第一篇：通過自治實(shí)現(xiàn)自由——托克維爾《舊制度與大革命》的啟示

通過自治實(shí)現(xiàn)自由——托克維爾《舊制度與大革命》的啟示 1856年，托克維爾的《舊制度與大革命》一書出版。他寫信給英國的妻子說：“我這本書的思想不會(huì)討好任何人……只有自由的朋友們愛讀這本書，但其人數(shù)屈指可數(shù)?！背龊跛囊饬?，短短三年，這部著作就在法國重印了四版，在英國、美國和德國等地也極為暢銷。一百二十年后，法國另一位研究大革命的專家弗朗索瓦〃傅勒指出，《舊制度與大革命》是近代民主政治史文獻(xiàn)中的“可憐的長(zhǎng)輩”，涉獵的人多，讀懂的人少。又過了將近五十年，2012年歲末，在另一個(gè)東方大陸，在準(zhǔn)備邁向民族復(fù)興的中國，因?yàn)橹醒腩I(lǐng)導(dǎo)的推薦，托克維爾的這本經(jīng)典風(fēng)靡一時(shí)，洛陽紙貴。

我不知道托克維爾若泉下有知，對(duì)此狀況會(huì)作何感想？是欣慰，還是露出一絲無奈的微笑？但我相信，托克維爾當(dāng)初對(duì)本書命運(yùn)的判斷，依舊是那么的準(zhǔn)確——真正讀懂這本書的自由之友屈指可數(shù)。表面上，這本書在解釋革命的起因與根源，在剖析革命的激情與殘酷，在揭示革命建立的新社會(huì)與舊制度之間的延續(xù)而非斷裂，甚至在為各種反對(duì)或拒絕革命的立場(chǎng)提供充分的事實(shí)和理由，但實(shí)際上，托克維爾真正關(guān)心的，并不是革命本身。在民主與身份平等的革命業(yè)已成為“勢(shì)所必至、天意使然”的情況下，托克維爾念茲在茲的問題只有一個(gè)，那就是“自由”。在他看來，自由曾使貴族階層保持了剛毅的德性，曾使法蘭西民族成為偉大并充滿激情；正是自由精神的缺失導(dǎo)致革命付出慘重的代價(jià)；而在革命后建立了平等社會(huì)的今天，也只有自由，才能避免社會(huì)走向新的專制和暴政，才能恢復(fù)每個(gè)個(gè)體的獨(dú)立和尊嚴(yán)，并推動(dòng)一個(gè)民族走向強(qiáng)大和榮耀。

在《回憶錄》中，托克維爾承認(rèn)：“在思想上我傾向民主制度，但由于本能，我卻是一個(gè)貴族——這就是說，我蔑視和懼怕群眾。自由、法制、尊重權(quán)利，對(duì)這些我極端熱愛——但我并不熱愛民主?！覠o比崇尚的是自由，這便是真相。”在寫給朋友的一封信中，他說：“我沒有傳統(tǒng)，沒有黨派，除了自由與人類尊嚴(yán)的事業(yè)，我別無事業(yè)?！笨梢姡沁@種對(duì)自由的熱愛，不斷激勵(lì)著托克維爾的政治思考。同時(shí)，也是基于對(duì)這種自由的熱愛，使他能具備敏銳的洞察，撥開歷史的迷霧和紛繁復(fù)雜的事實(shí)，看到自由對(duì)于個(gè)體、民族乃至人類的意義所在。換言之，唯有建設(shè)自由，才是出路。托克維爾的可貴在于，他把握并承認(rèn)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，力圖超越自己的身份、情感和利益來進(jìn)行思考，從而具有廣闊的悲憫情懷。

更重要的是，托克維爾對(duì)自由的思考，結(jié)合了人性和制度兩方面的建設(shè)，由此提供了一種可操作的、實(shí)實(shí)在在的民主推進(jìn)的基礎(chǔ)。他的自由觀絲毫沒有忽視人性的基本需求這一維度，但又沒有局限于空泛的道德說教或譴責(zé)的層面；他的自由觀同時(shí)也具有強(qiáng)烈的制度關(guān)懷的維度，但并沒有立基于宏大的政治設(shè)計(jì)或敘事，就像當(dāng)時(shí)法國的“文人政治”所體現(xiàn)的那樣。針對(duì)大革命前后所暴露出來的各種問題，尤其是平等激情所導(dǎo)致的專制集權(quán)的問題，托克維爾認(rèn)識(shí)到，沒有自由就沒有幸福，但要實(shí)現(xiàn)自由，必須夯實(shí)公民社會(huì)的基礎(chǔ)，通過日積月累的、多層面多領(lǐng)域的公民自治與合作的實(shí)踐，達(dá)到自我教育、自我訓(xùn)練、變革社會(huì)、推進(jìn)文明的目標(biāo)。沒有這樣的自由自治的實(shí)踐，革命就難以避免，革命就容易淪為悲劇，革命后所謂的新社會(huì)，也不過是烏托邦的夢(mèng)想。

具體而言，托克維爾在《舊制度與大革命》一書中，就如何通過公民自治來實(shí)現(xiàn)自由聯(lián)合的問題，直接間接地提出了如下一些非常值得我們重視的思路：

第一，不能以一勞永逸、畢其功于一役、尋找終極或唯一正確方案、徹底開辟新天新地等心態(tài)來構(gòu)建全新的社會(huì)。正如托克維爾指出，轟轟烈烈的法國大革命事實(shí)上所成就比人們想象的遠(yuǎn)遠(yuǎn)要小得多。法國革命中人民本來具有兩種激情，即平等的激情和自由的激情，但為什么最終平等的激情戰(zhàn)勝了自由的激情？就是因?yàn)槠降鹊募で槭谷藗兲幱谝环N焦慮的狀態(tài)，而缺乏耐心去思考自由和為自由腳踏實(shí)地。當(dāng)時(shí)的文人們由此成為了國家首要的政治家。他們熱衷于普遍的人性、結(jié)構(gòu)，都認(rèn)為“應(yīng)該用簡(jiǎn)單而基本的、從理性與自然法中汲取的法則來取代統(tǒng)治當(dāng)代社會(huì)的復(fù)雜的傳統(tǒng)習(xí)慣”，而無顧必然隨著最必要的革命而來的那些危險(xiǎn)?；谶@樣的教訓(xùn)，我們必須承認(rèn)社會(huì)問題本身的復(fù)雜性，擺正心態(tài)，扎實(shí)地自下而上地改變我們“感情、習(xí)慣和思想”。我們不要忙著提供某種抽象的理性和原則，不要積極許諾一個(gè)完全平等的、公正的社會(huì)，而是在行動(dòng)中逐漸消除那些明顯的不平等不公正的弊端，慢慢確立我們生活中那些實(shí)踐的理性、智慧和原則。

第二，要尊重民主平等的潮流，以“普遍的自由”來替代貴族遺夢(mèng)中的那種“特權(quán)的自由”。這是托克維爾不同于孟德斯鳩、基佐和伯克等保守自由主義者的地方。托克維爾看到，在身份平等不可阻擋的社會(huì)下，如果還試圖緬懷過去特權(quán)自由的黃金時(shí)代，重新引入所謂的君主立憲、中間團(tuán)體或以財(cái)產(chǎn)資格限制等為條件的中產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，這其實(shí)是一種時(shí)代錯(cuò)位，會(huì)帶來更大的不平等，引發(fā)更多的反感，從而不僅無益于自由的實(shí)現(xiàn)，反而可能導(dǎo)致喪失更多的自由。托克維爾作為逝去的貴族一代，當(dāng)然對(duì)貴族階層在封建時(shí)代抵御專制、弘揚(yáng)自由的歷史功績(jī)有諸多肯定甚至留戀，但他冷靜客觀地意識(shí)到，“逝者已矣，來者可追”，新時(shí)期的人民主權(quán)原則雖然可能淪為集體的專制和多人的暴政，但也為自由的生長(zhǎng)提供了豐富充實(shí)的土壤。他在美國考察時(shí)就注意到了鄉(xiāng)鎮(zhèn)自治和結(jié)社權(quán)對(duì)于捍衛(wèi)自由尊嚴(yán)的重要性，在《舊制度與大革命》的附錄中，他也專門考察了朗格多克省三級(jí)會(huì)議的民主自治實(shí)踐的重要意義。

第三，與上一點(diǎn)相聯(lián)系，為了維護(hù)自由，必須在社會(huì)政治生活的各個(gè)領(lǐng)域都加強(qiáng)公民自治與合作的建設(shè)。大革命之所以猝然爆發(fā)，之所以爆發(fā)后代價(jià)慘痛，其根本原因就在于中央集權(quán)制蠶食、擠壓、摧毀了各種各樣的公民社群和中間團(tuán)體，導(dǎo)致國王、法官、教士、貴族、官員、第三等級(jí)、農(nóng)民等各階層之間都封閉隔膜、漠不關(guān)心、矛盾重重。整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出來的要么是一群原子化的個(gè)人，要

