第一篇：我?guī)е`魂而來——讀王開嶺《精神自治》有感

我?guī)е`魂而來

——讀王開嶺《精神自治》有感

南京29中民進支部莫春雷

關注“王開嶺”這個名字源于教學，源于他被選進?？棘F(xiàn)代文閱讀的《精神明亮的人》和《語文讀本》中一篇《是“國家”錯了》。在眼前一亮，心中一驚之后，我開始深深思考我們的“精神境遇”，也開始追索他其他的文字，他細膩優(yōu)美的語言的敏銳深刻的哲思。是的，帶著靈魂而來的獨立的思想，在深刻博大的國度里游弋，所展開的豐富遼遠的境界，令我有豁然開朗之感。

每天清晨，我在廚房里準備早餐，開始一天忙忙碌碌的生活。窗外是初升的旭日和變幻莫測的云霞。我的心中充滿了溫柔的感動。在第一篇《精神明亮的人》中，令作者“猝然絆倒”的，正是大文豪福樓拜寫給女友的一封信中所提到的“我按時看日出（像現(xiàn)在這樣）”?！耙晃灰浴姹趯懽鳌癁槭闹镜氖澜缥暮溃晃蝗绱肆呦r間的人，卻每天惦記著‘日出’，把再尋常不過的晨曦之降視若一件盛事，當作一門必修課來迎對??”，那種對自然的熱愛，對生命的莊嚴感令人肅然起敬。于是作者感嘆“迎接晨曦，不僅僅是感官愉悅，更是精神體驗；不僅僅是人對自然的欣賞，更是大自然以其神奇的力量作用于生命的一輪撞擊。它意味著一場相遇，讓我們有機會和生命完成一次對視，有機會認真地打量自己，獲得對個體更細膩，清新的感受。它意味著一次洗禮，一記被照耀和沐浴的儀式，賦予生命以新的索引，新的知覺，新的閃念、啟示與發(fā)現(xiàn)……”這些動情的文字讓我為自然，為生命而深深感動，我們在忙碌的生活中感覺到繁冗和枯燥，在升學壓力造成的變形教育中漸漸喪失明亮的精神和清澈的目光，還有多少人注視到美麗與神奇的世界？

我深幸自己還沒有忘記自己生活在一個美麗的城市，無論是歷史上的還是眼前的，都有可觀。生活總是忙忙碌碌，平常所言的上班族“八小時工作”簡直是癡心妄想！我們上班總是很早，每天我下樓梯就和清潔工人撞個滿懷，然后我們理解和安慰地互相問候；我們常常在中午12：30開會，常常在下午5：00之后開會；我們常常天黑下來才離開學校，甚至天黑下來也不能離開學校。在所謂的“假期”里我們常常被要求補課，或開研討會，寫論文，課題，等等。但是，現(xiàn)實生活讓人忙忙碌碌也庸庸碌碌，但仍要告訴自己做一個精神明亮的人，關注自己的心情和思想，關注城市的花開花落，日升月落。在這個城市，我關注每一個角落，四季的更替，與自然“相遇”，與生命“對視”，認真地打量自己，不要在烽煙滾滾刀光劍影的紅塵里把自己弄丟了。如果我連自己都丟了，我怎么和孩子們一起尋找前行的方向？

作為一個當代語文教育者，當我讀到《古典之殤》中的以下文字時，心中不能不產(chǎn)生深刻的共鳴：

“一邊是禿山童嶺、雀獸絕跡，一邊是‘山光悅鳥性，潭影空人心’‘兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山’的脆音朗朗；一邊是泉涸池干、枯禾赤野，一邊是‘兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天’‘西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖

魚肥’的一遍遍抄寫；一邊是暴塵濁日、黃沙漫卷，一邊卻勒令孩子體味‘亂石穿空、驚濤拍岸、卷起千堆雪’的盛況……何等艱遠何等難為的遙想呀！”

是的，作為一個語文老師，一個把“讀萬卷書，行萬里路”作為畢生追求的語文老師，對于祖國的大好河山自然是熱愛著向往著的，然而的確當我行走四方的時候，我也深深感到曾經(jīng)干凈美好的世界正在風化消逝??

“語文教材中的眾多游記，無論賞三峽、登黃山，還是臨赤壁、游褒禪，徐霞客的地理圖……除了傳遞水墨畫般的自然意境外，更有著‘遺址’的憑吊和祭奠意義！更有著‘黃鶴一去不復返’的絕唱意味！閱讀竟成了告別，竟成了永訣和追悼。”

其實，告別的又何止是那個詩意的自然呢？許多作品中傳遞出來的古樸的人情風物之美似乎也成了現(xiàn)代社會中的稀缺，在時代快速奔馳的進程中，我們丟失了很多很多。

作為一個傳道受業(yè)解惑的當代教育者，我們在教他們解剖文章操練題目之余，還能夠“拿什么送給孩子”？我們自己怎樣面對這個變化了世界，又怎樣引導孩子來面對這樣的世界？我們在教孩子們讀詩，然而，當詩意的環(huán)境被破壞，詩意的生活成了奢望的遙想，孩子們不再相信“詩意地棲居”的存在，如果我們自己早已懷疑，心中喪失了信仰，又如何向他們解釋？

