第一篇：不得不懂得人生哲學(xué)

1、學(xué)歷就是一張火車票，清華北大是軟臥，一本是硬臥，二本是硬座，三本是站票，?？凭褪谴魩锹涞?，下車后，老板不會問你是怎么來的，而是看你肚子里裝了多少貨。

2、千金買不到后悔藥，萬斤買不到早知道，別再說年輕就是資本，青春我玩得起。—— 董靜嵐

3、面試的時候，多看看自己的積淀，少看看自己的夢想；擇業(yè)時，多看看夢想，少看看積淀。——雷明

4、大學(xué)生的前途，大多毀在了“晚上下不來的網(wǎng)、早上起不來的床”上。

5、如果一個女人除了美麗，而沒有一點內(nèi)涵，只是一個花瓶，這就是一個悲劇。

6、第一份工作應(yīng)該是找一個平臺，并在這個平臺上修好自己的管道，做出自己的特色，最終達(dá)到“不想做什么，就不做什么”的境界?！^哥

7、無論是工作還是做人，傻子才用嘴說話；聰明的人用腦子說話，智慧的人用心說話?！^哥

8、.面試是一個追求雙贏的過程；在這個過程中，求職者應(yīng)該更多關(guān)注的，是用人單位的買點，而非自己的賣點?！獎⑼?/p>

9、如果對于一個問題，你想出了四個解決方法，放棄前三個，用第四個，因為你能想到的，別人都想到了。

10、.放棄該放棄的是無奈；放棄不該放棄的是無能；不放棄該放棄的是無知；不放棄不該放棄的是執(zhí)著?！茖?/p>

11、我要說的話可能會很冷血，但是可憐之人必有可恨之處。你之前花了一年的時間去發(fā)傳單，你自己還覺得自己很能吃苦；而這完全是無意義的，對你將來的職業(yè)發(fā)展沒有任何用處?！醐t

12、在職場中，眼淚并不能代表什么；這個世界之所以燦爛，不是因為陽光，而是因為你的笑?！茖?/p>

13、在職場中，太多人分不清楚什么叫做理想，而什么又叫做夢想。理想是理智的夢想，在實現(xiàn)理想的過程中，需要一步一步去完成。而這一點，很多年輕人并不能做到?！^哥

14、在職場中，需要理性的競爭，但我并不欣賞職場中的勾心斗角，因為人畢竟是感情動物。

懂得珍惜職場中人與人之間的真情，是值得鼓勵的?！缹嫔?/p>

15、無論什么時候，都需要聽從你內(nèi)心的想法，走你未來的路，心若沒有棲息的地方，到哪里都是流浪。——江森海

16、企業(yè)用人的態(tài)度是：二

第二篇：人生哲學(xué)

1.思維模式的轉(zhuǎn)變是最根本的轉(zhuǎn)變。思想沒變，人沒變。人和人的差異，在思想上。

2.哲學(xué)原意是“愛”與“智”哲學(xué)的英文叫做 Philosophy，這個字源于希臘文，是由希臘文中的Philia和Sophia這兩個字所合成的，意思是“愛智”——追求智慧。Sophia是“智慧”的意思?！皭邸边@個字在希臘文中有三種寫法，Philia、Eros、Agape為代表，三種不同情懷。Eros是指“情愛”，代表一種出于本能的感性沖動及浪漫的情懷，它是人類與神俱有的。Philia則是“友愛”。Agape代表了“博愛”，也就是宗教里面所講的無私的愛。3.愛智要保持心靈開放，愛好智慧不等于擁有智慧。

4.真正的智慧來自生命的試煉，每個人都需要哲學(xué)。研究哲學(xué)的基本習(xí)慣：凡事保持好奇。哲學(xué)性的思維：理性的反省。

5.對哲學(xué)的基本描述：培養(yǎng)智慧--“智慧”有兩大特點：完整、根本（發(fā)現(xiàn)真理、印證價值）

6.帕斯卡爾名言：人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但它是一根能思維的葦草。用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅它；一口氣，一滴水就足以致它于死命了。然而，縱使宇宙毀滅了它，人卻仍然要比致它于死命的東西更為高貴；因為它知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優(yōu)勢，而宇宙對此卻一無所知。??因而，我們的全部尊嚴(yán)就在于我們能思維。

7．哲學(xué)性思維（理性反思）：哲學(xué)是一種“反思”的思維活動。反思原是一個光學(xué)原理，本意是“光線折射”，通常被譯為“反射”,表明我們在思維中借助感性對象，以反過來追溯它之所以產(chǎn)生的根源。

8.哲學(xué)反思的特性：（1）超驗性。指哲學(xué)反思活動的超越經(jīng)驗的性質(zhì)。即哲學(xué)反思不是直接地關(guān)于經(jīng)驗對象的思考，其直接對象是關(guān)于經(jīng)驗對象的思想。（2）批判性。指哲學(xué)反思對“思想”的否定性的思考方式，或者說，把“思想”作為“問題”予以追究和審訊的思考方式。（3）綜合性。指哲學(xué)的批判性反思是通過各種思想的相互撞擊和“對話”而實現(xiàn)的。（4）前提性。指哲學(xué)的反思是對思想的各種“前提”的批判，而不是一般所理解的對思想的“內(nèi)容”的批判。思想的前提，就是思想構(gòu)成自己的根據(jù)和原則，也就是思想構(gòu)成自己的邏輯支點。9.邏輯（運思的規(guī)則）：邏輯是運思的規(guī)則，規(guī)則是客觀的，人一旦開始思考，就會希望能夠合乎邏輯。傳統(tǒng)邏輯的內(nèi)容：概念、判斷、推理。

