第一篇：沖動(dòng)與多疑是悲劇的起源——讀《奧瑟羅》有感

沖動(dòng)與多疑是悲劇的起源——讀《奧瑟羅》有感

莎士比亞著名的四大悲劇之一《奧瑟羅》是一部創(chuàng)作于英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的愛(ài)情悲劇。在文學(xué)的發(fā)展歷程中，不同世紀(jì)的人對(duì)這一悲劇有著許多不同的闡釋和分析。有人把它叫做“嫉妒的悲劇”，奧瑟羅所做的事情都是有嫉妒所引起的。但是在時(shí)代前進(jìn)的過(guò)程中，也有人強(qiáng)調(diào) “奧瑟羅不是因?yàn)榧刀识鴼⑺捞z狄蒙娜的，而是由于伊阿古那種幾乎超人力的奸計(jì)硬加在他身上的堅(jiān)信促使他犯下一系列的錯(cuò)誤，引發(fā)一系列的悲劇”。批評(píng)史上還有一些學(xué)者認(rèn)為奧瑟羅殺害自己的妻子是為了理想，為了正義，為了對(duì)邪惡的懲罰。

奧瑟羅與苔絲狄蒙娜充滿著人文主義的理想。為了追求幸福的婚姻，他們沖破了封建家庭的阻攔。然而，在新舊交替的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，他們的單純浪漫無(wú)疑要遭到強(qiáng)大的黑暗勢(shì)力摧殘，這是他們命運(yùn)的必然歸宿。

在《奧瑟羅》這部戲劇中，伊阿古是給我印象最為深刻的以為反派角色，他在整部劇本中充當(dāng)著推動(dòng)劇情向悲劇方向靠近的角色。他因奧瑟羅把副將之位委任給了凱西奧而對(duì)此懷恨在心，更可惡的是他輕信了謠言，認(rèn)為自己的妻子和奧瑟羅、凱西奧都有一種見(jiàn)不得人、說(shuō)不清道不明的關(guān)系，他正是因?yàn)檫@種說(shuō)不清道不明的關(guān)系而要報(bào)復(fù)所有人，可是反派最終是不會(huì)有好下場(chǎng)的，他最終損人利己，葬送了自己的所有殺死了自己的妻子。

伊阿古這種人不管古往今來(lái)都是無(wú)法逃避存在的，現(xiàn)實(shí)中我們的周圍同樣有著不少這樣的人，他們都是以純潔、善良的假面示人，可內(nèi)心卻極具城府，可是這種人到頭來(lái)把自己也給出賣了都不知道。但是每個(gè)人都有自己存在的價(jià)值，雖然伊阿古這種人可恨，是萬(wàn)人唾棄的卑鄙無(wú)恥之徒，但他可以能夠得到他人的尊敬，別人能夠以誠(chéng)對(duì)待他們，他們做人的圓滑不正是我們現(xiàn)在所缺少的嗎？更重要的是他們能夠用心去深入地了解一個(gè)人，抓住別人的弱點(diǎn)，并以此為自己的籌碼去為自己掙來(lái)利益。

伊阿古也是一位可憐的人啊，他的可憐之處便是整天活在謊言之中，以一謊來(lái)遮百謊，甚至是欺騙自己最親的人，活在面具之下沒(méi)有真實(shí)的自我，活在恐懼之中，甚至是不會(huì)睡個(gè)安穩(wěn)覺(jué)，每時(shí)每刻都在算計(jì)著別人，可他們不知什么時(shí)候早已把自己算計(jì)進(jìn)去了。

在《奧瑟羅》這部巨作中，最沒(méi)有主心骨和最無(wú)辜的人應(yīng)該屬羅德利哥這位威尼斯紳士了，他為了自己的愛(ài)情，為了得到失去的愛(ài)人只能任由伊阿古來(lái)擺弄，最終是錢財(cái)散盡還失去了自己的生命。在這激烈斗爭(zhēng)殘酷的社會(huì)中出現(xiàn)了越來(lái)越多的這種人，他們失去了自我，為了得到虛無(wú)渺茫的東西甘愿充當(dāng)別人的傀儡，讓自己活在別人的陰影之下，而他們卻覺(jué)得自己活在別人的安排之下是一件輕松快樂(lè)之事，變成一個(gè)沒(méi)有現(xiàn)實(shí)思想的個(gè)體和精神，就是這樣，等待著羅德利哥的結(jié)局就是死亡。在現(xiàn)實(shí)中，我們要為自己而活，不能成為別人的傀儡，不然你就會(huì)是現(xiàn)實(shí)版的羅德利哥。

苔絲狄蒙娜這個(gè)女人是這部悲劇中的一個(gè)犧牲者，這個(gè)女人為了自己的名譽(yù)與清白而死，她代表了女人的反抗，但是這種反抗在那個(gè)時(shí)代是不會(huì)被人們所記住的。她為了追尋自己的愛(ài)人忤逆了親父，她能夠?yàn)樽约盒闹械哪欠輴?ài)而反抗家庭的壓力，她的固執(zhí)與剛強(qiáng)活出了真、善、美的自己。可是她臨死時(shí)卻是失望的，是心灰意冷的，因?yàn)樗龥](méi)有想到自己的一片真心和忠貞不二的愛(ài)情，當(dāng)初自己所愛(ài)的人，現(xiàn)在自己所忠愛(ài)的丈夫卻對(duì)她不信任，死在不明不白的劍下，直到最后還在維護(hù)他的權(quán)益與榮譽(yù)。

