第一篇：觀于丹論《論語》有感

觀于丹論《論語》人生之道心得

今天看了于丹的《論語》心得，有感而發(fā)，故做此篇，聊以內(nèi)心的告白。生命匆匆轉(zhuǎn)瞬即逝，子在川上說，“逝者如斯夫，不舍晝夜”。我們從時(shí)光中借了一段給予自己，而我們要讓自己的這段生命時(shí)光更加有意義而又不那么總是痛苦、彷徨、糾結(jié)、悲傷、難過、自責(zé)、怨天、尤人等等之生活。就必須要慢慢的理解古人或者他人有借鑒意義的生活方式?？鬃釉f過，“吾非生而知之者，好古，敏兒好學(xué)而已”。這句話也說明了孔子的學(xué)習(xí)態(tài)度，其并非生下來就知道一些事情，明白一些事理的，只是對研究古人留下的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的東西非常感興趣，而且能學(xué)以致用而已。當(dāng)然話題有點(diǎn)遠(yuǎn)了，進(jìn)入正題。

說起人生之道，有時(shí)候自己真的很是迷惑。尤其是遇到一些自己覺得很糾結(jié)、很困難的事情。心里便會一直念叨著，時(shí)時(shí)徘徊在自己的腦海中，而孔子教我們的恰恰就是這樣一種如何讓自己的心境會更加淡定從容一些?？鬃诱f,“吾十有五，而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不逾矩?！边@是孔老夫子對自己人生的概括，從中也可以看到我們應(yīng)該怎樣去面對人生之道。結(jié)合自己的年齡，當(dāng)然于丹說人又三個(gè)年齡，一是生理年齡，二是社會年齡，三十心理年齡。我指的是自己的生理年齡，二十有三，屬于志于學(xué)階段。馬上要步入自己的三十而立之年齡，不過這個(gè)需要一個(gè)過程。針對于志于學(xué)階段，于丹有這樣的概括，做好眼前事，不該操心的不要操心，當(dāng)然還有對學(xué)習(xí)的定義，是一個(gè)世界性的定義，那就是學(xué)習(xí)是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)。這個(gè)定義也許對很多人不太適用，因?yàn)楫?dāng)前社會的信息量很大，也有許多可以學(xué)的東西，但真正能對自己起作用，甚而至于導(dǎo)致行為改變的知識也許是少知又少。當(dāng)然我對此是表示贊同的，我覺得學(xué)習(xí)一是要自己感興趣，（當(dāng)然如果所學(xué)知識是我們以后要用的即使沒有興趣，也要慢慢培養(yǎng)這樣也是個(gè)不錯(cuò)的選擇）。二是要出效率肯鉆研。這樣就可以把學(xué)習(xí)的東西用到自己的實(shí)際中去了，不僅自己受益，而且可以維持自己的各方面的生存。下面的就是三十而立的階段，這個(gè)階段是個(gè)什么樣的階段呢，立即為成家立業(yè)之立。但真的只有這些嗎，于丹教授用黑格爾哲學(xué)很好的解釋了這個(gè)立那就是和的意思，黑格爾的哲學(xué)說人生有三個(gè)概括性的詞語，叫正反和。何謂正反和呢，所謂正就是在我們還是上小學(xué)的時(shí)候，或者小學(xué)以前，總是認(rèn)為一切事物都是美好的，天是藍(lán)的，太陽是金燦燦的，月亮是彎的，白雪公主是一定要嫁給白馬王子的。但當(dāng)我們上了中學(xué)或者大學(xué)以后，會發(fā)現(xiàn)一切沒有自己想像的那么美好，所以便出現(xiàn)了很多小憤青，他們對社會充滿了仇視與憤怒。覺得社會是不公平的，是黑暗的，是邪惡的，是丑陋的，是自私的，是血腥的，是沒有人情味的，是……這就是青少年的逆反心理，即為反階段。但是當(dāng)我們在往后走會發(fā)現(xiàn)原來社會不會因?yàn)樽约旱某鹨暸c憤怒而有絲毫改變。于是自己慢慢的會變的和起來。所謂和，即為中庸，對社會少了一分抱怨，而對自己多了一份自省。泰山上有個(gè)楹聯(lián)寫到“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”。這句話道出了人生的一些哲理。海到遠(yuǎn)處看不到邊的時(shí)候以為是天是他的邊際，人等到山的頂峰發(fā)現(xiàn)自己就是頂峰。這里面暗含了而立之年的中庸思想，其就是自我的融合與提升。

