第一篇：《葉嘉傳》讀后感

《葉嘉傳》讀后感

宋代大文豪蘇東坡，一生仕途坎坷，但卻學(xué)識(shí)淵博，天資極高，可謂俗世奇人。他寫(xiě)了許多茶詩(shī)茶文，《葉嘉傳》尤為出色。我只讀“葉嘉”二字便能體會(huì)到他是多么的喜愛(ài)茶，“嘉葉”是他對(duì)茶最樸實(shí)無(wú)暇的贊美。

蘇軾好飲茶，但茶于他來(lái)說(shuō)不僅僅只是消渴解乏的飲品，更是他最欽佩的有志之士?！叭~嘉”一直在他的腦海，在他的筆下，更在他的心底。

讀完《葉嘉傳》，我認(rèn)為蘇軾是個(gè)想象力豐富的詩(shī)人，同時(shí)也是一位很偉大的茶人。世人都稱李白為詩(shī)仙，酒仙，在我認(rèn)為，稱蘇軾為茶仙絲毫不為過(guò)。除蘇軾以外，還能有誰(shuí)可以把葉家寫(xiě)的如此傳神？蘇軾，憑著他對(duì)茶的了解，對(duì)茶的喜愛(ài)，對(duì)茶的欽佩，對(duì)茶的種種感情，塑造出了一個(gè)有血有肉，個(gè)性鮮明，有著高尚情操的人物形象—葉嘉?！度~嘉傳》可以說(shuō)是為茶所立之傳，也可以說(shuō)是為所有志同道合的茶人所立之傳。

老師說(shuō)，多喝茶，學(xué)茶，就能使自己越來(lái)越雅。茶可以使我們變得“淡、靜、雅”。資質(zhì)淺，喝茶學(xué)茶時(shí)間也短的我，始終沒(méi)能明白老師所言之意。但是，在我細(xì)讀《葉嘉傳》之后，我明白了老師為什么這么說(shuō)。對(duì)于“淡”字，我有了稍進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。那么，到底何為“淡”呢？

其一，當(dāng)皇帝把葉嘉召入朝中，有大臣恐嚇葉嘉說(shuō)：“砧板斧頭放在你的前面，鍋鼎放在你的后面，就要用他們來(lái)烹煮你，你看如何應(yīng)付？”葉嘉大氣凜然的說(shuō)：“我只不過(guò)是聚居在深山里的書(shū)生，若有幸被皇上選到朝中來(lái)，并能對(duì)天下蒼生有利，雖然是粉身碎骨，也不會(huì)退卻?！边@就是“淡”。把自己的生命看得淡如空氣輕如煙，不怕粉身碎骨，只為無(wú)私奉獻(xiàn)，不畏懼生死，只為在世間留下一縷清魂。

其二，當(dāng)葉嘉被人陷害，被排擠甚至被打罵之時(shí)，依舊面不改色，不為所動(dòng)。這也是“淡”，不管被人怎么說(shuō)，怎么看，只是更認(rèn)真的去完成自己的職責(zé)，面對(duì)世俗小人所做的一切，都

看淡如水。茶，也是如此，無(wú)論外界風(fēng)浪多大，依舊平靜，只求茶香依舊，為人去除煩惱，舒解疲勞，安神定期。

其三，當(dāng)皇帝每日召見(jiàn)葉嘉，對(duì)它萬(wàn)分寵愛(ài)之時(shí)，他沒(méi)有歡亦沒(méi)有喜。當(dāng)皇帝怪他直言，冷落他時(shí)，他沒(méi)有嘆亦沒(méi)有悲。面對(duì)一切，葉嘉總是靜靜的，從容的。這，還是“淡”！

其四，葉嘉不要富貴，不求榮華，只求山村小林里能有他的居住之所。這更證明了他的淡泊名利。

老師說(shuō)：“評(píng)茶”和“品茶”是完全不一樣的?！霸u(píng)茶”只是客觀的去評(píng)定茶的色香味形，而“品茶”則是主觀性的鑒賞，仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智。我只學(xué)會(huì)了評(píng)茶的基礎(chǔ)，而品茶我還需要努力學(xué)習(xí)更多的茶文化知識(shí)，一打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

蘇軾是否能“評(píng)”好茶我不知道，但我肯定他是“品茶”行家。否則，他能么能看到茶的精髓，又怎能寫(xiě)出葉嘉的靈魂。茶于蘇軾，是美人、知己、朋友、老師，是欽佩之士，也許還是他高尚情感的寄托之處。

都說(shuō)荷花出淤泥而不染，茶又何嘗不是。在這“百花爭(zhēng)奇斗艷”的時(shí)代，只有茶總是不爭(zhēng)不搶，淡淡的，清清爽爽。茶初入口，是苦澀的，但回味卻是甘甜的。在苦之后的甜才最甜！

茶于我，是良師，是益友，是欽佩之士，也是我對(duì)外公的深深思念。學(xué)茶于我來(lái)說(shuō)，是一生之事。

愿有一天，我能學(xué)會(huì)“淡、靜、雅”；

愿有一天，世人都能如茶；

愿有一天，茶香遍天下！

第二篇：《倉(cāng)央嘉措傳》讀后感

《倉(cāng)央嘉措傳》讀后感

結(jié)束了《倉(cāng)央嘉措傳》的閱讀，應(yīng)該說(shuō)欣賞更為貼切些吧，掩卷沉思，感慨良久，唏噓喟嘆，我心中縱有千言萬(wàn)語(yǔ)，卻不知如何落筆……