么是分崩離析的集體個(gè)人主義。其結(jié)果是，人們都蜷縮在狹隘孤立當(dāng)中，而缺乏獨(dú)立自由的品性，缺乏公益互助的精神。人們的人格也變得奴性，萬事都仰賴于中央政府的秩序和恩典。只有重新恢復(fù)自由，才能與社會(huì)中固有的種種弊病進(jìn)行斗爭(zhēng)。在早期的奠定了《舊制度與大革命》研究思路的“1789年前后法國社會(huì)政治狀況”一文中，托克維爾就明確指出，“正是在治理村莊中，貴族奠定了后來用以領(lǐng)導(dǎo)整個(gè)國家的權(quán)力基礎(chǔ)?！迸c此相對(duì)，“既然法國公民比任何地方的公民更缺乏在危機(jī)中共同行動(dòng)、互相支持的精神準(zhǔn)備，所以，一場(chǎng)偉大的革命就能在一瞬間徹底推翻這樣的社會(huì)。”所以，如果沒有鄉(xiāng)村自治、宗教精神、三級(jí)會(huì)議的民主實(shí)踐、社團(tuán)合作等多種多樣的自由自治的形式，地方自由和普遍自由都將逐漸消亡，最終帶來的也就是政權(quán)的滅亡。

第四，自由的精神意味著在自治合作中培育某種責(zé)任倫理及對(duì)他人、傳統(tǒng)和制度的尊重精神。托克維爾一再指出，相對(duì)于別的時(shí)代和歐洲別的國家，法國大革命前的時(shí)期都是最有序、最開明、最繁榮的時(shí)期，但“對(duì)于一個(gè)壞政府來說，最危險(xiǎn)的時(shí)刻通常就是它開始改革的時(shí)刻?！边@是為什么呢？答案也許不能局限于要不要改革的問題，而在于在改革不可避免的情況下，是什么樣的原因的累積，導(dǎo)致了改革頃刻間淪為革命？在托克維爾的分析框架里，其中一個(gè)重要的因素就是舊制度下由于自由自治被破壞，使得責(zé)任倫理和尊重精神喪失，一旦改革帶來釋放的機(jī)會(huì)，公眾的不滿自然加劇。由于法國各個(gè)階層的隔膜、嫉妒和仇恨，當(dāng)貧困和社會(huì)矛盾等問題出現(xiàn)后，各方都把人民的苦難推諉給對(duì)方。上層階級(jí)雖然對(duì)底層越來越關(guān)心，但仍然充滿盲目的蔑視。所以革命爆發(fā)，飽受壓迫和不尊重的溫順的人民立刻便成為暴徒。從對(duì)傳統(tǒng)和制度的隨心所欲來看，國王帶頭對(duì)最古老最堅(jiān)固的制度毫不尊重；政府告訴大家對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的輕視態(tài)度；司法在教會(huì)人們不用尊重基本的程序，等等。沒有自下而上的自治，自上而下的那些壞的榜樣便逐漸彌散到整個(gè)社會(huì)，促發(fā)著革命的到來。

第五，自由及其自治的實(shí)踐必須制度化，常規(guī)化和自覺化，否則就是偶然的、脆弱的、任意的?！杜f制度與大革命》第十一章是一個(gè)多少顯得突兀的章節(jié)，其中論述了在專制政體下，某種奇特的自由仍然會(huì)得到保全：專制意志制造的公職工具成為抵擋中央集權(quán)的保障；政府遇到微小的反抗便不知所措、猶豫不定；貴族內(nèi)心有著對(duì)行政當(dāng)局的蔑視；教士、司法機(jī)構(gòu)等捍衛(wèi)獨(dú)立和自由而不屈從于政權(quán)；司法的說理和論證已成為政府和個(gè)人的話語習(xí)慣。顯然，這些自由的抗?fàn)幈M管是有意義的，但畢竟都是不可靠的。在書中另外的地方，托克維爾還專門分析了舊制度下法蘭西民族那可歌可泣的自由心性，但他也坦承：“那時(shí)有著比我們今天多得多的自由：但這是一種非正規(guī)的、時(shí)斷時(shí)續(xù)的自由，始終局限在階級(jí)范圍之內(nèi)，始終與特殊和特權(quán)的思想連在一起，它幾乎既準(zhǔn)許人違抗法，也準(zhǔn)許人對(duì)抗專橫行為，卻從不能為所有公民提供最天然、最必需的各種保障?！彼裕叭绻f這種不正規(guī)的、病態(tài)的自由為法國人推翻專制制度準(zhǔn)備了條件，那么這種自由使法國人比其他任何民族也許更不適于在專制制度的遺址上，建立起和平

與自由的法治國家?！睋Q言之，正是因?yàn)檫@種自由缺乏堅(jiān)實(shí)的自治實(shí)踐，所以處處顯得偶然和無節(jié)制，強(qiáng)于破壞，弱于建設(shè)。

第六，要勇敢爭(zhēng)取我們的自由，要為自由而自由。托克維爾旗幟鮮明強(qiáng)調(diào)和捍衛(wèi)了自由本身的意義。他表明，自由的價(jià)值甚至不在于把別人踩下去，而在于讓自己站起來，“人們似乎熱愛自由，其實(shí)只是痛恨主子。為自由而生的民族，它們所憎恨的是依附性的惡果本身。”他還表明，自由就是自由，而不是手段：“多少世代中，有些人的心一直緊緊依戀著自由，使他們依戀的是自由的誘惑力、自由本身的魅力，與自由的物質(zhì)利益無關(guān)；這就是在上帝和法律的唯一統(tǒng)治下，能無拘無束地言論、行動(dòng)、呼吸的快樂。誰在自由中尋求自由本身以外的其他東西，誰就只配受奴役?！彼裕瑳]有自由的民主社會(huì)可能會(huì)變得富裕、華麗、文雅甚至輝煌，但在此類社會(huì)中是絕對(duì)見不到偉大的公民，尤其是偉大的人民的，“只要平等與專制結(jié)合在一起，心靈與精神的普遍水準(zhǔn)便將永遠(yuǎn)不斷地下降?！蓖锌司S爾與英國的自由主義大師約翰〃密爾關(guān)系甚篤，從以上他對(duì)自由的闡發(fā)我們可以看出，托克維爾的自由觀或許更具某種振聾發(fā)聵的效果，其精神的歸宿中帶有那種貴族式的熱烈而高貴的力量。

在寫作《舊制度與大革命》的20多年前，托克維爾前往美國，從空間的角度去考察美國的民主，試圖思考法蘭西民族的未來；20多年后，他又從時(shí)間的角度去考察法國那逝去的悲壯的年代，試圖思考一個(gè)民族何以發(fā)展到今天的原因。懷著歷史深處的憂慮，托克維爾告訴我們，“誰要是只研究和考察法國，誰就永遠(yuǎn)無法理解法國革命”。他的這句話也許真的可以成為我們今天為什么要讀這本書的重要理由?？墒牵冗@更值得警醒的是要看到托克維爾從部分研究整體的關(guān)注重心所在。他說，“我不僅要搞清病人死于何病，而且要看看他當(dāng)初如何可以免于一死?！蔽蚁嘈胚@句話才是我們今天讀這本書的最大借鑒所在。托克維爾其實(shí)早已給出了答案，那就是建設(shè)一個(gè)自由、開明、自治和合作的理性公民社會(huì)。

讀托克維爾的《舊制度與大革命》，最好的互參讀本是多伊爾《法國大革命的起源》，要說對(duì)今天的中國有什么警鑒之處，在我看來多伊爾的這部著作也許能提供更多的、更整全也更細(xì)節(jié)的東西。多伊爾在他的最后結(jié)論中說：“但那時(shí)沒有人會(huì)想到事情會(huì)這樣發(fā)生……法國大革命并不是由革命者創(chuàng)造的。大革命創(chuàng)造了革命者。”是的，如果沒有經(jīng)由自治走向自由的民主實(shí)踐，如果沒有公民社會(huì)得以健康發(fā)育的底盤，那么真的是什么都可能發(fā)生，什么都會(huì)出乎我們的意料。

（本文以《必須夯實(shí)公民社會(huì)的基礎(chǔ)》為題，節(jié)選載于《華商報(bào)》2012年12月22日“評(píng)論周刊”，這里為完整版）

第二篇：托克維爾-舊制度與大革命(摘要)

第一編

1.1 法國大革命從爆發(fā)到發(fā)展的整個(gè)過程都超乎之前人們的意料。

1.2 法國大革命的反宗教性和無政府主義只是表象，其本質(zhì)是反封建性，尤其是中央集權(quán)的加強(qiáng)。

1.3 法國大革命超越了國界。它是以宗教革命的方式進(jìn)行的政治革命。

1.4 羅馬帝國滅亡后，歐洲各地出現(xiàn)了相似的封建制度。隨著王權(quán)的擴(kuò)張，封建制度逐漸衰落。17世紀(jì)的英國通過長(zhǎng)期的改良已經(jīng)形成現(xiàn)代國家。18世紀(jì)，歐洲各地的封建制度瀕于解體。