走出書齋，走出校園，去尋覓，去感懷，去憑吊，去熱愛和悲嘆，讓真切飽滿的感情在名山大川里馳騁奔流，也把自己的發(fā)現(xiàn)和感悟告訴孩子。帶著孩子走進課本也走出課本，跟他們一起閱讀自然與生活。多年以后，他們早已經(jīng)忘掉你給他們講評的試卷上的ABCD，卻或許會想起你曾經(jīng)講過的一次美的邂逅，甚至或許因一次同游而產(chǎn)生新的思考，甚而做出一個不一樣的決定。如果我們心中有信仰，并且行動也有感染力，能夠給孩子的就不止是ABCD。

《是“國家”錯了》一文被選進了《語文讀本》，我為此而深深感動。這是語文教育思想界的一個進步。學生在閱讀此文時深感震撼，為那些真實而理性的聲音。在批注讀本時我也讀到了學生的思想，這就是文字的力量，是感情碰感情，是靈魂的對話。我們面對的學生有熱血有思想，他們看到很多社會上難以理解的事情，心里有無數(shù)的疑惑卻得不到真實的解答，在自己盲目地努力尋求答案的過程中，他們中很多人采取了并不恰當?shù)姆绞?，有的回避，有的冷漠，有的憤激。為什么我們這個時代的“憤青”越來越多？思想的奔流越來越缺乏一個理性的流向。

在學生最需要傳道受業(yè)解惑的時候和領域，作為教育者的我們，是不是多數(shù)時候選擇了回避呢？我們熱衷于“授之書而習其句讀”，對最重要的“傳道解惑”卻世故地選擇緘默。當然，這是思想的禁區(qū)，也是時代的無奈。然而我們是否警惕過：我們也曾有過熱忱純潔的初衷，現(xiàn)在是否淪喪？走上講臺，我們是否帶著靈魂而來！

我們自己反省過嗎？在繁重的課務、密集的練習和頻繁的考試中，在橫七豎八的各種表格與數(shù)據(jù)中，我們是不是因為壓力就喪失了自己的思想，在現(xiàn)實的擠壓下靈魂早已異化了呢？當我們自己“沒有”，我們拿什么送給孩子！

在《我們?yōu)槭裁床豢鞓贰分校髡咛岢觯捍蠖鄶?shù)中國人“生命不到位”?！白鲎约赫嬲齼A心并倍感快意和滿足的事”，這是多么難，多么奢侈的一個念頭！“多少人能自由地放飛生命、真正從工作中享受投入的快感？多少人在做著平生最

渴盼的事且樂此不疲？誰之忙碌是在演繹理想中的?生命角色?？誰能按自己欣賞和理解的方式去做自己的工作？一個普通人的勞作中包含著多大比例的‘事業(yè)’、‘熱忱’、‘信仰’、‘尊嚴’、‘幸福’等價值成分？即便是教師、記者、律師、學人、公務員，其‘精神境遇’又如何？捫心自問，他們器重自己的工作嗎？愛自己的人格和靈魂嗎？他們有真正發(fā)乎生命的夢想和純潔嗎？……壓抑、委屈、焦慮、憤懣、庸散、懷才不遇、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、怨天尤人、渾渾噩噩、庸庸碌碌、潦潦草草不正構成了我們生活的主貌嗎？……我們可曾真實有力地生活過？？”

呵，這一聲聲“天問”，感覺久違了多少個世紀，卻分明直擊靈魂！作者說“真正折磨生命的并非物質境遇，而是精神境遇”，這個概念的提出就是帶著靈魂而來的。

“越來越多的無序、荒謬和世事難料，讓我們對生活本身充滿了驚恐與敵意。?面對自然種種，為什么不能做到有情有義？面對人生種種，為什么做不到心胸坦蕩？為什么要為那些“浮云”而斤斤計較，睚眥必報？生活有許多不如意，可也有許多美好的東西，為什么我們只用一個“混”字就全部把它們敷衍過去，抹殺干凈？“我們可曾真實有力地生活過？”

“觀察西方人的生態(tài)，我最大的感受是：他們活得樸素、本色、自主、自愿！他們竟然可以按自己的意向，按喜歡的方式來生活！?我曾有幸在國外居住過一段時間，深切體味了西方人那種樸素本色自主自愿的生活狀態(tài)。他們工作不問高低貴賤，只論行事品質和精神風貌，不論大小多少，只論團隊精神和創(chuàng)意熱情。他們那種投入、虔誠、興致盎然，兢兢業(yè)業(yè)深切地感動了我，而我們大多數(shù)國人身上生命的個體精神在流失，對生命的熱忱在退卻??從廣泛的意義上說，我們當代的中國人絕大多數(shù)是沒有宗教信仰的，所以并不相信有靈魂的存在。然而，我，仍然為這樣的文字而動容：