倉(cāng)央嘉措的一生充滿戲劇性。他出身于窮鄉(xiāng)僻壤的農(nóng)奴家庭，生活艱苦，卻驟然端坐在尊貴顯赫的藏王寶座;他無(wú)心于政治角逐，淡泊名利，卻被卷入了政治斗爭(zhēng)的漩渦，成了爭(zhēng)權(quán)奪利夾縫中的悲情產(chǎn)物;他居于至高無(wú)上的佛教領(lǐng)袖地位，統(tǒng)治萬(wàn)人，卻做了許多與教義相悖的事情;他渴望愛(ài)情，心有所屬，卻又背著一個(gè)不能戀愛(ài)不準(zhǔn)結(jié)婚的黃教喇嘛身份;他熱愛(ài)生活，渴望自由，卻被高墻大寺和清規(guī)戒律摧折了青春……難逃命運(yùn)的牢籠，為情所傷英年早逝，以悲劇而告終。

一個(gè)充滿幻想、才華橫溢的民族詩(shī)人，一個(gè)大膽敢于向傳統(tǒng)勢(shì)力挑戰(zhàn)的轉(zhuǎn)世靈童，用樸實(shí)生動(dòng)的文字鐫刻出細(xì)膩真摯、熱情奔放的情感世界，用苦與樂(lè)、行與思、感與悟，抒寫(xiě)著抑郁難平的無(wú)奈和黯然神傷的悲哀，留給后人無(wú)窮的回味與喝彩，這是一個(gè)大智慧者，用短暫而絢麗的一生渡過(guò)一段清涼孤絕的生命苦旅，留給歲月永久的傳奇和紀(jì)念。

一個(gè)皈依佛門(mén)受戒于佛法的宗教領(lǐng)袖，信徒心目中不可侵犯虔誠(chéng)供養(yǎng)的神佛，卻舍棄名位，毅然決然地從“神”位走了下來(lái)，懷揣著平凡人質(zhì)樸熾烈的情感，身賦著普通人特質(zhì)的大覺(jué)悟感，他是如此的與眾不同，在權(quán)力與自由的選擇之間，他漠然政治上的爾詐我虞勾心斗角，崇尚自由美好浪漫的生活。在戒律與真愛(ài)之間，他寧可為愛(ài)情忠貞不渝而放棄他高不可及的尊貴。

雖然他位高權(quán)重榮耀無(wú)比，卻只能每天靜居高閣誦經(jīng)禮佛，繁文縟節(jié)且單調(diào)刻板，不能擁有一個(gè)平民百姓相愛(ài)的權(quán)力，甚至沒(méi)有真正的自由，一次次地因?yàn)闄?quán)力而失去他的朋友和愛(ài)人，他只能用悲愴的詩(shī)文表達(dá)和宣泄抑郁已久的全部情感，向剝奪他幸福生活禁錮他思想言行殘酷無(wú)情的現(xiàn)實(shí)社會(huì)挑戰(zhàn)。

從民間到布達(dá)拉，從西藏到青海，倉(cāng)央嘉措走過(guò)的路途并不很長(zhǎng)，但他的曲折歷程卻深深地震撼了西藏和蒙古的王公貴族，深深地震撼了朝廷和皇帝……他被宏偉的布達(dá)拉宮所拋棄，但卻永遠(yuǎn)的成為了藏族人民銘記著的**六世，永被世人頂禮膜拜，永被世人流傳歌誦……

那句“不負(fù)如來(lái)不負(fù)卿”，讓我覺(jué)得他已經(jīng)不是喇嘛，他是守護(hù)愛(ài)情的圣人！

“住進(jìn)布達(dá)拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎”，猶如霸氣王者的愛(ài)情宣言！

倉(cāng)央嘉措的一生仿佛是一出戲，跌宕起伏波瀾壯闊，他就是戲臺(tái)上的那個(gè)深受觀眾喜愛(ài)的清雅小生，淡淡的兩三句便把情意唱入你我心底。

這一篇篇簡(jiǎn)潔清新、意境悠遠(yuǎn)、柔美委婉、膾炙人口、深入人心，美到極致的絕世情詩(shī)已經(jīng)超越民族，超越時(shí)空，超越國(guó)界，成為全世界極為寶貴的文化遺產(chǎn)，凈化了一代又一代人的心靈。

他就是這樣的一個(gè)追求自由和愛(ài)情的執(zhí)著男子，一個(gè)反抗宗教對(duì)人性束縛的桀驁僧侶，一世影響廣泛深遠(yuǎn)的天才**，一朵璀璨綻放在世界詩(shī)壇上的奇花異葩。

“半生荼靡半生寂”。清凈而生，清凈而去，只愿他那顆癡心永遠(yuǎn)不離不棄。

于是，我終于明白了，愛(ài)情的最高境界應(yīng)該是?？菔癄€、地老天荒!

