第一篇：學(xué)習(xí)毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論體會(huì)

學(xué)習(xí)毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論體會(huì) 很快開始上課了，當(dāng)知道有毛概這門課的時(shí)候，自己感覺它又來啦，就像張老師您所說“你生活在這個(gè)社會(huì)就不能離開這門課程”，第一個(gè)給我們上這門課的老師，喜歡給我們講很多關(guān)于那些為人的事情，說實(shí)話我很喜歡聽，給我的感覺就是媽媽給我講故事。突然悲哀的事情來啦，換個(gè)老師！張老師說實(shí)話第一次看到您就感覺你很認(rèn)真，換句話說您要求會(huì)多，不好應(yīng)付，剛剛開始不理解你為什么要對(duì)回答問題同學(xué)做記錄，但是從上課的氣氛慢慢有了起色乃至活躍，我想我還是了解的，就像建國初期資本主義工商業(yè)的改造似的必須前通過某種辦法讓以本分企業(yè)改造；就像實(shí)現(xiàn)共同富裕一樣，必須前讓一部分人前富起來，我想這也是我可以從這本書上學(xué)到的，我不是學(xué)這門專業(yè)，我學(xué)它的目的就是它的前進(jìn)思想去應(yīng)用到我實(shí)際生活中吧。

我個(gè)人認(rèn)為理論與實(shí)際的關(guān)系和改革、發(fā)展和穩(wěn)定之間的關(guān)系都是一樣的，都是螺旋式上升的，我知道學(xué)習(xí)這門課程的目的和上課發(fā)言是和大家分享東西的時(shí)候；也認(rèn)為上課回答問題是一種勇氣的表現(xiàn)；我想這種方式也間接的反應(yīng)一種生活的態(tài)度。就像我之所以考專升本是因?yàn)槲壹胰说囊?，也知道他們?yōu)槲液茫俏疫€是被動(dòng)的接受，就像上課回答問題一樣，您要是提問我，我就回答；您要是不提問我，即使我有比其他同學(xué)更加合適的觀點(diǎn)我也不會(huì)主動(dòng)回答。當(dāng)每次鼓足勇氣站起來的時(shí)候往往別的同學(xué)就提前站起來了，我沒有去給你自己理由，因?yàn)槭挛锏漠a(chǎn)生肯定是外因遠(yuǎn)小于內(nèi)因，沒有去改，就這樣的放縱自己，讓自己失去所有的機(jī)會(huì)。

我想我應(yīng)該改變自己，根據(jù)自己的實(shí)際情況改變自己，向著好的方向發(fā)展，書里也有這個(gè)道理，我們黨不斷的總結(jié)我們國家的歷史，根據(jù)我們國家的實(shí)際情況把馬克思主義中國化；我更應(yīng)該學(xué)會(huì)在更廣的舞臺(tái)和別人交流，就像中國一直堅(jiān)持對(duì)外開放，這樣才能更好的了解外面的社會(huì)更好的認(rèn)識(shí)自己的實(shí)際情況，更好更快的發(fā)展自己的國家，才能建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義道路。這就是鄧小平理論在改革開放的實(shí)踐中得到了驗(yàn)證。鄧小平理論是貫通哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)政治學(xué)，科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，涵蓋了經(jīng)濟(jì)，政治，文化，黨的建設(shè)等方面比較完善的科學(xué)體系。在鄧小平理論的指導(dǎo)下，中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，政治，文化得到了很大的發(fā)展，提高了我國的綜合國力和國際地位。在世界民族之林占有重要的一席之地。

作為一名黨員我深知獨(dú)立自主、自力更生的重要性，應(yīng)為它是中國共產(chǎn)黨的根本方針，是中國革命和建設(shè)所必須堅(jiān)持和遵循的基本原則，是從中國實(shí)際出發(fā)，依靠中國人民自己的智慧和力量進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論。正如鄧小平所說：“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人民自己的力量來辦。獨(dú)立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點(diǎn)?！彼砸院笤谝院蟮膶W(xué)習(xí)中、生活中、工作中我要客觀認(rèn)識(shí)自己，從自己的實(shí)際出發(fā)，在堅(jiān)持能讓自己更好，更快發(fā)展的原則前提，抓住一切可以鍛煉自己的機(jī)會(huì)，向著更高、更遠(yuǎn)的目標(biāo)不斷前進(jìn)！

第二篇：毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論體會(huì)

經(jīng)過一個(gè)學(xué)期的《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》學(xué)習(xí)，感覺自己在思想覺悟上有了更深層次的提高，并在學(xué)習(xí)和生活得到廣泛應(yīng)用。

