第一篇：抗癌之窗雜志中李佩文教授文章

《抗癌之窗》雜志2012年10月刊總第45期第51-51頁

腫瘤病人及家屬經(jīng)常會問醫(yī)生這樣的問題：“我為什么這么消瘦？吃什么可以‘大補？’”這的確是既簡單又復(fù)雜的問題。醫(yī)師們常隨口回答說：“什么營養(yǎng)吃什么”，或者說“肉、蛋、奶盡量多吃”。

與以往不同的飲食調(diào)養(yǎng)觀點

中日友好醫(yī)院中西結(jié)合腫瘤內(nèi)科 李佩文

“師”者可稱為有學(xué)問的人，能為師者是有知識能教導(dǎo)別人的人。但世上能為“師”者的人甚多，關(guān)于吃的“師”至少有三種。一種是廚師，他們的目標是如何做得“色、香、味”俱全，調(diào)你口味。二是營養(yǎng)師，他們的目標是如何把碳水化合物、脂肪、蛋白質(zhì)三大營養(yǎng)素配齊，熱量充足，而且電解質(zhì)、微量元素一樣都不缺。三是醫(yī)師指導(dǎo)，概括為“什么有營養(yǎng)吃什么”；或?qū)K末期腫瘤患者家屬說：“他想吃什么就讓他吃什么吧！”下一句留在心里不輕易說出“反正他（她）也活不了多久。”

中醫(yī)師則對飲食說法甚多，如飲食應(yīng)注意“寒、熱、溫、涼，注意忌口”等。但總的說來，腫瘤病人為什么消瘦，以及食管、胃部腫瘤患者，盡管做了根治手術(shù)，但仍會消瘦，這就復(fù)雜了，有些機理尚不完全清楚。有人稱，腫瘤的“消耗”就是解釋。但仍無法解釋腫瘤已經(jīng)治愈多年了，卻任然消瘦。醫(yī)生只好囑咐病人多吃些肉、蛋、奶等高營養(yǎng)、高熱量的飲食。

但近年來國內(nèi)報導(dǎo)對這一觀點提出了挑戰(zhàn)，認為增加營養(yǎng)應(yīng)盡量從植物蛋白來攝取，不主張大量攝入動物性蛋白食品。新觀點的依據(jù)

吉林文史出版社出版的《中國健康調(diào)查報告》一書，被稱為流行病學(xué)及營養(yǎng)

學(xué)有使以來最全面的調(diào)查報告、膳食與疾病關(guān)系的驚人發(fā)現(xiàn)。該書由美國康奈爾大學(xué)、英國牛津大學(xué)和中國疾病控制中心三方經(jīng)過20年的合作而寫成。作者在膳食、生活方式與疾病及死亡原因等方面開展了大規(guī)模的研究。其結(jié)論指出動物蛋白可能對人體有害的提法令人驚奇的。同時指出牛奶中的酪蛋白有促癌作用。這種提法對“一杯牛奶強壯一個民族”的說法提出了挑戰(zhàn)。文章引用日本沖繩島上人均期望壽命由曾經(jīng)世界排名第一，降至第26位的現(xiàn)象。其罪魁禍首是飲食的西方化，脂肪及肉類攝入過多的結(jié)果。作者于1983~1989年在中國24個省（市、自治區(qū)），69個縣調(diào)查研究認為，多吃五谷雜糧、全谷物、有機綠色蔬菜及水果，少吃動物蛋白，包括紅肉、蛋、奶等。因此提倡攝取植物性蛋白為主的食品更為安全合理。

本書還介紹了一項長達27年的動物實驗。在兩組大鼠，給予同樣劑量同一致

癌物（黃曲霉素），但給予不同酪蛋白含量的食物。一組為20%酪蛋白，另一組為5%酪蛋白。幾個月后腫瘤發(fā)生率高蛋白組明顯高于低蛋白組。結(jié)果令人吃驚。這與人類流行病學(xué)調(diào)查結(jié)果明顯吻合，也與上海的報導(dǎo)結(jié)果是一致的。曾有報導(dǎo)指