結(jié)婚后的苔絲德蒙娜把丈夫放在首位，完全喪失了自己的主見(jiàn)，一昧地聽(tīng)從丈夫，在她看來(lái)，丈夫就是一切。甚至當(dāng)奧賽羅因懷疑妻子而對(duì)她惡語(yǔ)相向時(shí)，她還絲毫沒(méi)有覺(jué)察，反認(rèn)為丈夫是煩于政事，而自責(zé)于自己的不理解。當(dāng)仆人愛(ài)米利婭詢問(wèn)奧賽羅為何辱罵她時(shí)，她說(shuō)道：“我不知道。小孩子做了錯(cuò)事，做父母的總是用溫和的態(tài)度，輕微的責(zé)罰教訓(xùn)他們；他也可以這樣責(zé)備我，因?yàn)槲沂且粋€(gè)該受管教的孩子。”正是由于她的逆來(lái)順受使得謠言得不到揭穿，丈夫?qū)λ恼`解也越來(lái)越深，如果她能夠做出一些反抗，哪怕是詢問(wèn)一下丈夫態(tài)度驟變背后的原因，真相也就可以大白，伊阿古的奸計(jì)就無(wú)法得逞，也就不會(huì)發(fā)生這一系列的悲劇了。其次，苔絲德蒙娜太過(guò)單純、善良，不曾料想自己對(duì)凱西奧的熱心竟會(huì)招來(lái)非議，成為別人造謠、報(bào)復(fù)的材料。當(dāng)奧賽羅發(fā)現(xiàn)手帕在凱西奧手上而質(zhì)問(wèn)苔絲德蒙娜時(shí)，她絲毫沒(méi)有察覺(jué)丈夫的異常，相反，還在丈夫盛怒下極力為凱西奧求情，請(qǐng)求恢復(fù)其職位，這無(wú)疑是火上澆油，加深了丈夫?qū)λ膽岩?，最終使丈夫狠下殺機(jī)。在她臨死前，愛(ài)米利婭問(wèn)是誰(shuí)殺害了她，她只說(shuō)：“誰(shuí)也沒(méi)有，是我自己。永別了！請(qǐng)?zhí)嫖蚁蛭胰蚀鹊姆蚓乱?。啊，永別了！”這是這位無(wú)辜被害的善良女子的最后一句話。寧肯自己含冤負(fù)屈，飲恨而亡，也不忍說(shuō)一句不利于自己丈夫的話。這樣的結(jié)局無(wú)疑更增添了一種濃郁的悲劇氛圍，讓人無(wú)限憐惜與嘆惋。

奧瑟羅的形象所表現(xiàn)的雖不是多方面的，但是就一定方面而論，卻也是巨人。這個(gè)人物形象在莎士比亞塑造的悲劇人物形象當(dāng)中，應(yīng)該算是形象最為豐滿的一位。

在戰(zhàn)場(chǎng)上，他是一位的英雄，他決不好斗成性，嗜血如命。恰好相反，他氣性平和，胸襟博大，他知道自愛(ài)也知道愛(ài)人，他有自信也能信人，若不是受到壓力，逼不得已，他幾乎與世無(wú)爭(zhēng)，他追求的是和諧大同的社會(huì)。他厭惡無(wú)謂的爭(zhēng)吵，鄙棄亂動(dòng)干戈的行徑。他第一次登場(chǎng)時(shí)聽(tīng)到伊阿古假意討好他，說(shuō)他差一點(diǎn)把劍刺殺了污蔑奧瑟羅的羅德利哥，就說(shuō)了他的第一句話：“還是隨他說(shuō)去吧?！彼⒉慌抡鏇_突。他接著聽(tīng)到伊阿古嚇唬他說(shuō)勃拉班修要怎樣用權(quán)勢(shì)和法律來(lái)對(duì)付他，就泰然說(shuō)了他的第二句話：“隨他怎樣發(fā)泄他的憤恨吧。”就在這時(shí)候，聽(tīng)到伊阿古說(shuō)勃拉班修一干人追來(lái)了，勸他進(jìn)去避避風(fēng)頭，他就說(shuō)：“不，我要

讓他們看見(jiàn)我，我的地位和我的清白的人格可以替我表明一切。”等到他們真的趕來(lái)了，雙方拔劍相向的時(shí)候，他卻以驚人的鎮(zhèn)靜制止暴行，說(shuō)出了這樣的名句：原文是這樣的Keep up your bright swords, for the dew will rust them.（收起你們明晃晃的劍，它們沾了露水會(huì)生銹的）

奧瑟羅在劇中性格極端，他經(jīng)常用極端的字眼來(lái)闡述他自己的看法，這最足以說(shuō)明他性格的基調(diào)。他愛(ài)苔絲狄蒙娜，可以為了她克服勃拉班旭的重重阻撓，凌駕海上的大風(fēng)暴面趕去塞浦路斯和苔絲狄蒙娜團(tuán)圓。那時(shí)在他的眼中苔絲狄蒙娜是一個(gè)“貌美多姿、愛(ài)好交際、口才敏慧、能歌善舞，又能彈一手好琴”的賢淑的妻子。但是他當(dāng)落入伊阿古的陷阱懷疑苔絲狄蒙娜和凱西奧私通時(shí)，感覺(jué)理想被滅，信賴被出賣，他便只知道非愛(ài)即憎。

奧瑟羅這個(gè)形象給讀者留下了深刻的印象，他紛亂的情感在整個(gè)作品中都貫穿著，并一步步走向極端，最終將所有的情感投進(jìn)悲傷的河流中。奧賽羅的悲劇可謂是伊阿古一手策劃，但究其原因，是與兩個(gè)悲劇主人公的性格弱點(diǎn)分不開(kāi)的，一個(gè)性格暴躁，行為沖動(dòng)的人遇上一個(gè)個(gè)性溫和，思想單純的人就注定了交流的受阻，矛盾的滋長(zhǎng)與最終爆發(fā)，最終使人一步步走向毀滅，奧瑟羅那心中矛盾復(fù)雜的心理也是導(dǎo)致這場(chǎng)悲劇的根本原因。

《奧賽羅》從嚴(yán)格意義上說(shuō)更是一部性格悲劇，是男女主人公性格缺陷的最終產(chǎn)物。魯迅說(shuō)過(guò)悲劇就是把有價(jià)值的東西毀滅給人看。苔絲狄夢(mèng)娜這樣一位幾乎是完美化身的代表，最終被自己深深愛(ài)著的丈夫所殺，而一代英雄人物奧賽羅最終他也將自身推向了自我毀滅。劇情已經(jīng)落下了帷幕，可是人性的話題卻是又拉開(kāi)了序幕，由性格的悲劇引發(fā)出人性的討論使得這不悲劇不僅僅只是一部悲劇，而是一部人類思想升華的偉大巨作。

第二篇：讀《論人類不平等起源與基礎(chǔ)》有感

馬克思主義基本原理

吳大衛(wèi)

機(jī)械10-3班

10101432

2讀《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》有感

論關(guān)于社會(huì)主義思想中對(duì)私有制的批判，消除階級(jí)差異的可行性

我在通讀全書(shū)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，盧梭對(duì)人的不平等認(rèn)識(shí)是比較唯心的。他的對(duì)私有制的仇視可以說(shuō)到了無(wú)以復(fù)加的地步，在文中的某些子句中可見(jiàn)一斑。但是，對(duì)于其不平等的來(lái)源以及其發(fā)展的邏輯性，我認(rèn)為是很辨證的。社會(huì)主義思想里面反復(fù)提到了關(guān)于建立一個(gè)消除私有制，消除階級(jí)差異的觀點(diǎn)正好謀和了我在閱讀此書(shū)的一些感受。于此，我想談?wù)勎覍?duì)于這些事物的想法。

