)豹尾的結(jié)束應(yīng)當(dāng)伴隨著一個(gè)鳳頭的出現(xiàn)，不，應(yīng)該是一群。一曲生命的絕唱叩人心扉，多少人會(huì)跟著發(fā)出驚雷般的怒喊，可就在這一片吶喊聲中，我看到無數(shù)人正在成長，無數(shù)的夢(mèng)想不再遙不可望，一條巨龍正冉冉升起，振翅欲飛，它背后的一個(gè)民族，正在加速。(05江蘇，話題：鳳頭，豬肚，豹尾)

2、并列議論式：圍繞中心排列幾個(gè)議論段落，一段一個(gè)小分論點(diǎn)。

結(jié)構(gòu)模式：

開頭：或故事，或引用，或開門見山交代總論點(diǎn)

分論點(diǎn)一：

分論點(diǎn)二： 每段一個(gè)相同句式的句子交代或引出分論點(diǎn)(分論據(jù))。

分論點(diǎn)三：

結(jié)尾：從“為什么”的角度深化論點(diǎn)。

留 給 明 天(5號(hào)文之一，論點(diǎn)并列式議論文)

我要把清澈的溪流留給明天，我要把湛藍(lán)的天空留給明天！我要把我這最純美的心靈留給明天!——題記

冰心說：“愛在左，同情在右；在人生的路上，一路撒種，一路花開，嗅著鮮花的芬芳，人生便不覺孤單?！弊x后，我哭了，我讀出了關(guān)愛——一種能喚醒人心底某種東西的強(qiáng)烈力量。她陽光灑滿大地，如細(xì)雨滋潤萬物，我們又有什么權(quán)利拒絕播撒關(guān)愛呢？于是，我在本子上寫下——我把自私拋在今天，我把關(guān)愛留給明天！

翻開書，看到了羅斯福，這位美國的鋼鐵總統(tǒng)。由于意外，他中年下肢癱瘓，但他卻憑著驚人的毅力重新站了起來，拄著拐杖重新叱咤風(fēng)云于美國政壇??從中，我讀到了他那份堅(jiān)毅與剛強(qiáng)，理解了史鐵生與地壇那不解的情愫，悟出了邰麗華那除了舞姿之外的永恒美麗。于是，我在本子上寫下——我把脆弱拋在今天，我把剛強(qiáng)留給明天！(分論點(diǎn)一)閉上眼，想到了曼德拉，想到了他邀請(qǐng)對(duì)他進(jìn)行百般折磨的監(jiān)獄看守人員參加他的就職儀式的驚人之舉。在就職儀式上，他說：“我要感謝這些看守，在獄中的這段時(shí)間是我一生中最寶貴的日子，它讓我學(xué)到很多，尤其是寬容?！蔽液軞J佩曼德拉，這位黑人運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，欣賞他的執(zhí)著與剛強(qiáng)，更欣賞他的樂觀與寬容。我們的生活又何嘗不需要寬容呢？你一腳踩扁了裝滿鮮花的花籃，而花卻留給了你滿腳的芬芳，這就是寬容，于是，我在本子上寫下——我把狹隘拋在今天，我把寬容留給明天。(分論點(diǎn)二)思緒紛飛，我又想到了尾山洪。這位執(zhí)著的日本老人，十幾年如一日，為了真理而戰(zhàn)，為了正義而戰(zhàn)！他搜集日軍侵華的證據(jù)，狹隘的民族情感沒有泯滅他的良知，困難也沒有使他退卻，他為的只是一生無愧于人的良知，無愧于正義！于是，我在本子上寫下——我把錯(cuò)誤拋在今天，我把真理留給明天！(分論點(diǎn)三)今天，我拋棄了自私、脆弱、狹隘??，留給明天的是關(guān)愛、剛強(qiáng)、寬容??而實(shí)現(xiàn)今天到明天的擺渡，需要的只是一份信念，一份執(zhí)著。我堅(jiān)信：我擁有這份信念和執(zhí)著！(05天津 留給明天)傳遞（6號(hào)文之一，論點(diǎn)并列式議論文）

傳遞是一種溝通。自人類產(chǎn)生，結(jié)為群體以來，傳遞便一直存在。結(jié)繩記事，甲骨篆刻烤竹雕文，草紙敘史等一系列歷史性的手段，是將現(xiàn)在傳遞于未來；歌以詠事，是將一己之情傳遞于他人，引發(fā)共鳴；然后傳遞于千古。正是因?yàn)閭鬟f的存在，才有往事越千年的可能。

傳遞存在于人際之間，關(guān)系感情的深淺，事業(yè)的成敗。這是傳遞的最普遍最常見的形式，雖然最基本，但是也最復(fù)雜。俗語云：“人過一百，形形色色。”人有男女老幼之分，亦有高矮胖瘦之別，更有膚色毛發(fā)之異。其間千差萬別，任何細(xì)微的差異都會(huì)影響傳遞的成功與否。今年金球獎(jiǎng)最佳劇情片《通天塔》，講述的就是由于言語，習(xí)俗差異造成一系列信息傳遞失敗的故事。當(dāng)今的任何爭端，矛盾都是因?yàn)閭鬟f受挫，溝通失敗。

傳遞存在于自然和人之間，關(guān)涉天人之間的和諧和長久發(fā)展。司馬遷自述其發(fā)憤著《史記》的目的是：“欲以究天人之際，通古今之變，窮一家之言。”古人向來崇尚天人合一，然而千百年來，似乎沒有天人合一的時(shí)候。為什么會(huì)這樣？傳遞失敗的緣故。

從荀子的“人定勝天”，到毛澤東的“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”，中國人在高呼“天人合一”的時(shí)候，卻離“天”越來越遠(yuǎn)。環(huán)境污染，植被破壞，水土流失，氣候變暖，古人身心合一的“天”早已是千瘡百孔。

傳遞存在于古今之間，涉及文化，道德和價(jià)值的傳承和發(fā)揚(yáng)光大。人類的發(fā)展史就是先民的經(jīng)驗(yàn)，教訓(xùn)，成果傳遞于來者。人類之所以能夠穿過歷史的迷霧，進(jìn)入二十一世紀(jì)，正是傳遞在起作用。然而，自鴉片戰(zhàn)爭以來，中國橫受列強(qiáng)欺凌，國人乃將中國的疲弱歸咎于傳統(tǒng)，以為中國文化已不適合當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展，毫無用處，只會(huì)阻礙中國的強(qiáng)大和發(fā)展。于是自五四運(yùn)動(dòng)到“文化大革命”，歷史文化掃地而盡，最終造成了一代文化沙漠，中華傳統(tǒng)文化在傳遞中斷層。

古與今的傳遞，是一個(gè)民族得以繼往開來的基礎(chǔ)。如果確失了此環(huán)節(jié)，則我們將體會(huì)到千年前陳子昂的悲愴：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！?/p>

因此，我們可以說，人類的文明史就是一部交往史，協(xié)調(diào)史和傳遞史，在傳遞中認(rèn)識(shí)，在傳遞中學(xué)習(xí)，在傳遞中發(fā)展。從此，人是新人，文化是新文化。

第三類：對(duì)照式結(jié)構(gòu)

特點(diǎn)：文章主體由兩個(gè)部分構(gòu)成，兩個(gè)部分構(gòu)或正反對(duì)比，或轉(zhuǎn)折補(bǔ)充，或辨正分析,論證嚴(yán)密全面。

讓紀(jì) 念 閃 耀 理性 光芒（7號(hào)文，正反對(duì)比式議論文）

紀(jì)念是內(nèi)心情感的涌動(dòng)，但又不是感情的無節(jié)制揮霍；紀(jì)念需要行動(dòng)來升華，但又需要理性的引導(dǎo)。真正的紀(jì)念是心靈的回響，是歷史的回音；它審視過去，啟迪未來??

