第一篇：大學生活與社會參與

文／林萬億教授(臺大社工系)http://ctld.ntu.edu.tw/_epaper/?post_type=epaper&p=710 臺大教學發(fā)展中心「樂在學習系列演講」

時間：2010/12/15(三)

地點：總圖書館 B1 國際會議廳

整理：陳盈瑜(臺大外文系畢)影片連結(jié)

今天這個講題與考試無關(guān)，但跟每位大學生的未來有密切關(guān)系。好好理解與實踐能讓各位將來一踏入社會，就擁有豐富的能力。

社會參與(Social Participation)

各位現(xiàn)在的社會角色是學生，當然也有其它多重的角色要扮演，因此也要履行不同角色須完成的任務。例如，身為兄姊就要在家中扮演好弟妹的表率的角色；身為學生要上課、聽演講、或勞動服務。此外，還有社會性的活動，例如身為社團干部要協(xié)助社團的領(lǐng)導事宜，從事社會服務，或是參加跨校性的組織，這就叫做社會參與，也就是人們扮演社會角色、從事社會活動，以及和他人互動。當志工、捐獻、參加體育活動、休閑活動、政治活動、和小區(qū)服務等，都算是社會參與。

WHO 曾對社會參與的形式下定義，常見的形式是期待人們提供信息和咨詢。不要懷疑，大學生也可以提供 consultation，例如輔導育幼院、孤兒院的孩童、或國高中生的學業(yè)等。另一種形式是直接參與活動，與他人協(xié)力促成決策或解決問題，讓你所協(xié)助的他人與小區(qū)更有力量，這就是所謂的充權(quán)或培力(empowering)。

在此我也整理出一些社會參與可獲得的價值，包括：增進健康、培養(yǎng)獨立自主、產(chǎn)生歸屬感、學習與經(jīng)驗的累積(這對于國際性的公司或組織而言是非常重要的 credit。他們認為員工應該要有一段時間參與有意義的社會性活動)、實現(xiàn)影響力、與社會資本累積(也就是網(wǎng)絡關(guān)系，讓你有更多的能量與人力資源去完成想做的事業(yè))。

大學與社會

大學從社會學的角度來看有三種功能：第一，大學是社會化的場所。大學傳承優(yōu)勢階級的價值與意義，有助穩(wěn)定社會，但另一方面大學也將被社會所孤立，因為大學內(nèi)的人不知道其它人的價值與生存意義，僅一味保有優(yōu)勢階級的理想，所以大學成員所心儀的穩(wěn)定社會，不一定是大家愿意接受并有共識的社會。第二，大學是選擇人才之處，根據(jù)社會結(jié)構(gòu)分配人力資源。例如一個臺大圖資系的學生畢業(yè)之后從事圖書館的相關(guān)工作，若跟其它學校的圖書館系的學生在一起，常會覺得自己比別人強一些。但這樣的階層和職位的給予與分配是絕對的嗎？這是值得挑戰(zhàn)的。最后，大學也是一種社會變遷的機制，讓人們研究知識、創(chuàng)新科技、引領(lǐng)社會變遷。這不只是由 SSCI 的論文發(fā)表數(shù)，或是著書的數(shù)量來發(fā)揮影響力；有時大學需要直接介入、甚至參與決策，讓眾人之事得以完成。

但是大家也別忘了，大學生只是階段性的角色扮演，不是職業(yè)，也不是一輩子的名分。但是，社會給大學生另眼相看。假若一個臺大的女學生在公交車上被人性騷擾，上了新聞，人家會說的是臺大女學生被性騷擾；但如果兩年后女學生畢業(yè)，同樣在公交車上被人性騷擾，這時候別人頂多會認為她是社會人士，而非臺大學生，通常也不會因此而上新聞了。大學這四年的時間很重要，除非你將這四年所學延展到未來、豐富未來的生活、以及實踐臺大給予的使命，不然將來也乏善可陳。

大學生也是家庭成員、小區(qū)居民、市民、國民。臺灣的學生從國中考高中，到高中考大學，都被家里捧得高高的，比媽祖婆還要重要。但別忘了，你也是家里的一份子，也有必要去體諒別人。大學教育只是終生學習的一個階段，是承先啟后，不可能從中間切斷。大學不可能脫離社會(小區(qū))而孤立，也不可能不受社會(小區(qū))影響，我們臺大二、三萬個學生都在附近的小區(qū)飲食、交通、生活；而社會事件，例如立法院質(zhì)詢我們的李校長等，也常常影響我們的校園生活。反過來說，大學也在影響社會(小區(qū))，因此校長在我們的畢業(yè)典禮上說了什么總是會上報。另外，大學所學最終是要到拿到社會上去實踐，雖然不一定足以因應社會所需。此外，由于大學生活僅限于有限的時間與空間，所學的事常常是因應今天，不一定足以因應未來。因此，大學生活除了專門知識的學習之外，必須加上社會參與的學習。以下我從源頭來談臺灣學生的社會參與。

保釣運動–大學生與社會運動的濫觴

早在白色恐怖時期，臺大學生就曾和臺師大的學生一起發(fā)起游行活動，但那個時代的活動跟現(xiàn)在的社會運動連結(jié)較弱。對后世影響最大的，應屬之后的保釣運動。1968 年 10 月聯(lián)合國亞洲經(jīng)濟開發(fā)委員會指出，釣魚臺列嶼的海底大陸棚為一大油田，引起中華民國、中華人民共和國與日本的注意，釣魚臺土主權(quán)也從此爭議不斷。

1970 年 9 月 10 日，美日兩國達成協(xié)議，準備在 1974 年把美軍二戰(zhàn)時所占領(lǐng)的琉球交予日本，當中尚包括釣魚臺島。過程中，雖然美國沒有明文提及釣魚臺的法定地位，但是由于美國駐日使館表示「釣魚臺(日稱尖閣諸島)為琉球群島一部份」，日本開始對釣魚臺進行管轄，而日本也開始驅(qū)逐來自臺灣的漁民，引發(fā)全球各地華人抗議。當時中華民國政府主張對釣魚臺島有管轄權(quán)(屬宜蘭縣頭城鎮(zhèn))，美方的舉動令中華民國政府極其尷尬。列嶼有中國漁民早年建的碼頭，后被日本毀去。中國大陸在過去一直允許(默認)琉球漁民前往附近捕漁。1970 年 11 月 17 日，美國普林斯頓大學的臺灣留學生開始組成「保衛(wèi)釣魚臺行動委員會」，表示「反對美日私相受授」、「外抗強權(quán)，內(nèi)爭主權(quán)」，一方面抨擊美國與日本，另一方面也要求中華民國政府應該力爭主權(quán)。