概念——是指我們平常使用的名詞，譬如太陽、月亮、花、草、樹木。任何可以想得出的來的名詞，都稱為概念。需要區(qū)分意義、意象。前者比較客觀，后者則是每個人在內(nèi)心對某個概念所產(chǎn)生的感受及印象。

10.語言的有效性：語言的目的是為了發(fā)揮表達(dá)的效應(yīng)，表達(dá)需要具有明確、一致、普遍這三項條件。*明確，是指使用語言的時候，字義與文法必須非常清楚。這是語言表達(dá)的第一要素。*一致，即要求使用語言的每個人都要同意，或者說遵循相同的規(guī)則。*普遍，即要求除了意思要一致之外，還要同一地區(qū)所有的人都去使用。

11.語言的類型：我們經(jīng)常使用的語言可以分為三種：直述、比喻、價值。直述語句就是直接敘述，也就是把看到的東西，或是想要表達(dá)的東西直接說出來。比喻語句就是使用一些象征來表達(dá)意涵。

價值語句，指相同語句因為“主體”和對象的不同，而具有不同的意義。

12打破四種假象：近代英國哲學(xué)家培根提出了一個著名的觀念，叫做“打破假象”。意思是：每個人心中都有一些假象或偶像，這些偶像會豎立在我們前面，使人無法從事正確的思考。培根認(rèn)為我們要打破的假象有四種：種族、洞穴、市場、劇場。**劇場假象：是指有一套完整的意識形態(tài)，這在哲學(xué)和宗教領(lǐng)域中可以找到許多例子。許多人一旦接受一套哲學(xué)或一種宗教信仰，就好像接受一出舞臺劇，全套搬演出來，從此以后認(rèn)為人生就是這樣，這就叫劇場假象。

13.n我們將從古希臘、中世紀(jì)，以及近代歐洲三個階段進(jìn)行討論，這三個階段分別對應(yīng)三種不同的人性觀。這體現(xiàn)出西方文化歷史演進(jìn)的脈絡(luò)。

n第一階段：古希臘時期，偏向從“人的現(xiàn)狀”看人性的問題，亦即就一個人具體的生命有什么樣的能力、表現(xiàn)、要求等，進(jìn)行探索。n第二階段：中世紀(jì)時期，以基督教為主，人們的思想都與宗教有關(guān)，所以從“人的起源”來看問題，亦即相信人是上帝造的。這給人性一個很清楚的輪廓。n第三階段：近代歐洲時期，所關(guān)注的問題是“人的生命特色”，探討“人應(yīng)當(dāng)往哪里發(fā)展”。

14.n談到希臘思想，我們要參考三種觀點，分別是荷馬史詩、德爾斐神諭、亞里士多德哲學(xué)。n.荷馬史詩：能夠=應(yīng)該=必然

荷馬，古希臘盲詩人。公元前873年生。相傳記述公元前12～前11世紀(jì)特洛伊戰(zhàn)爭及有關(guān)海上冒險故事的古希臘長篇敘事代表作史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，即是他根據(jù)民間流傳的短歌綜合編寫而

荷馬史詩中對人性的了解，基本上是一個“能夠=應(yīng)該=必然”的公式。

n“能夠=應(yīng)該”是指，只要我能夠做到，就應(yīng)該去做。如果我能夠攻下一座城池，那么就應(yīng)該去攻占它，否則我的這種能力就是無所謂的、不能落實的。換言之，上天賦予我們這么大的能力，就是要我把它展示出來。

n而“必然”則代表命運，我能夠攻下這座城池，我就應(yīng)當(dāng)攻占它并且，命運必然規(guī)定我要攻占n“能夠=應(yīng)該=必然”n這種觀點反映出強權(quán)就是公理的思考模式。n這種想法是比較原始的，反映出古代社會中人與人之間以能力為主的互動方式，而這能力又可以延伸為權(quán)力和暴力。

15.人類的生命特色與未來發(fā)展——近代世界:西方從中世紀(jì)跨入近代世界，是一個急劇的演變過程。西方人在思想上經(jīng)歷了一連串的震撼，無異于一次次革命。在宇宙觀上，出現(xiàn)了天文學(xué)革命；生命觀上，出現(xiàn)了進(jìn)化論；在社會政治上，出現(xiàn)了個人自由和革命的思想；在經(jīng)濟(jì)上，出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)。

16.從達(dá)爾文到柏格森: 在達(dá)爾文的理論流行之后，在法國出現(xiàn)了一位哲學(xué)家——柏格森（1859-1941），他把進(jìn)化論修改為創(chuàng)化論。所謂的創(chuàng)化，就是把創(chuàng)造和進(jìn)化二者結(jié)合起來，認(rèn)為整個宇宙都是具有生命，甚至它本身就是一個生命，而生命一定要發(fā)展。