出，上海市隨著居民肉、蛋、奶類食品消耗量的增多，腫瘤發(fā)病率也呈上升趨勢。

依據(jù)這一觀點警示，美國的格森醫(yī)師、吳永志博士（美籍臺灣人），北京的楊淼博士等人在世界各地積極地宣傳自然療法。提倡積極攝取天然無害食品以及防治多種慢性生活方式疾?。ㄓ置案毁F病”）的發(fā)生。他們均強調(diào)五顏六色的植物是大自然美麗的天然產(chǎn)品。這與基督教信仰的基礎(chǔ)《圣經(jīng)》中所言是一致的，“神說，我將遍地上一切結(jié)果子的菜蔬和樹上所有結(jié)核的果子，全賜給你們做食物?！碑斎?，不是全完拒絕肉、蛋、奶的攝入。要根據(jù)身體的具體情況，適當?shù)臄z入肉、蛋、奶是必要的。自然療法的概況

所謂自然療法主要強調(diào)三個方面，生活方式、自然藥物及物理療法。在膳食結(jié)構(gòu)上食用天然無害的蔬菜水果、全谷物（非精細加工）、干凈的水來防治多種慢性生活方式疾?。ā案毁F病”、“非傳染性病”）。在用藥方面，提倡用天然藥物（無毒副作用）。加上運動和物理療法，比如適當曬太陽。飲食方面特別提倡“能生食者盡量生食”，因為高溫后食物各種營養(yǎng)素大量破壞，尤其忌食煎、炒、燒、炸過的食物，因為經(jīng)過這些加工后，這些食物都變?yōu)楹掳┪锏氖澄锪恕Ｗ匀化煼◤娬{(diào)植物生化素（phtcchnicals）的作用，它屬于天然的植物色素，人體不能制造，必須從食物中攝取。如大豆中的異黃酮，西紅柿中的番茄紅素，花椰菜中的吲哚類物，綠茶中的兒茶素，還有胡蘿卜素、玉米黃素等。植物生化素具有明顯的抗氧化作用，可消除體內(nèi)過量的有害自由基，抑制腫瘤血管的增生，誘導(dǎo)細胞進入良性增殖。植物生化素多存在于植物的表皮、果核及種子中。其中甜菜根、杏仁、姜、大蒜、藍莓、櫻桃、枸杞等植物生化素含量較多。自然療法的實施

自然療法的實施必然會給傳統(tǒng)的烹飪技術(shù)帶來挑戰(zhàn)。這是對中國傳統(tǒng)飲食的一個巨大考驗。中國傳統(tǒng)菜肴離不開高溫、多油、多鹽的方式，繼之而來的是諸多所謂先進的烹飪器具將要“束之高閣”，取而代之的是涼拌，最多也是蒸、煮、燙食品等。自然療法提倡多種類食物的搭配，這樣可以是營養(yǎng)達到互補，且更容易吸收。他們使用一種高速旋轉(zhuǎn)的榨汁機（3萬~4萬轉(zhuǎn)/分鐘），也稱食物調(diào)理機。其優(yōu)勢可以使食材細胞破碎，釋放大量內(nèi)含營養(yǎng)素。另外還有多種其他制作方法。配合以上飲食方式，這種榨汁機將成為廚房的主角，它可以把多種生食蔬菜及水果（帶皮及果核）同時加工，而達到使弱者和老人充分進食多種蔬菜水果，攝取豐富營養(yǎng)的目的。而且漿汁細膩極易為胃腸吸收。自然療法不同于佛家的“吃素”，提倡植物蛋白，但可以根據(jù)身體的需求適當、及時補充動物蛋白。

第二篇：王文湛教授在演講中的精彩語錄

王文湛教授在演講中的精彩語錄

平庸的老師是敘述，普通的老師是講解，優(yōu)秀的老師是示范，偉大的老師是啟發(fā)。

學(xué)生是一杯水，老師就必須是一桶水的理論早已過時，老師應(yīng)該是自來水是長流水，而現(xiàn)在的老師，應(yīng)該教學(xué)生找水，找水的能力，在一個人一生的發(fā)展中，是主動長久起作用的。

