第一篇：新聞自由多么美麗但又是多么遙不可及——《論出版自由》讀后感

新聞自由多么美麗但又是多么遙不可及

——《論出版自由》讀后感

自由,是人類最美的精神花園。人類從未放棄過對(duì)自由的向往和追求,盡管這種追求往往需要付出鮮血和生命的代價(jià)。在所有自由當(dāng)中,有人更是將出版自由成為第一自由,“言論與出版自由是全部自由的中心,凡是人們不能自由表達(dá)思想的地方,其他自由就沒有保證?！闭胬淼男麚P(yáng)往往與出版自由是密不可分的,沒有出版自由,真理將無法傳播,人類所有進(jìn)步而偉大的思想也只能成為深埋于泥土中的鉆石,即是光彩再耀眼也無法劃破漆黑的夜空為人類帶來光芒?！墩摮霭孀杂伞纷屛覀?cè)诖笏枷爰业木窕▓@中一睹出版自由那璀璨的光輝 彌爾頓是英國偉大的政論家，《論出版自由》是他在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)的代表作。

《論出版自由》這本書在西方資本主義世界廣為留傳，影響巨大，是關(guān)于出版自由理想的經(jīng)典論述。該書創(chuàng)作于1644年，是彌爾頓在國會(huì)作的長篇政論演講詞。這篇政論首先介紹了《出版管制法》的內(nèi)容：凡書籍、小冊(cè)子或論文必須經(jīng)主管機(jī)關(guān)或至少經(jīng)主管者一人批準(zhǔn)，否則不得印行。彌爾頓全面批評(píng)了這一出版檢查制度的弊端，認(rèn)為它只能“破壞學(xué)術(shù)、窒息真理”，并且指出任何歷史上的文明國家、政府都未采用出版許可制，同時(shí)，彌爾頓還認(rèn)為，異端邪說的傳播于書籍的出版沒有絕對(duì)必然的聯(lián)系，從而否定了出版許可制的必要性；作者也對(duì)出版檢查員的品質(zhì)產(chǎn)生懷疑，認(rèn)為他們檢查出版物是對(duì)“學(xué)術(shù)和學(xué)者的最大的打擊和侮辱”。另外，作者指出出版許可制限制了學(xué)術(shù)的發(fā)展，滯后了英國先進(jìn)的文化，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決廢除。彌爾頓在本書中強(qiáng)調(diào)了人民擁有言論出版自由權(quán)。他認(rèn)為，人們具有理性地辨別正誤的能力，人們必須不受限制地去了解各種思想和言論，他提倡一種“兼容并包”的閱讀法。彌爾頓相信，真理是肯定的，主張讓真理參加“自由而公開的斗爭”，真理才能戰(zhàn)勝罪惡，幫助人們“發(fā)現(xiàn)、駁斥、預(yù)防和解釋”，而政府沒有必要限制真理的斗爭，不應(yīng)該約束言論和出版。彌爾頓在國會(huì)作這篇演講時(shí)，英國正處于第一次內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，全國斗爭日益尖銳。出版檢查制度嚴(yán)重?fù)p害了資產(chǎn)階級(jí)的利益，他們要求在言論上享有更大的自由，在政治上爭取更多的權(quán)利。彌爾頓獻(xiàn)身于反君主政體和教會(huì)的斗爭。他故意不征求書刊檢察機(jī)構(gòu)的同意，印刷了該演講詞，以示對(duì)書刊檢查制度的蔑視，這在當(dāng)時(shí)是需要極大的勇氣的。

彌爾頓在書中提出了反對(duì)集權(quán)主義控制的強(qiáng)有力的論點(diǎn)，即在自由主義傳統(tǒng)上寫出了主張思想自由的光輝論點(diǎn)。彌爾頓認(rèn)為人的理性是高于一切的，言論和出版自由是天賦人權(quán)的首要部分，真理通過各種觀點(diǎn)、意見和思想的公開辯論和自由競爭中獲得的，不是權(quán)力賜予的。人的理性完全可以區(qū)分真實(shí)與虛假，正確與錯(cuò)誤，積極與糊涂。這一思想奠定了現(xiàn)代“觀點(diǎn)的公開市場”和“自我修正過程”理論的基礎(chǔ)。