1971 年 1 月 29 日，二千多位中國大陸及臺灣留美學生在聯(lián)合國總部外面示威，高呼「保衛(wèi)釣魚臺」。兩周后，香港教師、學生組成「香港保衛(wèi)釣魚臺行動委員會」，發(fā)動學生上街示威，指控美日勾結(jié)。該年 7 月 7 日，香港專上學生聯(lián)會在維園發(fā)起的 77 大示威，更演變成嚴重沖突。威利警司率領(lǐng)上千名警察，以近乎一比一比例，武力驅(qū)散示威者，由此為香港 70 年代的學運潮揭開了序幕。但值得注意的是，香港學生力爭保衛(wèi)的釣魚臺，與臺灣留學生所謂的釣魚臺不完全一樣，因為香港所聲稱的釣魚臺是「中國」領(lǐng)土，而臺灣留學生所聲稱的是「中華民國」領(lǐng)土，因此之后也引發(fā)一些爭議。

1971 年布朗大學的「保釣運動」國是討論會以及密執(zhí)安州安娜堡國是大會，兩場會議辯論中國在聯(lián)合國的代表權(quán)問題，這是保釣運動中，首次有左派臺灣留學生公開支持只有中華人民共和國才能代表中國，并決議 1971 年 9 月 21 日在紐約聯(lián)合國總部前舉行九二一聯(lián)合國大游行，爭取中華人民共和國在聯(lián)合國的合法席位。當天留美的左派臺灣學生以五星紅旗開道，后面跟著的是 10 個人掛著「中華人民共和國萬歲！」的牌子，再后面是 10 面毛澤東畫像招牌。此后，海外華人保釣運動由左傾的統(tǒng)一派主導。保釣運動也因此到現(xiàn)在仍是個很難處理的事件。1971 年 6 月 17 日，保釣運動也蔓延臺灣，臺大、政大等校學生在臺北舉行保釣示威游行。此項運動為期不到一年就煙消云散。

參與美國保釣運動的不少右派臺灣留學生之后都成為「反共愛國聯(lián)盟」等團體的重要成員，例如馬英九；而許多參加保釣運動的左派臺灣留學生則倒向中華人民共和國，如李我焱、陳恒次、陳治利、王正方和王春生，并于 1971 年 9 月訪問北京，受到周恩來接見。但周恩來以當時環(huán)境不佳為由，不贊成他們回歸中國大陸。不少左派臺灣留學生如林孝信、郭松

棻等人，被列入黑名單而長期無法返臺，后因政治受難者人權(quán)運動(1987)而解除海外黑名單。但也有少數(shù)例外，如林盛中于 1971 年獲美國布朗大學地質(zhì)系博士學位，1972 年回大陸任中國地質(zhì)科學院礦床地質(zhì)研究所副研究員，是少數(shù)左派在當時回大陸的例子。而許多中國統(tǒng)一運動參與者如陳鼓應、王曉波等人，也將保釣運動視為重要的中華民族主義號召基礎?；趪H關(guān)系與領(lǐng)土歸屬不明，保釣運動在臺灣、香港及中國大陸三地亦未得到官方支持，三地政府更曾被指控打壓保釣運動。但保釣運動在臺灣也產(chǎn)生了未預期的效果。當時臺灣社會正值農(nóng)業(yè)、工業(yè)轉(zhuǎn)型初期，衍生諸多社會問題，如貧窮、城鄉(xiāng)差距、稻米換肥、農(nóng)產(chǎn)品價格等，這些社會問題讓大學生找到了著力點：既然不能光明正大保衛(wèi)釣魚臺，就轉(zhuǎn)個彎保衛(wèi)社會，從此激起臺灣大學生的社會服務熱潮。

臺大學生社會服務運動史

臺大社團的社會服務運動啟蒙開始于臺大慈幼會。1970 年 10 月 16 日由臺大幾個學生社團共同發(fā)起創(chuàng)立，成為臺灣第一個大專學生服務性社團。臺大代聯(lián)會，也就是學生會，于 1971 年發(fā)起「社會服務團」，以發(fā)掘社會問題、向社會弊病進軍為首要目標。教會社團也開始著手類似的工作，如臺大天主教光啟社的「社會工作股」，服務于醫(yī)院的病房。1972 年，臺大代聯(lián)會發(fā)起「百萬小時奉獻」。假設每一位臺大學生每周貢獻 2 小時，則全臺大學生一年就可提供百萬小時給社會。當時各大報大幅報導，也讓許多團體爭相向臺大要求服務時數(shù)。在社會渲染下，臺大代聯(lián)會只好積極籌辦一連串的社會服務。1973 年臺大代聯(lián)會組成 10 個暑期服務隊出隊，1974 年分別由各社團出隊服務，如慈幼會分義光、廣慈、山服等工作團。

1974 年之后，各大媒體開始刊登大學生的活動，并進行一系列討論與反思：究竟是大學生走出象牙塔，還是披頭、迷你裙下鄉(xiāng)？是為觀光服務，還是向社會弊病進軍？的確，當時的大學生沒有完善的準備，也還不能理解究竟社會需要的是什么。但辯論一兩年之后，經(jīng)過實際的服務與事后的反省，1975 年起幾乎所有與社會服務有關(guān)的社團都單獨或聯(lián)合成立服務隊，包括：農(nóng)服、漁服、山服、國中激勵營、育幼、殘障。其它大學也投入社服，如成大臺西服務隊、政大愛愛會、輔仁同舟社等。