只有認(rèn)識(shí)到毛澤東思想的真正內(nèi)涵，才能真正的領(lǐng)會(huì)毛澤東思想的真諦，才能科學(xué)的運(yùn)用毛澤東思想指導(dǎo)我們學(xué)習(xí)和工作。

《毛概》對(duì)幫助青年學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有重要的意義，通過學(xué)習(xí)，提高了我們大學(xué)生的思想政治素質(zhì)。毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想將作為我們的行動(dòng)指南，引領(lǐng)我們將來更好地投入到中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，更好的貢獻(xiàn)自己的力量。

臨近期末，《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》課也快要結(jié)束了，可以說這門課上的知識(shí)已經(jīng)深深地扎根于一個(gè)大學(xué)生的思想中了。通過這一學(xué)期的學(xué)習(xí)，也讓我學(xué)到了許多，明白了許多。它帶來的不僅是理論上的知識(shí)，更多的讓我們明白理論結(jié)合實(shí)際才是真理。在闕老師循序漸進(jìn)的引導(dǎo)下，我們對(duì)這門課也有了實(shí)質(zhì)性的認(rèn)識(shí)變化。開始僅僅認(rèn)為就是理論的灌輸，缺乏吸引力，比較枯燥，但隨著課程的深入，老師的精彩演講，讓我們漸漸發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是想象中的那樣，反而激起了我們學(xué)習(xí)這門課程的興致，也逐漸意識(shí)到課堂上所講，課本上所寫都和我們大學(xué)生息息相關(guān)。作為一個(gè)大學(xué)生，應(yīng)該把課堂上所學(xué)到的理論用于實(shí)踐中。這才是我們學(xué)習(xí)這門課程的目的所在。

《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》本是一件較難理解和領(lǐng)悟的事，但經(jīng)過闕老師精心的講解，我們的學(xué)習(xí)興趣逐步提高。為了調(diào)動(dòng)大家的學(xué)習(xí)積極性，并更好地學(xué)習(xí)理解里面的內(nèi)涵，闕老師以專題的形式給我們講解，讓我們更系統(tǒng)深入的掌握這門課程，而且讓我的思維方法和學(xué)習(xí)方式有了一個(gè)很大的提高。

從這門課程當(dāng)中，我發(fā)現(xiàn)我學(xué)到的不只是課件上的那些，通過老師的引導(dǎo)，我對(duì)我國的一些基本國情、基本方針和基本政策有了大致的了解。在老師的講解下，對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)人提出的一些方針和政策有了更深的了解，也從中明白了作為一個(gè)大學(xué)生，應(yīng)該學(xué)習(xí)好哪些本領(lǐng)，將來為祖國效力。當(dāng)然，我也發(fā)現(xiàn)這也是我們了解世界的一個(gè)窗口。從中，我們可以了解到世界各國的國情、政策、方針、人文、地理環(huán)境等各個(gè)方面的知識(shí)，開闊了我們的視野，拓展了我們的知識(shí)面。通過對(duì)比我國和各國的各個(gè)方面，從中可以發(fā)現(xiàn)我們的優(yōu)點(diǎn)和不足之處。優(yōu)點(diǎn)，我們作為炎黃子孫要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，再接再厲；不足之處，我們作為一個(gè)大學(xué)生，更要努力，去彌補(bǔ)哪些不足之處。大學(xué)生是祖國繼續(xù)走向強(qiáng)大的堅(jiān)強(qiáng)后盾，一支強(qiáng)大的生力軍，沒有堅(jiān)定的思想基礎(chǔ)，過硬的思想素質(zhì)，何談為祖國貢獻(xiàn)自己的力量呢！

《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》為大學(xué)生擁有先進(jìn)思想打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們只有不斷的鞭策自己，將這種思想時(shí)刻印在腦海，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)我們的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力奮進(jìn)以彌補(bǔ)我們的不足之處，這樣才真正體現(xiàn)了作用。通過學(xué)習(xí)這門課程，我也感受到了責(zé)任感和緊迫感，為了目標(biāo)而努力奮斗，堅(jiān)持不懈！

第三篇：學(xué)習(xí)《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》的體會(huì)

班級(jí)：交土一班

學(xué)號(hào)：100606118

姓名：施沈杰原創(chuàng)率：90%學(xué)習(xí)《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》的體會(huì)