三十而立，過后即到四十不惑之年齡。惑，顧名思義，取迷惑之意。但四十是怎樣一種不惑呢？于丹說，如果我們?nèi)暗纳钍羌臃ǖ脑挘氖院缶褪菧p法了。怎樣講呢，即是說，三十之前我們在爭自己的名與利。而到了四十突然發(fā)現(xiàn)有了這些東西后，幸福感并未提升，所以出現(xiàn)了物質(zhì)的東西越多，人越容易迷惑。所以這個(gè)時(shí)候需要一種舍棄的精神，才能不惑，這就是舍得的含義。當(dāng)然就是舍得多些，這樣自己才能不惑，才能自在。這個(gè)時(shí)候就到了五十知天命的階段了，這個(gè)天命是不是那種命里有時(shí)終須有，命里無時(shí)莫強(qiáng)求呢，顯然不是，孔子一向不談鬼力亂神。那這個(gè)天命是什么呢？這是一種不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎的境界，此為天命也。于丹說的好，知天命就是內(nèi)心有一種定力去對抗外界，并且有種自信和堅(jiān)定的東西在里面?？鬃诱f，“不知命，不以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也?！边@才是合乎大道的。當(dāng)自己到了君子的級別，也就到了

六十而耳順的年齡了。耳順，即對任何一件事情的發(fā)生，都不會那么的好奇了，而是覺得其有存在的道理（存在即合理）。而對任何一句話都能聽的進(jìn)去，可以站在對方的角度去考慮問題，而不是一味的反感。這就是孔子倡導(dǎo)的己所不欲，勿施于人。并且可以很自在的享受生活，而不是一味的為自己開脫。真正達(dá)到君子上達(dá)之境界。當(dāng)然小人下達(dá)(即是說小人才會琢磨別人說的話或者做的事情是否不利或者有利于自己)，達(dá)到一種不爭的境界。到了七十從心所欲不逾矩即是孔子認(rèn)為的人生之最高境界。這個(gè)境界又是怎樣的呢，那就是四個(gè)字悲天憫人，通俗講就是包容與理解。于丹說，就像兩朵云彩在同一高度相遇才能在合適的時(shí)間與條件下下雨，而七十不逾矩就是不管在什么高度均可以因材施教。

在于丹講的人生之道中，舉得兩個(gè)例子很有感觸，一個(gè)是這樣說的，在一座寺廟中供養(yǎng)著一個(gè)用花崗巖雕刻的佛像，人們都爭相去朝拜。而在他們朝拜人的腳下是跟這尊佛像采自同一山石的臺階。有一天這些臺階們終于不服氣開始向佛像發(fā)難說，“咱們都是在一個(gè)山中出來的，為什么你就是被人膜拜的主，而我們就必須被人們踩在腳下呢？”佛像聽了，微微一笑說了這樣讓人沉思的話“你們是經(jīng)歷了四刀就到了這個(gè)位置，而我是經(jīng)過了千刀萬剮才得到的”。這個(gè)寓言讓我明白了，生活中應(yīng)該少些抱怨的成分在里面，要做的事情是當(dāng)自己失敗了以后，應(yīng)該努力去尋找自己的不足，讓自己多一些努力，而少一分嫉妒。還有一個(gè)例子說的是在英國一實(shí)驗(yàn)基地，做了一個(gè)生命的實(shí)驗(yàn)，即是對每一個(gè)正在成長的南瓜上面加砝碼，并且要做到既不壓死也不讓其太過自由的重量。而不同的是，科學(xué)家們對一個(gè)南瓜做了特殊照顧，那就是在他成長的每一個(gè)階段，不停的加適合它的砝碼重量。而當(dāng)所有的南瓜都成熟的適合，開始做的是，把這些南瓜都切開。當(dāng)其他的南瓜都切開的時(shí)候，唯獨(dú)這個(gè)加了很重的砝碼切不動，用斧子也砍不動，最后是用電鋸鋸開的。這又說明了什么呢，我覺得這說明了生命應(yīng)該讓自己不停的面對各種砝碼（即困難），當(dāng)自己成熟的那一天，才會變的無比堅(jiān)強(qiáng)與剛韌！