臺大學生參與社會運動

隨著政治民主化的萌芽，以及因經(jīng)濟掛帥的國家發(fā)展模式，臺灣出現(xiàn)輕環(huán)境、輕勞工、輕人權(quán)、輕社會福利等失衡發(fā)展，引發(fā)一連串的社會抗爭運動，是為臺灣第一波的社會運動。臺灣的大學生經(jīng)過前述社會服務的熏陶，也對這些社會改造運動投以關(guān)注。這也就是所謂的自力救濟運動，例如消費者運動(1980)、彰化花壇鄉(xiāng)民控告該鄉(xiāng)八家窯業(yè)磚瓦工廠排放有毒煙害造成稻作歉收運動(1981)、屏東恒春地方人士發(fā)起保護伯勞鳥運動(1981)、自然生態(tài)保育運動(1982)、婦女運動(1982）、關(guān)渡保護淡水河口紅樹林運動(1983)、高雄縣林園鄉(xiāng)「阿米諾酸事件」抗爭(1983)、原住民人權(quán)運動(1983)、新竹縣新豐鄉(xiāng)倍克事件抗爭(1985)、臺中縣大里鄉(xiāng)三晃農(nóng)藥廠事件抗爭(1985)、彰化縣鹿港反杜邦行動(1985)、學生選舉運動(1986)、救援雛妓運動(1986)等。其中有部分是由臺大學生所主導，例如鹿港反杜邦行動(1985)、學生選舉運動(1986)等。這一波的社會運動得利于先前的中壢事件(1977)、美麗島事件(1979)等政治抗爭。1970 年代的社會運動讓大學生們漸漸發(fā)現(xiàn)他們不只做社會服務，也要做社會的改革者。這些社會運動加速了民主進步黨(1986)的成立，并促成解嚴(1987)，讓臺灣成為真正的政黨政治國家。

解嚴前后出現(xiàn)的第二波社會運動，加速了臺灣政治控制的松綁，弱勢者的權(quán)益也相對受到重視。如勞工運動(1987)、農(nóng)民運動(1987)、教師運動(1987)、外省老兵返鄉(xiāng)運動(1987)、政治受難者人權(quán)運動(1987)、退伍老兵福利自救運動(1987)、殘障者與其它弱勢者爭取權(quán)益運動(1987)等。大學生們也隨著開始關(guān)注弱勢者權(quán)益的倡導。

解嚴后的第三波社會運動使臺灣更加民主化，對體制改造的要求更加清楚。例如臺灣人

返鄉(xiāng)運動(1988)、客家人運動(1988)、反核運動(1988)、無住屋者運動(1989)、司法改革運動(1990)、國會全面改選運動(1988)、反老國代退職條例(1989)、野百合中正紀念堂靜坐(1990)等。其中無住屋者運動、野百合中正紀念堂靜坐都是學生高度參與的社會運動。以野百合為例，其中決策委員會有許多是臺大的學生，而事件也都是學生自治參與規(guī)劃。九O 年代之后，第四波的臺灣社會運動已是國民大會代表(1991)、立法委員(1992)全面改選以后的事了，總統(tǒng)也直選(1996)了。因此學生的社會政治運動也包含發(fā)傳單、當義工，學習如何成為國會助理或立法委員，推動如老年年金(1993)、教育改革運動(1994)、臺北市公娼自救運動(1997)、國際勞(移)工運動(1999)、稅改運動(2003)、反樂生療養(yǎng)院遷建運動(2007)、野草莓運動(2008)等。這些曾經(jīng)參與當年社會服務或社會改造的大學生們成為當代臺灣推動政治民主、社會改革的尖兵。

許多社會改革性的大學社團也在以上的社會活動中因應產(chǎn)生，如農(nóng)村運動之后成立的濁水溪社、原住民運動之后的原聲帶、山青等。到 1980 年代中期以后臺灣進入后工業(yè)社會：飲食、消費、娛樂性社團增加。接著因房地產(chǎn)、股票市場活絡，投資、房地產(chǎn)、股票、風險研究社團也增加。1990 年代以來網(wǎng)絡發(fā)達，信息、虛擬社群增加。1990 年代末以來知識經(jīng)濟發(fā)達：創(chuàng)新、網(wǎng)絡營銷、美感社團增加，大學社團越來越多元化。

結(jié)語

以上分析了臺灣近四十年來，以臺大為主的社團活動與發(fā)生的事件，以及所產(chǎn)生的社會影響。讀大學不只為學習知識，還應結(jié)交朋友、增廣見聞、承擔責任、以及學習做人處事。蘇貞昌先生在擔任臺北縣縣長時，三度來臺大找我接受借調(diào)到臺北縣政府擔任副縣長，他說最擔心的就是臺大的師生手無縛雞之力，只會坐在象牙塔里空談闊論，不能實際為社會貢獻。如果沒有參與社會性社團、經(jīng)過社會參與的歷練，大學四年下來，你真的有可能成為只會死讀書而不知變通的大學生。不僅讀課程毫無樂趣，還可能變成缺乏信心的宅男宅女，私心重且只求名利。

最后我勉勵大家，如果還沒有社會參與經(jīng)驗，建議可以參加一個服務性或改革性的社團，至少參加一期社會服務活動。如此，你將能從別人身上看到自己，得知自己的不足并努力，或是知道自己擁有比別人更多而謙卑。你可以策劃一次公共服務活動(如社團、系學會、教會)、觀察一次選舉造勢活動或參與選舉志工(從旁觀的角度觀察群眾心理與判斷政治角色的扮演)、或做一次國內(nèi)深度旅游與城鄉(xiāng)觀察、參加一次小區(qū)(或管委會)活動、閱讀或加入網(wǎng)絡上的社會議題討論。你也可以請一位長輩談他們的社會史、探訪違章建筑區(qū)、平價住宅或落后地區(qū)，深度見識不同的文化與生活方式。這些都是很好的社會參與，同學可以多多嘗試。

第二篇：感悟大學生活,參與社會實踐

感悟大學生活，參與社會實踐

泰州職業(yè)技術(shù)學院醫(yī)學院11屆康復（2）班梅蘭 俗話說：“不以規(guī)矩，不能成方圓；不以六律，不能正五音?！边~入大學，我們跨進了社會的門檻。從第一步起，我們便每天在感悟大學生活，參與社會實踐。在這里，有“仁”的愛心；在這里，有“法”的約束。這就是我們的校園——泰州職業(yè)技術(shù)學院。

我們雖然來自不同的地方，但我們都擁有同一個夢想：學好自己的專業(yè)。“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”來到這里，首要任務是仍然是學習。做人就應該“活到老，學到老”嘛！我們要持之以恒的學習，樹立終身學習的觀念，實現(xiàn)人生價值，升華人性，學以致用。誠信是一個人做人的根本。在考試時，我們要“養(yǎng)誠信之德，做無妄之人”，要對自己負責，做一個有責任感的人。

在學習之余打打工，勤工儉學的方法也是可以的。在參與實踐活動的過程中，我們學有余力，豐富閱歷，增長經(jīng)驗。但切記要分清主流和支流。我們要堅持以學業(yè)為重，打工不能放棄學業(yè)，要在學有余力的情況下才可以去鍛煉磨礪自己。