黑格爾曾經(jīng)自夸德國人天生就是哲學(xué)家。然而就是這樣一個(gè)天生嚴(yán)謹(jǐn)自律的民族，就在一個(gè)狂人的引誘下，陷入了戰(zhàn)爭的淵藪。60年前的那幕慘劇:生靈涂炭、妻離子散、血流成河??生者在對(duì)往者的審視中找到道德的標(biāo)桿，也找到了紀(jì)念的理由。德國人用盡一切方法阻止時(shí)間淡褪那血色、稀薄那呼聲:修建集中營紀(jì)念館，全力處理戰(zhàn)后的善后問題，還有那德國總理在猶太人紀(jì)念碑前的驚世一跪！德國人在60年里不斷地反思，不停地紀(jì)念，終于完成了靈魂的自我救贖。德意志民族向世界展示了理性的力量，也贏得了世人的尊敬！

可見理性的紀(jì)念才是正確的紀(jì)念，理性讓紀(jì)念閃耀出人性的光輝。

但紀(jì)念一旦脫離理性的制約，它就會(huì)變成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕慘劇中同樣扮演了不光彩的角色，作為亞洲地區(qū)的主要?jiǎng)Ｗ邮?，日本犯下的罪行罄竹難書。往者已矣，大和民族的紀(jì)念卻是如此這般:右翼勢(shì)力大肆鼓吹“中國威脅論”，還妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案；不顧史實(shí)修訂歷史教科書，文過飾非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖國神社“拜鬼”??日本這種偏離理性范疇的“紀(jì)念”活動(dòng)，自然得到各國人民的一致譴責(zé)。有句話說得好:“跪著的德國人比站著的日本人更高大！”

中國在抗日戰(zhàn)爭中付出巨大的代價(jià)才取得勝利，中國人民自然無法容忍這種倒行逆施的行為。于是各地都掀起了聲勢(shì)壯大的抗議和紀(jì)念活動(dòng)。但近來這些紀(jì)念活動(dòng)在少數(shù)激進(jìn)分子的鼓動(dòng)下出現(xiàn)了打砸搶日貨商店的不理智舉動(dòng)。群眾愛國的赤子之心可以理解，但紀(jì)念并不是感情的揮霍，非理性舉動(dòng)無益于解決問題。我國領(lǐng)導(dǎo)人多次表達(dá)出嚴(yán)正立場(chǎng)，但同時(shí)并不關(guān)閉中日會(huì)晤的大門，“前事不忘，后事之師；以史為鑒，面向未來”無疑就是對(duì)過去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。

人不能忘本，“忘記過去意味著背叛”。而高貴的心靈在銘記苦難，咀嚼苦難過后，方能理智地紀(jì)念苦難。當(dāng)紀(jì)念的洪波涌動(dòng)時(shí)，勿忘用理性的“閘門”控制情感。（05，紀(jì)念）

星 星 發(fā) 光，張揚(yáng) 個(gè) 性(8號(hào)文轉(zhuǎn)折補(bǔ)充式議論文)

所謂“無規(guī)矩不成方圓”。這個(gè)圓使我想到了循規(guī)蹈矩，穩(wěn)定，規(guī)范。有人認(rèn)為這樣就是死板，由于偏愛后一個(gè)圖形，認(rèn)為這才是個(gè)性的張揚(yáng)。

什么是個(gè)性的張揚(yáng)呢?周杰倫手舞雙節(jié)棍唱著“哼哼哈兮”是一種個(gè)性；女子十二樂坊站著拉二胡是一種個(gè)性；凡高的《向日葵》又是另外一種個(gè)性??其實(shí)，個(gè)性就是展現(xiàn)自我的風(fēng)采，展現(xiàn)自我的才華，展現(xiàn)自我的見解??我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，個(gè)性張揚(yáng)有利于個(gè)人的發(fā)展，也有利于社會(huì)的進(jìn)步。然而，時(shí)下卻有一些人一味地去模仿別人，追求所謂的‘時(shí)尚”：一個(gè)“酷”的表情，一個(gè)“炫”的姿態(tài)，這些在我個(gè)人看來，并不是個(gè)性的張揚(yáng)，而是一種膚淺的作秀罷了。試想一下，走在大街上，每個(gè)人都和周杰倫—樣留著一小把胡子，再戴個(gè)墨鏡，擺出一臉的“個(gè)性”，那么我們周圍必定是單調(diào)、黯淡無彩的了，這便又回到了“圓”的圖形，達(dá)成了共性。一味盲目地去模仿別人，便會(huì)失去一些原本屬于自己的真我風(fēng)采。其實(shí)社會(huì)大舞臺(tái)上本來就是豐富多彩的。何必要窮根究底，去爭論紅樓中的花魁呢?不正是有了寶釵的端莊，黛玉的優(yōu)雅，湘云的開朗，妙玉的清高，熙風(fēng)的潑辣，還有那睛雯的俏麗，紫鵑的聰慧，平兒的細(xì)致，大觀園才得以流光《紅樓夢(mèng)》才得以溢彩么?不正是有了這么多性格迥異的人，才構(gòu)成了這個(gè)多元豐富的社會(huì)太舞臺(tái)的嗎?所以，我們所提倡的“個(gè)性張揚(yáng)”必須是針對(duì)自我的內(nèi)在和潛能。只有真誠，誠實(shí)地繡出自我，張揚(yáng)個(gè)性。才能像第二幅圖那樣，變成一顆耀眼璀璨的星星，升起在人生大舞臺(tái)上。

然而，光主張“個(gè)性張揚(yáng)“是不夠的。個(gè)性的張揚(yáng)又必須受”圓”這個(gè)道德與法律的制約。就像高中規(guī)定我們女生不能留長發(fā)，這其實(shí)是對(duì)張揚(yáng)個(gè)性的抑制。但試想一下，眼前一片紅發(fā)、金發(fā)，甚至綠發(fā)，發(fā)型各異，那還叫什么校園啊。學(xué)校之所以制止，是因?yàn)檫@樣“個(gè)性的張揚(yáng)”是不符合“高中生的個(gè)性”的。所以。個(gè)性還必須符合特定的時(shí)代、背景，而這便要受到“圓”這個(gè)規(guī)矩的限制了。當(dāng)然，“圓”的制約還應(yīng)當(dāng)合情合理，賦予“人性”有關(guān)“圓”的規(guī)定還應(yīng)根據(jù)時(shí)代的改變，周圍環(huán)境的改變而做出調(diào)整，只有這樣。個(gè)性的張揚(yáng)才得以理解，得以支持。只有這樣。社會(huì)大舞臺(tái)才得以發(fā)光。豐富多彩，升起的星星才得以與日月同輝!風(fēng)，從水中掠過，留下粼粼波紋；陽光，從云中穿過，留下絲絲溫暖；歲月，從樹林中走過，留下圈圈年輪，??那么朋友，我們從時(shí)代的大舞臺(tái)上走過。又該留下點(diǎn)什么呢?我們應(yīng)當(dāng)留下青春的驕傲，尋夢(mèng)的足跡；我們應(yīng)當(dāng)留下真我的風(fēng)彩與個(gè)性的張揚(yáng)：我們應(yīng)當(dāng)留下無悔的演繹和星光的燦爛!（05福建，關(guān)于兩圖片的材料作文）