17人往哪里去？任何能量變成熱量之后，就不能完全回收（或者說不能再起作用），因此一個封閉系統(tǒng)中的能量會慢慢消耗掉，然后整個系統(tǒng)會陷入混亂而瓦解消滅，這稱為熵（entropy）。有些人把熵譯為“能趨?！?，亦即能量會趨于疲乏。德日進(jìn)（1881～1955），法國哲學(xué)家，神學(xué)家，古生物學(xué)家，地質(zhì)學(xué)家。代表作有《人的現(xiàn)象》、《人的未來》和《神的氛圍》等。

18.主體自覺：n人類跨越了反省的門檻之后，就應(yīng)該要為自己的未來作決定。要決定未來，首先要讓全體人類團(tuán)結(jié)起來。這并非空想，因為人類受到共同威脅的時候就會團(tuán)結(jié)起來。n事實上，人類的共同威脅一直存在，這個威脅就是命運。但是這個命運還不大明顯，所以一般人無法有所警覺。能夠使命運明顯化的就是外來威脅，例如，自然災(zāi)害、社會危機、經(jīng)濟(jì)困境、環(huán)境惡化、外星人攻擊。面對困境，只要人類愿意思考，就可以找到一條出路，而能夠讓人類文明永遠(yuǎn)存在下去。

19.希臘悲劇作者三大代表：1.埃斯庫羅斯2.索?？死账?.歐里庇得斯

埃斯庫羅斯他是第一位著名的希臘悲劇作家，代表作為《普羅米修斯》。關(guān)于埃斯庫羅斯的死亡，法國作家蒙田曾說：他因一座房子快要倒塌躲到空地上，而幸免于死；一塊龜殼從一只飛鷹的爪子中墜落，卻將他砸死了。存在主義的影響力可以說歷久彌新，這是因為其中某些見解，無論是在任何時代、任何社會，對人類都有相當(dāng)明確的啟發(fā)性。我們分別介紹先驅(qū)人物——克爾凱郭爾、尼采，以及代表人物——雅斯貝爾斯、海德格爾、薩特、加繆。20.人生有三種絕望：不知道有自我、不愿意有自我、不能夠有自我

“絕望”，不是一般人談到的絕望，而是一種內(nèi)心的體驗，無關(guān)乎外在目標(biāo)的達(dá)成與否。

（1.不知道有自我：這種絕望是指，一個人在世界上奮斗了許久，卻不知道自己在追求什么。人生無“我”，忙碌一生，最后一場空。

（2.不愿意有自我：當(dāng)一個人發(fā)現(xiàn)自我以后，接下來必須問“愿不愿意有自我？”有些人發(fā)現(xiàn)自我以后，卻不愿意有自我，因為要獨自面對自己不是一件容易的事。有了的自我，就意味著人必須開始自己負(fù)責(zé)，而為自己負(fù)責(zé)的壓力是非常沉重的。（3.不能夠有自我：如果一個人愿意成為自我，努力做一個真誠的人，最后卻發(fā)現(xiàn)不能夠成為自我，不能夠有自我，這時候常會覺得自己能力不夠，而必須走很長的路來實現(xiàn)自我，因此會感到非常絕望。堅持走自己的道路，是非常孤單的，而堅持下去是否會有好的結(jié)果，更是未知數(shù)。

21.蘇格拉底：西方的典型哲學(xué)家，先研究自然哲學(xué)，后探討人生問題，強調(diào)“未經(jīng)省查的人生，是不值得過的”。只要真正認(rèn)識了德行的本質(zhì)，就會自然走上善途。如何認(rèn)識？經(jīng)由反詰、對話、歸納、辯證等方法，發(fā)現(xiàn)自己無知，進(jìn)而覺悟“知與德不分”，走上人生正途。生平?jīng)]有著作，但是啟發(fā)柏拉圖寫下《對話錄》，由此影響世人極為深遠(yuǎn)。22．《尚書·洪范》：永恒哲學(xué)

周武王在公元1122年取代商朝成為天子后，拜訪商朝遺賢箕子（商紂王的叔父），虛心請教一套“治國安民的常道次序”，箕子把答案推到更早的夏朝，大禹治水成功后上天賜給他“洪范九疇”由此可以治國安民，其中的核心理念就構(gòu)成我們所謂的永恒哲學(xué)?！俺跻辉晃逍?；次二曰敬用五事；次三曰農(nóng)用八政；次四曰協(xié)用五忌；次五曰建用皇極；次六曰乂用三德；次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰向用五福，威用六極?！?/p>

（一）五行：所謂五行，是指金木水火土。是人類在大自然中所常見的五種素樸的材質(zhì)?！八蛳聺B透，火向上燃燒，木可以彎曲伸直，金可以隨意屈伸，土可以生產(chǎn)百谷”，五行牽連著人類的五種味覺，分別是：咸、苦、酸、辛、甘。自然界的五行在人類的感覺與理解中，會顯示特定的性質(zhì)，由此提供了可利用的條件，讓人類在文化上繼續(xù)創(chuàng)造發(fā)展。