人生之道，路漫漫，而人怎樣在年輕的時(shí)候就能做到人生最后的不逾矩呢？難道非得等到七十嗎？于丹認(rèn)為到了七十，恐怕時(shí)間太長了，生命卻太過短暫。那就需要建立自己的內(nèi)心價(jià)值系統(tǒng)，才能把壓力變?yōu)樯膹埩?，使我們的生命在古人智慧的光芒下，可以達(dá)到從心所欲的境界。我個(gè)人覺得要想做到從心所欲需要一個(gè)過程，需要自己慢慢對自己失敗的事情，成功的事情去慢慢總結(jié)。但無論失敗與成功，我們可以在做這些事情時(shí)，有一個(gè)從容的心態(tài)，那就是要抱著中庸、不爭、淡定、從容、堅(jiān)持的心態(tài)去面對生命中的任何一件事情。也希望自己能夠早日達(dá)到這種很自在境界，當(dāng)然一切都得從當(dāng)前做起，只是多了一個(gè)人生指導(dǎo)的“手冊”，讓自己的心理平和一些。加油！未來屬于我們的！

第二篇：觀《于丹講論語》有感

觀《于丹講論語》有感

機(jī)關(guān)服務(wù)中心 孫艷

一次偶然的機(jī)會，在電視上看百家講壇，看于丹講論語，一下子便被這個(gè)美女教授吸引住了，仔細(xì)傾聽于丹教授的《論語》心得，感覺曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語》一下子變得豐富和溫暖了。于丹教授用深入淺出的語言，結(jié)合現(xiàn)代實(shí)際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵，許多獨(dú)到見解，豁然于眼前。她帶我們超越時(shí)空，把一位兩千年前的圣人引領(lǐng)到了眾人眼前與今人對話。通過她的講座，呈現(xiàn)在我們眼前的孔子沒有圣賢的架勢，樸素平和、平易近人，時(shí)時(shí)傳遞一種樸素、溫暖的生活態(tài)度。她把深?yuàn)W的道理講的淺顯易懂，真正走進(jìn)了我們的心里。她說：“孔子沒有溫度，只有色彩”。她闡述了“天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道”這七個(gè)方面內(nèi)容，用很多生動的耐人尋味的例子來詮釋了《論語》的真諦，那就是怎么樣才能過上心靈所需的那種快樂生活！

人生在世，面對生活、工作的種種不公，除了檢討自己“三省吾身”之外，或許我們更多的應(yīng)該是包容，于丹在談到孔子“仁者不惑”時(shí)講到，“你寬容一點(diǎn)，其實(shí)給自己留下來一片海闊天空，胸懷無限大，很多事情自然小了”。面對那些“利”字當(dāng)頭的人，或許我們更應(yīng)該坦蕩處之、平淡視之、淡漠待之，正所謂有容乃大，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。

在現(xiàn)代社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn)，我們對圣賢與經(jīng)典的概念也變的逐漸模糊，如何為人處世、以何種道德標(biāo)準(zhǔn)來約束自己，似乎都已變的模棱兩可。《論語》里面教給我們要有仁愛之心是從一開始就去本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人，稍微留一點(diǎn)分寸，有一點(diǎn)余地，內(nèi)心有所期待。朋友之道，親人之道，皆是如此。稍微留一點(diǎn)分寸，海闊天空。與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能夠做到，掌握分寸，謹(jǐn)言慎行，禮行天下，修身養(yǎng)性，我們會少很多煩惱，自然就會懂得為人處世之道。