第四大類： 創(chuàng)新式議論文（作文基礎(chǔ)較差的同學(xué)不提倡此法）

特點(diǎn)：活化以上幾種結(jié)構(gòu)方式和寫作方法，創(chuàng)造出形式新，內(nèi)容新的議論文，方法主要有：

⑴采用第二人稱，與一個(gè)或一組歷史人物（現(xiàn)實(shí)人物，文學(xué)人物）對(duì)話的形式，來論說自己的觀點(diǎn)；

⑵比喻派生式：標(biāo)題以一個(gè)大的比喻托起全文，全文由這個(gè)大比喻派生出三個(gè)比喻性分論點(diǎn)。

⑶對(duì)一個(gè)或一組歷史人物（現(xiàn)實(shí)人物,文學(xué)人物），生活中的某一個(gè)或某些現(xiàn)象，發(fā)表視角新異，觀點(diǎn)獨(dú)到的看法。

鑄造人格之劍(話題: 鑄造人格)(9號(hào)文, 比喻派生式議論文)

當(dāng)我們欣賞一名男子時(shí),往往是由于他;當(dāng)我們贊美一位女性時(shí),也往往是由于她有氣質(zhì).而這氣質(zhì)這風(fēng)度這精神這魅力則是人格的體現(xiàn)。

孟子曰: “吾善養(yǎng)吾浩然之氣也?！蹦俏覀冇謶?yīng)養(yǎng)怎樣的氣,鑄造怎樣的人格呢?且讓我們從人格的熔爐中抽出這三柄響絕古今的寶劍吧!第一把,劍名,曠達(dá)。鑄造者,蘇軾。

王國維在人間詞話中說 : “東坡之詞曠。”的確,人如其詞。在大“江東去浪淘盡中”我們領(lǐng)略到他的豪放灑脫;從赤壁賦中關(guān)于水與月的那段精辟的妙論, 我們感受到他的達(dá)觀向上。

一封朝奏,夕貶黃州。仕途的失意,并沒有磨掉他的才與氣,反而鑄造了一篇篇留傳千古的詞賦,鑄造了他曠達(dá)的人格。

第二柄,劍曰,超脫。鑄造者,莊子。

我只是濁水中一尾陋魚而已。莊子自嘲著。其實(shí),你不知比水中的魚鱉蝦好多少了。天馬行空,無拘無束,自由自在,浮游于塵埃之外,不獲世之滋垢,這仿佛是你的代名詞。

不,這些都不足以形容你。放著高官厚祿不要,過著衣食無所的生活,是因?yàn)槟阌心愕男拍钆c執(zhí)著.于是,你的人格之劍,鑄成了。

第三柄,劍曰,是一把巨闕,上面刻著,高尚。鑄造者,古往今來無數(shù)仁人志士。

是誰,離開繁華的長安,而獨(dú)“留青冢向黃昏”?是誰,威武不屈,死不變節(jié), “一片丹心照汗青”?

又是誰,茅屋為秋風(fēng)所破,卻在擔(dān)憂“安得廣廈千萬間”??

王昭君,文天祥,杜子美??青史上一個(gè)個(gè)沉重的名字下,有著一顆高尚的心靈。

煙隨風(fēng)逝,名隨史留。他們的人格鑄造了高尚,高尚成就了他們。

曠達(dá),或許我們難以繼承;超脫,或許我們難以辦到;高尚,或許我們難以企及。但是,我們卻可以以它們?yōu)槟Ｗ?打造出屬于自己的人格之劍!選 擇 中 華魂（10號(hào)文，人物對(duì)話式議論文）

翻開昔日的歷史，尋找心靈的選擇。

一、英雄的選擇

你的目光，在黑夜中仍閃耀著靈性，只有你才擁有這樣的目光，目光中似乎閃耀著晶瑩的東西。荊軻，你流淚了嗎？“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！鼻G軻啊，悲歌已在易水旁響起，你提著樊將軍的人頭，拿著用地圖包裹好的匕首，義無反顧地踏上了刺秦之路。

為什么你要選擇刺秦？難道你不知道這是死路一條？難道你不明白燕國必亡已成定局？難道你不清楚有人在深愛著你？不，我想這些你應(yīng)該都知道，而且比別人更清楚。然而你放棄了可以帶著你心愛的人遠(yuǎn)走高飛的選擇，毅然地踏進(jìn)了虎狼之地的秦國，你灑在秦國宮殿里的熱血，渲染了你那光耀塵埃的英雄豪氣。你使我明白要選擇勇敢，選擇誠信。

二、王者的選擇

烏江旁，戰(zhàn)馬的悲嘶響徹云霄，你高舉長矛，以橫掃千鈞之勢(shì)奮力拼殺，江上漂來一只小舟，你沒有選擇逃亡，而是從容地自刎。你敗了，徹底地?cái)×恕Ｈ欢?，你?shí)際上是可以選擇不敗的。鴻門宴上，你可以殺掉劉邦，你可不相信劉邦的承諾，而你卻沒有這樣做。你雖然失敗，可你以英雄的身份活在人們心中。劉邦雖然勝了，可他永遠(yuǎn)被人們稱為小人。烏江旁，你本可逃走，而你卻選擇血染烏江，當(dāng)鮮血從你身上噴出的那一刻，你的靈魂得到了升華。

你使我明白要選擇仁愛，選擇無悔。

三、科學(xué)家的選擇

你是在國家最困難的時(shí)候回來的，美國人曾揚(yáng)言“寧可斃了你，也不讓你回中國”。而你卻拿生命作賭注，毅然踏上了回國之路。你為什么要選擇回國呢？要知道在美國你可以生活得很好，你可以不必在惡劣的環(huán)境中辛苦工作，不必忍受勞苦，而你卻毫不猶豫地選擇了回到祖國，當(dāng)中國的第一顆原子彈爆炸成功時(shí)，你會(huì)心地笑了。你使我明白要選擇愛國，選擇一顆中國心。

中國之所以能夠以文明著稱于世，正是由于華夏兒女有正確的選擇，讓我們選擇我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，選擇龍的精神，選擇中華魂。

議論文寫作結(jié)構(gòu)模式訓(xùn)練

議論文寫作結(jié)構(gòu)模式訓(xùn)練

（一）——總分式

一、寫作步驟：

“總——分——總”式，這是總分式的完整式。這類文章往往在序論部分首先提出中心論點(diǎn)，而在本論部分將中心論點(diǎn)分成幾個(gè)基本上是橫向展開的分論點(diǎn)，一一進(jìn)行論證，最后在結(jié)論部分加以歸納、總結(jié)和必要的引申。簡言之，即是“提出論點(diǎn)——用論據(jù)證實(shí)論點(diǎn)——做出結(jié)論”。