（二）敬用五事：五事是指人的五種本能，如“容貌、言語、視察、聽受、思慮”。這些本能的表現(xiàn)有一定的要求。“容貌要恭敬，言語要有條理，視察要清楚，聽受要聰敏，思慮要通達(dá)”。只要符合上述要求，則效果必佳，分別是：“表現(xiàn)嚴(yán)肅，辦事順利，明辨一切，謀事成功，成為圣人（古代的圣人是指無所不通的智者）”。這里所談的是人類世界的基本條件，是期許人人由其特殊本能，表現(xiàn)恰到好處的作為，以便融入群體生活，共享幸福。人是社會性的動物，除了個人具備基本修養(yǎng)之外，需要國家層次的整體規(guī)劃，否則無法保障其福祉。

（三）農(nóng)用八政：農(nóng)用八證之意是切實辦好八政。八政是國家施政的八大領(lǐng)域，就是“管理糧食，管理財物，管理祭祀，管理住行，管理教育，管理司法，接待賓客，治理軍務(wù)?！惫湃思漓雽ο笥腥禾旎蛏系?，自然神以及祖先。他代表宗教信仰的儀式，要讓人民知道人生不是當(dāng)下的剎那生滅，死亡也不是淪入未知的虛無。人類活在世間，借由定期的祭祀，可以與生命的大源、自然界的母體以及自己的祖先保持適當(dāng)?shù)年P(guān)系。

（四）協(xié)用五紀(jì)：協(xié)用五紀(jì)之意是調(diào)和陰陽，要用五紀(jì)。陰陽是指自然界的動力而言，其變化顯示于天象，作用于人間，所以要由“天官”來觀察及記錄有關(guān)“歲、月、日、星辰、歷數(shù)”等五紀(jì)的一切細(xì)節(jié)。在農(nóng)業(yè)社會，五紀(jì)直接影響人民的作息。

（五）建用皇極：“皇級”即是大中（至大謂之“皇”，至中謂之“極”），亦即最高正義或絕對正義的原則。這是整篇《洪范》的精神所在。人的社會向來不單純，在人際互動的過程中，各種有心或無意所造成的恩怨可謂層出不窮。因此，人人心中所期盼的正是“絕對的正義”?！盁o偏無陂，尊王之道；無有作惡，尊王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。會其有極，歸其有極?！薄疤熳印笔翘熘樱鄬Φ?，即是“做民父母”，因為古人相信“天生烝民”（《詩·大雅》）。天子所推行的王道是以“大中”（絕對正義）為目標(biāo)，亦即要讓百姓對“善惡報應(yīng)”這種正義要求得以實現(xiàn)。這無異于以政治來實踐宗教的目的，人民活在變化多端的世間，不會喪失行善避惡的信心，對未來抱有美好的希望。這種理想就是“永恒哲學(xué)”的表現(xiàn)。

（六）乂用三德：三德是指：守正不阿，以剛致勝，以柔制勝。人際相處之道，正直是首要原則，妥善運用剛與柔。

（七）明用稽疑：一國之君若要明辨疑惑，必須使用各種方法。古代有卜與筮。卜是用龜殼卜卦，筮是用蓍草占卦。甲骨文即是古代卜卦的遺跡。有三種更加常用的方法，就是“國君”自己多加考慮，接著與執(zhí)行政務(wù)的“卿士”商議，然后還須與“人民”大眾商量。在古代民智未開時，天意對民意有很大影響力。如果擔(dān)心天意受到國君操縱，則古人也有“天視自我民視，天聽自我民聽”的說法。

（八）念用庶征：人的思考必須根據(jù)外界各種現(xiàn)象。四季變化與氣象，勢必影響農(nóng)作物生產(chǎn)，隨之也影響人們的心緒與行動，進(jìn)而干擾到社會與國家。要仔細(xì)考察“雨、晴、暖、寒、風(fēng)”，若是五者不能調(diào)順后果者是不幸的。

（九）向用五福，威用六極：用五種幸福引導(dǎo)人行善，用六種困苦警戒人為惡。五福：壽、富、康寧、攸好德、考終命。六極：兇短折、疾、憂、貧、惡（丑陋）、弱（懦弱）。這種說法是想以現(xiàn)世的遭遇來作為“善有善報惡有惡報”的驗證 以上九大范疇，足以建構(gòu)一個國家，其中從自然材質(zhì)談到人類屬性，從政務(wù)規(guī)劃談到天象規(guī)律，然后推出至高理想——皇極，以此作為國家的指導(dǎo)原則。于是我們有了一個像北極星一樣的恒定之點，要將人生指向“大中”之體現(xiàn)。有此目標(biāo)人生才不至于失望與落空。

第三篇：人生哲學(xué)

人生哲學(xué)

期末報告

資管2A

495710034

簡雅筠

ㄧ、問答題 １〃

分別解釋：

元－開始，亨－通暢，利－有益，貞－正道，這是乾的四德。

ㄧ起解釋：

『元亨利貞』意思是說『這是一個大吉利大亨通的卦，對你詢問的事情非常有利?！?/p>

『元亨利貞』是乾卦的『卦辭』?！贺赞o』是判斷此卦吉兇的斷語。就是說我們每個人都會動念頭，但是自己的念頭不ㄧ定對，不對的就不實現(xiàn)。天不會出問題，因為當(dāng)天出問題的時候它就不亨，始而不亨，當(dāng)它不亨時就是不通，不通就沒人接受。如果只有我沒有你就不通，就像只有乾沒有坤，就不成立。