其一，我認(rèn)為私有制是必須存在的，是社會(huì)文明前進(jìn)的堅(jiān)實(shí)不可動(dòng)搖的一步，消除之必然是制度的倒退，文明的倒退。它的存在的必須性我會(huì)在下文做具體的論述。

其二，社會(huì)中存在的階級(jí)制度、階級(jí)剝削是客觀存在的，至少在現(xiàn)有客觀歷史條件下，它的必然存在性不可否認(rèn)。又由于階級(jí)差異及其剝削是私有制的產(chǎn)物（我在下文重具體論述）因此為了認(rèn)識(shí)這種在一定歷史條件下的必然存在性，在討論階級(jí)制度以及其剝削現(xiàn)狀是不得不將其與私有制的產(chǎn)生的必須性和私有制存在必然性一起討論的。

其三，我將把若干比較重要的字句在文中加了一遍注譯，以便于加深理解。

辯證的平等：

假若說(shuō)我們把消除現(xiàn)在有私有制引起的不平等當(dāng)做艱巨的任務(wù)，那么在私有制產(chǎn)生之前的某個(gè)時(shí)間段，一定有些時(shí)間段是處于人人平等的美好狀態(tài)。在比較早早的某個(gè)時(shí)代（這里允許我跳過(guò)盧梭篇幅里討論最長(zhǎng)的原始人成長(zhǎng)階段），地球上的人類種群非常稀少。人類的生活條件比較原始，并且人已經(jīng)學(xué)

會(huì)了一些基本生活能力。例如制造石器，生火，建造可用于棲居的環(huán)境（不能叫做房屋的東西）。當(dāng)然他們也得需要具備最初級(jí)的溝通功能（這時(shí)還不能說(shuō)他們已具備了語(yǔ)言）。這個(gè)時(shí)候的人們是可以說(shuō)過(guò)著相對(duì)平等的生活，在排除所有生理上的先天差異后，我們首先可以說(shuō)在生理上已經(jīng)處于了平等的狀態(tài)，然后，我們關(guān)注到他們不會(huì)過(guò)于關(guān)心自己的存物，因?yàn)閮?chǔ)存對(duì)于他們來(lái)說(shuō)實(shí)在是一件超出能力范圍的事情（盧梭在成長(zhǎng)篇里論述證明他們還不具備考慮到第二天事情的能力），或者即使有存物，他們?nèi)匀恢挥械搅艘玫降臅r(shí)候才會(huì)意識(shí)到它的存在。因此，我們可以看到，這時(shí)候，不僅生理上人人平等了。由于在生活索取上的自給自足，我們毫不猶豫可以把它們看做是處于某種條件平等的社會(huì)狀態(tài)。假若，有一種特殊情況。在某地已經(jīng)有若干個(gè)人長(zhǎng)期生活著，而這時(shí)遇到了外來(lái)者的野蠻入侵，這些較為強(qiáng)勢(shì)的外來(lái)者強(qiáng)行若要將他們驅(qū)逐出生活地。這時(shí)，如果在避免了一場(chǎng)殺戮的可能性之下，原來(lái)的這一些人只好前移到其他地方去。我們?cè)诳紤]到這里時(shí)，或許會(huì)想起社會(huì)中的依仗強(qiáng)權(quán)、暴力剝削他人的形象。但是，只要稍微仔細(xì)推敲，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的價(jià)值觀放在他們身上（或說(shuō)是放在這個(gè)時(shí)候的人類身上）是完全不合乎邏輯的。因?yàn)椋芎?jiǎn)單，他們?cè)谛睦砩先匀徊粫?huì)有被欺壓被剝削的影響。因?yàn)槭紫?，在沒(méi)有私有這個(gè)意識(shí)的情況下，誰(shuí)也不會(huì)把某物強(qiáng)調(diào)為財(cái)產(chǎn)，這種遷移對(duì)他們來(lái)說(shuō)不過(guò)是換一個(gè)地方吃飯睡覺(jué)而已，這一點(diǎn)也不影響自給自足的生活模式。換言之，無(wú)論他們被什么樣的外來(lái)者驅(qū)逐走，無(wú)論之后又遷移到什么地方，人們都是自己為自己地生活著。再假設(shè)，若當(dāng)這個(gè)外來(lái)者稍后離開(kāi)這片區(qū)域，這個(gè)棲居地又將處于沒(méi)有歸屬的狀態(tài)。（何況在有人居住的時(shí)候，你也不能說(shuō)其是有歸屬的）因此，說(shuō)不上是誰(shuí)搶占了誰(shuí)的，只能說(shuō)，這些生活在原始社會(huì)的人不停交換著自己的棲居地，自給自足的模式仍然繼續(xù)。當(dāng)然，前提是，非常少量的人、外部存在不可控制的大量的物質(zhì)資源、沒(méi)有私有的概念。所以，這個(gè)時(shí)候的人在生活的物質(zhì)條件上有著不可置疑的平等性。

時(shí)間可以再往后推移一些，我們可以看到隨著人口越來(lái)越多，尤其是指某地區(qū)的人口密度越來(lái)越密集。不可避免地導(dǎo)致合作的產(chǎn)生。而這種比個(gè)人或者小型部落生產(chǎn)能力高得多的新型人口集合群體必然將前兩者逐漸邊緣化。這便形成了早期的社會(huì)。這時(shí)的社會(huì)當(dāng)然只是初期一種簡(jiǎn)單的人口集合而已，不存在等級(jí)的分化。也是在剛剛開(kāi)始不久，人逐漸體會(huì)到了合作的好處。捕食動(dòng)物只需要這個(gè)