作者簡(jiǎn)介

許潔梅，山西省萬(wàn)榮人。中國(guó)詩(shī)聯(lián)學(xué)會(huì)會(huì)員，市作協(xié)會(huì)員。作品見(jiàn)諸于《中國(guó)優(yōu)秀作家選》、《中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人佳作選》、《中國(guó)新詩(shī)百佳詩(shī)人》、《中國(guó)當(dāng)代散文力作選》、《中國(guó)十佳青星文化人物》、《中國(guó)文學(xué)名家》、《中國(guó)詩(shī)詞百家選編》、《鹽湖文學(xué)》、《萬(wàn)榮人報(bào)》、《飛云文化》、《后土文化》等刊物及各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。

第三篇：葉嘉瑩吟誦：李白《將進(jìn)酒》

葉嘉瑩吟誦：李白《將進(jìn)酒》

葉嘉瑩先生吟誦《將進(jìn)酒》

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葉嘉瑩先生吟誦《將進(jìn)酒》 跟葉嘉瑩先生學(xué)吟誦：李白《將進(jìn)酒》七言的長(zhǎng)詩(shī)，除了像白居易這樣的歌行的體裁以外，還有一種像李白的那種長(zhǎng)短錯(cuò)落不整齊的七言的樂(lè)府詩(shī)，比較有名的一首是李白的《將進(jìn)酒》：君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽(tīng)。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不愿醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂(lè)，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢(qián)，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。與爾同銷萬(wàn)古愁。編者按：吟誦中漏“烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯”一句。以上為騰訊儒學(xué)獨(dú)家視頻稿件，轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明作者及來(lái)源。以下摘錄自《葉嘉瑩談“謫仙”李白：一個(gè)不受約束的天才》 古人說(shuō)“文人相輕”，文人總是抬高自己，貶低別人。這是一種對(duì)同行的嫉妒。但凡這樣的人都不是大家，因?yàn)樗约旱牟徘榇_實(shí)有比不上人家的地方，所以才會(huì)嫉妒。而真正的天才，一定有他自己的東西，并不需要跟別人去比較。而且，一般的人往往不能認(rèn)識(shí)一個(gè)天才的好處，只有才氣相近的人才能理解真正的天才。所以，真正的天才必然是互相欣賞的。杜甫和李白就是如此。杜甫說(shuō)李白對(duì)自己的態(tài)度是“乞歸優(yōu)詔許，遇我夙心親”，又說(shuō)自己對(duì)他的感受是“劇談憐野逸，嗜酒見(jiàn)天真”。他們兩個(gè)人雖然初次見(jiàn)面，卻好像很久之前就有交往一樣。李白這個(gè)人高談闊論，愛(ài)喝酒，有的人因此不喜歡他，可是杜甫說(shuō)：我就是賞愛(ài)你這種純真、豪放和不受約束的作風(fēng)！他們兩人相識(shí)之后，曾一起高談闊論，飲酒賦詩(shī)，度過(guò)了一段千古以下猶使人們艷羨不已的相知相得的日子。直到他們長(zhǎng)久分別之后，杜甫還曾說(shuō)，“世人皆欲殺，吾意獨(dú)憐才。敏捷詩(shī)千首，飄零酒一杯”（《不見(jiàn)》），對(duì)這位痛飲狂歌的天才詩(shī)人表現(xiàn)了深深的賞愛(ài)和痛惜。一個(gè)人在痛苦的時(shí)候應(yīng)該有一個(gè)辦法來(lái)安慰自己。像蘇東坡，他就有一種哲學(xué)的境界。無(wú)論在什么樣的挫折和患難之中，他都能夠換一種眼光、換一個(gè)角度來(lái)看這個(gè)世界，因而能在苦難中超脫出來(lái)。可是李白不行，他惟一的方法就是借沉醉來(lái)遺忘他的痛苦。在李白的詩(shī)中，凡是寫(xiě)“酒”的時(shí)候往往同時(shí)也寫(xiě)“愁”。比如，“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”（《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》“呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁”（《將進(jìn)酒》）。但酒真的能夠使他從塵網(wǎng)中解脫出來(lái)嗎？杜甫在“痛飲狂歌”之下接以“空度日”，這真是極為沉痛的三個(gè)字。李白既失望于人世，又幻滅于神仙，除了“痛飲狂歌”之外已經(jīng)一無(wú)所有。然而，“痛飲狂歌”也只是一種暫時(shí)的逃避，并不能抵銷那種人生落空的悲哀與痛苦。

第四篇：葉嘉瑩（寫(xiě)寫(xiě)幫推薦）

葉嘉瑩：王國(guó)維偉大在為追求真理而活

[導(dǎo)讀]王國(guó)維先生之所以偉大，之所以得到很多人的尊敬，是因?yàn)樗非蟮臇|西跟我們當(dāng)前一般所謂的“學(xué)者”追求的東西不同：當(dāng)前很多人研究學(xué)問(wèn)是出于一種功利的目的，而王國(guó)維先生所追求的是真理。

文/葉嘉瑩

本文摘自葉嘉瑩先生著《人間詞話七講》，北京大學(xué)出版社出版，定價(jià)39元。

王國(guó)維先生是一位很了不起的學(xué)者。他之偉大，他之了不起，他之所以得到很多人的尊敬，是因?yàn)樗非蟮臇|西跟我們當(dāng)前一般所謂的“學(xué)者”所追求的東西有所不同——當(dāng)前很多人之研究學(xué)問(wèn)其實(shí)是出于一種功利的目的。像現(xiàn)在大學(xué)博士班里的有些學(xué)生，他們的目的是要得到一個(gè)博士學(xué)位，然后就可以得到比較好的工作、比較高的等級(jí)和比較高的待遇。所以，現(xiàn)在有很多人讀書(shū)其實(shí)完全是出于功利的目的，這在中國(guó)內(nèi)地的教育界、學(xué)術(shù)界，是很普遍的現(xiàn)象。而且現(xiàn)在很多讀書(shū)人所追求的，其實(shí)還不是真正的學(xué)問(wèn)，而只是一個(gè)學(xué)問(wèn)的外表。但王國(guó)維先生是真正追求學(xué)問(wèn)的，而且他所追求的還不僅僅是一般的學(xué)問(wèn)，我曾寫(xiě)過(guò)一本書(shū)叫《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》，我在那里邊曾經(jīng)提到：王國(guó)維先生所追求的是真理。