觀于丹講論語，讓人領(lǐng)略到的就是一種智慧，是對自己得失缺憾正確對待的認(rèn)知。是一種心態(tài)，是一種理念，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德?！懊總€(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。常言道“知足者常樂”，知足的女人是最幸福的，那么為什么不讓自己做個(gè)最幸福的女人呢？

第三篇：新觀于丹《論語心得》有感

觀于丹《論語心得》有感

《論語》,2500多年前的經(jīng)典語錄,今天還能啟發(fā)我們的心智嗎 還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎?當(dāng)聽了于丹《論語心得》的后，我知道了過去自認(rèn)為孔夫子的〈論語>并不是高不可及的,先賢們說的話,穿越滄桑,傳到今天,仍然讓我們現(xiàn)代人受益非淺.深深地觸動了我的心靈,讓我從中悟到了一些做人的道理,生活中得到了不少的啟示和幫助.于丹說:"<論語>告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活.“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，說的是當(dāng)所有煩惱、迷惑和恐懼壓在眼前的時(shí)候，讓自己變得更加寬厚、仁達(dá)、變得更加聰穎，變得更加無懼，那么外在的一切煩惱也就不構(gòu)成威脅了。有很多時(shí)候，是我們自己的心遮住了陽光，我們太在乎得與失，而不在于老天對我們有多不公。我們要學(xué)會讓自己做一個(gè)勇敢的人，用自己生命的力量去化解那些遺憾，而不要借助外在物質(zhì)的得與失，不要把希望托付給一份淺薄的驕傲。

工作，也應(yīng)該是快樂的?？赡艽蠹铱偸菚杏X有許多的壓力與煩惱。那么，我們該如何在工作中尋找到快樂的支點(diǎn)呢？《論語心得》告訴我們：并不是一個(gè)人志向越高就越好，真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念，一個(gè)人能否成就一番事業(yè)，并不在于他給自己定了多高的目標(biāo)，而在于他內(nèi)心是否有一種能夠淡定的理念，能否把握自己。在我們周圍，有很多人在每天默無聞地做著自己的本職工作，一點(diǎn)一滴的盡自己所能，老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)地做事，可能他們所做的事并不轟轟烈烈，但大家卻可以感受到他們內(nèi)心對自己工作的熱愛，對生活的滿足，實(shí)際上他們是最快樂的。快樂工作并不難。有些人心隨所愿，從事自己為之熱愛的工作，有些人可能為了生計(jì)和生存，從事一些和自己所愛偏離的工作。無論所從事的是什么樣的工作，它都是我們每一天應(yīng)該去做的事情，有時(shí)我們無法選擇工作，但我們可以選擇我們對這項(xiàng)工作的態(tài)度。只要懷著一顆熱情的心對待你的工作，做好自己的本職工作，你就會發(fā)現(xiàn)工作會帶給你成就感以及這種感覺帶給你的快樂。

人活一世，草活一秋，能夠快快樂樂、開開心心的過一生，這是每個(gè)人心中的夢。相信我只要踏踏實(shí)實(shí)地做人、認(rèn)認(rèn)真真地工作、以誠相待地交友；學(xué)會放棄、學(xué)會舍得、學(xué)會寬容、學(xué)會立志，就會讓自己的心靈變得完美、強(qiáng)大，就會享受到生活的美滿與幸福！

第四篇：讀于丹論語有感

讀于丹論語有感提起《論語》 對多數(shù)人而言是熟悉的，古舊枯燥的文言。提起于丹是陌生的；但讀了《于丹〈論語〉心得》后，對《論語》有了新鮮的別樣風(fēng)味，于丹也漸漸靠近了我們的心岸。認(rèn)識于丹，是因?yàn)橹性匪淖x書活動。翻開《論語》心得，我們看到，樸素的字句后面常常閃耀著一種理想之光?，F(xiàn)今社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少一些必要的鏈接。于丹以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子鏈接了多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。

“人的一生中都難免有所缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變看待這些事情的態(tài)度?！庇诘そo我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不能糾纏在里面，翻來覆去地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這

個(gè)遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈?duì)査f：“如果你因?yàn)殄e(cuò)過太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了?！背姓J(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。