集合中一小部分較為精壯的人去就可以滿足全部人的需求了（這也是在多次打獵過(guò)程中意識(shí)到的，在最最初的時(shí)候，更為精壯的人會(huì)比弱小的人捕食的東西多，這時(shí)候所剩下的食物，也許較為弱小的一方有其他資源作為交換，這也就促生了一種物品交換的早期形式。當(dāng)然，也許也是源于精壯者的施舍，這都存在可能）?？傊?，適合捕獵的人發(fā)現(xiàn)他的任務(wù)就是（或者說(shuō)是最好的是）捕獵，善于做其他事的人就該去做其他事。因此，每到一天末尾清算的時(shí)候（我們假設(shè)他們還是不能預(yù)想到第二天早上的事情）物品的交換就成為了社會(huì)的主要內(nèi)容。我在這里要補(bǔ)充的是，關(guān)于這個(gè)社會(huì)的集合，并沒(méi)有討論到人的住宿問(wèn)題。假若不加以解決，我認(rèn)為之后的邏輯將毫無(wú)用處。所以，我的解讀是，這種早期的人口集合最開(kāi)始仍是不介意住宿的。我可以這么說(shuō)，我認(rèn)為，這個(gè)早期的集合還停留在概念上的集合。居住地是相對(duì)自由的（沒(méi)有外人打擾的，沒(méi)有土地糾紛的），這些人在合作勞作的過(guò)程中，通過(guò)認(rèn)知水平不高的大腦多次加深影像后，發(fā)現(xiàn)居住在一起，勞作更方便，社會(huì)效率更高。所以，這個(gè)人口集合在初期也有從概念到實(shí)際的慢慢轉(zhuǎn)變的過(guò)程，無(wú)論是在心理上還是在外部物質(zhì)上，人類之間互相更加緊密。于是人們會(huì)約定在某一塊地方規(guī)劃出一塊適居地，當(dāng)然也可能是由于某種行為上的巧合為先導(dǎo)。這都存在可能性，重點(diǎn)是，這些人，很多的人，慢慢住在一起了。這時(shí)，我們可以繼續(xù)設(shè)想，他們互相為己劃分地域的場(chǎng)景。這時(shí)，當(dāng)某人認(rèn)識(shí)到某地盤，某物體可以是有歸屬的時(shí)候，這個(gè)就是最早的私有概念的產(chǎn)生。很自然的他們都極力地把他們見(jiàn)到想要的東西說(shuō)成是自己的。另外，我們也可以很簡(jiǎn)單地推想出來(lái)，由于腦力的發(fā)展限制，這些人還不知道貪婪，當(dāng)然，他們也不會(huì)為別人考慮這些規(guī)劃。因此，可以想象當(dāng)時(shí)在規(guī)劃時(shí)，人人都恰如其分地得到了自己的財(cái)產(chǎn)（地盤、其他物質(zhì)）。比如，當(dāng)有人說(shuō)，這棵樹(shù)是我的了，很巧的是，其他人居然也就信了，因?yàn)檫@些人他們也在不停地對(duì)外宣稱著自己的財(cái)產(chǎn)，由于人數(shù)相對(duì)于自然資源的少數(shù)，我們可以把這個(gè)事情的過(guò)程看作是相安無(wú)事的。最后，這一段我想說(shuō)的就是，在這個(gè)社會(huì)形成（也可以說(shuō)成是，“社會(huì)財(cái)富”分配的初期）的初期，沒(méi)有人生氣，沒(méi)有人為某物而爭(zhēng)執(zhí)。這時(shí)候，而且在沒(méi)有引起任何變化的短時(shí)間內(nèi)，進(jìn)行著物品的交易（交換），我們可以得出，這里的社會(huì)仍然是一個(gè)物質(zhì)條件人人平等的社會(huì)。

因此，這個(gè)時(shí)候，我可以宣布，由此即將誕生的是，物品作為簡(jiǎn)單商品的交

換，以及早期的社會(huì)分工。社會(huì)的分工并不是結(jié)束。接著，社會(huì)分工帶來(lái)的必然是生產(chǎn)力的提升（這里是指相對(duì)早期自給自足的生活模式），生產(chǎn)力的提升會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)出的物質(zhì)過(guò)剩。假如我們還停留在這些人不會(huì)預(yù)想第二天的事情的時(shí)候，這些人也是在無(wú)數(shù)次生產(chǎn)過(guò)剩中學(xué)會(huì)囤積物品的（一開(kāi)始是食物）。由此，可以想象他們已經(jīng)學(xué)會(huì)了為第二天，或者是后幾天的生機(jī)做打算。因此，我這么說(shuō)，他們開(kāi)始為自己以后做打算也就是由物質(zhì)眼前的私有性進(jìn)步到物質(zhì)的潛在價(jià)值（就是說(shuō)永恒的私有性），換言之，他們會(huì)逐漸認(rèn)為，這些東西一定會(huì)用上，或許明天，或許后幾天。所以，私有財(cái)產(chǎn)的初期便是這樣形成的。但是，問(wèn)題在于，社會(huì)的平等性按理說(shuō)仍然沒(méi)有打破？當(dāng)然不是，人們都擁有了自己的財(cái)產(chǎn)，并且有了商品交換的概念。因此，只要把人的品質(zhì)稍加區(qū)分。我們可以看到，不愛(ài)勞作的懶人，把自己的原有財(cái)產(chǎn)交換干凈之后就一貧如洗了。而勤于勞作的人，他的物質(zhì)豐富很快，不久他就比別人富裕了幾個(gè)檔次。（在這里之后，我稍微省略一些篇幅）貧窮的人已經(jīng)不會(huì)像最早的階段一樣選擇遷移了，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)人類個(gè)體是無(wú)法產(chǎn)生這些優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)條件的（豐富的勞作產(chǎn)品，包括衣食住行）即脫離這種社會(huì)是完全不理智的，不過(guò)我還不能排除類似這種個(gè)體案例發(fā)生的可能性。富裕的人在看到囤積的物資遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出生活物資交換范圍時(shí)，他逐漸（可以這么認(rèn)為）想出了其他利用這些物質(zhì)的渠道。例如，讓貧窮的人替他勞作（這時(shí)窮人只有勞動(dòng)力可以做交換了），而他利用已有的豐富物質(zhì)逐漸地使自己擺脫了勞作的境地。而且，為了維持這種狀況，他必須將替他勞作的人的大多數(shù)所得全部占為己有。而其實(shí)對(duì)于貧窮的人來(lái)說(shuō)，這樣的機(jī)會(huì)也是比較來(lái)之不易的。所以，這種模式就這樣長(zhǎng)存下來(lái)了。（對(duì)于初期必然會(huì)有的對(duì)財(cái)富不均引起的暴力斗爭(zhēng)直到政府等官方監(jiān)管部門的建立，我在這里就略掉了，當(dāng)做既成事實(shí)）從此以后，平衡就打破了，我們看到的場(chǎng)景是一部分人富裕，一部分人貧窮，還有一大部分不能被歸為以上兩類的人士仍繼續(xù)在分配給自己的社會(huì)分工里勞作著。

在這里，不是已經(jīng)出現(xiàn)了不平等嗎？不是已經(jīng)出現(xiàn)了剝削嗎？

但是縱觀前后，難道我們看到了私有制產(chǎn)生的最開(kāi)始就起源于財(cái)富的分配不均？難道在最初分配時(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生不快？所以，造成現(xiàn)在所有的這一切無(wú)不是由一個(gè)平衡的起點(diǎn)開(kāi)始，在不斷地發(fā)生著符合買賣雙方意愿以及當(dāng)時(shí)歷史條件下的交換原則為準(zhǔn)則的事物后，逐漸形成的。難道從縱觀歷史的角度來(lái)看，這樣的現(xiàn)