本學(xué)期，我很榮幸的學(xué)習(xí)《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》?；蛟S有人會(huì)說，現(xiàn)在已經(jīng)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代了，毛澤東沒見過計(jì)算機(jī)，不知道英特網(wǎng)，他的思想是一個(gè)已經(jīng)過時(shí)的理論了，對(duì)中國的社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期沒有指導(dǎo)的意義。其實(shí)這種觀點(diǎn)是不對(duì)的。一個(gè)真理是不可能會(huì)過時(shí)的，只是因?yàn)樗枰鉀Q的問題距離我們的現(xiàn)實(shí)問題相對(duì)遙遠(yuǎn)一些。我們對(duì)毛澤東思想的學(xué)習(xí)也是這個(gè)情況，我們不能用今天的立場(chǎng)來評(píng)價(jià)古人的行為。在我看來，學(xué)習(xí)《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》給我的感受和認(rèn)識(shí)還是頗深的。

就所學(xué)的知識(shí)，我談點(diǎn)具體的感受。課本就對(duì)毛澤東思想形成的時(shí)代背景中作了詳細(xì)闡述。舊民主主義革命的八十年中，中國人民為改變中國半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和人民的悲慘命運(yùn)，進(jìn)行了不屈不撓的斗爭，無數(shù)仁人志士苦苦探索救國救民的道路，但一次又一次地失敗了。事實(shí)表明：“中國期待著新的社會(huì)力量尋找先進(jìn)理論，以開創(chuàng)救國救民的道路?！痹谶@樣的歷史條件下，應(yīng)運(yùn)而生的中國共產(chǎn)黨和以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合，形成了毛澤東思想。這是中國近代社會(huì)和革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀要求和歷史產(chǎn)物，是中國人民在實(shí)踐中經(jīng)過探索和比較后所選擇的革命真理。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，對(duì)中國長期革命與建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成了適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想。馬克思主義中國化，就是要使馬克思主義和中國的實(shí)際情況相結(jié)合，使馬克思主義具有中國的民族特點(diǎn)和民族形式，成為指導(dǎo)中國人民革命和建設(shè)的理論。毛澤東思想就是這種中國化的馬克思主義。在內(nèi)容上，它是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，分析和解決中國革命的實(shí)際問題，揭示中國革命的發(fā)展規(guī)律，并把中國人民在長期革命斗爭中所積累起來的豐富經(jīng)驗(yàn)加以科學(xué)的總結(jié)和概括，使之上升為理論，成為中國化的馬克思主義。在形式上，它把馬克思主義從歐洲形式變成中國的民族形式。就是根據(jù)中國的民族特點(diǎn)，運(yùn)用中國人民所喜聞樂見的民族形式，深入淺出地闡述馬克思主義基本原理，闡明中國革命的理論和政策。毛澤東思想以及實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主為三個(gè)活的靈魂。

實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓。實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，就是理論聯(lián)系實(shí)際，要把馬克思列寧主義基本理論同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合；就是堅(jiān)持馬克思列寧主義的科學(xué)實(shí)踐觀，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

群眾路線是中國共產(chǎn)黨的根本路線。群眾路線就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。這是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理運(yùn)用在黨的全部活動(dòng)中，而形成黨的一切工作的根本路線，是對(duì)黨和黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命斗爭歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。群眾路線是黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨決定的，是實(shí)現(xiàn)黨的宗旨的必然要求和根本體現(xiàn)。

獨(dú)立自主，自力更生，是中國共產(chǎn)黨的根本方針，是中國革命和建設(shè)所必須堅(jiān)持和遵循的基本原則，是從中國實(shí)際出發(fā)，依靠中國人民自己的智慧和力量進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論。正如鄧小平所說：“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人民自己的力量來

辦。獨(dú)立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點(diǎn)。”

實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，這三個(gè)基本方面，是貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。

歷史是真理的最好注解。大革命失敗后，毛澤東從中國的客觀實(shí)際出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)中國革命的性質(zhì)、形勢(shì)和敵我力量的對(duì)比作了科學(xué)分析，毅然拋棄了蘇聯(lián)“中心城市武裝起義”的道路，深入農(nóng)村，建立革命根據(jù)地，探索出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國式革命道路，開創(chuàng)了中國革命的新局面，并最終依靠這條新道路奪取了新民主主義革命的勝利。新中國建立后，中國共產(chǎn)黨人面臨向社會(huì)主義過渡的艱巨任務(wù)——社會(huì)主義改造。以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人找到了一條具有中國特色的社會(huì)主義改造道路，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。尤其是對(duì)資本主義工商業(yè)的和平贖買，用和平方式實(shí)現(xiàn)了馬克思、列寧提出的解決資產(chǎn)階級(jí)問題的偉大設(shè)想，豐富和發(fā)展了馬克思主義社會(huì)主義革命的學(xué)說，是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上的創(chuàng)舉。