從彌爾頓的言論立場來看，不難發(fā)現(xiàn)，他是新興資產(chǎn)階級(jí)利益的代表，并且走在了理性時(shí)代的前列。十七世紀(jì)的歐洲社會(huì)，封建主義漸趨衰落，資產(chǎn)階級(jí)正在孕育著變革，整個(gè)歐洲開始了從蒙昧?xí)r代走向理性時(shí)代的進(jìn)程。十七世紀(jì)的英國，扼殺個(gè)人自由和社會(huì)生機(jī)的絕對(duì)君主制度和文化專制主義已日薄西山。當(dāng)時(shí)英國的出版管制法，扼殺了眾多進(jìn)步資產(chǎn)階級(jí)的言論，限制了他們?cè)谡紊系臋?quán)利，資產(chǎn)階級(jí)在政治上要求民主，在新聞出版上，自然要求自由和理性，這反映了社會(huì)發(fā)展的方向。彌爾頓強(qiáng)調(diào)理性主義，是對(duì)古希臘自由傳播的繼承和發(fā)展，同時(shí)也開創(chuàng)了資產(chǎn)階級(jí)新聞自由主義思想，并且是現(xiàn)代報(bào)刊理論“社會(huì)責(zé)任論”的重要來源。因此，彌爾頓要求廢除管制，主張出版自由，無疑上具有歷史的進(jìn)步性的。然而，由于時(shí)代的因素，彌爾頓的《論出版自由》不可避免地帶有歷史局限性。

第一． 彌爾頓關(guān)于出版自由的思想深深地打上了資產(chǎn)階級(jí)的烙印，他所說的自由，僅僅是資產(chǎn)階級(jí)所享有的。恩格斯說過：“出版、結(jié)社和集會(huì)的自由——這些權(quán)利本身是資產(chǎn)階級(jí)為了它自己的統(tǒng)治必須爭取的，出版自由是代表一定的階級(jí)利益的。”因此，我們應(yīng)當(dāng)清醒 1

地認(rèn)識(shí)到，在反對(duì)封建統(tǒng)治時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)力主出版自由。然而在對(duì)待他們的工人和廣大人民群眾時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)并不贊成這些權(quán)利。馬克思說過：“在檢查制度的國度里不是完全沒有出版自由，有一個(gè)國家機(jī)構(gòu)能享受這種自由，那就是政府?！边@句話一針見血地說出了出版自由的本質(zhì)，彌爾頓所說的自由僅僅只是掌握在統(tǒng)治階級(jí)手中，只有資產(chǎn)階級(jí)才能享有。第二． 彌爾頓倡導(dǎo)自由的同時(shí)，雖然承認(rèn)自由討論的權(quán)利可以加以限制，但是沒有指出這種限制的一般性原則。他要求的是那些雖然有意見分歧，但卻是誠實(shí)和認(rèn)真嚴(yán)肅的人，應(yīng)該享有不受政府檢查的自由，而其他如羅馬天主教徒和當(dāng)時(shí)影響很小的新聞工作者卻不能有充分的自由。他的主張缺少限制的一般性原則，或者說沒有具體執(zhí)行的尺度，這樣在出版管理中，便無法判斷一個(gè)人是否“誠實(shí)和認(rèn)真嚴(yán)肅”，勢(shì)必還會(huì)回到原先的出版檢查制，畢竟在十七世紀(jì)的英國，根據(jù)誠懇標(biāo)準(zhǔn)，制定出個(gè)人誠懇信用制是可笑和不現(xiàn)實(shí)的。

第三． 彌爾頓主張?jiān)试S各種各樣的學(xué)說在大地上流行，并且認(rèn)為任何對(duì)出版物的事先檢查都有害無益，政府在出版問題上不應(yīng)該插手。這樣的觀點(diǎn)顯然有失偏頗，是典型的矯枉過正。我們應(yīng)當(dāng)允許“百花齊放，百家爭鳴”的出現(xiàn)，但是同時(shí)，政府對(duì)言論、出版也要有管理權(quán)，否則任由落后反動(dòng)的思想橫行，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的混亂。