社會在不斷進步，時代在不斷發(fā)展。網(wǎng)絡發(fā)展的步伐也隨之高速奔騰著。作為90后的我們對“網(wǎng)絡”這個詞并不陌生，很熟悉很熟悉，每個人多多少少都接觸過這類東西。網(wǎng)絡世界豐富多彩，奇異玄幻，我們不能迷戀于網(wǎng)絡，沉迷于網(wǎng)絡游戲中。用哲學的話來說就是：“意識是人腦的機能。電腦是人創(chuàng)造出來的?！痹诰W(wǎng)絡言論方面，我們不能妄自菲薄，要360°全方位思考：不能盲目跟風，要“三思而

后行”。在網(wǎng)上交朋友已成為一件很普通的事情，但請謹慎交友，趨利避害，畢竟我們的生活閱歷仍然不足，不容易揭開壞人臉上的“面具”。

最后，養(yǎng)成良好習慣是很關(guān)鍵的。一個人的習慣決定了他的一生。中國古代圣人就說過：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！蔽鞣教K格拉底也講過：“美德即知識?！蔽覀円鑫拿鞯氖拐?，提高修養(yǎng)，加強防范，做一名合格的大學生。我們要遵循大學生行為準則，不能因為一點點小小的挫折就喪失了勇氣信念，要相信自己，不能“借酒消愁愁更愁”，做到量力而行，適可而止。對自己要嚴格要求，對他人則要用寬容樂觀的心態(tài)去對待。多學會換位思考，你會發(fā)現(xiàn)你周圍的一切都變得更美了。當然，學會保護自己也非常重要，出門在外怎能不加強防范呢？正所謂：“害人之心不可有，防人之心不可無?！?/p>

以道德來規(guī)范自己的內(nèi)在行為，以法制來約束自己的外在行為。做到道德與法律相結(jié)合，爭做文明合格的優(yōu)秀大學生。

第三篇：社會組織參與社會管理與服務

社會組織參與社會管理與服務

一、我國社會組織的定義、分類。

社會組織，泛指那些在社會轉(zhuǎn)型過程中由各個不同社會階層的公民自發(fā)成立的、在一定程度上具有非營利性、非政府性和社會性特征的各種組織形式及其網(wǎng)絡形態(tài)。目前我國將社會組織分為三類，包括社會團體、基金會和民辦非企業(yè)單位。

社會團體是由公民或企事業(yè)單位自愿組成、按章程開展活動的社會組織，包括行業(yè)性社團、學術(shù)性社團、專業(yè)性社團和聯(lián)合性社團?；饡抢镁栀涁敭a(chǎn)從事公益事業(yè)的社會組織，包括公募基金會和非公募基金會。民辦非企業(yè)單位是由企業(yè)事業(yè)單位、社會團體和其他社會力量以及公民個人利用非國有資產(chǎn)舉辦的、從事社會服務活動的社會組織，分為教育、衛(wèi)生、科技、文化、勞動、民政、體育、中介服務和法律服務等十大類。

二、我國社會組織的發(fā)展現(xiàn)狀。

黨的十八大報告中明確提出要圍繞構(gòu)建中國特色社會主義社會管理體系，加快形成黨委領(lǐng)導、政府負責、社會協(xié)同、公眾參與、法治保障的社會管理體制。近年來，我國的社會組織蓬勃發(fā)展，在社會管理中發(fā)揮著日益重要的作用。總的來說，呈現(xiàn)以下特點：

（一）數(shù)量和結(jié)構(gòu)發(fā)展的重大變化。主要體現(xiàn)在社會組織的數(shù)量及質(zhì)量逐年提升，據(jù)統(tǒng)計，2009 年我國社會團體、民辦非企業(yè)注冊個數(shù)比 2001 年分別增長 85%、132%，基金會由無到有。分類來看：社會團體數(shù)量平穩(wěn)增長、基層數(shù)額比重加大；基金會呈現(xiàn)爆炸性增長；但民辦非企業(yè)單位增速緩慢，國際組織發(fā)展嚴重滯后。

（二）社會動員能力和自身影響力顯著增強。一是捐贈額呈逐年增長態(tài)勢，為應對突發(fā)自然災害、做好災后生產(chǎn)恢復及平時幫扶困難群眾等起到了重要作用；二是自愿者數(shù)量逐年增加，自愿者服務機制不斷完善。

（三）存在發(fā)展不均衡現(xiàn)象。一是領(lǐng)域存在的不均衡，我國社會組織主要分布在工商服務、科研、教育、衛(wèi)生、社會服務、農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域，而在其他領(lǐng)域社會組織的缺失現(xiàn)象較為嚴重。二是地域存在的不均衡，目前我國社會組織主要集中在東部發(fā)達地區(qū)及其他發(fā)達城市，西部及邊遠貧困地區(qū)社會組織較少。

三、我國社會組織立法的現(xiàn)有成果。

我國關(guān)于社會組織立法已初步形成了以《憲法》為統(tǒng)帥，以三個登記管理條例為主體，配套的地方性法規(guī)、部門規(guī)章為輔助，一般法與特別法相結(jié)合的法律體系。具體包括： １、憲法。憲法第35條規(guī)定我國公民享有結(jié)社的權(quán)利 ２、法律。民法通則第50條規(guī)定了“社會團體法人”。

３、行政法規(guī)?！渡鐣F體登記管理條例》、《基金會管理條例》、《民辦非企業(yè)單位登記管理暫行條例》。

４、地方性法規(guī)和部門規(guī)章。如《深圳市社會團體組織通則若干規(guī)定》、《社會團體分支機構(gòu)代表機構(gòu)登記辦法》、《社會團體設立專項基金管理機構(gòu)暫行規(guī)定》、《事業(yè)單位社會團體民辦非企業(yè)單位企業(yè)所得稅征收管理辦法》、《建設部社會團體管理暫行辦法》等

５、一些單行法律法規(guī)就某些特殊社會組織的有關(guān)具體規(guī)定。如《工會法》、《民辦教育促進法》、《消費者權(quán)益保護法》等。

四、運行方式或機制。

（一）社會組織參與社會管理創(chuàng)新的模式選擇。從市民社會與國家關(guān)系的分析視角看社會組織在社會管理中的地位不外乎有三種類型：自治型、管制型與合作型。

1、自治型。新保守主義主張社會組織自治，如果沒有國家的干預任由公民社會來發(fā)展的話它將具備這樣的美德：良好的品格、誠實、自我犧牲、自律、寬容、公正、信任、文明等。社會組織由于其合法性，大多數(shù)國家會尊重其獨立性和自治性，這種模式屬于強社會弱政府模式。