我到農(nóng)民家中，吃著農(nóng)家的雞肉，特別香特別有滋味，農(nóng)民跟我解釋原因：你們城里的雞鴨是圈養(yǎng)的，我們鄉(xiāng)下農(nóng)民的雞鴨，是散養(yǎng)的，你說能一樣嗎？同樣的道理，學(xué)校里的學(xué)生，大部分時間是圈養(yǎng)的，幾乎沒有散養(yǎng)過，學(xué)生的個性能得到很好的發(fā)展嗎？

管校要管人，管人要管心，管心要關(guān)心，關(guān)心要真心。

校長讀書，老師才會讀書；老師讀書，學(xué)生才會讀書；學(xué)校讀書，社會才會讀書。一年中，男教師買書的錢要多于買煙的錢，女教師買書的“平庸的老師是敘述，普通的老師是講解，優(yōu)秀的老師是示范，偉大的老師是啟發(fā)。

領(lǐng)導(dǎo)和老師要有六力：實力、能力、活力、潛力、魅力和創(chuàng)造力。

老師要向農(nóng)民學(xué)習(xí)，要有自我批評的精神，遇到問題要多做自我批評，要多從自己身上找問題，有時候，寬容能取得意想不到的教育效果。

什么叫好課？第一對學(xué)生來講有趣味，第二有收獲，受教育，第三有思，思考他們考慮些深層次的問題。

素質(zhì)教育不應(yīng)游離于課堂之外，而應(yīng)溶解到課堂教學(xué)中。

一個不認真讀書的民族，是一個沒有創(chuàng)造力的民族，一個沒有創(chuàng)造力的民族，是一個沒有希望的民族。

教在今天，想在明天，為學(xué)生的終身發(fā)展負責，與學(xué)生的未來、發(fā)展和幸福聯(lián)系在一起。

第三篇：招聘中遇到的瓶頸個人見解.李文濤

在現(xiàn)有的市場形式下，如何突破基層員工招聘瓶頸？

中國傳統(tǒng)觀念中，最樸實的就業(yè)觀就是找“飯碗”。所以，在孩子成年后就業(yè)的選擇中，父輩指引的最基本方向，就是找一個穩(wěn)定的職業(yè)。

由于自身培養(yǎng)成本持續(xù)增加，產(chǎn)生以薪資水平為第一條件的就業(yè)觀念。

個人能力是可以培養(yǎng)的，但敬業(yè)精神是發(fā)自內(nèi)心的，在就業(yè)市場競爭會越來越激烈的今天，越來越多的社會基層需要充實更多的高學(xué)歷人士。大學(xué)畢業(yè)生不應(yīng)把自己看成是所謂的“天之驕子”，只能“勞心”，不能“勞力”，而應(yīng)適時調(diào)整自己的心態(tài)，勇于下到社會基層去積累一筆人生的精神財富。

在就業(yè)市場競爭會越來越激烈的今天，我想每個求職者都想找個好的公司，有穩(wěn)定的工資收入，有好的福利待遇，有好的發(fā)展空間。每個公司也都想招聘到一個優(yōu)秀的員工，有很好的才華，有吃苦的精神，有一定組織辦事的能力。

一、要解決招聘瓶頸的問題，首先要提基礎(chǔ)。

說徹底了公司和個人就是一個供給的過程，水和魚的關(guān)系。中國傳統(tǒng)觀念中，最樸實的就業(yè)觀就是找“飯碗”。在現(xiàn)有的市場下，公司為員工提供一個基本的生存空間是必須得，這里得有物質(zhì)和精神上的滿足。首先薪資能讓員工接受，因為如今找工作不難，找份好工作很難；其次談發(fā)展，基層員工其實也非常注重發(fā)展問題，公司在怎樣的發(fā)展，員工要知道用什么樣的步伐去追進去開拓，在這過程中，員工能得到什么樣的發(fā)展。只要物質(zhì)和精神上能得到員工的肯定這個基本前提就解決了。