第四． 彌爾頓并不要求完全寬容一切出版物，他倡議毀謗和黃色內(nèi)容軍不得出版，但是他還提出無神論出版物也應(yīng)該受到限制。彌爾頓出身于清教徒家庭，自身也帶有清教徒觀點(diǎn)，因此，他反對(duì)唯物主義是不可避免的。但是隨著唯物主義、無神論的發(fā)展壯大，彌爾頓也具有了唯物主義傾向，在十七世紀(jì)革命的后期，這種傾向與清教徒觀點(diǎn)發(fā)生了矛盾。事實(shí)也證明，唯物主義是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

第五． 彌爾頓沒有全面論述言論自由和出版自由的原則。這樣的自由，只能是一種無序的，混亂的自由。絕對(duì)的自由是不可能的，它必須受到一定原則的約束，而這個(gè)原則同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是出版自由的基石與保障。

盡管彌爾頓的思想、主張有著不可避免的局限，但是他本人光輝的著作和雖遭迫害卻不妥協(xié)的精神卻是歷史的進(jìn)步?！墩摮霭孀杂伞肥且槐揪哂袆潟r(shí)代意義的著作，在西方自由主義新聞思想奠基的時(shí)代，這部著作閃耀著不可磨滅的光輝。彌爾頓和隨后的約翰•洛克，在西方自由主義理論的創(chuàng)立上功不可沒。他們?yōu)橐院笞杂芍髁x新聞思想逐步進(jìn)入實(shí)踐范疇做了重要的準(zhǔn)備。

今天，我們倡導(dǎo)新聞自由，更不應(yīng)該忘記約翰彌爾頓，和他的《論出版自由》。這部著作中為后世反復(fù)引用的名句永遠(yuǎn)值得我們回味：“讓我有自由來認(rèn)識(shí)，發(fā)抒己見，并根據(jù)良心作自由的討論，這才是一切自由中最重要的自由?！?/p>

“讓我們有自由來認(rèn)識(shí)，抒發(fā)己見，并根據(jù)良知作自由的討論，這是一切自由中最重要的自由。”

彌爾頓在其著作中，從天賦人權(quán)、出版自由、宗教信仰自由、教育自由、婚姻自由等幾個(gè)方面闡述自由主義思想。彌爾頓認(rèn)為自由、財(cái)產(chǎn)、生命是人們的自然權(quán)利，不可侵犯，認(rèn)為人們有權(quán)推翻侵犯人們自由的暴君。他還抨擊英國對(duì)書籍出版的審查制度，反對(duì)這種扼殺真理的做法，要求言論、出版自由，為資本主義思想文化的傳播創(chuàng)造條件。在爭取了這些權(quán)利之后，彌爾頓進(jìn)一步肯定了人的存在。在宗教觀上，他提出理性的信仰，這實(shí)際上是一種基督教人文主義宗教觀，要求人們擁有理性，自由選擇，培養(yǎng)美德，以一個(gè)善的個(gè)體直接與上帝交流和溝通。彌爾頓提出了自己不同于神學(xué)化、世俗化的封建教育的改革方案，試圖建立一種近代教育體制。同時(shí)，由于彌爾頓自身的婚姻經(jīng)歷，他特別提倡男女平等、婚姻自由。在革命失敗后，彌爾頓開始了三部著名長詩的創(chuàng)作,在他的三部曲中反映出自由的主題，表達(dá)了詩人作為一名頑強(qiáng)的自由主義戰(zhàn)士在復(fù)辟后失落的情緒下，仍然堅(jiān)信革命必勝的信心。討論

大家都知道，我國目前沒有《出版法》，2007年開始實(shí)施、2001年再次修訂的《出版管理?xiàng)l例》是干我們這一行的基本法規(guī)。其實(shí)，《出版管理?xiàng)l例》最初就是按“出版法草案”來討論的，但最終出來的卻不是法而是條例，降了一格，這究竟是為什么呢？到底發(fā)生了什么？

問題出在大家對(duì)“出版自由”原則的爭論上。我國憲法第三十五條有明確規(guī)定：“中華人民共和國公民有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由?！背霭孀杂砂雌鋰?yán)格意義上的含義應(yīng)包括發(fā)表權(quán)和創(chuàng)辦權(quán)，而在我國，眾所周知，創(chuàng)辦權(quán)是沒有完全放開的。要制定《出版法》，就必須依照《憲法》沿襲出版自由原則，即必須開放創(chuàng)辦權(quán)，同意私營出版社進(jìn)行登記，否則就等于違背了憲法。這是個(gè)很大的尷尬。所以，雖然1994年出版法草案列入了全國人大常委會(huì)會(huì)議議程進(jìn)行審議，但面對(duì)這一問題，國務(wù)院最終研究認(rèn)為還是先頒布行政法規(guī)，待時(shí)機(jī)成熟時(shí)再制定法律。出版法的議案也就撤回了。