王國(guó)維先生所追求的，怎么說(shuō)是真理呢？這個(gè)是陳寅恪先生在給王國(guó)維寫(xiě)的碑文里首先指出的。清華大學(xué)有王國(guó)維先生的一座衣冠冢，冢前有一個(gè)“海寧王靜安先生紀(jì)念碑”，上邊就刻有陳寅恪寫(xiě)的這篇碑文。碑文比較長(zhǎng)，我只節(jié)錄里邊的兩段話讀給大家聽(tīng)：

士之讀書(shū)治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。思想而不自由，毋寧死耳。

先生之著述，或有時(shí)而不彰。先生之學(xué)說(shuō)，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千載萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。

什么是“士”？士就是讀書(shū)人。在我們中國(guó)古代的“士農(nóng)工商”中，“士”是排在第一位的?！墩撜Z(yǔ)》上曾提到過(guò)“士志于道”。士的理想是什么？他們的理想是追求一個(gè)真正的道理、一個(gè)做人的基本原則。所以，士之讀書(shū)治學(xué)的最高目的，不應(yīng)該是為了一個(gè)學(xué)位，也不應(yīng)該是為了以學(xué)問(wèn)當(dāng)作工具來(lái)求得私人的利益。那么應(yīng)該為了什么呢？這就是陳寅恪先生所說(shuō)的王國(guó)維讀書(shū)治學(xué)的目的了，他是“蓋將以脫心志于俗諦之桎梏”。讀書(shū)治學(xué)的目的是要把我們的心思、理想解放出來(lái)。從哪里解放出來(lái)？從俗諦里邊解放出來(lái)。俗，就是世俗；諦，就是道理；桎梏，是枷鎖。那什么是世俗道理的枷鎖呢？除了剛才說(shuō)的要得到一個(gè)高的學(xué)位，得到一個(gè)高職的工作之外，還有像中國(guó)古代所說(shuō)的“揚(yáng)名聲顯父母”，說(shuō)你要成為一個(gè)有名的人就可以使你的父母因?yàn)槟愣玫阶饦s，這同樣也是世俗的目的。陳寅恪先生說(shuō)，我們真正的讀書(shū)人讀書(shū)治學(xué)的目的是為了追求真理。也就是說(shuō)，讀書(shū)是為了明理，是在追求真理。所以“思想而不自由，毋寧死耳”，如果不能夠自由地追求真理，那么生活就成為一種痛苦。這就是陳寅恪先生所認(rèn)為的王國(guó)維為什么自殺的原因了。

王國(guó)維先生（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

王國(guó)維生于1877年，死于1927年，死的時(shí)候只有50歲。50歲對(duì)于一個(gè)學(xué)者來(lái)說(shuō)，正是研究學(xué)問(wèn)的黃金時(shí)代，是思想最成熟精力最飽滿的時(shí)代，是會(huì)有很大收獲的時(shí)代，而王國(guó)維居然就自殺了。在頤和園里有一個(gè)地方叫魚(yú)藻軒，他就是在那里跳進(jìn)昆明湖自殺的。王國(guó)維為什么自殺??？那我們就須要講一講時(shí)代的背景了。孟子說(shuō)得好，“頌其書(shū)，讀其詩(shī)，不知其人可乎？”這是一個(gè)提示：讀一個(gè)人的作品，你如果對(duì)他的時(shí)代并不了解，不知道他為什么成為這樣一個(gè)人，你怎么能夠明白他的作品呢？ 沒(méi)有一個(gè)人能脫離他生活的時(shí)代。所以我要講一講王國(guó)維身處的時(shí)代。王國(guó)維生活的時(shí)代，是我們中國(guó)最后一個(gè)王朝清政權(quán)正在走向衰亡的時(shí)代。晚清時(shí)代訂立了很多割地賠款的不平等條約，當(dāng)時(shí)中國(guó)的土地，是列強(qiáng)急于想要瓜分的一片土地。1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，1842年就訂立了《南京條約》。1860年（咸豐十年）英法聯(lián)軍占領(lǐng)北京，又簽訂了《北京條約》。而王國(guó)維就出生在那樣的一個(gè)時(shí)代背景之下，他是1877年12月3日（舊歷十月廿九）在浙江海寧出生的。

參考材料中，除了我在清華大學(xué)王國(guó)維先生紀(jì)念碑前的照片之外還有一張照片，那是1987年王國(guó)維先生最小的兒子王登明約我去海寧拜訪王國(guó)維先生故居時(shí)照的。因?yàn)?981香港出版了我的《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》，然后中國(guó)大陸的廣東人民出版社重印了這本書(shū)。王登明先生看了我這本書(shū)，特別約我到他的老家去訪問(wèn)。那張照片，就是我在他們的海寧故居跟王國(guó)維先生銅像的合影。然后還有一張，那是1988年我到臺(tái)灣講學(xué)，王國(guó)維先生的女兒王東明女士約我到她家里去，我們?cè)L談的時(shí)候拍下來(lái)的合影。

我剛才所說(shuō)的，是王國(guó)維出生以前的時(shí)代背景。那么，王國(guó)維出生以后呢？王國(guó)維18歲的時(shí)候，就是1894年，光緒二十年，那一年發(fā)生了中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)海軍完全失敗，然后1895年中日簽訂了《馬關(guān)條約》。1898年（光緒二十四年），歷史上又發(fā)生了一件大事，在座的朋友們有誰(shuí)知道？那是一件非常有名的大事。戊戌變法就是在1898年王國(guó)維22歲的時(shí)候發(fā)生的。而這一次試圖挽救國(guó)家的變法，不幸失敗了。