中國進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，如何建設(shè)社會(huì)主義，又是一個(gè)全新的課題。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合，提出了以蘇聯(lián)為借鑒，走中國自己的建設(shè)道路，并對(duì)這一道路進(jìn)行了初步探索。盡管這一探索經(jīng)歷了嚴(yán)重曲折，但卻為中共十一屆三中全會(huì)后建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路的開辟和鄧小平理論的形成，作出了重要的思想理論準(zhǔn)備。

上述歷史經(jīng)驗(yàn)證明：“馬克思主義不是教條，只有正確運(yùn)用于實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷發(fā)展才具有強(qiáng)大的生命力?！?/p>

在21世紀(jì)新的歷史條件下，繼承和發(fā)展了毛澤東建黨學(xué)說的思想，提出了“三個(gè)代表”黨的建設(shè)理論。三個(gè)代表的重要思想，科學(xué)地概括了在新的歷史條件下中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)和根本任務(wù)，集中反映了黨的先進(jìn)性和階級(jí)性特征，是黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)造性運(yùn)用唯物主義觀的重大成果，是對(duì)我們黨的歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是對(duì)馬克思主義建黨學(xué)說的新發(fā)展。三個(gè)代表是對(duì)于歷史規(guī)律性與必然性的把握，而代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求和先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，歸根到底是為了代表人民的根本利益，是為了更好地滿足人民日益增長的物質(zhì)文化生活的需要。我們黨從建立開始就以中國社會(huì)的先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化和人民利益代表的姿態(tài)領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行了新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)。在民主革命時(shí)期，我們黨在政治上實(shí)行各革命階級(jí)聯(lián)合專政和民主集中制，在經(jīng)濟(jì)上節(jié)制資本和平均地權(quán)，掌握了統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)三大法寶，從而成為全民族的領(lǐng)導(dǎo)核心，掌握了革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們黨進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要。然而，由于我們黨在社會(huì)主義建設(shè)的理論準(zhǔn)備不足，又缺乏經(jīng)驗(yàn)，使得我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)過程中走了許多彎路，使人民的利益受到了損害。黨的十一屆三中全會(huì)以來，我黨恢復(fù)和重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，科學(xué)分析了社會(huì)主義初級(jí)階段的國情和時(shí)代特點(diǎn)，提出并堅(jiān)持了一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)的基本路線，使我國的社會(huì)主義建設(shè)取得了舉世矚目的成就。歷史的經(jīng)驗(yàn)表明，只要我們黨堅(jiān)持和把握了三個(gè)代表，我們就能在前進(jìn)的道路上取得勝利。能否堅(jiān)持三個(gè)代表，是關(guān)系到黨能否保持先進(jìn)性和領(lǐng)導(dǎo)核心地位的問題，是關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)興衰成敗的大問題。

“三個(gè)代表”是我們黨的“立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源”，也是我們?cè)谛率兰o(jì)全面推進(jìn)黨的建設(shè)的宏偉綱領(lǐng)和不斷奪取建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)新勝利的行動(dòng)指南。在這一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)中，我深深認(rèn)識(shí)到毛澤東為黨的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國各族人民解放

事業(yè)的勝利，為中華人民共和國的締造和我國社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展，建立了不朽的功勛，為世界被壓迫民族的解放和人類的進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。

毛澤東理論和實(shí)踐，是我們黨和國家的寶貴財(cái)富，其影響表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，他是改革開放的理論源泉；也表現(xiàn)在空間的拓延上，他是中國社會(huì)主義歷史進(jìn)程的理論原點(diǎn)，成為人類社會(huì)精神尋求歸宿的一座豐碑。

第四篇：學(xué)習(xí)《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》的體會(huì)

學(xué)習(xí)《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》的體會(huì)本學(xué)期，我們系統(tǒng)學(xué)習(xí)了毛澤東思想概論，就所學(xué)的知識(shí)和自己的認(rèn)識(shí)，我有如下的體會(huì)?！睹珴蓶|思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》就這門課來講，是理論聯(lián)系實(shí)際的一種學(xué)說。它有著兩個(gè)方面的內(nèi)容：其一，是史論結(jié)合的問題。毛澤東思想深深扎根于中國沃土之中，它的產(chǎn)生和發(fā)展以及成為中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想過程，也是近現(xiàn)代中國面貌發(fā)生翻天覆地變化的過程。其二，則是與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的問題。讓我懂得毛澤東的這些很多道理不是照搬書本上的，而是根據(jù)中國的國情，結(jié)合其他國家勝利的經(jīng)驗(yàn)，最主要的是，結(jié)合過去的失敗和教訓(xùn)，發(fā)展出的理論；毛澤東思想不是一個(gè)封閉的體系，而是發(fā)展的學(xué)說。它是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，對(duì)中國長期革命與建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成的適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想。