我相信，隨著社會(huì)的進(jìn)步，《出版法》遲早是要出臺(tái)的，那將是一次大破大立，我們可以想像它對(duì)我國出版格局會(huì)有多么大的影響。

彌爾頓1644年發(fā)表的《論出版自由》是世界上第一個(gè)提倡出版自由、反對(duì)封建書刊檢查制度的著作，也是自由主義理論的基石性著作。彌爾頓也成為西方新聞自由運(yùn)動(dòng)和新聞自由思想發(fā)展史上的先驅(qū)和奠基人。我們承認(rèn)其巨大的積極歷史意義，但是也有同學(xué)看到其觀點(diǎn)中的片面性和虛偽性。

可見彌爾頓的“出版自由”最關(guān)心的首先是學(xué)術(shù)、學(xué)者的言論、觀點(diǎn)的自由?！俺霭孀杂伞辈⒉皇侨w人民的自由，這一點(diǎn)在他隨后論述“人民主權(quán)”時(shí)暴露無遺。他認(rèn)為“一切人都是生來自由的，但‘粗野的普遍人民’也具有非常壞的本性”，所以，他以為只有從“理智的”、“能干的”人們中間才能選拔出執(zhí)政人員。不言而喻，這些“理智的”、“能干的”人就是資產(chǎn)階級(jí)新貴族。

彌爾頓要求的自由并不能代表全體人民的自由，而是代表他所在的階級(jí)和教派的自由，他訴諸的對(duì)象也只是神、理性、議院，這就是他的局限性所在。1649年以后，他出任了拉丁文秘書，他自己也成了檢查官。

總之，彌爾頓在整個(gè)《論出版自由》中，花大篇幅論述的“兼容并包”的思想，不過是在為自己，或自己所代表的階級(jí)、宗教派別爭取“意見自由市場”的一個(gè)手段而已。

1651年春，約翰·彌爾頓(1608一1674)正在寫作的時(shí)候，兇猛的病魔向他襲來，一只眼睛突然失明。醫(yī)生對(duì)彌爾頓提出警告:需要休息，否則另一只眼睛也保不住。但是，彌爾頓回答說:“我情愿為自由而犧牲我的目光。”

雙目失明后，在寫給他的學(xué)生 的詩中吟詠道:

你要問這是什么在支持我嗎?朋友，那是道義呀，我為了保衛(wèi)自由而失明，保衛(wèi)自由，這是我祟高的職務(wù)，全歐洲到處都以這事為談話的中心。

這個(gè)思想引導(dǎo)我穿透世界的假面具，我雖然瞎了也滿意，我有了無上的指針。

彌爾頓大膽地對(duì)出版管理法的荒謬性提出了質(zhì)疑，認(rèn)為它違背了人的理性，是一種自欺欺人的愚笨做法，“這種侵害人權(quán)的殘暴制度在絕大多數(shù)的情形下所產(chǎn)生的效果都和原來的目的

3相反”川。因?yàn)槌霭婀芾矸ㄖ饕菍彶闀鴪?bào)刊物，而從一定的意義上說，人們的視聽、言行等，都可以說是一本寫出的無形狀的書，對(duì)于交流思想、闡述真理、弘揚(yáng)正氣、抨擊丑惡等，其效果與寫作是一樣的。如果被禁止的僅僅是書籍，那么，其他表達(dá)思想的形式是無法禁止的，這樣，官方的檢查制度也就形同虛設(shè)。彌爾頓贊同并引用英國思想家培根的話說:“責(zé)罰一種智慧就將增加它的威信。禁止一種寫作，就會(huì)讓人認(rèn)為它是一種真理的火花，正好飛在一個(gè)想要熄滅這種真理的人的臉上?！彼砸环N挪榆的口氣寫道:這種出版管理法只不過是一位自作聰明的紳士企圖用關(guān)上花園的門擋住鳥兒一樣愚蠢可笑。