1.5 法國大革命的創(chuàng)新程度比人們一般認(rèn)為的少得多。第二編

2.1 舊制度下的法國率先廢除了農(nóng)奴制，農(nóng)民成為小土地所有者。貴族的政治特權(quán)消失，經(jīng)濟(jì)特權(quán)保留。范圍縮小的封建制度，激起了更大的仇恨。

2.2 中央集權(quán)制不是法國大革命的產(chǎn)物。舊制度下，形成了“國王→御前會(huì)議→總督→總督代理”的權(quán)力結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)控制了捐稅、自衛(wèi)隊(duì)、公共工程、治安各領(lǐng)域。中央政府代替舊領(lǐng)主執(zhí)行濟(jì)貧等義務(wù)。

2.3 在法國，城市自由在封建制度崩潰后依然存在，但由于路易十四出于財(cái)政目的的交易而毀滅。全民大會(huì)蛻化為小寡頭政治，該問題的指出導(dǎo)致中央政府涉足城市管理，但中央集權(quán)制并沒有阻止城市走向滅亡。農(nóng)村教區(qū)的貴族和資產(chǎn)階級(jí)逃往城市，只剩下愚昧的平民。教區(qū)自由空有外表，教區(qū)官員受總督代理壓迫。

2.4 法國的普通法庭相對(duì)獨(dú)立于政府。御前會(huì)議和總督通過調(diào)案干預(yù)司法。

2.5 舊制度政府利用封建制度的流弊，逐漸取而代之。其中司法權(quán)的爭(zhēng)奪較為棘手，但法庭在隨時(shí)代產(chǎn)生的新領(lǐng)域的爭(zhēng)奪中落敗。舊制度建立了中央集權(quán)制，并由法國大革命繼承。2.6 舊制度下，審查手段發(fā)達(dá)，書面文件龐大，行政程序繁雜。統(tǒng)計(jì)手段在行政中廣泛應(yīng)用。行政文風(fēng)長(zhǎng)期平庸。行政官員主要為資產(chǎn)者。政府打壓社會(huì)團(tuán)體，而容忍新思潮。國王曾試圖收買報(bào)紙。必要的改革沒有進(jìn)行，而執(zhí)法方式不斷變化，法律被蔑視。中央政權(quán)尚未具有健全有力的政體，而已經(jīng)摧毀了所有中間機(jī)構(gòu)。改革家試圖通過中央政權(quán)摧毀并再造。政府取代了上帝，甚至連貴族都成爲(wèi)了祈求者。

2.7 舊制度時(shí)期的巴黎在政府的阻力下，從法國最大的城市成為了法國本身。地方的自由權(quán)利在外省不斷消失，巴黎成爲(wèi)了王國發(fā)展的引擎。巴黎成爲(wèi)了法國的行政、藝術(shù)和工業(yè)中心，工人比例增大并脫離行會(huì)。這導(dǎo)致了法國大革命爆發(fā)時(shí)，巴黎一地的起義引發(fā)了舊君主制的全面毀滅。

2.8 舊制度時(shí)期，法國各省之間越來越相似。貴族貧困化，資產(chǎn)者崛起，兩者權(quán)力之外的差別消除。

2.9 歐洲大陸的貴族變成了種姓。英國的貴族與平民共事并通婚，進(jìn)而與平民融合并形成新的統(tǒng)治階級(jí)。法國曾經(jīng)存在貴族與資產(chǎn)者共事的情況，但隨著封建制度的瓦解而結(jié)束。貴族喪失政治特權(quán)而成為種姓，經(jīng)濟(jì)特權(quán)不斷增長(zhǎng)，貴族與第三等級(jí)相分離。貴族受封制度加劇了第三等級(jí)對(duì)貴族的仇恨。城市資產(chǎn)者擁有農(nóng)村沒有的避稅方法，農(nóng)村所有者涌入城市，熱衷于擔(dān)任行政職位，資產(chǎn)者與農(nóng)民相分離。資產(chǎn)者將本地開支轉(zhuǎn)嫁于下層市民，以一切手段擺脫人民的控制。同一階層也被劃分為自私自利的小團(tuán)體。小團(tuán)體主義為個(gè)人主義做好了精神準(zhǔn)備。

2.10 英國貴族為維護(hù)政治自由和地方獨(dú)立，必要時(shí)能與下屬打成一片。法國曾與英國相似，而最終由于貴族的免稅權(quán)而導(dǎo)致了分化。王權(quán)為防止激化與貴族的矛盾而對(duì)捐稅攤派不均。由于對(duì)金錢的需求，王室破壞契約，維持中世紀(jì)行政機(jī)構(gòu)，賣官鬻爵。最路易十六試圖讓各階級(jí)重新接觸，卻引火燒身。

2.11 舊制度下自由仍未死亡。中央集權(quán)業(yè)已形成，但力量與合法性不足，因而不敢超越權(quán)力的天然范圍。許多臣民保持著獨(dú)立的精神：貴族保持著驕傲和自信，蔑視行政當(dāng)局；教士以獨(dú)立精神面對(duì)世俗政權(quán)，仇視專制，推崇自由；資產(chǎn)者的貴族化使之與貴族一樣富有抗拒精神；司法機(jī)關(guān)不屈從于政權(quán)，關(guān)心公共事務(wù)。舊制度下對(duì)于王權(quán)的順從并非出于強(qiáng)制，而出于情感。

2.12 舊制度下的法國農(nóng)民脫離了封建制度，卻遭到了新的壓迫。留在農(nóng)村的小貴族負(fù)債累累，對(duì)佃農(nóng)百般勒索。農(nóng)民與上層階級(jí)幾乎完全隔離，村里的行政官也和村民同樣無知。軍役稅的征稅員既是犧牲品又是暴君?？偠酵ㄟ^抽簽強(qiáng)征農(nóng)民進(jìn)入自衛(wèi)隊(duì)。徭役負(fù)擔(dān)增加，擴(kuò)及所有公共工程。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力落后，農(nóng)民貧困，而行乞遭到鎮(zhèn)壓。貧富之間缺乏溝通，互不了解。階級(jí)分化使法國社會(huì)陷入不穩(wěn)定。第三編

3.1 法國文人既不像英國文人那樣卷入政治，也不像德國文人那樣不談?wù)?。他們?cè)噲D建立統(tǒng)一的政府理論，以理性和自然法代替?zhèn)鹘y(tǒng)習(xí)慣。舊制度促使文人從純理論的角度建立理論，也促使不在參與政治事務(wù)的人民相信文人建立的理論。啓蒙運(yùn)動(dòng)是法國大革命的真正起源。3.2 法國大革命的反宗教性，源于教會(huì)尊重傳統(tǒng)的思想對(duì)啓蒙運(yùn)動(dòng)仰賴個(gè)人理性的思想的阻礙。同時(shí)，教會(huì)既是與文人發(fā)生直接沖突的一環(huán)，又是舊制度中脆弱的一環(huán)。而宗教是國家穩(wěn)定與個(gè)人安全的保障。在大革命中，非宗教造成的公害，使各階級(jí)陸續(xù)重新皈依宗教。3.3 啓蒙運(yùn)動(dòng)初期不關(guān)心政治自由。新出現(xiàn)的重農(nóng)學(xué)派理論更接近現(xiàn)實(shí)。他們標(biāo)榜平等，蔑視傳統(tǒng)。他們贊成經(jīng)濟(jì)自由，反對(duì)政治自由，試圖以公共教育防止權(quán)利的濫用。他們?cè)噲D利用王室政府進(jìn)行社會(huì)改革，推崇民主專制。王室錯(cuò)過了改革時(shí)機(jī)，此后人民再度熱衷于政治自由，但這種自由只是官僚行政和選民政府的混合。真正熱愛自由的民族追求的并非自由帶來的收益，而是自由本身。

3.4 路易十四和路易十五時(shí)期，法國處于衰落和停滯的狀態(tài)。路易十六時(shí)期，統(tǒng)治者的精神發(fā)生變化，法國重新走向繁榮。行政官員重視經(jīng)濟(jì)，個(gè)人發(fā)財(cái)致富，國王服從公眾輿論。但是繁榮中的精神更不穩(wěn)定。對(duì)于一個(gè)壞政府來說，最危險(xiǎn)的時(shí)刻通常就是它通向改革的時(shí)刻。政府刺激新熱情，又從中作梗，把自己推向毀滅。

3.5 特權(quán)者開始關(guān)心人民的命運(yùn)時(shí)，試圖通過揭發(fā)自身的罪惡來解救人民，卻使人民怒氣沖天。特權(quán)者在拋棄自身權(quán)利的有益部份的同時(shí)，卻保留了令人憎惡的部份。人民喚起了他們的同情，但仍舊被他們輕視。