二、范文借鑒

閱讀下面材料，自選角度，寫一篇文章，題目自擬，字?jǐn)?shù)800字左右。

有一個(gè)農(nóng)村女學(xué)生以優(yōu)異成績考上了一所名牌大學(xué)，但因交不起學(xué)費(fèi)而苦惱。一家生產(chǎn)健腦口服液的企業(yè)愿出萬元資助，條件是讓這個(gè)學(xué)生為他們?cè)陔娨暽献鰪V告，說是因服了他們生產(chǎn)的補(bǔ)腦液才思敏捷，考出了好成績。這個(gè)學(xué)生斷然拒絕，因?yàn)樗彝ヘ毨В瑥奈春冗^什么補(bǔ)腦液。

誠實(shí)就是財(cái)富

成績優(yōu)異但交不起學(xué)費(fèi)的女大學(xué)生，斷然拒絕了一家生產(chǎn)健腦液的企業(yè)愿出萬元資助但要為其做虛假宣傳廣告的要求，原因很簡單，因?yàn)樗龥]有喝過?！拔覐膩頉]有喝過！”這句簡單的話反映了這位女學(xué)生誠實(shí)潔白的內(nèi)心世界。那么，什么是誠實(shí)呢?我認(rèn)為誠實(shí)就是言行與思想的一致。它既表現(xiàn)為對(duì)人的真誠，也表現(xiàn)在辦事與求知過程中的實(shí)事求是。（總）

誠實(shí)是做人的根本。（分）每個(gè)人都是組成社會(huì)整體的細(xì)胞，他不可能脫離整體而孤立地存在，這就決定了一個(gè)人要在整體中最大限度地發(fā)揮自己的作用，就必須處理好相互之間的關(guān)系。而處理好這種關(guān)系的關(guān)鍵便是以誠待人。我們都無法想象如何與一個(gè)滿嘴假話的人共處；同樣，我們付出自己真誠的同時(shí)也會(huì)贏得別人的信任與友誼。而當(dāng)今，許多人在金錢的沖擊下，為物欲所蔽，為達(dá)到個(gè)人目的，整日戴著虛假的面具。當(dāng)他們?yōu)槿找婀钠鸬难凑醋韵矔r(shí)，卻不知已經(jīng)失去了誠實(shí)——這做人的根本，這最寶貴的財(cái)富。

誠實(shí)是處事的原則。（分）解決問題的第一要素就是承認(rèn)問題的存在和理清問題的脈絡(luò)。離開了這一點(diǎn)，就解決不了任何問題，更談不上把問題解決好。一個(gè)實(shí)事求是、腳踏實(shí)地的人才可能是一個(gè)成功的人；相反，歪曲事實(shí)、隱瞞真相就等于一事無成。對(duì)于一個(gè)要生存、圖發(fā)展的人來說，實(shí)事求是地對(duì)待一切事物就顯得尤為重要。

誠實(shí)也是求知的惟一途徑：（分）我們求取知識(shí)的目的就是服務(wù)社會(huì)，而社會(huì)需要的是真正的知識(shí)，并不是沒有真才實(shí)學(xué)的高學(xué)歷。而誠實(shí)便是獲得真知的惟一有效的途徑。古今中外，凡是在學(xué)術(shù)上有所建樹者無一不是實(shí)事求是的。愛因斯坦小的時(shí)候成績不好、但他卻勇于提出任何一個(gè)別人看來近似愚昧的問題。東晉文學(xué)家左思對(duì)于自己的文章也有著實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。對(duì)照他們，我們有些同學(xué)作業(yè)靠抄襲，考試靠作弊，對(duì)于疑難問題，不肯鉆研，強(qiáng)不知以為知。這種行為顯得可悲可笑。愛因斯坦說過：“對(duì)真理和知識(shí)的追求并為之奮斗，是人的最高品質(zhì)之一?！边@也是人類社會(huì)不斷進(jìn)步的動(dòng)力之一。

誠實(shí)是中華民族的傳統(tǒng)美德，它造就了一代代炎黃子孫。我們只有用誠實(shí)才能換得友誼，贏得成功，獲得知識(shí)。那位誠實(shí)的女學(xué)生也許無法踏入大學(xué)的殿堂，也許一生都很貧窮，但她擁有誠實(shí)，從這個(gè)意義上說，她便是個(gè)富翁——因?yàn)?，誠實(shí)就是財(cái)富。（總）

思路點(diǎn)撥

本文作者采用了總——分——總式的結(jié)構(gòu)方式，從材料中抓住“我從來沒有喝過！”這一關(guān)鍵句子，引出所要論述的話題——誠實(shí)，從幾個(gè)不同的方面去詮釋誠實(shí)的涵義。

首先，誠實(shí)是做人的根本，這是最寶貴的財(cái)富；其次，誠實(shí)又是處事的原則；誠實(shí)也是求知的唯一的途徑。最后，總結(jié)“只有用誠實(shí)才能換得友誼，贏得成功，獲得知識(shí)，誠實(shí)就是財(cái)富！

文章從第二自然段開始，每一自然段先提出分論點(diǎn)，層次分明，步步推進(jìn)，讓人一目了然

寫作訓(xùn)練

根據(jù)下面材料，自選角度，自擬題目，聯(lián)系實(shí)際，寫一篇文章。

有個(gè)洋人要做西服，他拿西服樣子給中國裁縫，幾天后新西服做好了。西洋人一看，中國裁縫仿造得惟妙惟肖。但翻到后面，突然發(fā)現(xiàn)挖去一塊，又補(bǔ)了一塊。西洋人感到奇怪，問道：“為什么要這樣做?”裁縫說：“我是完全照你的樣式做的呀！”西洋人聽了恍然大悟，原來舊西服后面有個(gè)補(bǔ)丁。要求：結(jié)合材料寫一篇結(jié)構(gòu)為總分式的議論文，字?jǐn)?shù)800字左右。

議論文寫作結(jié)構(gòu)模式訓(xùn)練

（二）——并列式

一、并列式模式結(jié)構(gòu)

（一）：分論點(diǎn)并列式

寫作步驟：

1、首先提出一個(gè)論證總題卻不確定論點(diǎn)

2、在本論部分圍繞總題列出幾個(gè)平行的具體論點(diǎn)，分別予以論證，從各個(gè)方面闡釋總題，做出結(jié)論

具體要求：

1、選擇的分論點(diǎn)從數(shù)量上說，至少是三個(gè)方面或更多的方面。

2、分論點(diǎn)1+分論點(diǎn)2+分論點(diǎn)3+??=中心論點(diǎn)。各分論點(diǎn)之間處于同等地位，但不能重復(fù)，不能相互包括，也不能相互交叉。

3、要避免從同一角度選擇論據(jù)；從同一角度選擇論據(jù)，就缺乏廣度，導(dǎo)致論據(jù)復(fù)沓單調(diào)，論證也就顯得以偏概全、蒼白無力；而從不同角度選擇論據(jù)，既豐富全面，使論證廣泛展開，又典型精練使文章嚴(yán)謹(jǐn)有力。