二、分析了解求職員工內(nèi)心所需并引導(dǎo)。

公司為員工提供的“水”資源首先是招聘的前提，如果每家公司都保障了這“水”的優(yōu)質(zhì)，那招聘遇到的瓶頸主因就是求職者了。每個求職者所受的教育不一樣，所生活的環(huán)境也不一樣，對待事物和認知上都存在這差異化，在招聘時只要招聘人員能注意到了解到該求職者的內(nèi)心需要，把握住矛盾的主在，針對公司情況進行引導(dǎo)和交流，并為員工做好簡單的公司里職業(yè)規(guī)劃的一個過程。讓員工能更親近于公司的環(huán)境發(fā)展，能感受到公司的人文關(guān)懷。求職者也會認同公司的。

三、招聘過程中應(yīng)滲透技巧問題。

每個不同的招聘人員有著不同的文化能力背景，所用的方法也尋在著差異化所以對待不同的面試者也有著不同的結(jié)果。由于不了解應(yīng)聘者的實際情況，不容易做出客觀評價，有時會造成很大的失望。

第四篇：法律論辯中的反駁法(李敏-李文管)

法律論辯中的反駁法

李敏（2004級法學(xué)研究生）李文管（“法律邏輯研究”課程教師）

由于普遍實踐論辯的程序不能保證有某個決定，或者說：盡管有完善的理性程序，但由于參與論辯者的規(guī)范性確信有時是不相容的，因而不能最終達成一致；而法律爭論必須要有一個最終清楚的結(jié)論，使得法律論辯成為必要。

法律論辯所討論的是實踐問題，即什么應(yīng)做、什么不應(yīng)做或什么允許去做、什么不允許去做的問題；而且這些問題的討論與正確性的要求相關(guān)聯(lián)。所以它與普遍實踐論辯在正確性要求上存在著局部一致性，在規(guī)則、形式方面存在著結(jié)構(gòu)上的一致性。它并不要求所斷言、建議或作為判斷表達的規(guī)范性命題絕對地符合理性，而只是要求它們在有效法秩序的框架內(nèi)能夠被理性地加以證立。

法律論辯法有演繹證明法與歸納確證法、反證法與選言證法、反駁法和破斥詭辯法四種方法，這里主要介紹一下反駁法。反駁法可以根據(jù)不同的標準劃分為多種情形。下面主要介紹一下直接反駁法、間接反駁法和歸謬反駁法三種常用的反駁法。

所謂直接反駁法就是用論據(jù)從正面說明某一命題是不正確或不合法的方法。直接反駁的對象可以是對方主張的論點，也可以是對方提出的論據(jù)或其辯護方式。直接反駁可以借助各種推理形式進行。例如：

美國大律師赫梅爾在一件賠償案中代表一個保險公司出庭辯護。原告聲稱：“我的肩膀被掉下來的升降機軸打傷，至今抬不起來。”赫梅爾問道：“請你給陪審員看看你現(xiàn)在能抬多高？”原告慢慢地將手抬起，舉到齊耳的高度，并表現(xiàn)出非常痛苦的樣子，以示不能再舉高了。“那么，你受傷以前能抬舉多高呢？”赫梅爾又出其不意的發(fā)問。他的話音剛落，原告不由自主地一下子將手臂舉過了頭頂，引得旁聽席上一片笑聲。原告的賠償訴求因此不攻自破。

此例中，赫梅爾巧妙地通過原告本人的表現(xiàn)以事實直接反駁了原告的謊言。所謂間接反駁法是先提出一個所要反駁的論點具有矛盾或反對關(guān)系的命題，并獨立地證明它的真實性，然后根據(jù)矛盾律關(guān)于兩個相互矛盾或反對的思想必有一假原理，從反面說明對方主張的論點是不成立的。

間接反駁的思維過程可以用公式表示如下：

反駁論題：p 反駁：（1）設(shè)非p（2）證明非p 真

（3）根據(jù)矛盾律，由“非p”真，推出“p”假。

例如，最高人民檢察院在審定抗訴的陳某故意殺人案中，反駁某省高級人民法院認定的事實和理由時就運用了間接反駁法。

被告人陳某于1980年某月某日晚7時許，在某市家中，因嫌妻子徐某做飯?zhí)t，辱罵徐而引起夫妻爭吵。陳先砸傷徐的前額，繼而舉長凳猛擊徐的頭頂，致使頭骨破裂，腦漿溢出，當即死亡，陳的兒子（8歲）、女兒（5歲）見狀，嚇得號啕大哭，求陳停止行兇，陳即用長凳猛擊其子女的頭頂，將兩個孩子頭顱砸裂，當即死亡。陳某故意殺死妻子、子女的犯罪事實清楚，有現(xiàn)場勘察筆錄，收繳的兇器，法醫(yī)驗尸單，證人證言，證據(jù)確實充分。