3.6 政府完成了人民的革命教育：國王以輕蔑的態(tài)度對(duì)待看似根深蒂固的古老制度；政府告訴人民對(duì)私有財(cái)產(chǎn)應(yīng)持輕視態(tài)度；刑事訴訟中盛行不符合程序正義的速?zèng)Q司法。3.7 1787年的改革在公共事務(wù)中引發(fā)了混亂。新法律創(chuàng)設(shè)的一切權(quán)力都是集體權(quán)力，總督和總督代理被貶低的同時(shí)繼續(xù)存在。新政權(quán)積極經(jīng)營公共事務(wù)，卻弄得一團(tuán)糟。農(nóng)民成為一種勢(shì)力，原上層階級(jí)試圖與之靠近，卻為時(shí)已晚。國家全面陷入不平衡狀態(tài)，大革命爆發(fā)。3.8 封建制度的去行政化、貴族的種姓化、巴黎的集約化、政治生活的消失、作家引導(dǎo)輿論，共同導(dǎo)致了大革命的爆發(fā)。溫和的風(fēng)尚中產(chǎn)生了最不人道的革命，理論的和善與行為的強(qiáng)暴形成對(duì)比。久遠(yuǎn)的平等思潮與新近的自由思潮融為一體，點(diǎn)燃了整個(gè)法蘭西的心。而當(dāng)大革命喪失銳氣時(shí)，舊制度中不敵視平等的專制制度在新社會(huì)中確立。此后人們?nèi)佣啻螌⒆杂械念^顱放在被奴役的軀體上，這與法蘭西的民族性有關(guān)。

第三篇：評(píng)托克維爾的《舊制度與大革命》

評(píng)托克維爾的《舊制度與大革命》

周林

（公共管理系 行政管理 學(xué)號(hào)：111051241）

摘要：去年年底中紀(jì)委書記王岐山曾向黨員推薦托克維爾的《舊制度與大革命》，王岐山意識(shí)到中國當(dāng)期面臨與當(dāng)年法國相似的情景，政治制度建設(shè)的落后引發(fā)了一系列的社會(huì)問題與矛盾。中國當(dāng)前的政府執(zhí)政黨理應(yīng)能夠理解怎樣才能執(zhí)政為民化解危機(jī)。大革命之前的法國各種舊制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不協(xié)調(diào)不適應(yīng)從而醞釀出巨大的危機(jī)，最終引發(fā)革命摧毀了落后腐朽的政權(quán)。中國當(dāng)前的危機(jī)如果不能正確理解面對(duì)與妥善處理勢(shì)必會(huì)引起巨大的社會(huì)動(dòng)蕩，這也是本文所要探討與思考的所在如何處理當(dāng)前中國的危機(jī)。

關(guān)鍵詞：舊制度 腐敗 政治危機(jī) 經(jīng)濟(jì)制度 社會(huì)危機(jī) 改革

一．法國大革命帶來的反思 《舊制度與大革命》無論對(duì)于政府高層領(lǐng)導(dǎo)人還是學(xué)者來說都是相當(dāng)珍貴的一本研究政治改革的著作，王岐山的推薦更使得中國民眾以及學(xué)者更加注重這本書的研究。在讀《舊制度與大革命》的同時(shí)我們?cè)诜此贾袊?dāng)今社會(huì)存在的社會(huì)危機(jī)問題，中國改革開放三十多年以來發(fā)生了很多的變化，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得了一定的成就，但是也凸顯出巨大的社會(huì)問題與危機(jī)，值得當(dāng)局反思，如何進(jìn)一步推進(jìn)改革完善現(xiàn)有體制以保障社會(huì)的穩(wěn)定而不是通過維穩(wěn)等手段實(shí)現(xiàn)社會(huì)表面上的和諧。18世紀(jì)末的法國大革命的爆發(fā)完全印證了在一切表面平靜的背后其實(shí)蘊(yùn)含著重大的社會(huì)危機(jī)，最后如急風(fēng)驟雨般摧毀整個(gè)帝國體制。有危機(jī)不可怕，任何社會(huì)與國家都存在著各種危機(jī)，可怕的是我們對(duì)危機(jī)視而不見，安享溫逸從而無視我們身邊的危機(jī)。

二．當(dāng)代中國所存在的困境

就當(dāng)前的中國而言存在三大困境，分別是經(jīng)濟(jì)困境、政治困境與社會(huì)困境。這三大困境如果不得到妥善解決與處理恐怕會(huì)產(chǎn)生巨大的社會(huì)矛盾從而引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩。第一大困境，經(jīng)濟(jì)困境當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)重大危機(jī)，體現(xiàn)在政府債務(wù)危機(jī)、民企危機(jī)、銀行危機(jī)與產(chǎn)能過剩。

從2011年開始云南省融資平臺(tái)首先發(fā)生了債務(wù)危機(jī)隨后全國各地的融資平臺(tái)都相繼出現(xiàn)問題，云南省政府緊急向四大國有銀行協(xié)商延緩債務(wù)期限從而在短期避免危機(jī)的發(fā)生。但是目前全國范圍內(nèi)大多數(shù)省份與云南省一樣存在著債務(wù)違約問題這個(gè)危機(jī)目前正在悄悄逼近，如果沒有妥善的處置后果不堪設(shè)想。

民企危機(jī)，從2008年金融危機(jī)以來，中國政府推出四萬億投資計(jì)劃通過印鈔與征稅的方式進(jìn)行資金的融合從而導(dǎo)致了嚴(yán)重的通貨膨脹問題從而加劇了民營企業(yè)的危機(jī)。在人工、地租、物價(jià)等全面上漲的情況下，民營企業(yè)的投資營商環(huán)境急劇惡化，在江浙地區(qū)、珠三角地區(qū)大量的中小型企業(yè)紛紛破產(chǎn)倒閉，經(jīng)濟(jì)一片蕭條。而這個(gè)問題到現(xiàn)在一直都沒有得到妥善的解決，民營經(jīng)濟(jì)的困境依然存在。民營企業(yè)為中國創(chuàng)造了80%的就業(yè)與60%的稅收，對(duì)中國經(jīng)濟(jì)做出巨大的貢獻(xiàn)，然而在政府高稅費(fèi)、復(fù)雜的行政管理體制下卻難以生存。如不推進(jìn)民企投資營商環(huán)境的改善勢(shì)必會(huì)引發(fā)更大的危機(jī)，民企不存，經(jīng)濟(jì)衰矣。

銀行危機(jī)，銀行危機(jī)從今年的“錢荒”事件可以看出部分端倪，2013年5月中旬開始的一個(gè)多月里，商業(yè)銀行系統(tǒng)之間瘋狂相互借錢來緩解壓力，6月20日當(dāng)天銀行間隔夜回購利率一度達(dá)到了30%錢荒的附帶效應(yīng)也不斷發(fā)酵引發(fā)了民眾的擔(dān)憂與高層的警惕。銀行由于發(fā)生危機(jī)會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的崩盤都有可能，而這次危機(jī)的根源在于從2008年開始的四萬億投資，地方政府向銀行大舉借債，導(dǎo)致銀行危機(jī)的發(fā)生。

這些危機(jī)里面對(duì)中國宏觀經(jīng)濟(jì)影響最大的應(yīng)該還是產(chǎn)能過剩2008-2010年中國經(jīng)濟(jì)幾乎進(jìn)入谷底，大量的產(chǎn)能過剩問題弊病叢生，通貨膨脹、物價(jià)飛漲、民企倒潮等。在江浙一帶的港口積壓大量的鐵礦石，服裝行業(yè)、制鞋業(yè)等紛紛破產(chǎn)。而政府為了拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，出臺(tái)四萬億通過修建鐵路、公路、基礎(chǔ)建設(shè)等刺激經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，這嚴(yán)重引發(fā)民生領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)問題。就當(dāng)前中國的經(jīng)濟(jì)困境而言，與當(dāng)時(shí)的法國也有相似之處，法國大革命之所以發(fā)生直接的原因就是政府的債務(wù)危機(jī)問題沒有妥善解決，法國國王路易十六召開三級(jí)會(huì)議向第三等級(jí)加稅，這使得原本不堪重負(fù)的第三等級(jí)群眾更加苦不堪言從而發(fā)生暴動(dòng)，推翻了落后腐敗的王朝。

當(dāng)時(shí)的法國第三等級(jí)包括資產(chǎn)階級(jí)商人、農(nóng)民、手工業(yè)者他們的財(cái)富被貴族與教會(huì)瘋狂的掠奪，搞得民不聊生，第三等級(jí)被迫聯(lián)合起來反抗政府的暴政。引發(fā)當(dāng)時(shí)法國大革命爆發(fā)的還有政治危機(jī)，政治危機(jī)源自法國本身所存在的不平等的特權(quán)制度，教會(huì)與貴族壟斷國家經(jīng)濟(jì)命脈，過著驕奢淫逸的生活完全不顧普通民眾的死活。特權(quán)必然產(chǎn)生不平等與腐敗問題的產(chǎn)生，當(dāng)民眾不堪壓迫的時(shí)候會(huì)憤而反抗。