4、并列式議論文特別要注意的是避免給人有泛泛而談的感覺，要注意點(diǎn)題。

例文：

我心目中的幸福人生

他是個(gè)億萬富翁，他有個(gè)幸福快樂美滿的家庭，他有權(quán)有勢(shì)有名有利??多么令人羨慕。一般人認(rèn)為所謂的幸福人生，總是如此，卻忽略了故事背后往往都是那么矛盾、無奈、無助。我心目中的幸福人生又是怎樣的，讓我們互相探討一下。（不確定論點(diǎn)）由于世間沒有一件東西是十全十美的，所以我們窮一生之力去追求的「幸福」也是一樣，故此我心目中的幸福人生，首要條件就是知足。（分論點(diǎn)1）雖然我百病叢生，面對(duì)著人生的種種障礙，但我有溫飽，在家有父母疼，在校有老師愛，無論處于任何角落，都有人支持和愛護(hù)。這一切均令我感到慶幸和滿足，因?yàn)檫@些并不是每個(gè)人都可擁有的。所謂人到無求品自高，知足常樂，何嘗不是幸福呢！

正因?yàn)樾腋２皇潜厝坏?，所以我們要懂得珍惜，（分論點(diǎn)2）盡管一切美好的事物，我能聽得見，但并不等于永恒，因?yàn)槲业牟∏闀?huì)惡化，也許世界上可能又多了一位海倫凱勒。我要把握現(xiàn)在，珍惜每個(gè)現(xiàn)在，盡情去聽去看，把世上所有最好的全記在腦里，留在心里，才不會(huì)虛度，枉過一生。若真是成了聾子、瞎子，還有美好片段回憶著。

然而，人生苦短，不如意的事的確十常八九，如果我們能不斤斤計(jì)較，不執(zhí)著，（分論點(diǎn)3）那該多好。正如李白所言：「人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月」。我心目中的盡歡是指無憂無慮，陶醉在親情和師生情里，做自己最喜歡的事，例如聽文章錄音帶、寫作、放開肚皮大吃母親做的菜，簡直是人生一大享受。

我經(jīng)歷過大小不同的手術(shù)，才領(lǐng)悟到要克服和戰(zhàn)勝障礙，（分論點(diǎn)4）背后一定要有莫大的勇氣和堅(jiān)持，當(dāng)痛苦過后，得到一份成功和滿足感，這才是真真正正的幸福。

總的來說，知足者，高枕無憂；珍惜者，無遺憾；不斤斤計(jì)較，不執(zhí)著及有顆克服困難和痛苦之心者，人生可以過得多姿多采??！

還有許多因素都足以令人生幸福，例如，盡責(zé)盡心、愛自己、只問耕耘不問收獲等。幸福人生操縱在我們手上，我不容許我的人生過得不快樂、不幸福。要不然生存又有何意義？我心目中的幸福人生就是這樣，你們又如何呢？（總結(jié)）

二、并列式模式結(jié)構(gòu)

（二）：分論據(jù)并列式

寫作基本要求：

主體部分是橫向展開的，各層次之間是并列關(guān)系。在論證過程中，為了充分?jǐn)[事實(shí)，講道理，把幾個(gè)論據(jù)并列起來，這幾個(gè)論據(jù)之間的關(guān)系是平行的。

例一 題目：《談骨氣》

中心論點(diǎn)：中國人是有骨氣的。

并列論據(jù)：

（1）齊人不食嗟來之食；

（2）聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國民黨的手槍，寧可倒下，也不屈服；

（3）文天祥面對(duì)威逼利誘，寧死不屈。例二：題目：專心致志是成功的秘訣。

中心論點(diǎn)：專心致志是成功的秘訣。

并列論據(jù)：

（1）波蘭詩人密茨凱維支一次在旅館里向肖邦學(xué)習(xí)演奏，突然發(fā)生火警，人們奪路而逃。大火撲滅后，人們重返室里，一個(gè)仍在演奏，一個(gè)仍在凝神傾聽，他們對(duì)剛才的一切一無所知。

（2）物理學(xué)家安培一天傍晚在街上散步，忽然想到一個(gè)題目，他掏出粉筆，在前面的“黑板”上演算起來?！昂诎濉眲?dòng)起來，他就追隨著演算，直到追不上了，才發(fā)現(xiàn)“黑板”是馬車車廂的背面。

（3）陳毅元帥某次在親戚家做客，大家閑談時(shí)，他躲到主人書房里讀書。主人捧來糍粑和砂糖給他吃，他用糍粑沾墨吃，直到大家發(fā)現(xiàn)他滿嘴是墨時(shí)，他才恍然大悟。

例文：（略）

三、作文訓(xùn)練：

題目：

1、生命的價(jià)值(分論點(diǎn)并列式)。

2、逸豫可以亡身(分論據(jù)并列式)。

要求：

1、任選其中一個(gè)題目，完成作文。

2、文體：議論文。

3、結(jié)構(gòu)模式：并列式。4、800字左右。

議論文寫作結(jié)構(gòu)模式訓(xùn)練

（三）——對(duì)照式 對(duì)照式的基本結(jié)構(gòu)：

1、在序論部分提出中心論點(diǎn)

2、在本論部分從正反兩方面提出分論點(diǎn)或擺去正反兩方面的論據(jù)，加以論證，最后進(jìn)行結(jié)論。它的特點(diǎn)是兩種看法或論據(jù)之間為一正一反的關(guān)系，或通過正反對(duì)比明辨事非，或通過正反襯比突出其中一個(gè)方面的正確性。這種結(jié)構(gòu)方式能起到對(duì)比鮮明、突出深化觀點(diǎn)的作用

一、基本結(jié)構(gòu)

（一）：正反對(duì)比：先從正面論述，再從反面論述（或順序相反）。例一：題目：《有感于五十年前的今天》

中心論點(diǎn)：不團(tuán)結(jié)就要被欺侮。

正面：內(nèi)耗慘重，一盤散沙，致使泱泱大國慘糟日寇蹂躪。

反面：全民族空前團(tuán)結(jié)，打敗了侵略者，使我們的民族獲得了新生。

總結(jié)：只要我們能夠精誠團(tuán)結(jié)，就永遠(yuǎn)不會(huì)受人家欺侮。

例二：題目：《苦難是一種財(cái)富》

中心論點(diǎn)：苦難是一種財(cái)富。

正面：人需要苦難，需要苦難的磨練。（勾踐臥薪嘗膽）

反面：溫室的幼苗是經(jīng)不起風(fēng)吹雨打的。（可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活材料）

總結(jié)：苦難能磨練出堅(jiān)強(qiáng)的毅力的超人的勇氣。

例文：

在人生的岔路口

沒有人在筆直的大路上迷路，讓我們失去方向的都是岔路，站在人生的岔路口，決定我們是否迷失的，是我們心靈的選擇。（序論部分提出中心論點(diǎn)）

為了到達(dá)明天，現(xiàn)在就要啟程，當(dāng)我們?cè)谌松牡缆飞线~開蹣跚的第一步，就注定有許多岔路口在往后的歲月里等待著我們。人生的路很長，面對(duì)選擇，我們的心靈要堅(jiān)強(qiáng)。

有些人能一直做出正確的選擇。當(dāng)母親把“精忠報(bào)國”刺在岳飛背上，這烙印便一直引領(lǐng)他走向光明的方向。岳飛不為外物迷惑，他短暫的一生里有堅(jiān)如磐石的信念，（甚至）面臨茍活與真理的選擇，他也毫不猶豫地踏上后一條路。透過歷史的明鏡，我們看到他心靈高貴的選擇。（正面論據(jù)）