狀不是辯證平等的嗎？

我們現(xiàn)在退回前幾段，假設(shè)私有制沒(méi)有出現(xiàn)。代之以公有制，那會(huì)是什么樣的一個(gè)場(chǎng)景。所有人將生產(chǎn)產(chǎn)物交歸公家，那么這里，出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題。誰(shuí)是公家？由誰(shuí)來(lái)操辦？公家既不是個(gè)人，也不是代表少數(shù)人群利益的代表。當(dāng)時(shí)人們之間是以共同居住的若干人組成的小型部落為單位凝聚起來(lái)的，假若要選出一個(gè)操持所有人物質(zhì)的代表組織，這里不免有一場(chǎng)血戰(zhàn)。而事實(shí)上，這時(shí)候的人的智商是沒(méi)有到達(dá)這種地步的，在只為自己謀求更多物質(zhì)的情況下，要他們想到要使每一個(gè)人所得平均是不現(xiàn)實(shí)的。人的眼光以及視野都是由自我到外物的，私有制就是最早為謀求自身利益，保全既得自身利益的規(guī)則，是一種基礎(chǔ)的保護(hù)原則。而這對(duì)當(dāng)初的每一個(gè)人都是適用的。我們刨除暴力奪取等非正常手段的獲利。在統(tǒng)一制度框架下的每個(gè)人都在進(jìn)行著符合歷史條件的交換原則的交易。

我們排除外界所有創(chuàng)造平衡的條件，唯一看到的是人性的差異。人分勤勞和懶惰，造成不平等的原因其實(shí)就是在此。勤勞的人多勞作，而多勞作的直接后果就是物質(zhì)上的豐富；然而懶惰的人少勞作或不勞作，物質(zhì)少的或許養(yǎng)不起自身，以至于為了生存不得不被迫接受投入與產(chǎn)出比很低的替人勞作的境地。但是這種勞作崗位的存在在歷史條件下也是一種符合當(dāng)時(shí)條件交換原則的交易。因?yàn)橛捎谏鐣?huì)的分工，個(gè)人無(wú)法完成各種與生活相關(guān)的勞作，如果他不出賣勞動(dòng)力，他將在這個(gè)有機(jī)構(gòu)成的社會(huì)中逐漸死去。

所以，我這樣看待，私有制的產(chǎn)生是保全個(gè)人所得，保全個(gè)人創(chuàng)造的準(zhǔn)則。而在社會(huì)分工的過(guò)程中，暴露出了人性的缺陷。在商品交換的平等原則下，懶惰的人在他還有物質(zhì)基礎(chǔ)的時(shí)候可以養(yǎng)活自己，但當(dāng)他一無(wú)所有的時(shí)候，他卻就不能像在上文中被驅(qū)逐出棲居地的早期人類那樣隨意再找個(gè)地盤養(yǎng)活自己了。而這個(gè)時(shí)候，他只能出賣勞動(dòng)力才能養(yǎng)活自己。

第三篇：讀李鎮(zhèn)西《民主與教育》有感

讀李鎮(zhèn)西《民主與教育》有感

英語(yǔ)教研室 劉昊

E-mail： 電話：7338872

很幸運(yùn)參加了我校教科處組織的讀書(shū)沙龍活動(dòng)，在此期間研讀了李鎮(zhèn)西老師的《民主與教育》，收獲頗多！大學(xué)畢業(yè)以后，很慶幸自己成了一名教師，因?yàn)榻處熯@個(gè)職業(yè)能夠獲得千萬(wàn)人的信任，擁有千百人的愛(ài)戴，因?yàn)榻處熯@個(gè)職業(yè)能夠真正讓人體驗(yàn)到人生歷程中最寶貴的真情，從教7年來(lái)，在教學(xué)活動(dòng)中，我也逐漸體會(huì)到了作為一名教師的快樂(lè)，讓我體味到了當(dāng)教師的崇高，也讓我領(lǐng)悟到了作為教師的成功的真諦——走近學(xué)生，就是完善生命。在學(xué)校展開(kāi)的讀書(shū)活動(dòng)中也通過(guò)閱讀李鎮(zhèn)西老師的《民主與教育》以及收看了李鎮(zhèn)西老師和魏書(shū)生老師的專家講座錄像并結(jié)合自己的親身實(shí)踐我深深感受到了作為一名教師的光榮和自豪。

教師的快樂(lè)感，源自學(xué)生。

從古到今的每位教育家，他們?cè)诮逃ぷ髦械难芯颗c發(fā)現(xiàn)，讓他們獲得了最大的成功與快樂(lè)，而這正是他們走近學(xué)生所獲得的碩果。古代著名教育家孔子以“教學(xué)相長(zhǎng)”、“誨人不倦”為樂(lè)，終于讓他的“仁政”思想得以傳承；孟子以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”為原則，因材施教，終于成大器；荀子推崇“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”為理念，學(xué)以致用，鍥而不舍；韓愈以“業(yè)精于勤”、“師意不師辭”為宗旨，著《師說(shuō)》，駁“道統(tǒng)”；還有柏拉圖用“音樂(lè)是求心靈的美善”的教育思想，寫了著名的《理想國(guó)》；亞里士多德從“理論理性”的學(xué)說(shuō)出發(fā)，提出了“文雅”之說(shuō)；夸美紐斯的《大教學(xué)論》更是內(nèi)容豐富，高瞻遠(yuǎn)矚；而杜威的學(xué)說(shuō)“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”更加前衛(wèi)；蘇霍姆林斯基的《育人三部曲》更是“心靈的藝術(shù)”。還有陶行知、朱永新、李鎮(zhèn)西、魏書(shū)生等等。在讀了李鎮(zhèn)西老師的《民主與教育》以后，我的心更加透徹了，因?yàn)閷?duì)這些經(jīng)驗(yàn)的汲取，使我更自信的走近我的學(xué)生，讓我更自覺(jué)地去研究我的學(xué)生，去發(fā)現(xiàn)他們身上的優(yōu)點(diǎn)，尋找與學(xué)生交流與溝通的橋梁，從而把學(xué)生的純真的心靈開(kāi)啟，把學(xué)生智慧的火花點(diǎn)燃。每當(dāng)接到學(xué)生的喜報(bào)時(shí)，或者看到學(xué)生的進(jìn)步時(shí)，我就有一種收獲碩果的快慰。特別是在課堂中，我常與學(xué)生一起做同樣的事，甚至是率先垂范，做學(xué)生的榜樣。比如我的傾情地示范朗讀，我的流利的英語(yǔ)口語(yǔ)，都贏得了學(xué)生熱烈的掌聲，也拉近了我和學(xué)生在課堂中的距離。雖然現(xiàn)在的我還如此渺小，缺乏陶行知先生那種拼命的工作熱情，沒(méi)有蘇霍姆林斯基的那種敏銳的眼光，更沒(méi)有孔子的聰慧心智，但我已嘗到了教書(shū)育人工作中的甜頭，生活中以獲得了充實(shí)與滿足。我想，我會(huì)讓這份快樂(lè)延續(xù)，直到生命的最后一刻。