在列強(qiáng)的侵略之下，國(guó)家雖然貧弱，政府雖然墮落，可是中華民族這個(gè)民族，卻也有不少有血性有理想的年輕人在尋求辦法挽救我們的國(guó)家。當(dāng)時(shí)有一個(gè)人叫羅振玉，在上海辦了個(gè)農(nóng)學(xué)會(huì)。為什么辦農(nóng)學(xué)會(huì)呢？因?yàn)檗r(nóng)業(yè)是一個(gè)國(guó)家立國(guó)的根本?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》上說(shuō)過(guò)，要治理好一個(gè)國(guó)家必須“足食、足兵，民信之矣”。是你先要有足夠的糧食使老百姓吃飽了，還要有足夠的軍事力量抵御外寇，然后還要使老百姓對(duì)你這個(gè)政府有信心。所以，糧食的生產(chǎn)是非常重要的事情。而中國(guó)過(guò)去的舊社會(huì)，饑荒、戰(zhàn)亂、土匪頻起，老百姓常常是吃不飽的。我是1924年出生，今年實(shí)歲85，虛歲86。在我小的時(shí)候，常常在報(bào)紙上看到某某省市發(fā)生了饑荒，有的是蝗蟲(chóng)的蝗災(zāi)，有的是雨水的澇災(zāi)，有的是天旱的旱災(zāi)。老百姓那時(shí)候真是流離失所。沒(méi)有糧食吃就吃草根，吃樹(shù)皮，吃泥土——他們管那個(gè)叫做“觀音土”，吃了以后會(huì)得“臌脹”，很多人都死去了。所以為了振興農(nóng)業(yè)，讓老百姓吃飽，羅振玉就成立了農(nóng)學(xué)會(huì)?！鋵?shí)那個(gè)時(shí)代的年輕人，有很多人都在尋求如何使我們的國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)的辦法。像我的伯父也曾到日本去留學(xué)，我的父親考入北大的外文系，后來(lái)又學(xué)了航空。他們的選擇，都是要學(xué)習(xí)新的學(xué)問(wèn)來(lái)為國(guó)家效力。

1898年戊戌變法之時(shí)，維新派在上海辦了一個(gè)報(bào)紙叫《時(shí)務(wù)報(bào)》。王國(guó)維先生就在這一年他22歲的時(shí)候從海寧這樣一個(gè)比較偏僻的地方來(lái)到了上海這樣一個(gè)熱鬧的都會(huì)，進(jìn)入《時(shí)務(wù)報(bào)》的報(bào)館做校對(duì)的工作。而這個(gè)時(shí)候的羅振玉呢？他在上海辦了農(nóng)學(xué)會(huì)。農(nóng)學(xué)會(huì)本來(lái)是提倡農(nóng)業(yè)的，可是當(dāng)時(shí)我們中國(guó)科學(xué)落后，需要向西方和日本學(xué)習(xí)，而想要向西方和日本學(xué)習(xí)，首先不就得翻譯人家的書(shū)嗎？——其實(shí)這也是我父親之所以當(dāng)年進(jìn)外文系學(xué)習(xí)翻譯航空書(shū)籍的緣故——要翻譯人家的書(shū)，就要培養(yǎng)翻譯人才。所以羅振玉就配合著他的農(nóng)學(xué)會(huì)，又成立了一個(gè)學(xué)社，叫作東文學(xué)社?！皷|文”是東方的語(yǔ)文，當(dāng)時(shí)這個(gè)是指日文。因?yàn)槿毡久髦尉S新以后比較進(jìn)步，學(xué)了很多西方新的科學(xué)知識(shí)。羅振玉成立了東文學(xué)社，聘請(qǐng)了一些日本人來(lái)做教授。那么當(dāng)時(shí)的王國(guó)維先生就跟《時(shí)務(wù)報(bào)》報(bào)館的領(lǐng)導(dǎo)汪康年要求說(shuō)：我除了校對(duì)的工作以外，也需要自己進(jìn)修，我要學(xué)一點(diǎn)新學(xué)科的知識(shí)，你能不能允許我每天下午用兩個(gè)小時(shí)到羅振玉的東文學(xué)社去學(xué)習(xí)？汪康年答應(yīng)了。于是王國(guó)維就進(jìn)了羅振玉主辦的東文學(xué)社，開(kāi)始研習(xí)西方近代文化。

剛才我說(shuō)了，是日本先翻譯介紹的西方文化。日本的明治維新就是向西方學(xué)習(xí)，我們是再透過(guò)日本來(lái)學(xué)習(xí)西方文化的。當(dāng)時(shí)東文學(xué)社有兩個(gè)日本教師，一個(gè)叫藤田豐八，一個(gè)叫田岡佐代治。日本的這位田岡佐代治先生是研究德國(guó)的康德、叔本華哲學(xué)的。王國(guó)維本來(lái)是因?yàn)榭吹絿?guó)家的積弱而來(lái)尋求新學(xué)，誰(shuí)知他進(jìn)了東文學(xué)社之后，接觸了這位日本教師，讀到了康德、叔本華的哲學(xué)，從此就對(duì)西方哲學(xué)發(fā)生了興趣。