有些人也許一念之差誤入歧途，卻得幸有人拉他回頭。當(dāng)藺相如選擇了“先國家之急而后私仇”，不僅自己踏上正確的路途，也讓廉頗一度迷失的心幡然醒悟。將相和的故事讓后人在兩個(gè)岔路口看見熠熠生輝的足印。（正面論據(jù)）

有些人卻不幸在失足的泥潭里越陷越深。商紂王選擇了美人的笑靨而棄江山于不顧，慈禧太后為了王朝的茍延殘喘而將民族的尊嚴(yán)送給外族去踐踏，那些短視的人們作出的選擇，留給后世的，除了一個(gè)輕蔑的嘲笑，更有太多沉痛的思考。（反面論據(jù)）

是非對(duì)錯(cuò)，全在心靈的一個(gè)選擇，我們看著前人的選擇，也在思索著自己該如何選擇。選擇的標(biāo)準(zhǔn)在每個(gè)人的心中，其實(shí)人人心中都有一枚指南針，它告訴我們應(yīng)走的方向?？膳碌氖切闹刑喔钌岵幌碌臇|西掩埋了它，讓我們找它不到，又或是名利的沙礫模糊了它的刻度，讓我們分辯不清。不要讓太多無關(guān)緊要的東西羈絆自己的腳步，也不要讓浮名小利的沙子鉆進(jìn)自己的眼睛。人生的旅程坎坷而又漫長，不要被裝點(diǎn)得富麗堂皇的歧路迷惑，也不要畏懼正道上滿布的荊棘，站在人生的岔路口，記得拿出心中的指南針，它會(huì)指明通往真理的方向，那個(gè)方向，就是我們心靈最睿智的選擇。（總結(jié)）

那么，就迎向人生所有的岔路口，大步流星地奔向輝煌吧。

二、基本結(jié)構(gòu)

（二）：破立結(jié)合：先論證正面的觀點(diǎn)，再批駁反面的觀點(diǎn)。

例：題目：《知足常樂》

中心論點(diǎn)：知足常樂。

1、知足常樂這句話常受世人錯(cuò)誤的非議，現(xiàn)在我要為它昭雪了。（先正面論述）

2、駁“不知足常樂”：“不知足”者在物質(zhì)和精神成功之后，享受的是一時(shí)之樂而非“常樂”。（反駁）

3、界定“知足者”的內(nèi)涵：“知足”不是無所追求，“知足”是忘我，忘我則“常樂”。（辨證分析肯定“知足常樂”）

5、雖然能做到“知足常樂”的人并不多，但“知足常樂”的確是至理名言。（總結(jié)）例文（略）作文訓(xùn)練

一、題目：節(jié)儉是一種美德

二、話題：我國已經(jīng)加入世貿(mào)組織。我們既要懂得拼搏與競爭，又要學(xué)會(huì)交流與合作。這無論對(duì)個(gè)人還是對(duì)國家，都是一個(gè)新的課題。請(qǐng)以“合作”為話題寫一篇800字左右議論文（題目自擬）。

要求：任選上面其中一題進(jìn)行作文，文體必須是對(duì)照式的議論文。議論文寫作結(jié)構(gòu)模式訓(xùn)練

（四）——層進(jìn)式 層進(jìn)式的基本結(jié)構(gòu)：

文章各層次之間是層層深入，步步推進(jìn)的，前后順序有嚴(yán)格要求，不能隨意改動(dòng)。

一、基本結(jié)構(gòu)

（一）：論述了“為什么”后，進(jìn)一步指出“怎么樣”。例：《談克制》

中心論點(diǎn)：要克制。（1）為什么要克制？

在廣泛的人際關(guān)系中，隨時(shí)保持克制的態(tài)度能夠創(chuàng)造和諧的氣氛，順利進(jìn)行交往，有效解決問題。

當(dāng)人們發(fā)生利害沖突時(shí)，克制常可以顯出其獨(dú)特的魅力。（2）怎樣做到“克制”？

沉默，是克制的妙法。例文（略）

二、基本結(jié)構(gòu)

（二）：由此及彼，由近及遠(yuǎn)，由易到難，由特殊到一般（或由一般到特殊）。

例：《十九年的啟示》

（1）晉文公逃亡奔波十九年，磨練了意志，開闊了視野，增長了政治才干，成為五霸之一。

西漢蘇武出使匈奴被扣，在北海牧羊十九年，備極煎熬仍然手持漢節(jié)。

司馬光花了十九年的時(shí)間才寫成資治通鑒。

歸納：崎嶇本是征人路，懷志無須怕磨難。

（2）在建設(shè)四化的管理征途中，艱難困苦在所難免，有志者應(yīng)不怕磨難。參照例文：

貴在堅(jiān)持

有兩個(gè)人結(jié)伴橫過沙漠。至腹地，一人中暑了，又沒水喝，不能行動(dòng)。同伴給他一支手槍，五顆子彈，囑咐他過了三小時(shí)后，每隔一小時(shí)鳴一槍，以讓他能辨別方向，回來會(huì)合。過了8小時(shí)，同伴提著滿壺清水帶著駱駝商旅循槍聲找來。結(jié)果只見到一具尸體，其頭部被一顆子彈穿透了，手槍和五個(gè)彈殼草散落在死者周圍。他自殺了，沒有堅(jiān)持到還有被救希望的最后一刻。他的沙漠之旅的悲劇結(jié)局，從反面向人們提出了一個(gè)警示：堅(jiān)持，再堅(jiān)持。（定向引述材料，提出本文中心。）

不論做什么事情，可以說沒有堅(jiān)持就沒有成功。因?yàn)闊o論大小事情，從開始到終結(jié)都有一個(gè)過程，只有把全過程都按規(guī)定完成了，才是成功。不堅(jiān)持就意味著半途而廢，就必然到達(dá)不了成功的終點(diǎn)。大事要堅(jiān)持，小事要堅(jiān)持；耗時(shí)長的要堅(jiān)持，耗時(shí)短的也要堅(jiān)持。中國人民抗日戰(zhàn)爭打了8年，解放戰(zhàn)爭打了3年，沒有堅(jiān)持就沒有勝利；每個(gè)人的學(xué)業(yè)，小學(xué)6年，中學(xué)6年，有的上了大學(xué)還需4年，沒有堅(jiān)持就不能畢業(yè)。不說這些大事，就說簡單得如燒一壺開水，需要5分鐘你燒了3分鐘就熄火，春天去踏青，要走10里，你走了8里就回程，開水喝不上，美景也賞不成。