２〃

『乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞?！惶斓赖淖兓加兴缍ǖ囊?guī)律，而在天道運行時，每個人都有自己的崗位，當(dāng)每個人守好自己的本分，做到最好的自己，社會ㄧ定會相當(dāng)?shù)暮椭C。

３〃

『修辭立其誠所以居業(yè)也』每個人都盡了自己的本分，為了達(dá)到自己的目標(biāo)，而努力不放棄，只要不輕言放棄，努力都會得到回報，在人生中，它扮演了一個激勵、策勵的角色，最後努力的結(jié)果，『精誠所至，金石為開?！?/p>

６〃 象：『天行健，君子以自強不息』。

解釋：他終日的意思是白天，看到太陽的時候，日出而做，日入而息。

『終日乾乾，反復(fù)道也』終日乾乾，每天都在做『天行健，君子自強不息』的事，而『反復(fù)道也』，就是跟著天地的道一下白天一下晚上，一下有，一下沒有，一下有太陽，一下沒太陽，這叫反復(fù)。因為每天都是這樣，一直出來、沒有，出來、沒有，也就是一天出來、沒有才能夠修道，如果它一直出來或者它一直不見了，也沒有什麼好修的，就是出來一下又回去，回去又出來，才有道可以修，這叫反復(fù)道。

『終日乾乾，與時偕行』天行晝夜一周為一日，健而無有止息，九三終日乾乾，日乾夕惕，與天行一樣沒有止息，故曰：『與時偕行』。

舉例：

天道是運作不息的，而道是一定是反復(fù)的，沒有反復(fù)就不是道，例如：白天作息，晚上的時候他就要警惕，警惕的時候包括兩件事，一個是反省，一個是檢討，檢討反省，然後策勵自己的未來；策勵第二天要做什麼，這個就是檢討反省。每天反覆的檢討與策勵自己，如果能這樣就無咎，所以每天都要警惕自己所作所為。

７〃 含義： 六二：『直方大，不習(xí)無不利?！豁樕霞禹槪狈酱缶褪抢さ牡缆肥欠浅拸V又直又大你要往哪個方向都可以，都是又直又大的康莊大道，不需要學(xué)習(xí)、不需要辛苦工作就能得到利益。

啟示：

人生道路往往都會有挫折，而這在說，人生過的平順又安穩(wěn)，在哪方面都能得到很大的成就感，不過，沒有經(jīng)過歷練的人生，雖然看似堅強，但也脆弱。

含義： 六五：『穿上黃色下裳，獲得大吉?！皇钦f溫文謙順的美德自然蘊含在其中，然而不能總不發(fā)，時候適宜便要發(fā)，黃裳是說坤之柔順的美德已然表露，然而這美德不是虛假的，是有他的內(nèi)在依據(jù)的，文其中，含而不露，待時而發(fā)。

啟示：

ㄧ個人沒有表現(xiàn)出他的才能，並不代表他真的就是如此而已，所以當(dāng)對待人時，不要用眼睛所看見的去評斷一個人，要用心去感受它的內(nèi)涵。

９〃

印象最深的是咸掛，因為這個掛真的非常的好，咸加上心就是感，用心去體會、感受，不要被外觀跟眼前所見的給蒙蔽，咸卦主要在講男女、夫妻方面的事，就像熱汽球求婚一樣，雖然好像看起來很蠢的行動，但卻是一種浪漫，男生要多做些這種浪漫的事，女生會更高興，這讓我們知道，不僅要知道愛，還要知道，如何使愛更愛，使愛精練。

二、易經(jīng)真的是蠻妙的一堂課，從來沒想過要學(xué)習(xí)它，因為，它令人感覺起來很像很古老的東西ㄧ樣，想說與我不相干的東西，何必去學(xué)習(xí)，可是，上過之後，才發(fā)現(xiàn)，原來它不像我想像的一樣，或許是因為它的文言文讓我卻步，可是仔細(xì)

上過後，原來它其實也是很符合現(xiàn)代的，想法古老的不是它，而是我自己，是自己不懂得變通去轉(zhuǎn)換易經(jīng)中的每個含義，讀過後才發(fā)現(xiàn)原來它也是很趕的尚流行的??！

三、我討論到的是咸卦，我覺得我們選到一個很好的題目，後來才知道咸卦加上一個『心』就是感，一開始還真想不到，知道後才發(fā)現(xiàn)道理，用心去感受，多麼讓人深感其受的一個卦，它講的男女之間，講到有些部分我很喜歡，像報告中舉例例子方面，告訴大家要懂得浪漫，感情會加溫，想不到用易經(jīng)也可以道出如此的道理，人們深感其受。

四、人生並無法平安的過日子就好，有很多的挫折、絆腳石、榮耀、快樂、悲傷，這都是需要去承受的，與其說是自己的人生，倒不如說是大家的人生，因為，如果沒有了對方，那麼，意義或許不再那麼重要，對我來說，最重要的是，大家在一起^^~

第四篇：【人生哲學(xué)】

人生哲學(xué)

一

為人處世

1、把自己當(dāng)自己：我們首先要自尊自信，尊重自己的人格和相信自己的能力，這是別人尊重我們的基礎(chǔ)和前提，但絕不能走向另一極端。自大和自負(fù)，否則物極一定生悲。