2、管制型。羅伯特認為，國家是一個與其他權(quán)力中心相對的官僚政治整體，當國家擴張時必然導致自愿組織功能的下降并因此 使得它們逐漸衰弱，同時它也削弱了自愿組織得以維持的社區(qū)精神。當國家的權(quán)力過于強大壟斷各種社會資源時就形成強政府弱社會模式，社會組織就難以有生存和發(fā)展的空間。

3、合作型。在現(xiàn)代民主國家，合作與互補是國家與社會關(guān)系的主流。吉登斯認為國家與市民社會每一方應當同時充當另一方的協(xié)作者和監(jiān)督者，政府把自己效率不高的活動領(lǐng)域交給社會組織去做，社會組織作為替補者身份出現(xiàn)。這種模式屬于強政府強社會模式。

（二）具體而言，當前國內(nèi)外社會組織參與社會管理主要體現(xiàn)在公共政策和公共服務兩個領(lǐng)域。

1、公共服務領(lǐng)域。主要通過政府向社會組織購買公共服務實現(xiàn)。政府將由自身承擔的社會發(fā)展和人民日常生活提供的公共服務事項交給有資質(zhì)的社會組織承擔，并定期按市場標準相互建立提供服務產(chǎn)品的合約，由該社會組織提供公共服務產(chǎn)品，政府按一定的標準進行評估履約情況來支付服務費用。政府向社會組織購買公共服務，一方面可以減輕政府負擔，同時也可以彌補政府在提供公共服務方面的不足，為社會提供更專業(yè)、更全面、更高效的公共服務。

2、公共政策領(lǐng)域。社會組織通過三種形式來參與社會管理。一是建設性提議：社會組織通過各種途徑提供政策咨詢、政策建議，以期影響公共政策。二是參與式合作：政府在制定相關(guān)政策的時候，會主動邀請社會組織參與并提供意見，或者社會組織主動向政府提出意見和建議，進而影響公共政策的制定。三是利益訴求。當政府的某個政策不符合民眾需求的時候，社會組織通過倡導、游說，甚至游行、抗議、示威的方式要求政府改進相關(guān)政策。

五、存在的問題或困難。

（一）立法層面存在的問題。

1、在立法指導思想上管控過多而鼓勵不足。由于計劃經(jīng)濟以來長期形成的對社會實行集權(quán)式管理方式，加之政府擔心一旦放松對社會組織的管制，將對國家安全及社會穩(wěn)定造成一定沖擊，導致長期以來我國社會組織成立、管理、監(jiān)督等領(lǐng)域立法的指導思想偏重于管控而非鼓勵促進。

2、立法嚴重滯后，缺乏一部統(tǒng)一的社會組織法。目前我國只在憲法中規(guī)定了公民有結(jié)社的權(quán)利，但一直缺乏一個與憲法相銜接的基本法對結(jié)社的基本權(quán)利義務進行規(guī)定。我國立法法第八條規(guī)定對民事基本制度只能制定法律，故結(jié)社立法與公司立法一樣屬于法律保留范圍。，實踐中為了解決社會組織發(fā)展活躍的問題我國采取了由國務院出臺社會組織登記管理條例的形式，無疑將出現(xiàn)本末倒置問題，影響社會組織立法的權(quán)威性，導致法律實施困難。

3、現(xiàn)行行政法規(guī)對社會組織的準入門檻設定過高。1998年頒布的社會團體登記管理條例對社團人數(shù)財產(chǎn)數(shù)額發(fā)起人和擬任負責人以及設立程序等問題均作了比其他國家嚴格得多的限制，其中最為嚴格的是雙重審批制，即設立新社團必須經(jīng)過業(yè)務主管部門與行政主管部門的雙重審批，社會組織注冊的時候必須由一個政府的機構(gòu)向民政部門擔保。社會組織準入門檻設定過高嚴重抑制了社會組織的建立，社會組織參與社會管理的廣度和深度面臨較大的局限性。

4、立法層次較低，法律沖突較多。在我國，有關(guān)社會組織成立的法律主要是國務院頒布的幾個行政法規(guī)以及其他部門規(guī)章，民法通則僅有第50條第２款是關(guān)于社團法人資格的規(guī)定，與其他國家相關(guān)立法相比我國社會組織法律體系效力層次明顯偏低。同時，由于制定主體多元，立法數(shù)量繁多，我國社會組織法律體系缺乏統(tǒng)一性，法律沖突問題比較嚴重。

（二）社會組織定性與定位不清。整體上講，整個社會對社會組織的地位作用認識不夠到位。一些地方和部門在理解社會組織的地位、作用問題上存在認識上的偏差，對社會組織的發(fā)展規(guī)律認識不足，對新形勢下社會組織發(fā)展的意義、發(fā)展趨勢以 及功能作用認識不到位，還沒有把社會組織真正納入經(jīng)濟社會發(fā)展的總體布局，沒有把社會組織培育發(fā)展工作納入議事日程。從社會組織之間看，各個民間組織各自為戰(zhàn)，缺乏協(xié)同。中國的民間組織 “雖然數(shù)量巨大，但是沒有構(gòu)成一個整體的第三部門，它們像一盤散沙，支離破碎地散落在轉(zhuǎn)型時期的中國社會中。” 在這種情況下，中國的民間組織很難最大能力地發(fā)掘和動員社會資源，在危機管理中發(fā)揮的作用受到很大影響，難于從整體上得到社會成員普遍的合法性認同； 從社會組織內(nèi)部看，許多民間組織沒有規(guī)范的戰(zhàn)略規(guī)劃和明確的定位，缺乏危機管理中實現(xiàn)組織目標所需要的相關(guān)知識和技術(shù)，在危機管理中顯得熱情有余而整體業(yè)務素質(zhì)。

（三）社會組織內(nèi)部管理機制、約束和監(jiān)管機制缺乏，難以有效承擔社會管理的職能。

一方面，不少社會組織缺乏自律，非行政組織行政化、非贏利組織贏利化等問題突出；另一方面，相當多的社會組織內(nèi)部治理機制不健全，缺乏民主管理和有效的工作規(guī)范和制度，財務管理基本上無法可依，財務混亂，較少開展社會公共服務活動，甚至出現(xiàn)利用社會組織身份謀取非法利益的現(xiàn)象。