三．中國的社會(huì)危機(jī)與政治改革 當(dāng)下中國的政治危機(jī)亦是如此，中國在公有制為主導(dǎo)的體制之下產(chǎn)生了嚴(yán)重的腐敗問題，特權(quán)階層通過控制重要國有部門、企業(yè)為自己尋找尋租的空間。這些特權(quán)成為他們腐敗的工具，壟斷行業(yè)是他們腐敗的溫床，當(dāng)下中國改革的重點(diǎn)即在于政治體制內(nèi)特權(quán)階層的改革。這些特權(quán)階層包括曾經(jīng)為中國解放、經(jīng)濟(jì)建設(shè)做過貢獻(xiàn)犧牲的開國元老的后代“紅二代”與當(dāng)下840萬公務(wù)人員以及他們的親屬，他們享受著各種國家福利。甚至有些紅二代與官二代在中國橫行無忌，肆意破壞，是中國社會(huì)彌漫一種不安的氣氛。反觀普通百姓的生活過得如此艱難，有冤屈難申，有苦難言。

我們的民營企業(yè)家在夾縫中生存，花費(fèi)一生的精力養(yǎng)家糊口，卻在高房?jī)r(jià)、高稅收等的壓迫下耗盡財(cái)富，而這些財(cái)富被掌握著特權(quán)的階層吸納與掌控。他們通過特權(quán)通過審批，剝奪了普通民眾的簡(jiǎn)單的生存需求。這就是當(dāng)前中國社會(huì)的政治困境，特權(quán)階層如不廢除，如不推進(jìn)社會(huì)公平的建設(shè)，依然有可能醞釀出類似法國大革命一樣的社會(huì)危機(jī)。

社會(huì)危機(jī)既是經(jīng)濟(jì)危機(jī)所引發(fā)的也會(huì)是政治危機(jī)所引發(fā)的，當(dāng)下社會(huì)存在的社會(huì)危機(jī)主要是老百姓生存困境問題，主要包括城鄉(xiāng)相距、收入分配、環(huán)境污染、制度保護(hù)等。當(dāng)前中國農(nóng)村出現(xiàn)嚴(yán)重的衰敗問題，中國鄉(xiāng)村的法度消亡、經(jīng)濟(jì)停滯、土地荒蕪，學(xué)校空殼化。整個(gè)鄉(xiāng)村就是一個(gè)被掏空的椰子，內(nèi)部空空如也。農(nóng)村的衰敗會(huì)引發(fā)一系列嚴(yán)重的危機(jī)，大量的農(nóng)民工子女的生存問題，農(nóng)村老人、婦女、兒童問題如何解決，是當(dāng)前急需面對(duì)的。反觀城市吸納大量的財(cái)富，農(nóng)村的青壯年勞動(dòng)力窮盡一生都奉獻(xiàn)給了城市而最后卻無法被城市接納，因?yàn)槲覀兊膽艏贫鹊膰?yán)苛規(guī)定。城鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)差距也十分明顯，鄉(xiāng)村沒有任何的稅收來源，連修建馬路，改善小學(xué)的資金都很缺乏，而城市大手筆地浪費(fèi)資金，投資基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，建面子工程。

環(huán)境污染方面，因?yàn)檎猩桃Y，將大量污染企業(yè)引入，出現(xiàn)了鎘大米這樣嚴(yán)重的事件，中國的政府如何妥善處理這些公共問題關(guān)系到未來我們是否能夠繼續(xù)發(fā)展。制度保護(hù)主要體現(xiàn)在戶籍制度方面，農(nóng)村空殼，城市擠滿了大量務(wù)工人員，而這些人用一生的心血在城市耕耘換來的只是那些僅僅可以滿足衣食住行的薪金，農(nóng)民工的社會(huì)保障、醫(yī)療等問題凸顯無法得到妥善解決。

四．中國面臨的抉擇與改革

本來人們認(rèn)為革命往往是在人民處于水深火熱民不聊生的時(shí)候發(fā)生的，但路易十六統(tǒng)治時(shí)期是舊君主制最繁榮的時(shí)期，何以繁榮反而加速了大革命的到來？正是帝國內(nèi)部所存在的嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)所導(dǎo)致。中國當(dāng)前的這三大危機(jī)社會(huì)困境、政治困境與經(jīng)濟(jì)困境如不處理到位，會(huì)引發(fā)更嚴(yán)重的社會(huì)問題，王岐山書記向黨員推薦《舊制度與大革命》顯然中央高層也已經(jīng)意識(shí)到了這些問題的嚴(yán)重性，中國政治與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革迫在眉睫。對(duì)一切舊體制的仇恨在增長(zhǎng)。一向毫無怨言仿佛若無其事地忍受著最難以忍受的法律的人民，一旦法律的壓力減輕，他們會(huì)將它猛烈的拋棄。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，對(duì)于一個(gè)壞政府來說，最危險(xiǎn)的時(shí)刻通常就是它開始改革的時(shí)刻，國民明顯地走向革命?！?/p>

五．結(jié)語

中國正處于另一個(gè)十字路口，人們對(duì)于變革的渴望日益濃烈。不管你是富有的商人、中產(chǎn)階級(jí)、還是農(nóng)民、剛剛畢業(yè)的青年，都對(duì)現(xiàn)狀深感焦慮。在互聯(lián)網(wǎng)空間上，一種越來越激烈的情緒開始主導(dǎo)人們，人們渴望變化，而且立刻。人們得到的越多，就希望得到更多。但同時(shí)，人們又被某種憂慮所占據(jù)?！杜f制度與大革命》給我們改革的啟示在于要重視社會(huì)危機(jī)，不要追求表面的平靜，表面的平靜往往內(nèi)部波瀾起伏，我們社會(huì)的改革要趁早，要追求社會(huì)的公平，面對(duì)特權(quán)與公平之間的社會(huì)矛盾，必須要廢除特權(quán)追求公平，這樣社會(huì)才能更加穩(wěn)定，國家方可長(zhǎng)治久安。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕托克維爾.舊制度與大革命[J].晚霞,2013,(第1期).〔2〕中國經(jīng)濟(jì)到了最危險(xiǎn)的邊緣？[J].經(jīng)濟(jì)展望,2012,(第6期).〔3〕郎咸平.資本主義精神與社會(huì)主義改革[J].經(jīng)理人內(nèi)參,2006,(第1期).〔4〕夏祖恩.米涅《法國革命史》的良史風(fēng)范論略[J].福建師大福清分校學(xué)報(bào),2012,(第4期).〔5〕宣曉偉.托克維爾說什么?[J].中國發(fā)展觀察,2013,(第1期).〔6〕黃萬盛.革命不是一種原罪——讀弗朗索瓦·傅勒《思考法國大革命》[J].開放時(shí)代,2004,(第5期).

第四篇：托克維爾的《舊制度與大革命》（范文模版）

托克維爾的《舊制度與大革命》

《舊制度與大革命》探討的是法國大革命，原有的封建制度由于腐敗和不得人心而崩潰，但社會(huì)動(dòng)蕩卻并未帶來革命黨預(yù)期的結(jié)果，無論是統(tǒng)治者還是民眾，最后都被相互間的怒火所吞噬。

《舊制度與大革命》寫于1851年到1856年之間，當(dāng)時(shí)的法國正處在拿破侖三世發(fā)動(dòng)政變建立和鞏固第二帝國的時(shí)代，信奉自由主義的托克維爾對(duì)之悲觀失望，成為“國內(nèi)流亡者”，《舊制度與大革命》就是在這段政治大變動(dòng)時(shí)期醞釀成熟的，其中浸透著對(duì)法國命運(yùn)的深沉思考，和對(duì)拿破侖三世專制政權(quán)的強(qiáng)烈仇恨。

法國大革命革命緣于三中心共振，文化中心、經(jīng)濟(jì)中心、政治中心疊加在一個(gè)首都，三中心疊加，有一個(gè)中心發(fā)生危機(jī)，立刻引起另兩個(gè)中心共振。

美國經(jīng)濟(jì)中心在紐約，政治中心在華盛頓，學(xué)術(shù)中心在波士頓，開車都是一天可達(dá)。鬧**，基本上在波士頓；經(jīng)濟(jì)出危機(jī)，紐約震蕩；政治有風(fēng)潮，亂在華盛頓。三者分離，不會(huì)疊加在一起引起共振。