彌爾頓反對(duì)書籍檢查制度是與其對(duì)書籍傳播真理的作用有著正確認(rèn)識(shí)是分不開的。在他看來，作為知識(shí)載體的書籍對(duì)豐富人類的生活有重要意義。書籍并不是絕對(duì)死的東西，它蘊(yùn)藏著一種生命的潛力，像作者一樣的活躍;它像一個(gè)寶瓶，把創(chuàng)作者活生生的智慧中最純凈的著華保存起來;它又像神話中的龍齒一樣，繁殖力極強(qiáng)，當(dāng)它們被撒在各處以后，就會(huì)迅速地長出勇敢的武士來。好的書籍絕不會(huì)使心靈純潔的人腐化。至于寫作，這是一種自由的創(chuàng)造性的精神活動(dòng)。實(shí)行書籍檢查制度，按照官方的尺度對(duì)書籍的優(yōu)劣作出粗暴的判斷，只會(huì)扼殺好書的出版。而隨意地禁止一本好書出版，它猶如殺人一樣，所帶來的后果是極其可怕的。他說:誤殺好人和誤禁好書都是同樣的罪惡。殺人只是殺死一個(gè)理性動(dòng)物，而禁止好書則是扼殺理性本身。即使從生存的意義上比較看來，任何時(shí)代都不能使死者復(fù)生，其造成的損失不容忽視。同樣，各個(gè)時(shí)代的革命往往不能使已失去的蘊(yùn)含真理的書籍得以恢復(fù)，這 種損失要比一個(gè)人的失去使整個(gè)世界所受到影響還要嚴(yán)重。因而，每個(gè)人必須萬分小心，看看自己對(duì)于公正的人物和富于生命力的事物是否犯下了什么迫害行徑，看看自己是否把人們保存在書籍中的生命給糟蹋了。對(duì)于一個(gè)作者來說，禁止他的一本書出版，就會(huì)犯下殺害作家罪，甚至殺死的這個(gè)作家正是一個(gè)為真理而獻(xiàn)身的人。若是遭到禁止的書很多，牽涉到整個(gè)出版界的話，那么，將構(gòu)成一場大屠殺。在這種屠殺中，殺死的就遠(yuǎn)不止是眾多的塵凡的生命，而是傷害了精英或理智本身，將給整個(gè)民族文化發(fā)展造成無可彌補(bǔ)的損失。例如，歐洲的意大利是個(gè)由宗教法庭推行書籍檢查制度較早的國家之一，對(duì)書籍出版的限制極為野蠻粗暴，有價(jià)值的著作無法通過那一道又一道的關(guān)口，“就是由于這種狀態(tài)才使得意大利智慧的光輝一跟不振。近年來除了餡媚阿談之詞以外并沒有寫出過任何其他東西來”川。結(jié)果，這個(gè)國家文化學(xué)術(shù)的發(fā)展陷人長期停滯的狀太。

作為一個(gè)視寫作如同生命一樣重要的彌爾頓飽嘗了寫作的艱辛，因此，特別注意尊重作家的寫作自由權(quán)。他認(rèn)為，嚴(yán)肅認(rèn)真的寫作并不是像檢查官想像那樣，如同課堂上做一道簡單的文法練習(xí)題馬馬虎虎就能完成的。寫作是一種復(fù)雜的精神活動(dòng)，要讓思想有充分的馳騁自由，不能受到任何形式的壓制。假如一個(gè)享有自由權(quán)的人從沒有柞凌干犯科之名，而他的寫作活動(dòng)又不能自主，那么，他只能認(rèn)為在自己的國家里被看做是一個(gè)傻瓜事實(shí)上，當(dāng)一個(gè)人準(zhǔn)備向外界發(fā)表作品時(shí)，他必然會(huì)運(yùn)用自己全部的智慧辛勤地探討、努力地思索，不僅汲取前人積累的經(jīng)驗(yàn)，而且還謙虛地征求賢明友人的意見，使自己的見解更加完善。當(dāng)他做過這一切錘煉之后，才可以認(rèn)為自己寫出的作已經(jīng)不亞于已往的作家，因?yàn)椋@作品是他忠誠地勞作，并運(yùn)用成熟的智慧得出的最完善的成果。