2、把別人當(dāng)別人：理解配合，理解每個人都有其個性，別人就是別人而不是你，不可以己推人。尊重差異，配合別人，一個人的配合能力是其成熟的標(biāo)志也是成功的籌碼。

3、把自己當(dāng)別人：反省調(diào)整，幾乎所有人都以習(xí)慣性的心理心態(tài)去指責(zé)別人和改變別人，卻很少去反省自己和調(diào)整改變自己。不妨?xí)r常把自己反為別人來指責(zé)和改變一下，盡管有時內(nèi)心很痛苦，但成功和快樂的概率一定很高，因為人世間幾乎沒有不喜歡謙卑和自責(zé)的人。

4、把別人當(dāng)自己：設(shè)身處地，換位思考。人之本性相通，己所不欲勿施與人，而我們總以為我們自己是人而別人不是人，這是人性最大的誤區(qū)。

二

管人的藝術(shù)

1、認(rèn)同理念：這是一個組織長久永續(xù)共存和發(fā)展的前提，理念共識就是對同一事情是否持有一致的核心看法，主張什么，反對什么，我們要重復(fù)重復(fù)在重復(fù)，直到團(tuán)隊認(rèn)同，這是2000多年來很多信仰不衰的真諦。認(rèn)同才會協(xié)同，這樣就擁有一個團(tuán)隊了，否則就擁有多個團(tuán)伙了

2、充滿激情：沒有激情就沒有事業(yè)。激情體現(xiàn)一個領(lǐng)導(dǎo)人及團(tuán)隊對所運作的組織所承載的事業(yè)的信念、執(zhí)著、士氣和忘我精神，只有激情才可能吸引更多的持久追隨，只有激情才可能鼓動更多人沖撞各種挫折可困境，共同走向成功和喜悅的彼岸——我所遇到的優(yōu)秀管理者莫不如此。

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人生哲學(xué)

3、以身作則：行勝于言，領(lǐng)導(dǎo)表率的行動勝過千言萬語，行為務(wù)必中正，行中則久，過偏則廢。

4、把握重點：人生最有限的資源是我們的時間和精力，因此我們在管理中要明確重點，專注重點，克勝重點。大凡沒有把握重點的人一定沒有精彩的人生、無論是生活還是事業(yè)。

5、計劃明確：分解經(jīng)營管理目標(biāo)，制定具體行動步驟，常以周計劃為周期推進(jìn)任務(wù)，落實責(zé)任人和配合人，重要之事和緊急之事優(yōu)先考慮。沒有計劃的行動是盲目的。

6、強化執(zhí)行：有思路的就是英雄，但最偉大的是執(zhí)行。執(zhí)行能力基于組織能力，組織能力基于四個要素的體現(xiàn)和協(xié)同，包括組織架構(gòu)、管理團(tuán)隊、管理機制和企業(yè)文化。

7、跟蹤督導(dǎo)：員工不會做領(lǐng)導(dǎo)交代的事，只會做領(lǐng)導(dǎo)檢查的事。我們要不斷地檢查不斷的指導(dǎo)不斷地矯正我們部署的行為。以會議推動和現(xiàn)場推動為工具，以事實和數(shù)據(jù)分析差距，直到符合要求和標(biāo)準(zhǔn)。離開事實和數(shù)據(jù)的管理就不叫管理了。否則執(zhí)行力永遠(yuǎn)是一句空話。

8、激勵下屬：鼓勵是管理團(tuán)隊的核心要素。激勵包括貨幣，激勵和非貨幣激勵，貨幣激勵是給予員工薪水、獎金、福利、培訓(xùn)、股票和期權(quán)等。非貨幣激勵(情緒激勵)是給予員工晉升、尊重、信任、正直、公平、關(guān)懷、授權(quán)、氛圍、機會、肯定、包容、理解、感恩、指導(dǎo)、重視、榮譽、希望、文化等。情緒成本是管理中的最大成本。

三

簡單與復(fù)雜

把簡單的事情看的復(fù)雜是迂；把復(fù)雜的事情看的簡單是浮； 把簡單的事情看的簡單是明；把復(fù)雜的事情看的復(fù)雜是智。

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人生哲學(xué)

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第五篇：人生哲學(xué)

億萬富豪的哲學(xué)：感謝那個踹了你一腳的人

北大踹了我一腳，當(dāng)時我充滿了怨恨，現(xiàn)在充滿了感激?！崦艉?/p>

感激傷害你的人，因為他磨煉你的心態(tài)；感激絆倒你的人，因為他強化你的雙腿；感激欺騙你的人，因為他增進(jìn)你的智慧；感激蔑視你的人，因為他覺醒你的自尊；感激遺棄你的人，因為他教會你獨立。

——汪志強（上海嘉禾文化集團(tuán)總裁）

你要學(xué)會感激、感恩你所有成長道路當(dāng)中碰到過幫助過你的人，或者是傷害過你的人。這些傷害過你的人最起碼鍛煉了你的心智，至少讓你的逆商指數(shù)提高了。