毛澤東思想是中國化的馬克思主義，它既是馬克思主義的，又是中國的，是同馬克思主義一脈相承的科學(xué)理論體系。馬克思主義傳入中國后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法調(diào)查研究中國的基本國情，科學(xué)地總結(jié)人民斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并且在同經(jīng)驗(yàn)主義特別是教條主義的錯(cuò)誤傾向作斗爭的過程中，闡明了中國革命和建設(shè)的發(fā)展規(guī)律，使馬克思主義在中國具體化、民族化，同時(shí)在形式上有所創(chuàng)新，用中國自己的民族形式表達(dá)了誕生于歐洲的馬克思主義，使之具有中國的作風(fēng)和氣派。

毛澤東思想這門課程幫助我們學(xué)生充分理解毛澤東思想是馬克

思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的偉大成果，這對(duì)于幫助青年學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值關(guān)和深入貫徹學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”思想都具有重要意義，使之成為更自覺的以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為自己的行動(dòng)指南，在新的世紀(jì)里，立志為改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。有人會(huì)說，現(xiàn)在是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、全球化時(shí)代了，毛澤東沒見過計(jì)算機(jī)，不知道因特網(wǎng)，毛澤東思想是一個(gè)已經(jīng)過時(shí)的理論了，對(duì)中國的社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期沒有了指導(dǎo)的意義，其實(shí)這種的認(rèn)識(shí)是不對(duì)的。這是一種慣用的詭辯和歷史虛無主義。因?yàn)榻Y(jié)論和論據(jù)說的不是一個(gè)層次的問題。馬克思沒有見過電燈，恩格斯沒有看過電影，難道就能證明他們的思想都過時(shí)了？孔夫子沒有見過的東西更多了，難道就可以否定他的思想遺產(chǎn)？當(dāng)然，無論馬克思主義還是毛澤東思想，都要同今天的實(shí)際相結(jié)合，而不能采取教條主義的態(tài)度。這恰恰是我們這些后人要解決的問題。一個(gè)真理是不可能會(huì)過時(shí)，只是因?yàn)樗枰鉀Q的問題距離我們的現(xiàn)實(shí)問題相對(duì)遙遠(yuǎn)了一些。以自然科學(xué)中的牛頓三大運(yùn)動(dòng)定理為例子，牛頓的經(jīng)典力學(xué)在我們周圍的環(huán)境中無疑是正確的，但在宏觀的宇宙領(lǐng)域和微觀的分子領(lǐng)域就不適用了，要使用天體力學(xué)和量子力學(xué)來解決問題。但我相信沒有一個(gè)人會(huì)因?yàn)檫@個(gè)問題而否定牛頓經(jīng)典力學(xué)的真理性。我們對(duì)毛澤東思想的學(xué)習(xí)也是這個(gè)情況，我們不能用今天的立場(chǎng)來評(píng)價(jià)古人的行為，否則就會(huì)貽笑大方。學(xué)好毛澤東思想，了解毛澤東思想的主要內(nèi)容，基本原理，掌握毛澤東思想活的靈魂，可以使我們更好的了解中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命的建設(shè)，把馬克思列寧主義同中國實(shí)

際相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)，掌握中國革命和建設(shè)的發(fā)展規(guī)律，以便為建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義服務(wù)。

第五篇：學(xué)習(xí)“毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論”的體會(huì)

學(xué)習(xí)“毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論”的體會(huì)

《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》就這門課來講，是理論聯(lián)系實(shí)際的一種學(xué)說。毛澤東思想深深扎根于中國沃土之中，它的產(chǎn)生和發(fā)展以及成為中國革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想過程。讓我懂得毛澤東的這些很多道理不是照搬書本上的，而是根據(jù)中國的國情，結(jié)合過去的失敗和教訓(xùn)，發(fā)展出的理論；毛澤東思想是以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，對(duì)中國長期革命與建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成的適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想。

中國社會(huì)主義事業(yè)的勝利和發(fā)展與毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)是分不開的。他的理論與實(shí)踐在中國歷史上，特別是在新中國歷史上打下了不可磨滅的印記，對(duì)于新中國后來歷史的發(fā)展具有決定作用。通過研究毛澤東思想，肯定其居主要地位的有價(jià)值的方面，不僅僅是實(shí)事求是肯定毛澤東的歷史功績問題，而且關(guān)系到社會(huì)主義中國的前途和命運(yùn)。