“沒有獨立的精神領地，沒有個性的生動與閃光，沒有自足的個體意志和理想，一個人無論面皮多么紅潤白皙，其生命都談不上鮮活與健康；無論肉體的居住環(huán)境多么軒敞耀眼，其生態(tài)都是黯淡、陰郁和低垂的，靈魂都無法真正明快起來……”

我原以為被稱為中國青年思想家三駕馬車之一的王開嶺定是一個遠離主流媒體“面壁思考與寫作”的評論者，卻驚異地發(fā)現(xiàn)他的“主業(yè)”是央視新聞評論部《社會記錄》《新聞會客廳》欄目指導。在幾乎群體“忘我”的時代中卻保持自己的思想，在追名逐利的影影幢幢中卻保持清醒的靈魂，尤為難得。有人這樣評價：“他是一個謙卑而誠實的思想寫作者角色，他繞開了很多游戲和場合，顯得寂靜而隱蔽。除了憂郁，他還明亮；除了鋒利，他還溫潤；除了理性，他還唯美?！蔽覀円喿x的，難道不就是這樣優(yōu)美而深刻的作品嗎？

他的文字是思想自然生長的結果，我喜歡閱讀這樣干凈而深刻的文字。作者深刻的生命體驗和銳利的思想與他充滿著文學而又詩意的表達結合后仿佛產(chǎn)生了一種可以撼動我心靈的力量，就像有人說的那樣“猶如你在混沌，慵懶與麻木的沉睡之中聽到一聲嘹亮發(fā)叫聲很刺耳的鞭聲，凜然驚醒，肅然起敬”。

王開嶺“飽蘸著理性思考之莊嚴與對人類命運之詩情關照的筆墨”給了我一種深刻的警惕，讓我審視自己。我們從事著“傳道受業(yè)解惑”的教育工作，在日漸變形的教育環(huán)境下是否忘記了自己原本的存在？“我們可曾真實有力地生活過？”能夠真正做到“生命到位”的確很困難，但是我不會放棄這樣的追求。在當前日趨惡化的教育環(huán)境中從事教育，我希望自己依然帶著靈魂而來，依然能夠站立著教書。

第二篇：王開嶺《精神自治》精選摘錄

作者簡介：王開嶺，男，山東滕州人，王開嶺被稱為中國青年思想家三架馬車之一。他是個用心靈說話的人。著有想隨筆集和文學評論集《激動的舌頭》、《黑暗中的銳角》、《有毒的情人》、《跟隨勇敢的心》、《精神自治》、《精神明亮的人》。寫作以關注體制文化和國民生態(tài)為主，同時兼顧文學性思考?，F(xiàn)任中央電視臺新聞頻道策劃，指導《社會記錄》《新聞會客廳》《24小時》等欄目。

人物評價：就像一份豐盛大餐，它的豐饒和美味，幾乎照顧到了我腸胃的每一層褶紋。

題材之豐浩、細節(jié)之精準、紋理之細密、精神發(fā)現(xiàn)之獨特、關懷視野之闊大、言說的銳度和思路的延展性……蓋超乎我的想象。

王開嶺的文本顯然屬于一種手工，屬于一種慢活。這使他的筆調又多了一種罕見的誠實和耐性。更要命的是，除了要求理性的精準，他還唯美。

如果用形象表達的話，我想說，王開嶺的文本散發(fā)著一種鮮見的紫檀氣質。

在王開嶺理性精神的背后，我感受強烈的的還有一股揮之不去的浪漫，性情的浪漫，心靈的浪漫，目光的浪漫，這浪漫就像菌種，極大生動了他的體悟和才華，看得出，王開嶺是一個理想主義者，即使在他最具現(xiàn)實性和批判性的文本中，也影影綽綽閃爍著生命審美。王開嶺使你很難重復他，你可以重復其材料，搬運其觀點，但你無法模仿其紋理和氣質，它不僅貢獻了思想，還貢獻了思想的最好的形式

—— 摘自《精神自治（序）》—閱讀的盛宴

-吳散人

王開嶺開始獨自作戰(zhàn)，他的價值指向，始終都在瞄準良知、正義和尊嚴。這些本屬常識范疇的東西，之所以被他頻頻提起，正是因了世人對它們的日漸疏遠和淡忘。王開嶺對此表現(xiàn)出了深深的不滿和憂慮，他以自己的激情賦予這些―詞語‖以血性，用自己的青春助延它們的生命，從而感召更多人的生命。