——胡潤（《福布斯》中國地區(qū)首席調(diào)研員）

無論你是自己創(chuàng)業(yè)，還是在職場打拼，被人踹一腳的感覺應(yīng)該不會陌生。很多人在通往成功的路上，都有被人踹的經(jīng)歷。遭人踹并不痛苦，也并不糟糕，糟糕的是從來不曾被人踹過、折騰過。因為只有當(dāng)一個人受盡折磨時，他的潛能才會被激發(fā)出來，而且，唯有此時，他才能越挫越勇，逼迫自己去突破現(xiàn)狀。人性就是這樣的，骨子里是懶惰的，充滿了依賴和逃避，一旦到了絕境中，就會激發(fā)起求生的欲望。

“北大踹了我一腳，當(dāng)時我充滿了怨恨，現(xiàn)在充滿了感激。”俞敏洪說，“如果一直混下去，現(xiàn)在可能是北大英語系的一個副教授?！闭f這句話的人，辦了一個叫新東方的學(xué)校，他叫俞敏洪，是一個精瘦能干的漢子。

1985年，俞敏洪北大畢業(yè)后留校任教，后來由于在外做培訓(xùn)惹怒了學(xué)校，當(dāng)時北大給了他個處分。他覺得待下去沒有意思，只好選擇了離開，那是1991年，他即將邁向人生而立之年。離開北大成了他人生的分水嶺，無論怎樣，離開北大對俞敏洪來說都是一次挫折。但是，他沒有因此而消沉，而是懷著一顆寬容自信的心，正確地看待生活給予他的這一切。

人生中，很多時候會遇到挫折，會遭遇被人冷落、鄙視，乃至被人侮辱、糟蹋的經(jīng)歷，有的人會因此而一蹶不振，難以忍受而逃離或者倒下，而有的人卻能承受住這一切，把這一切當(dāng)成成功的動力，最終脫穎而出，成為優(yōu)秀的成功人士。

有這樣一個人，他是個演員，如今聲名顯赫，但是，在他成名的路上卻受了許多折騰，被人踹了很多腳，這個人就是成龍。

20世紀(jì)70年代，在香港演藝圈中初出茅廬的成龍，接演了1部戲，戲中，3個女演員都喜歡他。一位有名的女演員，坐在那邊跟編劇講，我怎么會喜歡他？大鼻子，小眼睛的。成龍強忍著淚，還要給坐著的她鞠躬。

為了請著名的武俠小說作家古龍給自己寫一個劇本，成龍每天陪他喝酒。宴席上，左一大杯，右一大杯敬古大俠，不管三七二十一地拼命往下喝。喝完以后，古龍卻說：“我怎么會給他寫這個劇本，我要寫，也得找個好看點的?！本谱淼某升?，跑到廁所吐，抱著同事哭得淚流滿面。

歲月滄桑，世事變幻，30多年后，成龍在全世界擁有的影迷超過3億人，成為唯一一位在好萊塢星光大道上留下手印、腳印、鼻印，被美國《人物》雜志評選為100位當(dāng)今全球最偉大影星的中國演員。

在CCTV《藝術(shù)人生》節(jié)目中講述那段往事時，成龍出人意料地春風(fēng)滿面，他說：“我經(jīng)歷了無數(shù)這種遭遇，但是我沒有生氣，我還感謝他們，請他們吃飯，因為不是他們這些話，我不會努力，也不會有今天?！?/p>

很多人都懂得，愛一個值得你愛的人，是一件非常容易的事；恨一個讓你憎恨的人，也是一件很簡單的事；難的是去“愛”那些打擊過你，踹過你，甚至是背叛過你的人。一位哲人說過，任何學(xué)習(xí)，都不如一個人在受到屈辱時學(xué)得迅速、深刻、持久，因為它能使人更深入地接觸實際、了解社會，使個人得到提升、鍛煉，從而為自己鋪就一條成功之路。人生在世，總要經(jīng)受很多折磨，承受各種苦難，其實換一種眼光看世界，這些折磨對人生并不是消極的，反而是一種促進(jìn)人成長的積極因素。

羅曼·羅蘭曾說道：“只有把抱怨別人和環(huán)境的心情，化為上進(jìn)的力量，才是成功的保證?！鄙且淮未蔚耐懽冞^程，唯有經(jīng)歷各種各樣的折磨，才能拓展生存的空間，沒有經(jīng)歷過折磨的雄鷹永遠(yuǎn)不能高飛；沒有被老板、上司折磨過的員工永遠(yuǎn)不能提高能力。平靜的湖面，訓(xùn)練不出精干的水手；安逸的環(huán)境，造就不出劃時代的英雄。

如果我們有朝一日功成名就，第一個要感謝的人，就是在工作和生活中曾經(jīng)折磨過我們，曾經(jīng)踹過我們一腳甚至很多腳的人，因為他們使我們變得更加勇敢、堅強和自信。我們應(yīng)該感謝那些曾經(jīng)讓我們摔倒的朋友和敵人，因為成功既來自比你高的人的提拔，也來自比你低的人的激勵，如果沒有他們我們就不會站起來，跟逆境干杯，向?qū)κ种戮?，這就是一個創(chuàng)業(yè)者重新認(rèn)識自己的關(guān)鍵，也是成就一番事業(yè)的根本。