哲學(xué)所要解決的是人生的問(wèn)題。一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界幾十年，活著的意義和價(jià)值是什么呢？發(fā)財(cái)享樂(lè)難道就是活著的目的和意義了嗎？何況發(fā)財(cái)享樂(lè)的人也不一定都是快樂(lè)的，有了錢(qián)以后也仍然會(huì)有很多煩惱。歐陽(yáng)修的《秋聲賦》說(shuō)：“人為動(dòng)物，惟物之靈”在所有的動(dòng)物之中，只有我們?nèi)耸亲钣徐`性的。貓狗，你養(yǎng)的寵物，對(duì)你可能有感情，但是它們有思想嗎？它們會(huì)不會(huì)想到人生的種種問(wèn)題？這我還真是不知道。但孟子說(shuō)“人之所以異于禽獸者幾?！保绻阒挥酗嬍衬信挠?，你跟動(dòng)物相差多少？所以，人生的意義和價(jià)值是一個(gè)大問(wèn)題。王國(guó)維就這樣一下子被哲學(xué)給吸引了，就開(kāi)始對(duì)于康德、叔本華的哲學(xué)產(chǎn)生興趣了。

王國(guó)維在他的《靜安文集》里面講了很多關(guān)于叔本華的哲學(xué)，我的《王國(guó)維及其文學(xué)批評(píng)》對(duì)此有詳細(xì)的剖析。那么王國(guó)維他受了叔本華哲學(xué)的什么影響呢？我現(xiàn)在要念王國(guó)維引叔本華的一段話，給大家做參考：

一切俗子??彼等自己之價(jià)值，但存于其一身一家之福祉，而不存于真理故也。惟知力之最高者，其真正之價(jià)值不存于實(shí)際而存于理論，不存于主觀而存于客觀，端端焉力索宇宙之真理而再現(xiàn)之。??彼犧牲一生之福祉，以殉其客觀上之目的，雖欲少改焉而不能。（王國(guó)維《靜安文集·叔本華與尼采》）

“俗子”就是一般世俗的人，這些人所追求的是個(gè)人一身的幸福，或者再推廣一下是他自己一家的幸福，他們追求的不是真理。只有真正有智慧的人，他追求的是真理，而不是眼前物質(zhì)上的利益，他不是說(shuō)我要怎么樣我要怎么樣，他的目的是要探尋宇宙間真正的真理是什么。一個(gè)追求真理的人，他對(duì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)享受是不會(huì)很重視的?？鬃诱f(shuō)他的學(xué)生顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”，那是孔顏之樂(lè)。孔子和顏回他們所樂(lè)的是什么東西呢？就是他們的“道”。真正有智慧有理想的人，是絕不會(huì)對(duì)物欲孜孜以求的，為了“道”的理想，他們甚至可以放棄那些一般人孜孜以求的東西。

王國(guó)維后來(lái)在《哲學(xué)叢刊》的序文中還說(shuō)過(guò)一段話：

余正告天下曰：“學(xué)無(wú)新、舊也，無(wú)中、西也，無(wú)有用、無(wú)用也。凡立此名者，均不學(xué)之徒，即學(xué)焉而未嘗知學(xué)者也?！?/p>

又說(shuō)： 事無(wú)大小，無(wú)遠(yuǎn)近，茍思之得其真，紀(jì)之得其實(shí)，極其會(huì)歸，皆有裨于人類之生存福祉。

王國(guó)維先生對(duì)于學(xué)術(shù)并沒(méi)有什么中外古今之區(qū)分的狹隘成見(jiàn)，而且他認(rèn)為，無(wú)論你所做的事情是大是小，是遠(yuǎn)是近，只要你真是追求一個(gè)真理，就一定要忠實(shí)于你所追求的真理。什么是“思之得其真，紀(jì)之得其實(shí)”?。窟@就是我以前常常引我的老師所說(shuō)的，“余雖不敏，然余誠(chéng)矣”。我不是一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人，我的文章也不見(jiàn)得好，但至少我說(shuō)的話是真實(shí)的，都是發(fā)自我內(nèi)心的話。一個(gè)人，不要總是欺世盜名，不要總是說(shuō)好聽(tīng)的話。欺人欺己不但得不到真理，自己內(nèi)心也不會(huì)平安。只要你忠實(shí)于真理，忠實(shí)于你自己，最后都會(huì)對(duì)人類的幸福有好處的。

現(xiàn)在我們返回來(lái)接著講陳寅恪先生所認(rèn)識(shí)到的王國(guó)維，在碑文的最后一段他說(shuō)：“先生之著述，或有時(shí)而不彰。先生之學(xué)說(shuō)，或有時(shí)而可商。”現(xiàn)在有很多人不知道王國(guó)維，不知道王國(guó)維的學(xué)說(shuō)是什么，不知道王國(guó)維《人間詞話》的好處和缺點(diǎn)是什么，更何況，王國(guó)維先生的說(shuō)法有的時(shí)候也不見(jiàn)得是完全正確的。我剛才說(shuō)了，我說(shuō)的話也不見(jiàn)得完全是對(duì)的，但至少我說(shuō)的時(shí)候很誠(chéng)實(shí)，并沒(méi)有想要欺世盜名，說(shuō)謊話去騙人。王國(guó)維先生也是同樣。他的其他的學(xué)問(wèn)是不是可商，我沒(méi)有資格說(shuō)，但王國(guó)維的《人間詞話》我認(rèn)為可商之處甚多。就是說(shuō)，王國(guó)維的《人間詞話》不一定是完全正確的，他可以有他的缺點(diǎn)和可以商討的地方。但是王國(guó)維他說(shuō)詞的時(shí)候是非常真誠(chéng)的，他寫(xiě)的完全是他自己的見(jiàn)解，不像現(xiàn)在有些人寫(xiě)的那些書(shū)，常常是拿來(lái)騙人的。所以陳寅恪先生說(shuō)：“惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千載萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光?！彼J(rèn)為王國(guó)維先生這種追求真理的、忠實(shí)于自己也忠實(shí)于學(xué)問(wèn)的這種精神，可以與天地同期長(zhǎng)久，可以和日月星三光永遠(yuǎn)地共明。以上我們所說(shuō)的是王國(guó)維的時(shí)代與王國(guó)維先生這個(gè)人。