當(dāng)時(shí)的法國，路易十四奠定了幾個(gè)中心疊加在一起的大巴黎，一出事就出大事，全法國跟著起事。到了十九世紀(jì)中期，一個(gè)學(xué)建筑出身的警察局長(zhǎng)，奉拿破侖的侄子小拿破侖之命重新規(guī)劃巴黎市。他既有建筑師的專業(yè)眼光，也有警察局局長(zhǎng)的職業(yè)需求，故而將巴黎改建為適宜和平居住不適宜起義巷戰(zhàn)的城市，將那些適于打巷戰(zhàn)的彎彎曲曲小街小路，統(tǒng)統(tǒng)拉直，把馬路打?qū)?，一旦有事，不可能像電影《九三年》、《悲慘世界》里面描繪的那樣——革命青年一喊，小街兩頭一堵，就是現(xiàn)成的一個(gè)街壘，馬隊(duì)難以沖進(jìn)去。他吸取大革命和此后不斷革命的教訓(xùn)，把巴黎改造成現(xiàn)在的樣子。今天你們看到的巴黎已經(jīng)不是大革命時(shí)期的巴黎，而是被警察局長(zhǎng)改造過的巴黎。但巴黎的規(guī)模以及巴黎和法國的關(guān)系他畢竟改不過來。從路易十四以來巴黎人非常驕傲，一直到現(xiàn)在都這么牛，他們有一句名言，“法國嘛？法國是巴黎的郊區(qū)！”中央與地方關(guān)系在這里呈現(xiàn)出病態(tài)扭曲。這是信奉全能主義統(tǒng)治哲學(xué)必然帶來的后果，一個(gè)超級(jí)首都，遲早要出大事，而且已經(jīng)出過了。在和平時(shí)期似乎可以夸耀，一旦動(dòng)蕩，如此規(guī)模就是你的墳?zāi)埂?/p>

2、革命與改革的不解之緣。

三千貴族遷居于凡爾賽，路易十四有政治目的。貴族分散于各地，與地方勢(shì)力結(jié)合，這是古今中外朝廷心腹之患。中國歷史上打豪強(qiáng)、削藩鎮(zhèn)，不絕如縷，屢見史乘。從秦始皇開始，皇帝坐穩(wěn)的人首先要削藩，削藩有武力削藩，有和平遷藩。把貴族統(tǒng)統(tǒng)給我搬到我眼皮底下，可謂和平遷藩。你們?cè)谖已燮ぷ拥紫禄ㄌ炀频?，最好是醉生?mèng)死，但不能分散到全國各地區(qū)，走出我視野。

下一個(gè)皇帝就是路易十五。一個(gè)花花公子，他爹留下來這樣一個(gè)花團(tuán)錦簇的帝國夠他消費(fèi)了。盡管他知道這樣下去不行，但是不妨礙眼前每一分鐘的享樂。所以他這個(gè)時(shí)代留下的名言跟他爸就不一樣了，叫做“我死后管他洪水滔天”。用俗話來說就是擊鼓傳花，這盤子不崩在我的手上就行。

路易十六相比之下是最開明的。巴士底獄沒有政治犯，如果路易

十四、路易十五時(shí)期關(guān)進(jìn)去某某某這樣的人物，到路易十六也早就把某某某放走了。但是1789年7月14日，大革命的民眾還是要攻占巴士底獄。為什么要攻？因?yàn)槔习傩赵诹鱾鬟@里面還有政治犯。打下來以后才發(fā)現(xiàn)沒有，只有幾個(gè)精神病。其次，他接受啟蒙哲學(xué)。啟蒙哲學(xué)最富有民粹主義情結(jié)的是盧梭，盧梭認(rèn)為上流社會(huì)最腐敗，下流社會(huì)最干凈，高貴者最愚蠢，卑賤者最聰明。那么高貴者怎么變得聰明起來？應(yīng)該向底層社會(huì)學(xué)習(xí)，每一個(gè)人習(xí)得一門手藝，做木匠、種地，都可以。

路易十六還真信這個(gè)，他習(xí)得的手藝是做鎖匠，開鎖。全法國各種疑難雜鎖都收集來，一把一把琢磨著打開。可是最后一把鎖他打不開了，那就是法國的中央集權(quán)。[1]

3、“共和二年的文化革命”。

1789年7月革命開始，路易十六一直搖擺不定，有時(shí)同情巴黎，有時(shí)厭惡巴黎。所以革命的第一階段的成果是君主立憲，不廢君主，是要制定一部憲法，君主聽?wèi)椃ǖ闹萍s就行。這個(gè)階段維持了一年多。這是資產(chǎn)階級(jí)和自由派貴族能夠控制局面的一年。這一年通過很多法律，最著名的《人權(quán)宣言》，最著名的1791年的憲法，以及重新規(guī)劃法國的行政區(qū)域，把法國劃為81個(gè)省等等，都是這一年做的。這一年的革命可稱小革命，有建設(shè)性。但問題來了，國王招來第三等級(jí)開會(huì)，給前兩個(gè)等級(jí)施加壓力，而第三等級(jí)后面跟來了“第四等級(jí)”。當(dāng)時(shí)的“第四等級(jí)”男人叫無套褲漢，女人叫編織婦。按照盧梭哲學(xué)的“直接民主”，不要當(dāng)中一層過濾，國民公會(huì)開會(huì)、制定憲法、討論議程，要敞開大門，無套褲漢與編織婦都要沖進(jìn)去吶喊。

大革命一浪高過一浪。吉倫特派執(zhí)政時(shí)發(fā)生了國王叛逃案，把國王拉回來，要不要判決國王？國王一下子變得形象猥瑣，要上法庭，成了被告，而且要判死刑。比吉倫特派更加激進(jìn)的小資產(chǎn)階級(jí)，則是羅伯斯庇爾——盧梭的粉絲。他們投了死刑票，而且認(rèn)為此前兩個(gè)階段都保守、都局限，沒有徹底地改造法國。

第五篇：淺析托克維爾的自由觀

淺析托克維爾的自由觀

政治與公共管理學(xué)院 09級(jí)思政4班昝琴***

摘要：托克維爾在思想界以其對(duì)美國民主的分析和對(duì)法國大革命的研究而聞名，但是他所關(guān)注的實(shí)質(zhì)問題卻是自由。無論是研究美國民主還是法國大革命，托克維爾最終的目的都是闡釋他的自由觀。托克維爾認(rèn)同平等主義的時(shí)代潮流,自覺對(duì)民主加以引導(dǎo),并在調(diào)諧平等與自由的思維視角之下思考大眾民主問題。他在看到民主的好處的同時(shí),也對(duì)民主的流弊十分警覺。為了應(yīng)對(duì)民主的專制和多數(shù)的暴政 ,托克維爾提出應(yīng)該主要通過廣泛的公民結(jié)社和公民參與 ,使平等與自由結(jié)合起來 ,以平等的自由對(duì)抗平等的暴政。

關(guān)鍵詞：自由 民主民主

亞歷克西 ·德·托克維爾是十九世紀(jì)法 國歷史上的著名思想家。1835年,在他30歲時(shí)就出版了名著《 論美國的民主 》 第一卷 ,年后出版了第二卷 ,并榮膺法蘭西學(xué)院院士。作為政界要員 ,他曾一度出任外交部長(zhǎng) ,第二帝國的建立使他成為“國內(nèi)流亡者”。在被迫退出政治舞臺(tái)后 ,他潛思寫出又一名著《舊制度與大革命》。從青年到晚年 ,從《論美國的民主》到《舊制度與大革命》,他的著作和行為始終貫穿著對(duì)專制暴政的無比仇恨,對(duì)自由的不懈追求。他的著作成為思想史上自由主義思想的經(jīng)典 ,而托克維爾本人也由此被稱為自由主義的思想大師。

作為一位處在歐洲政治社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的具有貴族血統(tǒng)和精神氣質(zhì)的思想家 ,托克維爾不僅因?yàn)槠浣髴验_闊而令人肅然起敬,而且因?yàn)槠湓诿裰魉枷肷系纳铄涠匆姸钊擞芍再潎@。他在看到民主的種種好處的同時(shí),也對(duì)民主持著戒懼的心態(tài)。他既認(rèn)同人民主權(quán)或者民主 ,又看到民主的危險(xiǎn)趨勢(shì) ,并試圖對(duì)之加以引導(dǎo)。他試圖探討如何平穩(wěn)地向民主時(shí)代過渡 ,并在民主中調(diào)諧平等與自由這兩種基本價(jià)值。他尤其注重公共領(lǐng)域中公民參與在培養(yǎng)共和美德、維護(hù)自由的重大作用。

托克維爾著力關(guān)注的 ,是在貴族制度日益衰落、民主制度日益勃興的背景下 ,如何實(shí)現(xiàn)自由。他不停地思考現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展如何將從貴族式的特權(quán)自由走向人民的民主自由 ,如何在貴族制社會(huì)毀滅的基礎(chǔ)上 ,以及在傳統(tǒng)的自由基礎(chǔ)上重建現(xiàn)代自由的大廈。顯然 ,托克維爾民主思想的核心 ,便是如何在現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)和保持平等的自由。