當人們沉浸在安逸里而日漸冷漠、麻木之時，王開嶺們必然地出現(xiàn)了，一種抗爭的姿態(tài)必然地出現(xiàn)了。面對一顆正在滴血的心，他沒有轉身離去，而是勇敢地正視它，開始探察最深的傷口；當找到真實的傷口后，他沒有保持沉默，而是激動地說出了它們……

——摘自《王開嶺思想隨筆讀札》—循著那樣的聲音 –王月鵬 尋找痛苦，剖析痛苦，醫(yī)治痛苦，這無疑是王開嶺的寫作要義之所在。

在一個措辭不清的黃昏里具有―罕見的說是與不是的堅決與徹底的能力‖，他在一個虛無主義的沙漠中以峭拔的姿態(tài)和鋒利的目光守護著美與良心。―胡馬大宛名，鋒棱瘦骨成?！?杜甫的這句詩可以看作對王開嶺其人其文的簡單概括。

—— 摘自《王開嶺：鋒棱的瘦骨》 —王剛

在王開嶺的語匯里，有兩個重要的詞，一個叫―減法‖，一個叫―越過‖。在地域生存系統(tǒng)中他使用―減法‖，在文學生存法則中他使用―越過‖，他繞過既定的文學和擁擠的文壇，和最遠的詩意烏托邦、和最緊迫的時代情勢與矛盾直接對話——從而一下子把復雜給簡單化了，把深邃給純真化了。

——摘自《當年的體溫（后記）—王開嶺印象：散漫與明亮》—張杰

他是一個謙卑而誠實的思想寫作者角色，與當下那些比嗓子和獎杯的明星寫作者相比，他繞開了很多游戲和場合，顯得寂靜而隱蔽。除了憂郁，他還明亮；除了鋒利，他還溫潤；除了理性，他還唯美。

——摘自《當她十八歲的時候（簡介）》—王開嶺 時代拉纖人，我習慣上又把他們叫做時代的輸氧者。

——摘自《被擴展的思想根系――讀王開嶺《精神自治》—張杰

素材積累： 《精神自治》：

作為一個響亮的精神名詞，內涵不會因光陰的淘洗而褪色變質，相反，卻歷久彌新，來自后世的敬重與感激—隨著歷史經(jīng)驗的積累與世界坐標的參照—而愈發(fā)強烈，真摯。

左拉：“上下兩院，文武兩制，無數(shù)報刊都可能反對我，幫助我的，只有思想，只有真相和正義的理想……然而將來，法國將會因為我挽救了她的名譽而感謝我！” 德雷福斯案之所以影響至深……在于它揭呈了現(xiàn)代文明的一個要義：生命正以高于國家神話；人的價值勝過一切權威；任何蔑視，踐踏個體尊嚴和利益的行為都是犯罪，都是對法之精神的背叛，對生命的背叛。

又無懺悔的勇氣，最能檢驗一個團體，政府或民族的素養(yǎng)與質量。遲來的正義為非正義—威廉 葛萊斯頓

“大”，永遠先聲奪人，不戰(zhàn)而勝，永遠象征著權威，全能，無限，光榮與真理，永遠匹配壟斷，覆蓋，替代一切的圖騰魅力。

但問題是：這個大，是否真正含有那個“小‖,若是，那么“大”對“小”該負怎樣的責任與義務呢？它對“小”所承諾的庇護與保障是否履行？若未履行，或履行不好，那么它還有什么資格與底氣從對方那兒領取信任和擁戴？它的合法性從何而來呢？

人往往可以承接命運的殘酷，但卻受不了人生的奚落和捉弄。讓一個曾經(jīng)“失足”的人有顏面地活著，難道給誰丟臉？ 是什么讓藝術變得這樣苛刻和脆弱？這樣吝嗇和不寬容？

世人竟臆造了那么多凌駕于生命之上—乃至可隨意取代它的東西—甚至鑄造出了命運的公式！任何一名被俘的士兵都有權說：“是的，我失敗了，但我更戰(zhàn)斗過。”

我始終認為，一個人對集體和社會的貢獻是有限的，責任也是有限的—它不是無條件無節(jié)制地犧牲—不應以絕對方式隨意的勒索個體，動輒以性命去做賭注，去換取什么。

人，是社會文明的唯一和全部的目的。人，有害怕和惜命的權利。

舒衡哲：抽象是記憶最瘋狂的敵人，他殺死記憶，因為抽象鼓吹拉開距離并且常常贊許淡漠。悲劇最真實的承重是遠離話語場之喧囂的，每樁噩耗都以它結實的羽翼覆蓋住了一組家庭，一群親人—他們才是悲劇的真正歸屬者。，對之而言，在這個世界眼里微不足道的變故卻似晴天霹靂。

死了的人徹底死了，活著的人懶懶的活著。

我更清楚，奪走她的不僅僅是海水，還有人類自己，還有陸地上的一切，那些事不關己的人們?！艽蟪潭壬纤皇且环N對表面數(shù)字的愕然！人的反應更多的瞄準了那些統(tǒng)計數(shù)字—為死亡體積的碩大所羈絆，所撼動。他缺乏更具體更清晰的所指，或者說，他不是指向實體，不是指向獨立的生命單位，而是指向概念，蒼白，空洞，模糊的概念。