(四）政府與社會組織的關(guān)系尚未在體制上理順，影響到社會組織參與社會管理的職責定位和作用發(fā)揮。

一是社會組織行政化傾向嚴重。社會組織的職能原本是被定位于為政府服務的，早期的社會組織基本是靠政府扶持發(fā)展起來的，其職能就是為政府服務，由此導致社會組織的行政化傾向較為嚴重。二是社會組織受政府約束較多，自主能力較為薄弱。從政府改革角度各級政府進行了多次機構(gòu)改革，以實現(xiàn)簡政放權(quán)，但從實際情況看政府部門本應轉(zhuǎn)移給社會組織的職能并沒有很好轉(zhuǎn)移，社會組織在很大程度上仍受政府行政行為的制約，在履行自己職能時不能到位。

六、學術(shù)觀點爭鳴。

第四篇：工會參與社會管理與創(chuàng)新的思考

理論征文

工會參與社會管理與創(chuàng)新的思考

汝城縣總工會肖勛雄

5月30日，中共中央政治局召開會議，研究加強和創(chuàng)新社會管理問題。會議指出，加強和創(chuàng)新社會管理，事關(guān)鞏固黨的執(zhí)政地位，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)人民安居樂業(yè)，對繼續(xù)抓住和用好我國發(fā)展重要戰(zhàn)略機遇、期推動黨和國家事業(yè)發(fā)展、實現(xiàn)全面建設小康社會宏偉目標具有重大戰(zhàn)略意義。會議還指出，要完善黨委領(lǐng)導、政府負責，社會協(xié)同，公眾參與的社會管理格局?！豆ā房倓t中規(guī)定：工會通過各種途徑和形式，參與管理國家事務，管理經(jīng)濟和文化事業(yè)，管理社會事務。如何找準工會參與社會管理的切入點和落腳點，充分發(fā)揮工會組織在參與社會管理中的重要作用？筆者談點粗淺的看法。

一、工會參與社會管理創(chuàng)新要圍繞中心，在推進科學發(fā)展中凝聚力量展示作為。

當前，我國正處于社會主義初級階段，社會主義初級階段的主要矛盾，是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，解決這一矛盾的根本途徑是集中力量發(fā)展先進生產(chǎn)力，推動經(jīng)濟社會的發(fā)展。黨和國家也確立了以經(jīng)濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放的社會主義初級階段的基本路線。工會是黨聯(lián)系職工群眾的橋梁紐帶和國家政權(quán)的重要社

1會支柱，工人階級是社會主義建設的主力軍，因此，工會工作必須圍繞黨和國家的大局，服從和服務于這個中心來，參與社會管理與創(chuàng)新。工會服從服務于經(jīng)濟建設這個中心，要根據(jù)工會的性質(zhì)，特點來積極參與。在經(jīng)濟建設上，工會突出強調(diào)發(fā)揮職工在經(jīng)濟建設中的主力軍作用，所以在推動科學發(fā)展上要充分調(diào)動職工積極性，發(fā)揮工會組織的橋梁紐帶作用，凝聚人心，鼓舞干勁，激情干事為切入點，團結(jié)和帶領(lǐng)廣大職工建功立業(yè)，展示風采。當前就是要緊緊圍繞當好主力軍、建功“十二五”主題，圍繞打造“一個中心，建設五個汝城”的目標，創(chuàng)設多種載體，團結(jié)動員廣大職工積極投身經(jīng)濟建設主戰(zhàn)場，為“十二五”規(guī)劃的順利實施貢獻智慧和力量。要切實提高廣大職工的技能水平。充分發(fā)揮工會“大學?！弊饔茫瑥V泛開展“創(chuàng)建學習型組織，爭做知識型職工”活動，努力推進“職工書屋”建設，不斷健全有利于職工學習成才的制度機制，激勵廣大職工樹立勤奮學習、終身學習的理念，努力掌握新知識、新技能、新本領(lǐng)。要有針對性地加強對職工的技術(shù)技能培訓，整合各種資源手段，努力培養(yǎng)更多“金牌工人”、“技術(shù)能手”和“創(chuàng)新能手”為推動科學發(fā)展提供智力支持和人才保證。要不斷深化職工經(jīng)濟技術(shù)創(chuàng)新工程。各級工會要以創(chuàng)建“工人先鋒號”為抓手，積極組織企業(yè)和職工，深入實施以合理化建議、技術(shù)攻關(guān)、技術(shù)改造和技術(shù)革命為主要內(nèi)容的經(jīng)濟技術(shù)創(chuàng)新工程，促使廣大職工競相迸發(fā)創(chuàng)新智慧、不斷涌現(xiàn)創(chuàng)新成果。要瞄準各行各業(yè)的關(guān)鍵技術(shù)，發(fā)動廣大職工立足崗位

2技術(shù)創(chuàng)新，著力推進創(chuàng)新型班組建設，為職工開展技術(shù)創(chuàng)新搭建平臺、創(chuàng)造條件。要建立健全激勵職工創(chuàng)新的體制機制，不斷完善技術(shù)創(chuàng)新獎勵、知識產(chǎn)權(quán)管理和創(chuàng)新評價體系等制度，努力營造崇尚技能、鼓勵創(chuàng)新的濃厚氛圍。要大力開展社會主義勞動競賽活動。各級工會要圍繞促增長、調(diào)結(jié)構(gòu)、控物價、惠民生的目標任務，加強組織發(fā)展，建立激勵機制，動員廣大職工深入開展社會主義勞動競賽活動。要按照市場經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)律以及現(xiàn)代企業(yè)管理的要求，著力在創(chuàng)新競賽方式、豐富競賽內(nèi)涵、提高質(zhì)量和效益上下功夫，不斷提升勞動競賽的科學化水平。在開展傳統(tǒng)制造業(yè)領(lǐng)域勞動競賽的同時，要注意探索在現(xiàn)代服務業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)等戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域組織勞動競賽的新途徑，不斷擴大勞動競賽的覆蓋面和影響力，為經(jīng)濟社會的轉(zhuǎn)型升級注入更多的源頭活水。

二、工會參與社會管理與創(chuàng)新要抓住關(guān)鍵，在維護權(quán)益中構(gòu)建和諧，促進穩(wěn)定。

《工會法》第六條規(guī)定：維護職工合法權(quán)益是工會的基本職責，工會參與社會管理與創(chuàng)新必須要抓住這個關(guān)鍵，在維護權(quán)益中構(gòu)建和諧的勞動關(guān)系，促進社會穩(wěn)定。作為職工群眾利益的代表，工會與職工群眾聯(lián)系最廣泛、關(guān)系最密切，哪里有職工哪里就有工會。涉及職工切身利益和勞動關(guān)系的政策制定，協(xié)調(diào)和維護勞動關(guān)系和諧穩(wěn)定，參與勞動矛盾調(diào)解和社會風險化解等都是工會參與社會管理與創(chuàng)新的重點工作，當前要緊緊圍繞服務職工