教師的崇高和高大，源自學(xué)生。

教師是學(xué)生心目中的偶像。具有高尚的師德，才會(huì)得到學(xué)生的尊重，教師自己也才能從中體會(huì)到自身的崇高所在。

常聽(tīng)學(xué)生家長(zhǎng)說(shuō)“我家的孩子只聽(tīng)老師的，老師的話簡(jiǎn)直比圣旨還靈，回到家里就誰(shuí)的話都不聽(tīng)了。”由此看來(lái)，我作為教師想到了學(xué)生的向師性，這是一種純潔的美好的心理品質(zhì)，我們當(dāng)教師的要好好地利用和開(kāi)發(fā)。特別是在學(xué)習(xí)了魏書(shū)生老師的教育理論后，我也曾刻意仿效，在班上定下“規(guī)矩”：凡是老師或?qū)W生在教與學(xué)的過(guò)程中出現(xiàn)了錯(cuò)誤，就要當(dāng)場(chǎng)表演一個(gè)節(jié)目，沒(méi)想到這一舉措竟然讓我獲得了意想不到的威信。在教學(xué)中，我有意或無(wú)意中出了這個(gè)那個(gè)錯(cuò)，學(xué)生都會(huì)及時(shí)地為我指出，我也自覺(jué)“遵規(guī)守章”，每次都認(rèn)真地為學(xué)生做一點(diǎn)小事來(lái)樹(shù)立自己的示范榜樣。這樣的“懲罰”卻博得了學(xué)生的歡心，不僅師生之間的關(guān)系逐漸融洽，班級(jí)氣氛也極為活躍。

也許，這正體現(xiàn)了教育的民主，在學(xué)生眼里，我能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡，這樣的教師最能受到學(xué)生的敬重。學(xué)生樂(lè)意與我走近，常把心里話告訴我，向我訴說(shuō)煩惱，向我傾訴困難。在我們班級(jí)里單親家庭的學(xué)生比較多。有的父母離異，有的父母單方因?yàn)榧膊≡缒耆ナ?，生活在這樣的家庭環(huán)境里的學(xué)生他們的心理或多或少地有一點(diǎn)點(diǎn)自卑或者是自閉，不愿意和人過(guò)多交往。同時(shí)，在他們心目中也沒(méi)有很多值得去傾訴的對(duì)象。正是因?yàn)檫@種原因，作為班主任的我很難從別的同學(xué)那里獲取他們內(nèi)心世界的信息，更談不上針對(duì)性地給他們關(guān)心和照顧了。給予這樣的目的，我開(kāi)始從側(cè)面入手：先從生活中和學(xué)習(xí)上照顧他們，讓他們感覺(jué)到自己確實(shí)生活在一個(gè)溫暖的大家庭和集體里，慢慢消除對(duì)外界的防范。時(shí)間久了我再和他們談心交流的時(shí)候，他們開(kāi)始信任我，有一些同學(xué)開(kāi)始一點(diǎn)點(diǎn)傾訴他們?cè)谏钪泻蛯W(xué)習(xí)上遇到的問(wèn)題。通過(guò)天天和學(xué)生談心交流，我終于贏得了所有同學(xué)的信任。每一次學(xué)生在向我表達(dá)著他們

對(duì)我的感激和敬意時(shí)，我的心情都莫名的激動(dòng)，我總是深深的感受到了自身的一種最崇高的價(jià)值。毫不避諱地說(shuō)，這種崇高，正是我在讀書(shū)工程中所獲得的最大的收獲。

今年我又細(xì)讀了李鎮(zhèn)西老師的《民主與教育》并結(jié)合李鎮(zhèn)西老師和魏書(shū)生老師的師德和班主任工作講座，感受和體會(huì)特別深刻。結(jié)合自己的教育教學(xué)實(shí)際，我覺(jué)得做一名優(yōu)秀的教師其實(shí)不是一件簡(jiǎn)單的事，但也并不是如“蜀道之難”。只要我們不斷的加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)期地保持一顆好奇心，想一想今天學(xué)生又將演出一幕怎樣的好戲？我今天又將看到孩子們的什么新花樣？我自己又該為他們做些什么事？處處為孩子們著想，在為學(xué)生做些你力所能及的事時(shí)，你也必然在一步一步的接近成功！

我希望與我的同仁共勉：從學(xué)生中來(lái)，到學(xué)生中去，學(xué)生永遠(yuǎn)都是我們?nèi)松枧_(tái)中最重要的主角！愿我們和學(xué)生在這個(gè)舞臺(tái)上能夠盡情地舞出人生的精彩！

第四篇：從今天起,做一個(gè)幸福的人——讀《幸福與心理過(guò)程》有感

昨天，你如果問(wèn)我：“幸福是什么？”我會(huì)不假思索的回答：“幸福是一種舒暢的感覺(jué)，一種愉悅的情感狀態(tài)。”今天，你如果問(wèn)我同樣的問(wèn)題，我會(huì)給出另一種答案：“幸福是潛能的發(fā)揮?！蔽业乃枷朐陧暱涕g發(fā)生了轉(zhuǎn)變，內(nèi)心深深地被節(jié)選自《活出你的狀態(tài)》一書(shū)中，許金聲先生的《幸福與心理過(guò)程》一文震撼了。

令人驚嘆，原來(lái)高深的心理學(xué)問(wèn)題也可以用這樣通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)解答； 令人感動(dòng)，《活出你的狀態(tài)》就像和風(fēng)細(xì)雨一般，讓每一個(gè)渴望在日常生活中尋找生命價(jià)值的普通人找到心靈的歸宿，帶你進(jìn)入別樣的人生境界。