（初論堅(jiān)持的重要意義。先說事理，再舉例子。選例有大有小，綜合起來就能說明所有的事。）

堅(jiān)持，在接近成功的最后階段顯得尤為重要。一是因?yàn)樵浇咏晒υ狡D難；二是因?yàn)橐呀?jīng)到了最后階段，如果因不堅(jiān)持而失敗，前功盡棄，尤為可惜。水燒到了99度，不堅(jiān)持就不能沸騰；萬米賽跑，跑了9999米不能計(jì)算成績。這位沙漠探險(xiǎn)者，已經(jīng)熬過8個(gè)鐘頭，放棄了最后的堅(jiān)持，終成戈壁冤魂。我們看過女排驚心動(dòng)魄的世界比賽，她們?cè)?∶2失利、第三局又處于劣勢(shì)的情況下，靠了堅(jiān)持到最后的精神，反敗為勝，結(jié)果以3∶2奪得勝利；也看到過以2∶0領(lǐng)先，又先得14分把對(duì)手逼到絕境的情勢(shì)下因沒有堅(jiān)持拿到最后1分，結(jié)果痛失戰(zhàn)機(jī)。歡笑與淚水，榮譽(yù)與失落，都只隔著一層障礙－－堅(jiān)持。面臨險(xiǎn)惡，堅(jiān)持有時(shí)能化險(xiǎn)為夷，絕處逢生；面臨順境，大意則功敗垂成，痛失荊州。堅(jiān)持可貴，在危險(xiǎn)中堅(jiān)持更可貴，在最后關(guān)頭堅(jiān)持，則是最成熟的表現(xiàn)。只有堅(jiān)持，才沒有“為山九仞，功虧一簣”的遺憾。

（這一段把論證推進(jìn)一層：從一般地說堅(jiān)持，說到在危險(xiǎn)情境和最后關(guān)頭要堅(jiān)持。）

堅(jiān)持是對(duì)人的意志力的考驗(yàn)，堅(jiān)持靠希望來支持。沒有毅力就無法堅(jiān)持。中途生厭倦，見異思遷，改弦易轍，當(dāng)然無堅(jiān)持可言。在時(shí)間和艱險(xiǎn)的考驗(yàn)面前，第一批被擊倒的就是那些意志薄弱者。這些都是不言而喻的道理。而一旦失去了希望，就等于砍倒了堅(jiān)持的雙腿，意志再強(qiáng)也得倒下。這位沙漠探險(xiǎn)者，在放了最后一槍后，他覺得再也沒有招來同伴的希望了，死神逼來，生機(jī)斷絕，與其多受一陣煎熬再死去，不如自殺快捷而少痛苦，他是在泯滅了希望以后才出此下策的。王安石在游褒禪山記里把至于險(xiǎn)遠(yuǎn)的條件歸納為志、力、物，他把“志”放在極重要的位置。這里的“志”是心理、意志的總和，希望就是其中的重要部分。競技沒有希望爭先了，也就失去了堅(jiān)持的力量，有的人會(huì)逃下陣來；高考，沒有錄取的希望了，有的同學(xué)就放棄努力??人總是在希望中生存，為希望而奮斗。一旦絕望，堅(jiān)持就失去了精神的支柱。誰要不屈不撓地堅(jiān)持，就必須充滿信心和希望，哪怕只有百分之一的希望，也要作百分之百的努力。

（再推進(jìn)一層，論證堅(jiān)持從何而來。兩個(gè)源：一是意志力，一是希望。）播種希望，收獲堅(jiān)持，播種堅(jiān)持，收獲勝利。

（簡短作結(jié)，概括有力。）

作文訓(xùn)練

讀下面的材料，寫一篇議論文。要求層層深入地論證，水到渠成地歸結(jié)出文章的觀點(diǎn)。

樹上有一只很誘人的蘋果熟了。因?yàn)樘撸谄鹉_都?jí)虿恢?，只好搬來木梯，就在我伸手欲摘的一瞬，蘋果突然脫枝而落，摔在地上，“啪——”，成了一團(tuán)果泥。

這便是生活中所謂的無奈——眼看到手，卻又失去。但不算白費(fèi)力，至少，我知道了這只蘋果不屬于我。如果這時(shí)從木梯上下來，再去摘其他樹上的也不算晚。

生命中任何一次探索，從本質(zhì)上講，都是成功的。請(qǐng)以“有探索就有成功”為話題寫一篇文章。題目自擬，800字左右。

議論文結(jié)構(gòu)的三種模式

下面提供的三種基本的結(jié)構(gòu)模式是根據(jù)名家所寫的經(jīng)典議論文和近幾年高考優(yōu)秀作文所總結(jié)出來的，具有較強(qiáng)的可操作性，實(shí)踐證明，也是用之有效的。

（一）中心論點(diǎn)加分論點(diǎn)式。這是非常典范的議論文結(jié)構(gòu)模式，許多名篇都是采用這種模式的，例如《理想的階梯》《說“勤”》《談骨氣》等等。下面是《說“勤”》的結(jié)構(gòu)提綱：

中心論點(diǎn)：“俗話說：‘一勤天下無難事?！拼膶W(xué)家韓愈說：‘業(yè)精于勤?！瘜W(xué)業(yè)的精深造詣來源于勤?！?/p>

分論點(diǎn)一：勤出成果。

分論點(diǎn)二：勤出智慧。

這種模式最適合高考考場(chǎng)快速成文，也是最簡單易學(xué)的，因此，我們把它當(dāng)作重中之重來訓(xùn)練。在指導(dǎo)時(shí)，我們要注意幾個(gè)細(xì)節(jié)。首先肯定是要有論點(diǎn)，不僅要有中心論點(diǎn)，而且還要有分論點(diǎn)。論點(diǎn)一定要用一句或幾句話明確地表述出來。其次，還要注意將論點(diǎn)放在恰當(dāng)、醒目的位置。筆者是這樣要求學(xué)生的：中心論點(diǎn)一般放在第一段的末尾，如果句子比較長，還可以單獨(dú)放一段（第二段）；分論點(diǎn)一般放在每一段的開頭。分論點(diǎn)的提煉和表述是指導(dǎo)的重點(diǎn)。

1、一篇議論文至少要有兩個(gè)分論點(diǎn)，最好有三到四個(gè)。

2、分論點(diǎn)的語言要精練，一般控制在15字內(nèi)。

3、分論點(diǎn)句子的結(jié)構(gòu)要一致，使中間幾段構(gòu)成排比或準(zhǔn)排比段。上文提到的一號(hào)標(biāo)文和《說“勤”》的分論點(diǎn)就都是主謂式結(jié)構(gòu)。

4、分論點(diǎn)的表述要盡量緊扣話題的關(guān)鍵字眼，以保證每一段都扣題。上面所引的一號(hào)標(biāo)文就是很好的例子。

5、幾個(gè)分論點(diǎn)應(yīng)盡量圍繞“是什么”“為什么”“怎么樣”這三個(gè)問題，重點(diǎn)解決其中一個(gè)問題，比如上面所引的一號(hào)標(biāo)文，其兩個(gè)分論點(diǎn)主要解決“是什么”這一層面的問題，而《說“勤”》則主要解決“為什么”這個(gè)層面的問題，這樣可以保證內(nèi)容相對(duì)集中。

（二）奇妙的“三三制”式?！叭痹谖膶W(xué)作品中是個(gè)奇妙的數(shù)字。“三打祝家莊”、“三借芭蕉扇”、“三打白骨精”、“三氣周瑜”、“三顧茅廬”等等不勝枚舉，而一篇短短的《鄒忌諷齊王納諫》竟然可以挖掘出六七個(gè)“三”來。一般而言，“二”嫌單薄，“四”嫌羅嗦，而“三”則恰倒好處，用于議論可有扎實(shí)厚重之感。許多成功的議論文都是“三三制”式的。何為“三三制”式？筆者概括出來的“三三制”式是：開頭三句話提出論點(diǎn)，主體三段文論證中心，三個(gè)事例充當(dāng)論據(jù)。當(dāng)然，所謂的“三三制”只是一種基本模式，也是一個(gè)基本要求。比如主體部分，基本要求是至少有三段，至少用三個(gè)事例。在寫作過程中，學(xué)生可以根據(jù)實(shí)際作適當(dāng)調(diào)整，主體可以是四段，甚至五段、六段；事例可以是五六個(gè)或者更多，也可以是每段三個(gè)。這樣能夠保證論據(jù)的充分性和論證的豐富性。請(qǐng)看下文（2002年全國卷）：