在家靠父母，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從朋友身上可以照見自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，選擇一個(gè)朋友，就是選擇一種生活方式。朋友，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了一個(gè)人的價(jià)值取向、人生觀、世界觀。俗話說：物以類聚人以群分。我是很相信這句話的。這并不是說要把人分成三六九等，即使現(xiàn)實(shí)的可悲的社會中真正的平等仿如天方夜譚。志同道合的人走在一起的機(jī)會總會相對多一些，共同的理想、共同的愛好、共同的處世哲學(xué)……正是在諸多可以彼此理解容納的基礎(chǔ)上，才會成為朋友。事實(shí)上，你不能期望貴族會從心里真正接受平民成為他們的一份子。他可能對你和藹可親、體貼照顧，那是一種教養(yǎng)、一種禮儀、一種體現(xiàn)自身優(yōu)雅高貴的表現(xiàn)形式。無法通徹地了解相互的生活習(xí)俗、知識結(jié)構(gòu)、文化構(gòu)成等等，又何來的溝通和所謂的心靈碰撞？又談何長久的相處、融合及接納？

好朋友就是一本書，他可以打開整個(gè)你的世界。那么什么樣的朋友才算是好朋友，好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會給我們的生活事

業(yè)帶來什么樣的幫助；什么樣的朋友算是壞朋友，會給我們的人生帶來怎樣的影響，我們又如何來分辨好朋友和壞朋友呢？ 于丹講論語時(shí)，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。友直就是說要為人正直，要坦蕩要?jiǎng)傉话ⅲ粋€(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友；友諒，也就是寬容的朋友，其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，當(dāng)我們不小心犯了過錯(cuò)或者對他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過分的苛責(zé)還有一種批評，都不如寬容的力量來得恒久。其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)好朋友，他會給我們內(nèi)心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己反而會讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友，是一種做人的情懷，是我們在失落時(shí)需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見多識廣，學(xué)識淵博的朋友，當(dāng)你在這個(gè)社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見博識為你做一個(gè)參考，來幫助自己做出選擇。知道了三種好朋友，同時(shí)，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人

呢？論語告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們在生活中可能會遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛?，讓你做出可能永遠(yuǎn)無法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競爭激烈，很多時(shí)候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來謀取個(gè)人利益的小人。他們往往會打扮出來一副善良的面孔，來博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià).好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想、行動，令你覺得快樂幸福，生活處處充滿陽光；好的朋友不見得時(shí)時(shí)刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時(shí)候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個(gè)眼神、一句話語、一種態(tài)度、一份默契。

但是再好的朋友，也是需要距離的。否則就是非愛行為，就是事君數(shù)，思辱矣；朋友數(shù)，思疏矣。

那么如何可以結(jié)交到好的朋友？最根本的，讓自己成為善良的、樂觀的、幸福的人，使自己與這些美好的品德相貼近，那么至少可以在與這樣美好的人相遇時(shí)共品一杯茶。

其實(shí)，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽于丹講論語，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，只有明確自己的修身養(yǎng)性才是交到好朋友的前提。論語是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。

《論語》的另一精華所在，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。

在今天這么一個(gè)競爭激烈的時(shí)代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個(gè)時(shí)期都更加重要。

孔子說，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《論語〃子路》）。君子因?yàn)橛行膽B(tài)的平和、安定和勇敢，他的安詳舒泰是由內(nèi)而外的自然流露；小人表現(xiàn)出來的則是故作姿態(tài)，驕矜傲人，因?yàn)樗麅?nèi)心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閑。

所以技巧不是最重要的，而技巧之外的東西則需要我們用心靈去感悟。

如果你的心很敞亮，很仁厚，你有一種坦率和勇敢，那么你可能會收獲許多意想不到的東西。每個(gè)人都愿意把美好的東西告

訴你；但是如果你與此相反，那么即使是有教無類的孔子，他也不見得會對牛彈琴。

孔子說過，一個(gè)人能夠聽你講道理但是你沒去跟他講，就叫“失人”，你就把這個(gè)人錯(cuò)過了，不好；相反，假如這個(gè)人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就叫“失言”，也不好。