多么可怕的數(shù)學，對別人的不幸，其身心沒有絲毫的投入，而是遠遠的旁觀和悠閑的算術。嚴肅對待世上的每一份痛苦，這對每個人來說都意義重大。它教會我們一種打量生活、對待同胞、判斷事物的方法和價值觀，這是我們認知生命的起點，也是一個生命對另一個生命的最正常態(tài)度。在世界眼里，我們也是一個“個”，忽視了這個“個”，也就喪失了對人和生命最深沉的感覺。

尤其在“目標正義”面前，“程序正義”享有優(yōu)先地位。

通過對程序正義的捍衛(wèi)，它最大限度地維護了法的尊嚴——進而從這個意義上，保護了公民的自由和安全。

只有目標不講程序，只顧正義不顧人權，自以為正義在手即隨心所欲，這些做法會把民族拖入怎樣的災難和迷狂。

正因為它是“個”，它那么勢單，討伐它圍剿它的力量那么龐大，它才顯得珍貴而悲壯！若沒了這些“個”的閃光，若沒這些以卵擊石、螳臂擋車的異數(shù)，中國現(xiàn)代文化史、人物史和思想史該多么的萎縮。

是啊，對同胞幸福的責任，這正是一個大寫的人的標志。

無論思想還是藝術，表達和拯救的都是人，服務的都是生命。那隱藏在思想和藝術最深處最本質的東西，一定是個體的自由愿望和權利訴求，一定是神圣的生命特征和最廣泛的人道主義。

愛因斯坦還發(fā)出過此類聲音——“只有在自由的社會中，人才能有所發(fā)明，并創(chuàng)造出文化價值，使現(xiàn)代人生活得有意義。”

若知識帶給知識者的信仰與人格保險不足以成為他們關心“人類事務”最有力的武器和驅動，那么，科學和藝術究竟有何用呢？她用什么來答謝人間寄予的期冀和偉大贊譽？僅僅是產(chǎn)品、技術和娛樂嗎？僅僅是在細節(jié)上豐富大家的業(yè)余生活嗎？

一個人的生命走向，取決于時代大勢對他的召喚和錄用，即便像陳獨秀這樣對語言學和教育大業(yè)情有獨鐘者、像章大炎這樣精湛于國學經(jīng)史和中醫(yī)者，不也把生命的大部分能量傾注于了社會變革嗎？

伏爾泰：“只有一種偉力，那就是為正義服務的良心，只有一種光榮，那就是為真理服務的天才?！?藝術只有在最廣闊的生命范圍內找到了自己的責任、服務對象和價值對立面，才會誕生深刻的主題——人的命運，否則她在精神上即不會受孕，即只會停留在手藝階段。藝術是在大地上行走的，藝術的敵人，就是生活的全部敵人。

知識分子不能幻想以對權力的沉默與旁觀求得獨立和清白！過度的潔癖，不僅是一種病，還是一種臟。科學與藝術一樣，服務的是生命，是公共事務，是人、民族和世界的前途。

體現(xiàn)美國人的一種主流精神：對多元文化的理解和尊重，對不同意識形態(tài)的包容與寬待——拒絕意識壟斷和權力化。

有時，你不免疑慮，除了遮體的獸皮換成了化纖織物，人到底進化了多少？

法國人古.勒龐的《烏合之眾》：“群體氛圍下，人的心理比平時更有武斷、粗暴、專橫的傾向，更易滋生犯罪和極端行為。個人在成為群體的一員時，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓之生出殺人越貨的念頭，并屈從于該誘惑?！?/p>

黑格爾早就說：“人們以為，當他說出人性是善這句話時，就說出了一種偉大的思想。但他們忘了，當最終說出人性是惡這句話時，卻說出了一種更偉大的思想?！?/p>

中國人的生命豪邁、能量、謀略、膽魄和激情，似乎唯在舉杯撞盞的剎那才石破天驚地迸濺出來，似乎只有在酒精的升騰中方可抵達人生的沸點。西方也有腐敗，也有不正當交易，但大都遠離飯局，即便生活小聚，也風格簡易。

中國人的生態(tài)欲望一直呈兩股奇怪的情狀：一方面是健康欲望的萎縮、正常理想的遭冷漠和受抑制，比如婚姻、性、言論表達、個體選擇、自由意志等；另一方面卻是不合理需求、畸形欲望的膨脹與張揚，比如飲食。

國人的欲望結構和消費形態(tài)皆嚴重地“物理化”“珠算化”，生命品格中罕見更純凈的精神審美和超功利目標。口腹之嗜，暴露的是人生的物質化崇尚。不知不覺，人的成功標志即對物和權的占有程度（權，也是一種物化能量，一種控物能力）。