一、自由是首要的善

對(duì)自由一詞的理解 ,托克維爾顯然不同于古典自由主義。古典自由主義的自由觀具有較強(qiáng)的功利色彩 ,經(jīng)常同生命、財(cái)產(chǎn)、幸福、福利等相提并論。托克維爾走出了功利主義的窠臼 ,將自由視為首要的善。換句話說 ,自由,在他看來甚至超越了世俗和物質(zhì)的層面 ,自由本身就是手段與目的的結(jié)合,但首先是一種目的。他說“他不相信真正的對(duì)自由的熱愛是由于人們只見到自由帶來的物質(zhì)利益;因?yàn)檫@種看法常常使人模糊”。的的確確 ,對(duì)于那些善于保持自由的人,自由久而久之總會(huì)帶來富裕、福利 ,而且常常帶來財(cái)富;但有些時(shí)候,它暫時(shí)使人不能享受這

類福利;在另些時(shí)候 ,只有專制制度能使人得到短暫的滿足。因此在自由中只欣賞這些好處的人,從未長(zhǎng)久保持自由。他甚至使用了詛咒式的語言提醒人們 ,在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益面前 ,始終都要有一顆對(duì)自由熱愛甚至敬畏的心,否則,人們將重新走向通往奴役之路。他指出:“多少世代以來 ,有些人的心一直緊緊依戀著自由 ,使他們依戀的是自由的魅力、自由本身的魅力 ,與自由的物質(zhì)利益無關(guān)這就是在上帝和法律的唯一統(tǒng)治下,能無拘無束地言論、行動(dòng)、呼吸的快樂。在自由中尋找自由本身以外的其他東西 ,誰就只配受奴役?！?/p>

然而 ,托克維爾清醒地看到 ,這種自由有被渾渾噩噩的群眾的盲目行為破壞的危險(xiǎn) ,因?yàn)檫@些群眾在以其堅(jiān)決一致的個(gè)人主義態(tài)度抵制自由 ,而自由正是他要不惜一切代價(jià)保衛(wèi)的人格的獨(dú)一無二特點(diǎn)。他以一個(gè)不怕面對(duì)最壞結(jié)果的思想家的睿智確信 ,新產(chǎn)生的文明的種種趨勢(shì) ,都在向消滅人格的這一唯一的特點(diǎn)方面發(fā)展。

二、有限度的自由觀

然而 ,對(duì)自由的重視和推崇并不意味著盲目地、無條件地贊頌自由。托克維爾并沒有把自由僅僅限定在古典自由主義者對(duì)自由的界定上,而是結(jié)合民主時(shí)代的種種特點(diǎn) ,賦予自由以豐富的內(nèi)涵和廣闊的視野。雷蒙 · 阿隆絕妙地闡述了托克維爾的自由概念:在托克維爾看來,與頑固的偏見相反,自由的現(xiàn)代概念 ,即自由的民主概念把自由當(dāng)作天賦的平等和獨(dú)立的結(jié)果,它也就是公平概念 ,其含義不止是在條件的平等獲得進(jìn)步之前簡(jiǎn)單地放棄貴族制度。因此,不管貴族的自由有何種美德 ,在普通人追求的“ 自由 — 獨(dú)立” 和公民的“自由 — 參與” 之間沒有矛盾 ,但有連續(xù)性,這就是為什么盡管托克維爾擔(dān)心一種新型的專制主義的出現(xiàn) ,但他同時(shí)又堅(jiān)信在條件平等的社會(huì)制度中產(chǎn)生自由的可能性。

托克維爾害怕的就是民主社會(huì)中的身份平等可能對(duì)個(gè)人自由的侵害。在民主國家中 , 人們首先的擔(dān)憂是對(duì)獨(dú)立的熱愛所導(dǎo)致的無政府狀態(tài) , 但是 , 在他看來 , 無政府狀態(tài)并不是民主時(shí)代應(yīng)當(dāng)害怕的弊端 , 而是最不值得害怕的弊端。“平等可產(chǎn)生兩種傾向: 一是使人們徑自獨(dú)立 , 并且可能使人們立即陷入無政府狀態(tài);另一種傾向是人們沿著一條漫長(zhǎng)的、隱而不現(xiàn)的 , 但確實(shí)存在的道路上走上被奴役的狀態(tài) , 人們?nèi)菀卓辞宓谝环N傾向 , 并加以抵制;而對(duì)于第二種傾向 , 則由于發(fā)現(xiàn)不了而誤入歧途 ”。這種狀態(tài)源于托克維爾對(duì)法國大革命中的觀察 , 法國民眾渴望的是一種民主平等的社會(huì)氛圍 , 他們熱愛平等 , 不僅憎恨特權(quán) ,而且厭惡劃分等級(jí)。但是最后大革命卻是以拿破侖獨(dú)裁下的 “平等 ”局面而收?qǐng)龅?。而二?zhàn)中的極權(quán)主義無疑又是這一經(jīng)典論述的注解。

托克維爾不遠(yuǎn)萬里考察美國的民主制度 ,首先就是基于美國民主制度中具有普適意義的東西 ,他所要做的 ,就是用美國民主中的這種普適的東西 ,為處于動(dòng)蕩之殤的法國提供可資借鑒的制度和做法。對(duì)民主如此 ,對(duì)自由的思想同樣如此。

自由的制度也就是自由的形式。托克維爾認(rèn)為 ,并不是說不存在政治制度的國家人們就無法享受某種獨(dú)立。有時(shí)習(xí)慣和輿論就足以辦到。但是 ,在這種情況下 ,人們絕不能保證永遠(yuǎn)要求自由。有時(shí) ,即使最熱愛獨(dú)立的民族也甘愿將獨(dú)立視為他們努力的次要目標(biāo)。在托克維爾看來 ,“自由制度的最大用途在于 ,當(dāng)人類精神不關(guān)心自由時(shí) ,自由制度繼續(xù)當(dāng)自由的后盾 ,并給予自由以某種植物性生

命 ,也即一種外在的保障 ,以便人類精神到時(shí)候能夠回到自由那里。這些制度的形式保證人們即使一時(shí)厭惡自由 ,也不會(huì)喪失自由。托克維爾強(qiáng)調(diào) ,當(dāng)人們執(zhí)意要當(dāng)奴隸時(shí) ,誰也無法阻止他們成為奴隸 ,但同時(shí),自由制度能夠使他們?cè)讵?dú)立中支持一段時(shí)間 ,而不需要他們自助?！?概言之 ,自由的形式或者自由的制度成為了自由的最后的屏障 ,即使在喪失心性自由的前提下 ,也可由自由的制度保持形式上的自由 ,而不會(huì)在瞬間即滑于徹底被奴役的深淵。在托克維爾看來 ,正是這一瞬間的緩沖 ,能夠使人們猛然發(fā)現(xiàn)自由的珍貴而幡然醒悟;相反 ,如果沒有對(duì)自由的最后的屏障 ,人們往往會(huì)在一時(shí)麻痹和放松的情況下 ,一下子走向?qū)Ｖ贫萑肴f劫不復(fù)的境地。

三、自由與民主的關(guān)系

在托克維爾看來,自由居于首屈一指的地位:“ 我熱愛自由、法律、尊重權(quán)利,但不愛民主— — —這是我最深處的感情 ?自由是我的最愛— — —這就是真相?！弊杂杉瓤杀焕斫鉃閷?duì)一種普遍權(quán)力的行使也可理解為對(duì)一種特權(quán)的滿足。前者是民主意義上的自由,后者是貴族意義上的自由。在民主時(shí)代,所謂自由就是每個(gè)人既然生來就具備了處世為人的必備知識(shí),那生來便有平等而不可剝奪的權(quán)利:在只涉及他本人的一切事務(wù)上,獨(dú)立于他人之外,并有權(quán)任意支配自己的命運(yùn)。但托克維爾的自由并不等于隨心所欲、不受任何限制的自由,而是一種“ 均衡、有序、為宗教信仰、倫理道德及法律所節(jié)制的自由”。他的自由不僅是一種權(quán)利,還是一種義務(wù),一種對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)自己的城市及上帝的義務(wù)。托克維爾認(rèn)識(shí)到民主因?yàn)槠涔逃械娜秉c(diǎn)會(huì)對(duì)自由帶來威脅。首先,民主政府的本質(zhì),在于多數(shù)對(duì)政府的統(tǒng)治是絕對(duì)的。而多數(shù)統(tǒng)治的最大危險(xiǎn)在于它可能變成暴政。因?yàn)槿藗兛偸莾A向于認(rèn)為多數(shù)總是對(duì)的,多數(shù)人的利益應(yīng)當(dāng)優(yōu)先于少數(shù)人的利益,多數(shù)獲得道義影響,既擁有強(qiáng)大的管理國家的實(shí)權(quán),也擁有強(qiáng)大的影響輿論的實(shí)力,具有無限權(quán)威,任何力量都不能與之抗衡,而無限權(quán)威就是專制,就會(huì)導(dǎo)致暴政。民主的過度和不足都會(huì)走向民主初衷的反面,都有可能導(dǎo)致暴政。其次,民主具有的平等主義傾向,可能會(huì)泯滅個(gè)性,否定自由。民主和平等會(huì)促成個(gè)人主義的產(chǎn)生,個(gè)人主義會(huì)打擊和破壞一切美德,最后淪為利己主義,從而對(duì)自由造成破壞。由于平等帶來的弊端和專制的無限權(quán)威,民主社會(huì)有滑向?qū)Ｖ粕鐣?huì)的威脅。