該案由某區(qū)中級人民法院于1980年某日開庭審理，一審判處陳某死刑。陳不服上訴，該省高級人民法院以“考慮上訴人被迫辭退工作，得不到妥善安臵，一家人生活來源斷絕，因而厭世自絕等被迫犯罪原因以及全部犯罪事實”為由，撤消原判，改判陳某死刑，緩刑二年執(zhí)行。對此，該省高級人民檢察院認為，省高級人民法院的從寬改判，量刑錯誤，于是提請抗訴。最高人民檢察院依法提出抗訴。

在抗訴中針對該省高級人民法院從寬改判的理由，最高人民檢察院列舉事實和證據(jù)加以反駁：經(jīng)調(diào)查證實，陳某原去某地插隊，后上調(diào)為正式工人，陳某之妻徐某當小學(xué)老師，每月有固定工資收入，案發(fā)時，陳某有存款2340元。事實證明陳在上訴中所說的犯罪原因純屬虛構(gòu)，省高級人民法院將陳某虛構(gòu)之詞作為從寬判處的理由與事實相違背。

從上例可以看出，最高人民檢察院針對某省高級人民法院二審從寬判處的理由，運用間接反駁法，通過證明“因生活所迫而犯罪不成立”來否定二審判決的論據(jù)。

歸謬反駁法是指，為了反駁某一命題，先假定它是對的，然后由它推出一個或若干個明顯荒誕的結(jié)論，再運用充分條件假言推理的否定后件式確定被反駁的命題是不正確、不合法的。

例如，在一起共同搶劫犯罪案件的法庭辯論中，辯護人在案件的定性上與公訴人沒有爭議，但是對這個搶劫案件誰是主犯有不同看法。公訴人指出：“被告人徐某是該搶劫案的一名主犯?！鞭q護人不同意這個指控，并運用歸謬反駁法進行反駁。如果被告徐某是該搶劫案的一名主犯，那么他應(yīng)組織領(lǐng)導(dǎo)了這次搶劫行動，或者在這次搶劫行動中起主要作用。而事實是：被告人徐某是在另一被告馬某提出搶劫之后才產(chǎn)生犯意，并且另外兩位同案人也是馬某邀約并由馬某具體分工，作案工具也是馬某提供。徐某在具體搶劫行動中既沒有組織領(lǐng)導(dǎo)，也不起主要作用。所以，認定徐某是該搶劫案的一名主犯不能成立。徐某不是該搶劫案的一名主犯。

辯護人運用歸謬反駁法，通過指出由反駁論題導(dǎo)出的結(jié)論之虛假，有力地駁斥了“被告人徐某是該搶劫案的一名主犯”的指控。

歸謬反駁法的思維過程通常有以下兩種形式： 一是由被反駁論題導(dǎo)出一個虛假命題。即

反駁論題：p 反駁：（1）設(shè)p真

（2）推導(dǎo)，即

如果p，那么q； q假，所以，p假

二是由被反駁論題導(dǎo)出兩個相互矛盾的命題。即

反駁命題：p 反駁：（1）設(shè)p真

（2）推導(dǎo)，即

如果p，那么q且非q；

“q且非q”假

所以，p假

運用歸謬反駁法的關(guān)鍵在于從被反駁命題中引出荒誕的結(jié)論，引出的結(jié)論越是荒誕，反駁的力量就越強。從上述案例中我們可以看出，在法律論邊中控辯雙方可以根據(jù)事實和法律運用歸謬反駁法來駁斥對方錯誤的觀點，從而使案件事實更加清楚可信，使法庭對案件的定性更為準確，保證法律的正確實施。