這是一本關(guān)于“自我實(shí)現(xiàn)”的好書(shū)。作者用平實(shí)的語(yǔ)言，先帶領(lǐng)讀者從“自我實(shí)現(xiàn)”的概念探源，說(shuō)明“自我實(shí)現(xiàn)”與“最佳狀態(tài)”、“高峰體驗(yàn)”、“潛能發(fā)揮”的關(guān)系，然后，作者抓住一些典型事件和人物，深入淺出地解說(shuō)了“自我實(shí)現(xiàn)”。本文《幸福與心理全過(guò)程》是作者對(duì)馬斯洛幸福觀的進(jìn)一步補(bǔ)充。他以心理活動(dòng)的全過(guò)程來(lái)看待幸福，指出“人們習(xí)慣于只是從情感活動(dòng)的角度來(lái)理解幸福，對(duì)于幸福的定義與理解傾向于享樂(lè)主義。其實(shí)，幸福問(wèn)題應(yīng)該從全部心理活動(dòng)來(lái)理解，從知、情、意三方面理解”。

讀罷此文，我茅塞頓開(kāi)，感覺(jué)到自己的膚淺。認(rèn)真品味，反復(fù)咀嚼，我捕捉了幾點(diǎn)與作者產(chǎn)生共鳴的地方，與大家分享。關(guān)鍵詞一：焦慮與緊張

對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，焦慮與緊張是應(yīng)盡量避免和排除的狀態(tài)，對(duì)“自我實(shí)現(xiàn)”的人來(lái)說(shuō)，焦慮和緊張則是可以追求的狀態(tài)。它往往促使你鼓起勇氣，去應(yīng)對(duì)即將發(fā)生的狀況。作為教師，當(dāng)你面對(duì)臺(tái)下陌生的學(xué)生和陌生的聽(tīng)課教師時(shí)，適度的緊張會(huì)讓你精神集中，在三尺講臺(tái)盡情揮灑，出色的完成教學(xué)任務(wù)；作為學(xué)生，當(dāng)面臨考試時(shí)，適度的焦慮和緊張會(huì)時(shí)時(shí)提醒自己“要考試了，不能跟以前一樣了”、“認(rèn)真答題，不可馬虎”，考試時(shí)，他會(huì)調(diào)動(dòng)所有的思維，正?；虺０l(fā)揮，取得滿意的成績(jī)；作為家長(zhǎng)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)孩子成長(zhǎng)中出現(xiàn)狀況時(shí)，適度的焦慮和緊張會(huì)使家長(zhǎng)重視問(wèn)題癥結(jié)、采取合適方法，幫助孩子健康生活??出色的完成教學(xué)任務(wù)，得到領(lǐng)導(dǎo)的好評(píng)；用心學(xué)習(xí)，取得令老師、家長(zhǎng)滿意的成績(jī)；細(xì)心觀察，科學(xué)引導(dǎo)，將孩子安全擺渡??這不就是幸福嗎？

當(dāng)然，這里說(shuō)的焦慮和緊張是適度的，如果遇事過(guò)度緊張和焦慮的話，就應(yīng)擺正心態(tài)，適當(dāng)減壓，排除過(guò)重心理壓力。我們教師則更應(yīng)該盡己所能，幫助學(xué)生順利過(guò)渡。

我所教的班級(jí)中，有一名學(xué)生自尊心特別強(qiáng)，學(xué)習(xí)成績(jī)也非常優(yōu)秀。高興之余，也不由令人擔(dān)心：十三歲的他為此承受了太多的壓力。每次考試前他都會(huì)出現(xiàn)過(guò)度緊張與焦慮，如，夜不成眠，雙腿打哆嗦，講話不清??當(dāng)我了解這種情況后，主動(dòng)找他談心，幫他分析原因或轉(zhuǎn)移他的注意力。他積極接受了我的指導(dǎo)，心理素質(zhì)不斷提高，成績(jī)也保持了穩(wěn)中有升。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，考場(chǎng)上深深的呼吸、片刻的沉靜便是一種享受，那圓滿的成績(jī)又何嘗不是一種幸福呢？

關(guān)鍵詞二：痛苦

“我們生于他人的痛苦中，死在自己的痛苦里”。從湯普遜的這句話可以看出，人生來(lái)是痛苦的，所謂幸福是痛苦與痛苦之間的間隙。當(dāng)你回望來(lái)路的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：痛苦常常值得我們長(zhǎng)久地回味。

在《幸福與心理過(guò)程》的字里行間，我找到了答案——“因?yàn)樵谕纯嗬锩妫哿宋覀內(nèi)康娜烁窳α?。我們?cè)诮?jīng)歷痛苦時(shí)，如果不愿意被痛苦所壓倒，就會(huì)調(diào)動(dòng)身上的潛能，發(fā)揮自己的人格力量，去超越這種痛苦。如果幸福是通過(guò)痛苦換來(lái)的，那么這種痛苦實(shí)際上也應(yīng)理解為幸福的一部分，因?yàn)槲覀兊娜松且粋€(gè)整體。如果我們的人生從整體上來(lái)說(shuō)是積極向上的，我們的潛能得到了發(fā)揮，那么應(yīng)該說(shuō)我們的人生就是幸福的。”

許金聲不愧為博學(xué)的心理學(xué)家，他用通俗的語(yǔ)言詮釋了痛苦與幸福的內(nèi)涵，是那樣自然，讓人的理論在不經(jīng)意間得到了提升，思想也得到了升華。這不禁讓我想起了米開(kāi)朗琪羅這位偉大藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)的崇高追求，對(duì)生命中苦難的承受，讓我們看到了高大偉岸的身軀后所蘊(yùn)藏的一切。他承受著生命中各種洗禮，遭受著超越常人的苦難，但依然為我們留下了寶貴的藝術(shù)和文化遺產(chǎn)。無(wú)法解脫的痛苦又何嘗不是另一種生命的幸福！如果說(shuō)在深宵燈火下懸梁刺股是痛苦，那么滿腹詩(shī)書(shū)便是他的幸福；

如果說(shuō)因考試少了些許娛樂(lè)和睡眠是痛苦，那么試卷上完滿的解答便是他的幸福； 如果說(shuō)身處逆境，堅(jiān)持真理、被人誤解是痛苦，那么后人高度的評(píng)價(jià)便是他的幸福。我非常喜歡許金聲先生的這句話“我們必須重新定義’美好生活與幸福’，使它們包括這些痛苦的特權(quán)”。所以，讓我們敢于正視痛苦，尊重痛苦，讓歡樂(lè)得到贊美，讓痛苦得到贊美。關(guān)鍵詞三：創(chuàng)造性的生活

馬修·阿諾德曾說(shuō)過(guò)“具有創(chuàng)造性活動(dòng)的意識(shí)是巨大的幸福，也是人活著的證明”。其實(shí)，創(chuàng)造性生活離我們并不遙遠(yuǎn)。