選 擇

我們似乎每一天都遇到需要作出選擇的事情。選擇無處不在，無時(shí)不有，選擇一條正確的道路，將會(huì)影響人的一生。因此，我們要學(xué)會(huì)心靈的選擇。

我們要選擇真理。還記得布魯諾殉難的故事嗎？布魯諾是16世紀(jì)一位著名的唯物主義者，他闡述和捍衛(wèi)哥白尼的日心說，還提出宇宙在時(shí)間和空間上都是無限的。他的堅(jiān)持引起了當(dāng)時(shí)教會(huì)的強(qiáng)烈不滿，而在個(gè)人的生命和堅(jiān)持真理中，布魯諾毅然選擇了真理。于1600年，布魯諾在羅馬鮮花廣場(chǎng)上被宗教教徒放火燒死了。布魯諾雖然光榮地犧牲了，但是清醒的人們深深知道他的選擇是正確的，他使唯物主義在后世得到推崇和繼承，為科學(xué)真理作出了貢獻(xiàn)。

我們要選擇國家利益。劉胡蘭、邱少云在國家利益和個(gè)人利益面前，不屈不撓，視死如歸，為國捐軀，為新中國的解放貢獻(xiàn)力量。還有近代著名作家魯迅，他為了喚醒中國那部分麻木不仁的人，決定棄醫(yī)從文，他深知只有醫(yī)好病人肉體上的病患是不夠的，精神上的病患同等重要。魯迅寫下了《狂人日記》、《藥》、《孔乙己》等作品，揭露了中國封建社會(huì)的吃人制度，喚醒千萬群眾，為新民主主義的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。魯迅選擇了國家利益，舍棄自己的愛好，但他的選擇無疑是正確的。

我們要選擇光明的前途。記得一位高考狀元是這樣說的：“在我的讀書生涯中，我舍棄了平凡，選擇了讀書；舍棄了大量的游戲，選擇了學(xué)習(xí)；舍棄了驕傲和自滿，選擇了謙虛，我的成功是在選擇中獲得的！”我們的確要為自己的前途作出正確的選擇。在科學(xué)技術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá)的今天是人才的競爭，這就要求我們要樹立遠(yuǎn)大的理想，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，抵制形形色色的誘惑，不斷地實(shí)踐自己，充實(shí)自己，改善自己，為自己的光明前途奮斗。

選擇如此重要，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)心靈的選擇，拋棄阻礙自己發(fā)展的事物，保持清醒的頭腦，作出正確的選擇，走向光輝燦爛的明天。

這篇高考優(yōu)秀作文就是典型的“三三制”式，給人的感覺是清晰明朗，條分縷析，使閱卷人能夠在短時(shí)間內(nèi)抓住作者的行文思路和思維進(jìn)程，同時(shí)又給人內(nèi)容厚實(shí)，論據(jù)充分之感，肯定是高分佳作。

（三）六段綜合式

第一段：開宗明義，提出論點(diǎn)。或引用，或比喻，或排比，或比興，總之，三句話即直奔主題，切忌故弄玄虛，彎起繞八，拖泥帶水。

第二段：詳例剖析，敘議結(jié)合。事實(shí)勝于雄辯，一個(gè)精當(dāng)?shù)氖聦?shí)論據(jù)，往往能夠有力地證明論點(diǎn)。只是要寫好詳例剖析殊為不易，不少學(xué)生忘記了議論文的體裁特點(diǎn)，敘事過于詳盡，變成了記敘文的寫法，這是應(yīng)該盡力避免的。筆者在指導(dǎo)時(shí)，就讓學(xué)生學(xué)會(huì)“三明治”式的結(jié)構(gòu)，即首尾是議論評(píng)價(jià)性文字，中間是高度概括性的敘述（一般不超過120字）。

第三段：略例排比，形成氣勢(shì)。如果說詳例是點(diǎn)的勾勒，那么略例就是面的鋪展。點(diǎn)面結(jié)合能夠形成立體感，略例以三四個(gè)為佳，若能形成古今中外的格局，則更有全面的代表性了。

第四段：正反對(duì)比，凸現(xiàn)中心。即在上面詳例剖析、略例排比的基礎(chǔ)上，再從反面切入，正反結(jié)合，對(duì)比鮮明，從而更加突出中心。

第五段：辨證分析，立論周全。任何理論都不過是一種假設(shè)，絕對(duì)的結(jié)論容易產(chǎn)生偏頗，因而一段辨證的分析能使立論更為嚴(yán)密周全。

第六段：聯(lián)系實(shí)際，升華主題。這一段是為了突出文章的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，聯(lián)系實(shí)際，解決問題，從而使主題得到進(jìn)一步升華。

這種模式，易于掌握，可操作性強(qiáng)，非常適合考場(chǎng)作文。因?yàn)樗膬?yōu)勢(shì)很明顯：思路清晰，邏輯嚴(yán)密；六步模式，環(huán)環(huán)相扣，一氣呵成，無啰唆拖沓之嫌，使閱卷老師一看即明；論據(jù)充實(shí)，論證充分，有效地克服了寫議論文內(nèi)容空乏的毛病。

我們看看高考優(yōu)秀作文《走出舊框框，沖破習(xí)慣勢(shì)力》（1988年全國卷）的結(jié)構(gòu)：

第一段，追根溯源，引出習(xí)慣：千年歷史，沉重習(xí)慣。

第二段，初舉一例，習(xí)慣可變：人們習(xí)慣了“迪斯科”。

第三段，連舉三例，強(qiáng)調(diào)危害：愛迪生、趙王和猿人。

第四段，辨證分析，指明危害：缺乏創(chuàng)新，永遠(yuǎn)落后。

第五段，沖破習(xí)慣？安于現(xiàn)狀？正反對(duì)比，敲響警鐘。

第六段，聯(lián)系實(shí)際，習(xí)慣沉重；呼吁沖破，煥發(fā)潛能。

此文就是六段定“乾坤”，思路清晰，層次分明，有論據(jù)，有分析，論證充分合理，克服了常見的議論文“觀點(diǎn)+事例=議論”的毛病,值得借鑒。

議論文的結(jié)構(gòu)模式有許許多多，每一種都要學(xué)習(xí)，每一種都要掌握，對(duì)于高三學(xué)生來說，肯定是不可能的。千萬不要讓學(xué)生什么都去訓(xùn)練，否則可能什么都練不好。上面三種模式，幾乎適用于任何作文話題。因此，在備考階段，我們就讓學(xué)生反反復(fù)復(fù)地練這兩三種，熟能生巧，一年下來，大部分學(xué)生能對(duì)這幾種結(jié)構(gòu)模式爛熟于胸，考場(chǎng)上也就能游刃有余了。