“自然史上從來沒有像今天這樣，一種生命形式威脅著這么多別的生命形式。”（霍.羅爾斯頓）人類其實什么都戰(zhàn)勝不了，每次所謂的“征服”，都是對自身的重創(chuàng)和削弱，都是自虐行為?！叭魏问挛铮灰呄蛴诒３稚锕餐w的完整、穩(wěn)定與美麗，它劉是對的。否則，就是錯的?！保▕W.利奧波德《大地倫理》）

中國文化中一直深藏著一種執(zhí)拗的實用和拜物情結。隨著儒學的權力化與道家的世俗化，國人的生存精神中愈發(fā)缺少一種超功利的對抗物質人生和私已性的基因。

“毀滅物種就像從一本尚未讀過的書中撕掉一些書頁，而這是用一種人類很難讀懂的語言寫成的關于人類生存之地的書?！保ɑ?羅爾斯頓）

我們沒有這樣的習慣：堅定地做信仰之事！我們也缺乏這樣的常態(tài)：尊重、維護別人（包括子女、眷屬）做信仰之事的權利。

我們發(fā)明的是柵欄，是囚牢。我們總喜歡把愛變成虐，把欣賞變成占有，把“吻”變成“咬”。教育家說過：如果一個孩子在7歲時知道了什么是美，他就會用一生去尋找美！“現(xiàn)代化”，更是一個旨在表現(xiàn)成人屬性和規(guī)則的概念，它本質上忽視兒童。童話上偉大的。其偉大即在于它讓每個孩子都相信每個夢想都可成真。

“熱愛生活”，它不僅是一種信念和態(tài)度，更是一個答案——一個人對自身生存系統(tǒng)的審美結論。將無奈和沮喪標榜成修身養(yǎng)性、立命存身的豁達，確乃中國特色了。

法國詩人阿蘭說：“對消沉焦慮的人，我只有一個建議，往遠處看！只有眼睛自由了，精神才是自由的?！?/p>

單之薔：“科學是一種事實崇拜，但科學并不能給人生以更多意義。其實神秘本身就是一種價值，神秘完全喪失，剩下的就是無聊和虛無。”

“變”是一種偉大。而有時候，“不變”是一種更大的偉大。

我們的傳統(tǒng)文化之主流無疑是“入世”和“功利”的，其內容蘊涵著高度的物用性、臣民性和家庭性。在幾千年的歷史中，一面忽視個體價值和私人生活內容，一面卻拼命地維護一已所有，精神的滅已性和物欲的狹私性形成強烈反差。

莫.梅特克林說：“我們只是那活著的死者......生存，即是遺忘死亡；死亡，即是遺忘生存?！?中國文化有著非常重實的功用傳統(tǒng)和崇尚使用價值的習性，“實”一直被奉為正統(tǒng)高高矗立。以實為本、以物為大、以形為據(jù)、以效為能——物用性，尤其是否顯著和速效有用，從來充當著我們對事物進行價值評估的砝碼。

人往往犯如是毛?。涸诮?jīng)驗邏輯上搭建一個一元博弈、你死我活的價值擂臺——將“非理性”視為理性之敵。其實，雙方并非一元式矛盾，非實用不是反實用，非理性不是反理性，非科學也不是反科學（或偽科學）。

消解價值等級和價值權威，推崇價值民主與價值和諧，鼓吹“我思故我在”的生命自治，揮灑“誰都可以說了算”的精神自信。

牛頓是典型的天真到老，也正是在他晚年的所謂“失足”上，我看到了一種孩子的偉大品質，所謂的科學或神學、唯物和唯心，所謂的真理與謬誤、正果或澀果，于之而言，都是一種“偽”，他只是牛頓，一個生活者，一個上帝的孩子。

康德的一句話：若一個人除了法律，無須再遵循別的什么人，那他就是自由的。

何為幽默？它是一種生活才情，是一種價值魔方的自由轉體。不僅取決于智力，更源于內心的活躍和松弛，源于思維的彈性和張力。它代表精神的舒適度。

我們的智力榜樣和文化英雄幾乎全是憤怒型、悲苦型、傷痕型的，你找不到西方臉上那種生動與光艷、明亮與充盈的氣質......寬容（實乃“價值和解”）是通向自由的必經(jīng)之路！只有真正寬容和釋懷了的人，只有精神上真正與外部達成了和解之人才能獲得自由。否則，壓迫別人的東西反過來會壓迫自己，所謂的“自由”也就成了一種統(tǒng)治，既支配別人，也奴役自我。