以上介紹了法律論辯法中的反駁法。當然，隨著社會的發(fā)展，更完善更新穎的方法還會應(yīng)用于法律中，法庭辯論技巧是法庭辯論中一門不可或缺的綜合藝術(shù)，是科學(xué)性、藝術(shù)性和法律性的有機統(tǒng)一，掌握必要的方法技巧是一項基本功，同時對于準確認定和處理案件都有著十分重要的作用。

第五篇：解讀動物文章中的人文情懷(朗讀稿)

解讀動物文章中的人文情懷 嘉善實驗中學(xué)

任海燕

一、導(dǎo)入。

同學(xué)們，在這個廣袤的星球上，人并不是唯一的生命形式，也不是唯一具有情感的生靈，我們一直和千姿百態(tài)的動物相伴相生，所以，在漫長的人類文學(xué)史上產(chǎn)生了一支獨特的文學(xué)作品——動物文章，包括貓、虎、馬在內(nèi)的許多動物形象，成為了作家們著力表達和傾訴情感的對象，這些描寫對象身上寄寓了深刻的道德判斷與價值定義，使文章具備了很深的思想、文化內(nèi)涵，也深刻地彰顯出了動物文章所浸潤的深厚的人文情懷。

初中語文七年級下有一個單元選編了五篇描寫人類生存伙伴——動物的文章，它們是鄭振鐸的散文《貓》、沈石溪的動物小說《斑羚飛渡》、詩人牛漢的代表作《華南虎》、法國博物學(xué)家布封的動物小品《馬》和蒲松齡的神奇故事《狼》。這些文章不但反映了人類對動物的了解和認識，對人與自然關(guān)系的思考，而且還試圖從動物世界里折射出人類的生活軌跡，本節(jié)課就以這五篇文章為例，解讀動物文章中隱藏的人文情懷。

二、明概念

所謂動物文章，即是通過對動物形象的塑造來表述這些有關(guān)動物的形形色色的故事,進而更加深入到對社會、文化、人性等更深層面上的探求的文章。

三、分類

同學(xué)們，在明白了動物文章的概念后，老師按照不同的表達方式，暫且把動物文章分為以下三類：寓言型動物文章、寫實型動物文章、神話型動物文章。

四，解讀動物文章

首先，我們一起來解讀寓言型動物文章中的人文情懷。

生活中有些事情比較復(fù)雜但又有深刻意義，不是三言兩語所能講得清楚，有時則又是不便明說的。此時人們常常借助外物，通過各種手法，來表達出隱晦的主題，讓人既能體會到事物的意義，又能體味到文章語言的深刻與美好。

例如詩人牛漢的《華南虎》，在上個世紀70年代，那個最沒有詩意的時期，在當時特有的政治環(huán)境下，動物園里的一只趾爪破碎、鮮血淋漓的被囚禁的老虎強烈地觸動了詩人的情思，于是有著剛毅背影、凝結(jié)著鮮血趾爪和火焰似的眼睛的華南虎形象就烙印在了詩行里，成為了中國正直、有良知的知識分子不屈服于黑暗、追求光明的思想感情的代表。

再如蒲松齡的《狼》，文章是以狼為主來敘事的，并從狼自取滅亡的角度來歸納故事的主旨。狼在故事的發(fā)展過程中一直處于主導(dǎo)地位，開始是不停地追，伺機吃掉屠戶；屠戶背倚積薪后，又是狼主動“誘敵”進攻，屠戶則一直處于被動地位，迫不得已進行自衛(wèi)，奮起殺死兩狼。這則寓言運用比喻、諷刺的手法，把深刻的主題寓于生動的形象中，通過一連串動作的描述，活靈活現(xiàn)地刻畫了狼的形象，揭示了狼的本性，告訴我們對待像狼一樣的惡勢力，不能存有幻想，妥協(xié)退讓，要敢于斗爭，這樣才能取得勝利；像狼一樣的人，不論怎樣狡詐，終歸要失敗。

寓言型的動物文章往往借助于象征、托物寓意等手法表達深刻的內(nèi)涵，此類文章構(gòu)建的文學(xué)世界是人類社會的一種延伸，作者們試圖通過描寫動物的神態(tài)、動作、心理、追求等反映出人類社會的不同角落，告訴我們，生活是復(fù)雜的。