3群眾這一主題；從解決廣大職工群眾最關(guān)主、最急需、最直接、最現(xiàn)實的利益問題入手，努力為職工群眾做好事、辦實事、解難事。要充分發(fā)揮困難職工幫扶中心的職能作用，建全幫扶機制，拓展幫扶領(lǐng)域，提高幫扶水平，盡最大努力為困難職工排憂解難，真正把困難職工幫扶中心建設成為充滿愛心、充滿陽光的“職工之家”。要充分發(fā)揮工會就業(yè)服務機構(gòu)的作用，幫助下崗失業(yè)人員和農(nóng)民工實現(xiàn)就業(yè)再就業(yè)。要配合有關(guān)方面，督促用人單位為職工繳納養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)、工傷、生育保險，切實解決好困難職工群眾生活問題。要不斷豐富和拓展送溫暖工作的形式和內(nèi)容，從就業(yè)援助、醫(yī)療救助、技能培訓和政策指導等方面做好工作，深入開展職工群眾生活救助和互助互濟活動，努力形成幫扶困難職工的長效機制。要始終抓住發(fā)展和諧勞動關(guān)系這一主線，認真貫徹“組織起來、切實維權(quán)”的工作方針，不斷健全職工利益協(xié)調(diào)、訴求表達、矛盾調(diào)處、權(quán)益保障等機制，大力推進勞動關(guān)系三方協(xié)商會議、簽訂集體合同和工資集體協(xié)商、勞動爭議調(diào)解和矛盾預警預防等工作。要加強企業(yè)社會責任建設，把它作為維護職工合法權(quán)益、發(fā)展和諧勞動關(guān)系的長遠工作，作為增強企業(yè)競爭能力、促進企業(yè)健康發(fā)展的長遠工作。要推進區(qū)域性、行業(yè)性工資集體協(xié)商工作，完善勞動爭議調(diào)解、參與勞動爭議仲裁和勞動法律援助等三大機制，加強職工勞動安全衛(wèi)生保護和女職工特殊利益維護，不斷鞏固和諧勞動關(guān)系、維護職工隊伍穩(wěn)定，努力當好黨的政策的“宣傳員”矛盾糾紛的“調(diào)解員”、促進和諧的“指

4導員”和社情民意的“報告員”。要牢牢把握引導職工正確行使權(quán)利這一重點，各級工會要針對國有、私營、外資企業(yè)勞動關(guān)系的不同特點，進一步加強思想政治工作，通過職工代表大會和廠務公開等形式，鼓勵廣大職工認真行使管理國家、管理經(jīng)濟和社會事務的權(quán)利，積極參與本單位的民主決策、民主管理和民主監(jiān)督。要引導他們正確理解黨和國家的方針政策，正確對待前進中的困難和問題，正確處理個人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當前利益和長遠利益的關(guān)系，通過正當途徑和正確方式表達個人利益訴求，自覺做維護社會穩(wěn)定的中流砥柱。

三、工會參與社會管理與創(chuàng)新要優(yōu)化環(huán)境，在強基固本上打牢基礎，健全機制。

工會參與加強與創(chuàng)新社會管理，既是對原有社會管理體制的完善，更需要工會自身在創(chuàng)新觀念、優(yōu)化環(huán)境、夯實基礎和完善制定等方面進行大膽實踐。隨著工會參與社會管理工作的加強和拓展，職工群眾對社會管理和公共服務的需求與工會自身資源不足的矛盾將更加突出，必須進一步優(yōu)化有利于工會參與社會管理與創(chuàng)新的環(huán)境條件。工會在參與社會管理中心必須自覺接受黨的領(lǐng)導，把對黨負責和對職工群眾負責統(tǒng)一起來，推動全心全意依靠工人階級指導方針在社會管理中的貫徹落實。主動爭取黨政把更多的資源和手段賦予工會，為工會在社會管理中拓寬領(lǐng)域、提升質(zhì)量營造良好的環(huán)境和條件。要推動完善工會參與社會建設與創(chuàng)新相關(guān)法律法規(guī)，進一步明確工會在社會管理中的法律地垃、5主要任務和政策激勵等內(nèi)容，使工會組織參與社會管理有法可依。要打牢工會組織基礎，加大建會工作力度，依法推動企業(yè)普遍建立工會組織，最大限度地把職工組織到工會中來，實現(xiàn)基層建會的動態(tài)全覆蓋。要以企業(yè)工會建設為重點，以促進企業(yè)發(fā)展、維護職工權(quán)益為目標，創(chuàng)新活動載體、豐富活動內(nèi)容，深入開展職工之家建設，不斷推進基層工會的群眾化、民主化，增強工會組織的吸引力、凝聚力和工作活力。要立足基層，創(chuàng)新工會組織方式，探索鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道、社區(qū)工會組織建設的有效途徑，與政府城鄉(xiāng)社會管理和公共服務網(wǎng)絡建設相銜接，充分發(fā)揮工會直接參與社會管理、直接做職工群眾工作的作用，使工會參與社會管理與創(chuàng)新的各項工作更貼近基層、貼近職工。要完善工會參與機制，進一步明確工會組織參與社會管理的職責職能，搭建工會有效參與社會管理與創(chuàng)新平臺，探索建立工會參與社會管理的考核評價體系。要加強與人大、政協(xié)的溝通聯(lián)系，加強與政府有關(guān)職能部門的協(xié)同協(xié)作，加強與其他社會組織的相互配合，形成工會參與社會管理工作的整體合力。要加強工會干部社會管理知識的培訓，提高工會組織職工、引導職工、服務職工和維護職工合法權(quán)益的能力。積極探索建立社會化工會工作者隊伍，吸引更多的社會工作人才成為服務基層、服務職工、服務社會的工會志愿者，進一步提升工會承擔社會管理和公共服務的能力。