第五篇：2015 高三作文素材葉嘉瑩 作文素材

2014《中華之光-傳播中華文明人物》之 葉嘉瑩：桃李滿五洲的漢學(xué)家

頒獎(jiǎng)詞：天降大任于斯人，十方遍布迦陵音，轉(zhuǎn)鵬萬(wàn)里根在華夏，一世多艱深情不變。師承一代名家，海外別有建樹(shù)，在世界文化之大坐標(biāo)下，定位中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)，她是白發(fā)的先生，詩(shī)詞的女兒。

葉嘉瑩是蜚聲中外的學(xué)者，且不說(shuō)詩(shī)詞創(chuàng)作、理論研究，光是教書(shū)育人這一項(xiàng)，教了70年書(shū)的她，培養(yǎng)出無(wú)數(shù)人才，如今90歲高齡仍站在講臺(tái)之上，在傳播中國(guó)文化方面功不可沒(méi)。

葉嘉瑩的故事：一輩子和詩(shī)詞談戀愛(ài)

葉嘉瑩，號(hào)迦陵。1924年出生于北京，1945年畢業(yè)于輔仁大學(xué)國(guó)文系，1991年當(dāng)選為加拿大皇家學(xué)會(huì)院士，1993年受邀擔(dān)任南開(kāi)大學(xué)中華古典文化研究所所長(zhǎng)。

葉嘉瑩是蜚聲中外的學(xué)者，且不說(shuō)詩(shī)詞創(chuàng)作、理論研究，光是教書(shū)育人這一項(xiàng)，教了70年書(shū)的她，培養(yǎng)出無(wú)數(shù)人才，如今90歲高齡仍站在講臺(tái)之上，在傳播中國(guó)文化方面功不可沒(méi)。著名紅學(xué)家馮其庸稱贊葉嘉瑩講解詩(shī)詞“闡說(shuō)精妙，啟發(fā)無(wú)窮”;學(xué)生們說(shuō)“老師不但寫(xiě)詩(shī)是天才，講詩(shī)也是天才”;更有人無(wú)限仰慕地說(shuō)：“她站在那里，就是對(duì)古典詩(shī)歌最好的注解?！?/p>

“新知識(shí)、舊道德”的啟蒙教育

臺(tái)灣詩(shī)人痖弦形容葉嘉瑩“意暖而神寒”，是“空谷幽蘭一般的人物”。這種氣質(zhì)的形成，和葉嘉瑩從小所受的教育不無(wú)關(guān)系。她出生在北京的一個(gè)大家族，本姓葉赫那拉，祖上是蒙古裔的滿族人。葉嘉瑩的父母對(duì)她采取的是“新知識(shí)、舊道德”的家庭教育，雖然準(zhǔn)許她去學(xué)校讀書(shū)，但生活上對(duì)她約束極嚴(yán)。她被關(guān)在四合院里長(zhǎng)大，甚少與外界接觸。封閉 1 的庭院，在她眼里卻是一個(gè)自足的小世界，窗前的修竹、階下的菊花，都成了她即景生情吟詠的對(duì)象，也讓她自小養(yǎng)成了內(nèi)向文靜、幽微深遠(yuǎn)的性格。

父親教葉嘉瑩認(rèn)字讀書(shū)，開(kāi)蒙的第一本教材就是《論語(yǔ)》。當(dāng)她讀到“朝聞道，夕死可矣”，幼小的心靈極受震撼：“道”究竟是一種什么樣的東西，為了它竟可以舍棄生命?對(duì)于圣賢之書(shū)，葉嘉瑩強(qiáng)調(diào)必須真正用心去讀，并且貫徹到行動(dòng)中去?！艾F(xiàn)在的年輕人只是‘入乎耳，出乎口’，那是不行的，圣賢的語(yǔ)言在你身體里根本沒(méi)發(fā)生任何作用?！牒醵?，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜’，那才是對(duì)的?！比~嘉瑩對(duì)記者說(shuō)。

圣賢之書(shū)讓她相信，宇宙之間自有一種屬“靈”的東西存在，當(dāng)人生困厄降臨時(shí)，便多了應(yīng)對(duì)的力量。讀初中二年級(jí)時(shí)，北京被日本人占領(lǐng)，葉嘉瑩整年吃不到白米白面，只能吃一種混合面?！八崴岢舫舻模指捎执植诘脑?，老舍《四世同堂》里，祁老先生的曾孫女寧愿餓死也不吃?！钡侨~嘉瑩沒(méi)有怨言，拌上最咸的醬吃下去。

1941年，葉嘉瑩才17歲，父親遠(yuǎn)在后方，失去音訊，母親憂思成疾去世，身為家中長(zhǎng)女，她還要照顧兩個(gè)年幼的弟弟。幸而當(dāng)時(shí)有伯父伯母的關(guān)照，她的學(xué)業(yè)并沒(méi)有中斷，還如愿考上了輔仁大學(xué)。精于古典文學(xué)的伯父十分欣賞她的天分，并引導(dǎo)她走上詩(shī)詞創(chuàng)作、研究的道路。