學(xué)會對屈辱抱著一種積極的態(tài)度，受到打擊和嘲笑，不是憤恨難消，而是借此打擊來鍛煉自己的心性品格。感謝打擊你、冷落你、嘲諷你、折騰你的人，謝謝他們給了你鍛煉自己、提升自己的機會。

《孟子·盡心上》說：“知恥而為人，知恥而后勇。”被人排擠、遺棄、折騰能夠喚醒我們的自尊，被人鄙視或許能夠算是一種恥辱，感謝鄙視自己的人讓自己“知恥”，就是一種大境界了。成功是如此美好，卻又如此艱辛，感謝他們，感謝那些鄙視自己、排擠自己、嘲諷自己的人，這是一個創(chuàng)業(yè)者最偉岸的胸懷。

生活和事業(yè)到底是上升，或者下墜，完全取決于你如何看待人生，倘若在遭受打擊時，仍能體會到生命的美好之處，當(dāng)你細(xì)細(xì)品味痛苦的滋味，慢慢咀嚼失意惘悵之時，你就永遠(yuǎn)都不會忘記這種刻骨銘心的感受。此時若能化挫折為動力，化困境為動力，那些打擊你的人，就是上天給你最好的禮物，也是上天給你最好的成全。其實，我們都應(yīng)學(xué)會感謝，感謝那些曾經(jīng)讓我們跌了一大跤的朋友，因為，成功是來自貴人的提攜，也是來自小人的激勵，若沒有重重跌倒過，就不會想要風(fēng)風(fēng)光光再站起來。

生活和事業(yè)都是我們自己的，一個人無論是在事業(yè)中還是在生活中，都會時常面臨各種各樣的打擊和挫折，我們的處世方法、工作態(tài)度、努力程度、思維方式和心態(tài)信念等，決定了我們一生的成敗，也決定了我們創(chuàng)業(yè)的成敗。雖然我們一直希望自己能夠成功，試圖盡量避免失敗或走彎路，但是，這不能從根本上徹底避免我們不受打擊，不遇挫折。關(guān)鍵看我們是什么樣的心態(tài)來面對，來看待我們所遭遇的一切，無論是打擊還是磨難，這些東西往往是最能考驗一個人的能力的標(biāo)尺。跟逆境干杯，向敵人致敬，英雄往往就是誕生在這樣的時刻，這也是你重新認(rèn)識自己的

未選擇的路

羅伯特·弗羅斯特(ROBERT FROST)未選擇的路

The Road Not Taken

羅伯特·弗羅斯特(1874一1963)是在馬薩諸塞州勞倫斯上的中學(xué)，也在達(dá)特第斯學(xué)院和哈佛大學(xué)讀過一段時間。獲得詩名之前，弗羅斯特時而務(wù)農(nóng)，時而到中學(xué)教希臘語和拉丁語。他的第一部詩集出版于1913年。1916年后，他一直在著名學(xué)府任職，通常的身份是“住校詩人”。弗羅斯特的詩歌備受喜愛，原因之一是未受過多少學(xué)校教育的人都看得懂。當(dāng)許多詩人熱衷于搞詩歌試驗時，他卻堅持使用日常語言，描寫自己觀察入微的日常事件。弗羅斯特的許多詩歌反映了他與大自然的貼近。他通過自然來表達(dá)一種象征意義，而不是什么田園式的思鄉(xiāng)情調(diào)?！段催x擇的路》是弗羅斯特的一首名詩，作于1915年。

黃色的樹林里分出兩條路，可惜我不能同時去涉足，我在那路口久久佇立，我向著一條路極目望去，直到它消失在叢林深處。

但我選了另外一條路，它荒草萋萋，十分幽寂，顯得更誘人，更美麗；

雖然在這條小路上，很少留下旅人的足跡。

那天清晨落葉滿地，兩條路都未經(jīng)腳印污染。

啊，留下一條路等改日再見！

但我知道路徑延綿無盡頭，恐怕我難以再回返。

也許多少年后在某個地方，我將輕聲嘆息將往事回顧：

一片樹林里分出兩條路——

而我選擇了人跡更少的一條，從此決定了我一生的道路。

詩歌評析 各段詳解：

第一段：面臨選擇的無奈 第二段：做出選擇 第三段：選擇后的悵惘 第四段：回顧自己的選擇

為什么選擇人少的路：那條路可能更艱辛，更需要開拓，所以更有價值，而且詩人一直都向往著更富挑戰(zhàn)性。更美好的生活。

《未選擇的路》借自然之路寫人生之路只能選一條，要慎重選擇，而且不能回頭，寫出了詩人對未來的想象。

《未選擇的路》從詩句你所悟出的人生哲理是？

未選擇的路采用了象征的藝術(shù)手法，“路”是象征著人生之路，而象征是詩歌中常見的藝術(shù)手法。

《未選擇的路》是一首哲理抒情詩，它表面平易，實則蘊含深邃的哲理；看似傾訴個人經(jīng)歷，實則表達(dá)人們的共同感受。在這首詩里，弗羅斯特抓住林中岔道這一具體形象，用比喻的手法引起人們豐富生動的聯(lián)想，烘托出人生岔路這樣具有哲理寓意的象征。詩人選擇的是人們司空見慣的林中岔道，來闡發(fā)如何抉擇人生道路這一生活哲理的。