荷爾德林說：人，詩意地棲居在大地上。這詩意，必定和價值的自由與寬容有關，和人的精神通暢有關，和人類的童年狀態(tài)有關。

唯有生命通透和自然至極的人，唯有精神徹底解放和釋懷，對命運不再做任何抱怨的人，才會流露出這種童性來。

古人云：義，利也。道德確有利可圖，但該利不是外在的東西，而是內心的獲益。道德的回報形式和道德本身應是對稱的、同質的。

道德是金子，但當金子變成資本，即不再早道德。

許多民間精神的主體，并非人群中的多數(shù)，而是少數(shù)，甚至是極少極少的零星和異端。

特殊情勢下，一個人要想做對一件事，須依賴幾個條件：一是信息來源的可靠，二是獨立判斷的能力，三是承擔風險和犧牲的勇氣。

“若后世是公正的話，我想，任何時候，它都應該向那些參與過歷史留存和延續(xù)的個體投去感激的一瞥。沒有那些情誼的呵護，沒有那些無名塵土的覆蓋，再偉大的墓碑也會死掉的?！?/p>

“書生”的最大內涵就是“理想主義”。

作家不是一個技術名詞，更非一項終身性職業(yè)，而是一具精神載體。要使一個“作家”身份獨立，除了對語言的熟悉，更在于他的思想內存、良知精神、獨立人格和話語勇氣；除了充當一個語言的調酒師，他更是一個精神發(fā)現(xiàn)者、一個理想守望者。

第三篇：誰動了我的靈魂-讀麥克白有感

誰動了我的靈魂

---讀《麥克白》有感

借了兩本書，《仲夏夜之夢》與《麥克白》，本意是想看《仲夏夜之夢》這本莎士比亞最精靈最純徹的作品，但這個世界并不如想象中的那么好，就像是羅曼?羅蘭說的，看清這個世界，然后愛它。

大家都說麥克白是怎么樣一個十惡不赦的人，背信棄義，在夫人的慫恿下謀殺鄧肯做了國王，又為掩人耳目和防止他人奪位，一步步害死了鄧肯的侍衛(wèi)，害死了班柯，害死了貴族麥克德夫的妻子和小孩。而不斷地恐懼與猜疑使得麥克白越來越冷酷，其夫人的因精神失常而自殺更是對麥克白刺激頗深，在眾叛親離的情況下，麥克白面對鄧肯之子和他請來的英格蘭援軍的圍攻，淪落削首結局。

麥克白是不是生來便是如此得野心，弒兄奪權？如果沒有女巫隱晦的話語麥克白是不是不會過對現(xiàn)狀引起思考？是不是沒有夫人直接的慫恿麥克白就不會走上謀權的不歸之路？這并不是一個作惡多端的大壞蛋被正義打敗來形容的故事，每個人的特定含義都在劇中展現(xiàn)，三個女巫撩動了麥克白心中的野心，麥克白夫人促成了其野心的加速，一個人的所作所為會被其所在的社會環(huán)境影響，每個人不是生而善也非生而大惡，知更鳥的死亡便是如此。終不可否認的是麥克白心中躁動的因子，如若沒有這份子的心，外在的誘惑又算得了什么呢，不過是自身欲望的膨脹。很多時候我們都在說，誘惑欲望到底是什么？欲望好比是妖怪，你要么一棒子把它打死，要么就是受其控制。

早前看《魔鬼代言人》時，凱文從弗羅里達來到紐約受到的是其父親撒旦的驅使，當撒旦用紐約城的地位、金錢擺在凱文面前時，從猶豫到接受，自此悲劇開始釀成，最終，凱文意識到一切的悲劇源頭欲把撒旦殺死時，烈火中的撒旦忽的變化成凱文的臉。到底誰是真正的魔鬼，我相信不

是凱文也不是撒旦，并且我一直覺得每一個個體都是矛盾沖突的，每個人心里有一個天使有一個魔鬼，有些人成長為善良、純潔、誠實，有些人成長為暴虐、野心、粗鄙，這都是外界環(huán)境不斷地影響，影響我們是成就為一個天使還是魔鬼。麥克白也是如此，麾下三千大將，意氣風發(fā)，鄧肯這樣贊譽麥克白，“你的功勞太超越尋常了，飛得最快的報酬都追不上你；要是它再微小一點，那么也許我可以按照適當?shù)拿郑o你應得的感謝和酬勞；現(xiàn)在我只能這樣說，一切的報酬都不能抵償你的偉大的勛績?！薄拔乙呀?jīng)開始把你栽培，我要努力使你繁茂?！比绻溈税卓梢栽诖送２剑顣粫褪橇硗庖环N令人欣羨的樣子。從篡位弒兄到一步步鞏固自己的王位，甚至為自己的后代鞏固王位，殘暴地屠殺人民，致血流成河，置社會于混亂，陷人民于水火，這樣的暴虐自然是不能長久的，當鄧肯之子入侵時，他是否已經(jīng)望見自己的結束，生死剎那之間，他悔恨的是自己的野心，自己的不堅定還是女巫的暗喻指示，妻子的慫恿？