托克維爾認(rèn)為“, 只在全國實(shí)行代議制,還不足以治愈社會(huì)機(jī)體在民主時(shí)期自然產(chǎn)生的而且危害極大的疾患” ,還必須發(fā)揮社會(huì)的作用,發(fā)揮教育、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、合理的保守主義、宗教以及個(gè)人主義為主的公共精神的作用,尊重法律,給各階級(jí)大量機(jī)會(huì)等等。具體而言,就是要從結(jié)社自由、出版自由、擴(kuò)大司法權(quán)幾個(gè)方面采取措施防止多數(shù)暴政的危險(xiǎn)。民主國家的公民是軟弱無力的,只有通過結(jié)社才能相互作用,發(fā)揮才智,防止政府集權(quán);通過結(jié)社,個(gè)人自由將會(huì)更加有保障。出版自由為人們共同行動(dòng)的計(jì)劃和實(shí)現(xiàn)計(jì)劃的辦法,沒有出版自由就不會(huì)有共同的行動(dòng)。報(bào)刊把人們緊緊聯(lián)系在一起,使人們相互了解,也使他們有可以向社會(huì)呼吁的手段,用以反抗暴政。司法權(quán)的本質(zhì)是處理私人的權(quán)益糾紛和仔細(xì)研究所處理的每一件小事,并對(duì)受壓迫者中最微賤者不斷進(jìn)行援助。

四、民族主義對(duì)政治自由主義的影響

從歐洲貴族式民主的視角出發(fā) ,托克維爾認(rèn)為 ,他看到了美國民主的不足。他指出 ,民主在美國產(chǎn)生了多數(shù)的無限權(quán)威 ,壓制了杰出人物的自由 ,因此和采

用貴族制度的歐洲國家(尤其是當(dāng)時(shí)的世界霸主 ———英國)相比 ,美國在政治舞臺(tái)上的杰出人物很少 ,對(duì)外方面也遠(yuǎn)不如“從羅馬人開始到今天的英國人”那么偉大。而且 ,多數(shù)的無限權(quán)威使美國的共和政府比歐洲的君主政府更加集權(quán)和不穩(wěn)定 ,有可能出現(xiàn)多數(shù)的暴政。顯然 ,托克維爾對(duì) 19 世紀(jì)前期美國的評(píng)價(jià)帶有歐洲中心主義的局限。然而從另一方面看 ,大眾民主與精英自由有時(shí)又確實(shí)是矛盾的 ,而精英人才缺乏自由的狀況往往也會(huì)影響到一個(gè)國家的發(fā)展壯大。民主的專制和多數(shù)的暴政是民主時(shí)代自由的最大威脅 ,他們是平等主義的不經(jīng)意的后果。托克維爾看到 ,民主革命非但沒有摧毀中央集權(quán) ,反而摧毀了以往一切有礙于集權(quán)的地方自治。托克維爾擔(dān)心社會(huì)沖突可能消失 ,因?yàn)橹挥形ㄒ坏臋?quán)力中心 — — — 國家 ,而沒有其他權(quán)力團(tuán)體足以與之抗衡。因?yàn)闆]有支撐競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)基礎(chǔ),不再有政治競(jìng)爭(zhēng)者。他還擔(dān)心共識(shí)在大眾社會(huì)也可能受到損害。如果不參加政治上重要的社會(huì)團(tuán)體 ,原子化的分散個(gè)人不會(huì)被理會(huì) ,也不會(huì)有足夠的興趣參與政治 ,甚或完全接受統(tǒng)治。政治不僅是令人絕望的 ,而且是沒有意義的。冷漠損害了共識(shí) ,冷漠成了民眾對(duì)國家的態(tài)度。面對(duì)這種集權(quán)化與離散化的雙重背離 ,為了推進(jìn)民主 ,托克維爾主張從教育、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、合理的保守主義、宗教、以個(gè)人主義為主的公共精神、結(jié)社自由、尊重法律、給予各個(gè)階級(jí)的大量機(jī)會(huì)等等方面來抵消這種危險(xiǎn)。所有這些措施的目的 ,都是為了維護(hù)自由 ,以自由來調(diào)諧平等。實(shí)際上 ,托克維爾整個(gè)政治哲學(xué)中所最關(guān)心的 ,就是對(duì)平等與自由的調(diào)諧 ,他所最擔(dān)心的 ,就是平等與專制的結(jié)合。因此 ,在他看來 ,民主時(shí)代的首要任務(wù)是教會(huì)人民理解并應(yīng)用自由 ,在建立民主與維護(hù)自由之間找到平衡點(diǎn): “如果我們不逐漸采用并最后建立民主制度 ,不向全體公民灌輸那些使他們首先懂的自由和隨后享用自由的思想和感情 ,那末 ,不論是有產(chǎn)者還是貴族 ,不論是窮人還是富人 ,誰都不能獨(dú)立自主 ,而暴政則將統(tǒng)治所有人。我還可以預(yù)見 ,如果我們不及時(shí)建立絕大多數(shù)人的和平統(tǒng)治,我們遲早要陷于獨(dú)夫的無限淫威之下?！蓖锌司S爾的目的是在于對(duì)民主加以引導(dǎo) ,使之符合自由的原則 ,他真正要做的是以平等的自由對(duì)抗平等的暴政。

所以 ,關(guān)鍵的問題在于自由結(jié)社。人們只有在公共生活和自由結(jié)社中 ,才能找到身份的歸屬和聯(lián)合的力量,對(duì)于一個(gè)民族和國家來說 ,也只有通過自由結(jié)社 ,才能不斷提升自己的道德和知識(shí)。同時(shí) ,公共生活和自由結(jié)社具有多種功能:可以阻止國家或任何單一民間權(quán)力中心壟斷全部政治資源;可以成為新意見的來源;可以成為向大部分公民進(jìn)行宣傳、特別是宣傳反對(duì)意見的工具;可以訓(xùn)練人們的政治技巧 ,從而有助于提高他們關(guān)心和參與政治的水平;可以使一些優(yōu)異的才智人士冒出來 ,基于上述理由 ,托克維爾得出結(jié)論說: “在民主國家 ,結(jié)社的學(xué)問是一門主要學(xué)問。其余一切學(xué)問的進(jìn)展 ,都取決于這門學(xué)問的進(jìn)展。在規(guī)制人類社會(huì)的一切法則中,有一條法則似乎是最正確和最明晰的。這便是:要是人類打算文明下去或走向文明 ,那就要使結(jié)社的藝術(shù)隨著身份平等的擴(kuò)大而正比例地發(fā)展和完善。”

五、結(jié)語

托克維爾認(rèn)為,民主是人類正義的要求,民主可以對(duì)絕大多數(shù)人的福利服務(wù),它和自由在根本價(jià)值上是相通的、不可分割的。在民主時(shí)代,沒有人“ 高明的和強(qiáng)大的能不以平等為第一原則和號(hào)召而維護(hù)自由為基礎(chǔ)的制度” ,自由必須與民主結(jié)合才有可能實(shí)現(xiàn)。在民主時(shí)代必須把民主和自由結(jié)合起來,推行民主自由,以民主賦予自由正義,以自由保證真正的民主。他把這種民主自由描繪成一種政治

自由。托克維爾所主張的民主自由,強(qiáng)調(diào)社會(huì)平等和社會(huì)利益,同時(shí)又與宗教、道德和民情緊緊結(jié)合在一起,是一種溫和的、建設(shè)性的自由。這樣,托克維爾就為自由主義提供了一種新形式,即民主自由,從而推動(dòng)了自由主義的發(fā)展。

在對(duì)托克維爾著作的閱讀中，感受到了他對(duì)自由的無限追求，在我們現(xiàn)代社會(huì)，也是我們所追求的，要明白自由不是無限制的，在有了自由的同時(shí)，責(zé)任也是同時(shí)有的。而要真正做到對(duì)自由的深層次理解和保持正確的態(tài)度是不容易的，而托克維爾給了我們很好的建議。在人生中，應(yīng)該多學(xué)習(xí)前人留下的寶貴思想，才能使我們不斷加深對(duì)社會(huì)，對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，不斷完善自我。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]托克維爾：《論美國的民主》（上下卷），董果良譯，北京：商務(wù)印書館，1988年版。

[2][法]托克維爾：《舊制度與大革命》，馮棠譯，北京：商務(wù)印書館，1992年版。

[3][法]托克維爾：《回憶錄：1848年法國革命》，周熾湛等譯，上海：上海人民出版社，2005年版。

[4 ]江宜樺.自由民主的理路[M].北京:新星出版社 ,2006 :126.[5]胡勇.托克維爾政治思想研究:一種中道的自由主義[M ].武漢:武漢大學(xué)出版社 , 2007: 154.[7]劉小楓、陳少明主編：《回想托克維爾》，北京：華夏出版社，2006年版。