對(duì)一個(gè)成功的教育者來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造性生活就是采取靈活多樣的適合學(xué)生發(fā)展和特定課堂教學(xué)的方法進(jìn)行教學(xué)的生活。因?yàn)榻虒W(xué)本身就是富有創(chuàng)造性的藝術(shù)活動(dòng)，而且教師面對(duì)的是學(xué)生，是生動(dòng)活潑的人。這就要求教師不僅要有駕馭教材、控制課堂教學(xué)的能力，而且還要求教師要針對(duì)生動(dòng)活潑的對(duì)象選擇靈活多樣的適合其口味的方法，因材施教，使被教育者積極參與，發(fā)揮其主動(dòng)性和創(chuàng)造性。比如，課堂導(dǎo)入可根據(jù)實(shí)際情況選擇復(fù)習(xí)導(dǎo)入、設(shè)問(wèn)導(dǎo)入、名言警句導(dǎo)入、故事導(dǎo)入等；課堂教學(xué)的過(guò)渡銜接可采用層遞或歸納等不同形式；課堂提問(wèn)可根據(jù)課堂教學(xué)的實(shí)際需要采取正問(wèn)、反問(wèn)、追問(wèn)、連問(wèn)等。如果用兩個(gè)詞來(lái)概括教師的創(chuàng)造性活動(dòng)的要求那就是：細(xì)節(jié)與責(zé)任。

對(duì)一個(gè)成功的受教育者來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造性的生活就是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，重視學(xué)習(xí)策略。學(xué)習(xí)是一個(gè)人一生的事業(yè)，這項(xiàng)事業(yè)應(yīng)該也必須使每一個(gè)人快樂(lè)，否則他的人生將毫無(wú)幸福可言。而要成為快樂(lè)學(xué)習(xí)的主人，就要重視學(xué)習(xí)方法與策略。在這點(diǎn)上，我認(rèn)為首先要有健康積極的心態(tài)，陽(yáng)光的心理，我不認(rèn)為一個(gè)被動(dòng)的人坐在教室里會(huì)得到多少快樂(lè)。其次，要學(xué)會(huì)合理安排時(shí)間，及時(shí)預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)。

學(xué)習(xí)，生活因?yàn)橛辛藙?chuàng)造性而不再平淡，做為一個(gè)整體的人生也因創(chuàng)造而幸福?！跋褚魂嚰?xì)雨灑落我心底，那感覺(jué)如此神秘”，當(dāng)我即將擱筆的時(shí)候，那種被稱為生命沖動(dòng)的東西漸漸平復(fù)，滋潤(rùn)心田，讓我倍感充實(shí)。于是有了以下的內(nèi)容： 從今天起，做一個(gè)幸福的人，工作，學(xué)習(xí)，快樂(lè)的生活； 從今天起，正視痛苦，學(xué)會(huì)創(chuàng)造；

我有一群孩子，笑容燦爛，充滿童真??

第五篇：讀漫畫(huà)《父與子》之《孩子吵架大人鬧》有感 文檔 (6)

孩子的世界孩子做主

——讀漫畫(huà)《父與子》之《孩子吵架大人鬧》有感

兒子和朋友打架了！打得不可開(kāi)交。

打完后，兒子便滿臉淚珠地找他那挺著啤酒肚的光頭爸爸訴苦。

爸爸見(jiàn)兒子滿臉淚痕，可憐巴巴的樣子，火冒三丈，拉著兒子的手去找對(duì)方的家長(zhǎng)。

雙方家長(zhǎng)越吵越火，都握緊了拳頭。

家長(zhǎng)們已經(jīng)打在一塊兒了，兩個(gè)兒子叉著雙手在一旁觀戰(zhàn)。

家長(zhǎng)們?cè)酱蛟絽柡?，兩個(gè)兒子卻已經(jīng)和好如初，在一這彈小石子玩兒了。

原來(lái)這是德國(guó)幽默大師?！W·卜勞恩的不朽之作《父與子》其中的一篇《孩子吵架大人鬧》的漫畫(huà)。他想諷刺的是，一般的家長(zhǎng)都特別寵愛(ài)自己的孩子，如果孩子與班里的同學(xué)發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)或雞毛蒜皮的小事，家長(zhǎng)都要為此大動(dòng)干戈。這類家長(zhǎng)的做法，卻對(duì)孩子日后有一定的不良影響。因?yàn)楹⒆又g的吵架是一二天便可以和好如初的，心中怒氣，也可以一二天就化為烏有。但如果家長(zhǎng)小題大作，投訴對(duì)方，索要賠償，事情就會(huì)變復(fù)雜，而且孩子將來(lái)在社會(huì)上就不會(huì)自己處理事情，也不會(huì)懂得如何與周圍的人處理好關(guān)系；如果大人不插手，讓孩子自己解決問(wèn)題，孩子便能鍛煉自己的能力，學(xué)會(huì)如何與人溝通，解決矛盾，融入社會(huì)。

想想我們周圍，是不是也發(fā)生過(guò)類似的事呢？

我有過(guò)親身經(jīng)歷：在二年級(jí)時(shí)，我與一位同學(xué)吵了了架，我回家便告訴爸爸，想讓爸爸為我做主。但爸爸不像其他家長(zhǎng)一樣心急如火，不問(wèn)青紅皂白就投訴學(xué)校，而是先向我問(wèn)清楚情況，再發(fā)短信告訴吳老師，請(qǐng)吳老師幫我們處理一下。在吳老師的調(diào)解下，我們和好如初了。我們?cè)僭O(shè)想一下，如果當(dāng)時(shí)爸爸是不顧一切地投訴對(duì)方，事情局面便會(huì)很難堪，而且會(huì)一發(fā)不可收拾。

還有一件事情也是如此。五年級(jí)有一位同學(xué)犯了錯(cuò)誤，被老師留堂罰抄課文。但這位同學(xué)的家長(zhǎng)不樂(lè)意了，第一時(shí)間來(lái)到學(xué)校，當(dāng)著大庭廣眾之下，把老師罵了一頓。這種方式不但無(wú)益于孩子，反而會(huì)害了孩子。因?yàn)檫@位父親的一時(shí)沖動(dòng)，讓老師和學(xué)生的關(guān)系變得僵硬、陌生。其實(shí)，作為學(xué)生，不但要跟同學(xué)相處好，也要經(jīng)常跟老師溝通。正確的做法是，這位父親應(yīng)該教育孩子，讓孩子與老師溝通，相處好。

所以說(shuō)，家長(zhǎng)不應(yīng)輕易干涉孩子的沖突，應(yīng)該讓孩子自立，學(xué)會(huì)自己解決、處理問(wèn)題，讓孩子在沖突、溝通、相處中成長(zhǎng)。