看到很多人看完《麥克白》覺得這悲劇并不悲得那么明顯，不過是自作自受的劇本，而真正的悲劇是沒有壞人卻仍然陷入悲劇，《麥克白》中沒有一個是作惡多端的人，起碼剛開始沒有，麥克白式的悲劇該控訴的是不是應該是社會的環(huán)境趨向。我想莎士比亞討伐的不單單是像麥克白諸如此類的人，更應該還有整個社會的人心、價值觀的趨向，如果一個國家的子民都生活在暴虐中，輕易地被毀壞道德，那么什么才是存在的意義？我從不否認自我意識的重要性，當然外界給予的目染耳濡當不容小視，不然何有孟母三遷的需要。浮躁水泥森林下，有多少女生注重生活的物質條件而不顧感情的豐腴，寧可坐在寶馬車里哭也不要坐在自行車上笑是嗎？我們的社會是不是該負起一定的責任，出淤泥而不染是困難的，當我在追尋夢想的路上沒有支持只有嘲笑的時候我也不知道自己的堅持會走多久，就怕一個不小心就是懷疑與妥協(xié)。

人生不過是一個行走的影子，一個在舞臺上指手畫腳的拙劣的伶人，登場片刻，就在無聲無息中悄然退下；它是一個愚人所講的故事，充滿著喧嘩和騷動，卻找不到一點意義。這是第五幕第五場麥克白的獨白。我們都只是生命故事的表演者，誰是執(zhí)筆者或許是天是命運，誰知道呢，而人生不可能是沒有意義，哪怕我演得脫離劇本，那也是我自己。

即使我困在堅果殼里，我仍以為自己是無限空間的國王。

第四篇：讀《鋼鐵是怎樣煉成的》有感：保爾精神激勵我前進

人最寶貴的是生命，生命每個人只有一次，人的一生應當這樣度過，當回憶往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧；在臨死的時候，他能夠說：“我的整個生命和全部精力，都已經(jīng)獻給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而斗爭?！边@段激動人心，被千萬青年人作為座右銘的文字乃是出自蘇聯(lián)作家奧斯特洛夫斯基的小說《鋼鐵是怎樣煉成的》。當時奧斯特洛夫斯基已經(jīng)雙目失明，全身癱瘓，但他還是忍著劇痛，花了三年的時間，瀝盡心血制作而成。

《鋼鐵是怎樣煉成的》這部小說的主人公是保爾，他幼時當過童工，從小就在社會的最底層飽受折磨，但他仍未退縮，最后在老水手朱赫來的影響下，他逐漸走向了革命的道路，期間他經(jīng)歷了許多挑戰(zhàn)，但無論是戰(zhàn)場上的廝殺，感情上的波折還是工地上的磨難，都沒有使他倒下，他用他那鋼鐵般的意志堅持了下來。那次鐵路搶修工作，誰也沒想到條件會有那么艱苦，寒冷的秋雨浸透了人的衣衫，沉甸甸、冰涼涼的；四周荒涼一片，幾百個人晚上只能睡在四間破房子里的水泥地板上，穿著淋濕了而又沾滿泥漿的衣服，緊緊地擠在一起，盡量對方的體溫取暖。早上，大家喝點茶就去干活，午飯?zhí)焯焓撬乇鉁鸵恢幻呵蛞粯拥暮诿姘５麄儜{著對革命事業(yè)的無限忠誠和堅強的革命毅力，出色完成了任務。

我十分敬佩保爾的品質。他的確是一個十分頑強的人，當病魔無情地奪走他的健康時，他不得不一直臥病在床，但他都未曾放棄過，而是勇敢地向命運挑戰(zhàn)，他以筆來抒寫著另一種人生，用另一種方式踐行著他生命的誓言。正如貝多芬所說：“人應該扼住命運的咽喉?！?/p>

保爾，他才是在戰(zhàn)爭中磨煉出來的真正的鋼鐵，一個鐵錚錚的漢子。在讀完這本書后，我被他那多災多難的命運以及驚人的毅力所震撼著。這不禁使我想到了作者的一句話：“鋼是在高溫加熱和急劇冷卻中鍛煉而成的，所以才能堅硬到什么也不怕?！痹瓉磉@句話意思是這樣的。

我堅信，如果你讀了這本書，見識了保爾的英雄事跡，你也一定會同我一樣感慨道：“這就是鋼鐵！”

教師點評：本文作者在看完了《鋼鐵是怎樣煉成的》這部小說后，心中有所感寫出了這篇讀后感，感情很真摯。保爾的精神一直鼓舞著我們。一個人只有樹立崇高的理想，造就優(yōu)良的素質，并有執(zhí)著的追求，在正確的生活目標下，他才不會被生活所拖累，不會被不幸所壓倒，他才會在苦難的熊熊烈焰中堅強起來，成熟起來，去熱愛生活，去充實自己，迎接美好的明天。為了我們偉大祖國的繁榮昌盛，讓我們以保爾為榜樣，去煉就人生，樂觀地擁抱未來。