其次，我們來解讀寫實型動物文章中的人文情懷。

寫實型動物文章從表面上看表現(xiàn)的就是現(xiàn)實世界中動物的一舉一動，但細細品味一下，作者們復(fù)雜的內(nèi)心靈魂同樣浸潤在其中。

以鄭振鐸的《貓》和布封的《馬》為例，雖然兩位作者的各類情況迥異，但蘊含在文章中的人文情懷、情感訴求卻是相同的，他們都把動物故事成功地植入看似平平淡淡的敘事中，使其與人們所關(guān)注的社會民生問題交相呼應(yīng)，進而呼喚人們關(guān)注社會，思索民生，糾正所犯的錯誤。

《貓》中，鄭振鐸用樸實無華的言辭將三次養(yǎng)貓的故事娓娓道來，幾只各不相同的貓躍然紙上。作品中虛構(gòu)的“我”，是三只貓的主人，他喜歡前兩只活潑可愛的貓，厭惡第三只外表難看的貓，他既是前兩只貓悲劇的目擊者，又是第三只貓悲劇的制造者。作者極其自然的利用“我”在文章中的地位，借“我”之口抒發(fā)真情實感，揭示主題思想——人，應(yīng)當敬畏生命，關(guān)愛弱勢群體。

布封的《馬》則是利用對比，比較家馬和野馬的美質(zhì)、美德、美貌，流露出對家馬的同情、對野馬的欣賞。有一種觀念認為，人是萬物之靈，靠人類的智慧可以改造自然、征服自然，這種觀念長期影響著人類對自然的態(tài)度。當自由奔放的野馬變?yōu)楸慌?、被嬌寵的家馬時，同學(xué)們，你認為人類是否早就應(yīng)該反省，是否因為我們擁有超過其他動物的智慧和物質(zhì)手段，就有權(quán)主宰其他生存形式，甚至主宰它們的生死呢？從這個角度看《馬》，我們看到的是布封在反思人類的錯誤，提醒人們，無論何時何地，我們都應(yīng)該尊重生命。

最后，我們來解讀神話型動物文章中的人文情懷。

沈石溪的動物小說《斑羚飛渡》把驚險的情節(jié)和深刻的思考有效地結(jié)合在一起。一群被逼至絕境的斑羚，為了贏得種群的生存機會，用犧牲一半挽救另一半的方法擺脫困境。文中，無論是大斑羚、小斑羚，還是鐮刀頭羊，在它們身上都顯現(xiàn)了神圣可貴的品質(zhì)——犧牲精神、團隊精神、智慧、尊嚴、對生存的渴望、善待生命?? 這類動物文章不但充滿了神話色彩，而且真正帶給我們的是閱讀快感后的沉思：人與動物矛盾沖突的根源就在于人的欲望。在原始部落時代，人們追殺獵物是為了生存，動物的兇殘，也只是為了繁衍生存。而時代發(fā)展到今天，人們的肆意捕殺獵物，只能是為了金錢，為了欲望，這就是人與動物之間的最大差異，“斑羚飛渡”的壯舉正是這一矛盾的有力體現(xiàn)。力透這類文章，我們應(yīng)當明白，人類只有保護動物，善待生命，才能使我們共同的家園和諧美麗。

五，梳理總結(jié)

同學(xué)們，這個單元的五篇動物文章，無論是什么類型的，折射的都是人類社會，作者們不約而同地選擇了這個特殊的寫作角度，賦予了動物與人類同樣的生命、情感與思想，動物像人一樣，也有感受痛苦的能力，使我們產(chǎn)生了強烈地閱讀沖擊。老師提醒你們，閱讀此類文章，不要停留在表面的獵奇之上，而要真正地站在動物的角度，設(shè)身處地地體味、思考。屆時，你一定會發(fā)現(xiàn)動物所擁有的獨特的生存方式和生存哲學(xué)，理所當然地應(yīng)該引起同樣具有生物屬性的人類思考和借鑒！

相信你們，在學(xué)完本課之后，定能變得深邃而縝密，成為一個會思考、有愛心的人！

本節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容就到這里，謝謝聽講！