你要想做一個(gè)別人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最關(guān)鍵的是你要有一個(gè)敞亮的心懷。這就是《論語》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。

這種心境和胸懷，既可以彌補(bǔ)你先天的遺憾，也可以彌補(bǔ)你后天的過失；同時(shí)能使你有定力，有真正的勇敢，使你的生命飽滿、充盈，讓你有一種大歡心，讓你的人生有最大的效率，讓你的每天進(jìn)行著新鮮的輪回，并且把這些新鮮的養(yǎng)分疏導(dǎo)給他人。

《論語》給我們的，不只是做人、處事、交友的一些借鑒，還是一個(gè)人生動態(tài)的系統(tǒng)，不可斷章取義、不可僵死地去理解。這些古圣先賢的思想精華，當(dāng)在血液中流動起來的時(shí)候，歡欣的態(tài)度本身就是今人對于古典最高的致敬！

Jc

2007-4-11

第五篇：讀于丹《論語》有感

讀于丹《論語》有感

早就聽說的于丹老師的大名，也經(jīng)常從電視上看到她的一些精彩片段，終于有一天，手捧著于丹老師的《論語》，感懷著里面精彩的只字片語，細(xì)細(xì)品味其中蘊(yùn)含的深刻哲理，自己的心仿佛豁然開朗了很多。

孔夫子弟子三千，七十二賢人，這么多學(xué)生，也是家家都有難心的事情。那么他們是怎樣看待人生遺憾的呢？孔子的學(xué)生司馬牛有一天憂傷地說：別人都有兄弟，偏偏我沒有！他的同學(xué)子夏就勸導(dǎo)他說：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？” 子夏自稱自己的名字叫“商”。他的話分幾個(gè)層次：既然死生、富貴這些事情都是天命所歸，個(gè)人無法左右，那就要學(xué)會承認(rèn)并且順應(yīng)。但保持一顆誠敬的心，減少過失，對他人謙恭有禮，卻可以通過提高自身修養(yǎng)做到的。一個(gè)人能做好自己，普天下的人就會愛敬你如同手足兄弟。所以，做一個(gè)有良好修養(yǎng)的真君子，又何愁沒有兄弟呢？ 盡管這段話不是出自孔子之口，但代表了《論語》所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀念：如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。

每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。讀《論語》，讓我領(lǐng)略到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。

每一個(gè)人走上社會的時(shí)候，都會懷抱一種理想和憧憬，希望能夠有所作為。但是為什么這些理想在現(xiàn)實(shí)中會一一破滅？一個(gè)重要的原因也是我們的“恒心”

不夠。我們在興奮、激情的驅(qū)使下，在眾多選擇中搖來擺去，難以決定。這還是是缺乏“恒心”的表現(xiàn)。

有一句諺語說得好：兩朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。只有堅(jiān)持不懈地追求，用恒心來面對所有的困難，才能跨越失敗，收獲成功。

我是一個(gè)啟英幼兒園的語訓(xùn)教師，工作中也曾不斷地接受挑戰(zhàn)，遭遇困難和挫折。但是，當(dāng)生活的困難來到面前的時(shí)候，我選擇的是勇敢地面對，用自己的恒心來解決一切的難題。作為語訓(xùn)教師，也曾經(jīng)有過很多困惑，為課堂教學(xué)的不如意而苦惱，為家長的不理解而難受，為教研組的深入研究而焦躁，為幼兒園的工作而忙碌顧不上家庭。但是，當(dāng)你用另一種視野去關(guān)注身邊人的時(shí)候，你發(fā)現(xiàn)，只要你不懈地追求，你就會獲得周圍的支持和鼓勵(lì)，你就會收獲另一種心情。所以，不要?dú)怵H，不要煩躁，收獲一種心情，就會收獲一種成功。于丹和她的《論語》，將千萬顆心中的一心之得呈現(xiàn)于觀眾讀者，解讀當(dāng)下社會和生活，讓我們豁然開朗，讓我們坦然微笑，還讓我們掩卷而思。