第五篇：手機與大學生活

手機與大學生活

21世紀的今天當我們提起校園文化的時候，你是否意識到有一種文化正以迅雷不及掩耳之勢躋身于校園文化之列，這就是手機文化。科技創(chuàng)新的發(fā)展，手機市場的日新月異，使得手機這一通訊媒介正以其不斷完善的功能和服務改變著人們的生活方式與精神世界。放眼大學校園，手機和電腦已經(jīng)成為大學生活的必備物品，尤其手機的普及率幾經(jīng)超過百分之百，可以說手機在大學校園幾經(jīng)泛濫成災。

10年前手機作為富人手中炫富的奢侈品開始出現(xiàn)在中國市場，到如今手機已經(jīng)成為生活中的必需品，短短10年時間，從磚頭塊到iphone，電子科技的迅猛發(fā)展主導了一場手機的革命。更加輕巧時尚的機身、更多的用戶體驗、更豐富實用的功能已經(jīng)成為各大廠商和服務商所追求的理念，于此同時，手機的價格也從遙不可及的上萬元一路直下到幾百元就能擁有一部性能不錯的手機，這些都使得手機的普及得以實現(xiàn)。

隨著手機涌入校園和課堂，手機以其強大的網(wǎng)絡視聽功能和時尚新巧的外形成為廣大青年學生的新寵，儼然升級為“大眾情人”。作為大眾情人的手機正在掀起一股校園新風尚，潛移默化地影響著學生的生活和學習，并且正一步步蠶食著人們的精神世界。不可否認手機作為通訊工具在溝通學生與家長、老師、同學之間有著不可忽視的作用，然而這些原本屬于主導作用的功能在更為強大完備的手機功能中逐漸列居其次，手機游戲、微博、聊天工具、網(wǎng)絡瀏覽、視聽播放等等，這些新的功能吸引了越來越多的學生投身其中無法自拔。

你是否在課堂上收發(fā)短信接打電話？在上自習或不喜歡的課上無意識的掏出手機無意識的登上QQ或者進入常去的網(wǎng)站？你是否在某次考試中用手機百度過答案？又是否在熄燈之后還要玩一會手機才睡覺？別告訴我你沒有過看電子書通宵的經(jīng)歷??據(jù)調(diào)查，百分之九十的學生都有過上訴經(jīng)歷，手機占用了我們很大一部分生活和學習的時間，侵蝕著我們的精神世界，消磨著我們的進取精神。然而遺憾的是很多人還不自知，或者明明知道卻戒不掉手機癮，那么，手機為什么會有如此大的吸引力？手機的魅力在哪里呢？

手機不斷強大的網(wǎng)絡功能使得它近似于一部微型電腦，在電腦上得以完成的事情正逐步被手機兼并，手機因其便于攜帶，收發(fā)信息及時而成為人們的隨身物品。自手機QQ與微博風行以來越來越多的人加入了微博控一族，玩微博，發(fā)飛信已是社會流行趨勢。人們把自己的日?，嵤滦那楦邢氲韧ㄟ^微博和QQ等發(fā)到網(wǎng)上，從而得到其他人的關(guān)注和評論，在這里每個人都可以盡情抒發(fā)對現(xiàn)實社會的不滿，分享自己的喜怒哀樂，嘆息自己的孤獨寂寞，感慨人生于世的無奈彷徨??隨時隨地只要人們心有所想便可以立刻發(fā)泄出來，并且在網(wǎng)絡的世界里獲得關(guān)注度，在某些時候獲得別人的鼓勵與安慰，微博不僅成為人們宣泄情緒的出口，同時也滿足了大多數(shù)人渴望被關(guān)注的虛榮心。其次，網(wǎng)絡交友的方便快捷以及虛擬世界的隱蔽性成了很多人塑造二重自我的良好場所，在網(wǎng)絡世界里一切都可以是虛假的，你永遠不會知道在手機的另一端和你聊的火熱的那個人現(xiàn)實中是什么樣子。在被廣大學生概括為空虛寂寞冷的大學生活中，網(wǎng)聊無異于給單調(diào)枯燥的生活注入了一劑強心劑，在這里人們隱藏在現(xiàn)實中的脆弱，陶醉于虛擬世界的強大，塑造著另一個八面玲瓏的自己。此外，各種手機游戲也成為學生癡迷手機的一大原因，在游戲世界里你可以輕松擁有自己的農(nóng)場牧場，擁有現(xiàn)實生活中渴望不可及的豪華名車，只要你夠勤奮，動動手指就可以將別人的成果偷到自己庫中。這些極大地滿足了人們不勞而獲思想以及人類對資本積累的原始欲望，得到心理上的成就感。正是人在現(xiàn)實生活中的缺失才使得更多人投身于網(wǎng)絡的虛擬世界求得心理平衡，然而，拋去網(wǎng)絡我們還剩下什么呢？

離開手機你會死嗎？面對手機時刻伴隨人們行走坐臥的局面我不由的問一句。你有一周不碰手機三天不上網(wǎng)的體驗嗎？是不是感覺缺失了什么？手總不自覺地掏向裝手機的口袋，總當心有人打電話或發(fā)短信過來，而事實上在你失蹤一周后打開手機只有10086的客服通知，這個時候是不是會感覺很失望？

在這個世界上每個人都渴望被關(guān)注，渴望得到愛，然而并不是所有人都能夠得到周圍人的關(guān)懷和認可，一旦人們在現(xiàn)實中的不到心理需求便會通過其他方面尋求缺失補償，網(wǎng)絡則適時的充當了這個角色，網(wǎng)絡綜合癥由此成為一種新型的社會疾病。有人說手機拉近了人與人，人與世界之間的距離，在我看來手機拉近的是與虛幻之間的距離，卻疏遠著與現(xiàn)實的距離。那么多的人傾注了大量的時間與精力在手機上，陶醉于虛擬的滿足感與成就感，常常忽略了現(xiàn)實生活中人與人交流的重要性，甚至于不敢面對現(xiàn)實中灰暗的自己，躲在自己構(gòu)筑的虛擬的幻想世界里，自我逃避。長此以往必然導致斗志喪失，意志薄弱，找不到目的和方向，自制力也會隨之下降。

手機，無異于精神世界的海洛因，在不知不覺中侵蝕著原本就空虛的內(nèi)心世界。高科技改變了人們的生活方式和學習習慣，越來越龐大的大學藏書量卻阻擋不了越來越少的人均閱讀量，中華文化中講求的學無止境，讀書破萬卷的求學風尚大抵隨古人一同做了古吧！科技越進步思想?yún)s越空洞，人與人之間也變的冷漠，拋去現(xiàn)代各種電子產(chǎn)品，友情、愛情、學業(yè)這些我們又都收獲了多少？是時候該反思一下了。