另一個(gè)對(duì)她產(chǎn)生一輩子影響的人，是她在輔仁大學(xué)的恩師顧隨先生。葉嘉瑩至今保存著老師當(dāng)年寫(xiě)給她的信。老師希望葉嘉瑩能夠青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，“別有開(kāi)發(fā)，能自建樹(shù)”。信是用漂亮的繁體行草書(shū)寫(xiě)，葉嘉瑩保存至今。讀書(shū)時(shí)，她對(duì)顧先生的一字一句都舍不得錯(cuò)過(guò)，記下了厚厚的8本聽(tīng)課筆記，在顛沛流離中始終妥善保存。后來(lái)，她把筆記都交給了顧隨的女兒顧之京，并一起整理成書(shū)。這是葉嘉瑩認(rèn)為自己這輩子做的最有價(jià)值的事情之一。

風(fēng)雨逼人一世來(lái)

葉嘉瑩曾說(shuō)，她的一生都不是自己的選擇，從來(lái)都是命運(yùn)把她推往何處就是何處?！白屇顣?shū)，也就念了。畢業(yè)后讓教中學(xué)，也就教了。一位老師欣賞我，把他弟弟介紹給我，后來(lái)也就結(jié)了婚?！?/p>

剛開(kāi)始教書(shū)時(shí)，生活清苦。冬天，葉嘉瑩里面穿著大棉襖，外面穿一件布做的長(zhǎng)衫。因?yàn)轵T車(chē)，天長(zhǎng)日久，衣服的后面磨破了，她就打著個(gè)大補(bǔ)丁去上課。“只要我講課講得好，2 學(xué)生對(duì)我一樣尊敬?！彼羞@種信念，因?yàn)樗浀谩墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)過(guò)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！薄笆俊敝耘c眾不同，是因?yàn)椤盁o(wú)恒產(chǎn)而有恒心”，即便一無(wú)所有，內(nèi)心仍保有高潔的品德和操守。

葉嘉瑩的丈夫是國(guó)民黨海軍教官，婚后不久，她就跟著丈夫去了南方，1948年又隨國(guó)民黨撤退到臺(tái)灣。顛沛流離中，她寫(xiě)下這樣的詩(shī)句：“轉(zhuǎn)蓬辭故土，離亂斷鄉(xiāng)根?！眰€(gè)人命運(yùn)在大時(shí)代面前被徹底改寫(xiě)，她從此背井離鄉(xiāng)。

1949年年末，他們的大女兒才4個(gè)月，臺(tái)灣的白色恐怖彌漫開(kāi)來(lái)，丈夫因被懷疑是“匪諜”而被抓。不久后，葉嘉瑩任教的中學(xué)，從校長(zhǎng)到老師都被認(rèn)為有思想問(wèn)題，全部被審查。葉嘉瑩沒(méi)了工作，只好投奔丈夫的姐姐。夜里，在主人家的走廊上鋪個(gè)地鋪;中午，為了避免孩子打擾主人午休，葉嘉瑩不得不出門(mén)，在烈日之下抱著女兒在樹(shù)蔭底下徘徊。

3年后丈夫出獄，性情卻大變，經(jīng)常不可理喻地暴怒，妻子成了他首當(dāng)其沖的發(fā)泄對(duì)象。本來(lái)，生活的重?fù)?dān)已把葉嘉瑩壓得透不過(guò)氣，丈夫又加重了她的身心負(fù)擔(dān)。她經(jīng)常噩夢(mèng)連連，近乎窒息，甚至有過(guò)輕生的念頭。在絕望中，她只有“把自己一部分的精神感情完全殺死，才有勇氣生存下來(lái)”。

后來(lái)，經(jīng)師友介紹，葉嘉瑩到淡江、輔仁、臺(tái)大3所大學(xué)任教。生下小女兒后，她沒(méi)能好好休養(yǎng)，身體不堪重負(fù)，又染上哮喘，每天下課回家，都會(huì)感到胸部隱隱作痛，身體似已被掏空。她想起了王國(guó)維《水龍吟》中的句子“開(kāi)時(shí)不與人看，如何一霎蒙蒙墜”，不免自傷。

后來(lái)，王安石的一首詩(shī)，給了葉嘉瑩一抹精神的靈光。她記得詩(shī)是這樣寫(xiě)的：“風(fēng)吹瓦墮屋，正打破我頭。瓦亦自破碎，匪獨(dú)我血流。眾生造眾業(yè)，各有一機(jī)抽，世莫嗔此瓦，此瓦不自由?！焙髞?lái)她發(fā)現(xiàn)，自己的記誦與原詩(shī)并不完全相合，但她默默要求自己：不要怨天尤人，對(duì)待郁郁不得志的丈夫，也要寬容忍讓。而這一忍，就是一輩子。這位情感豐富的女詩(shī)人，盡管深諳詩(shī)詞中的兒女情長(zhǎng)，自己卻從未真正戀愛(ài)過(guò)。她的小女兒說(shuō)，母親一輩子都在和詩(shī)詞談戀愛(ài)。

以悲觀之心情過(guò)樂(lè)觀之生活

由于出色的教學(xué)成就，葉嘉瑩的名聲散播開(kāi)來(lái)，她獲得了臺(tái)灣大學(xué)的教授職位。1966年，葉嘉瑩受邀赴美國(guó)密歇根大學(xué)及哈佛大學(xué)講學(xué)，后又接受了加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)的聘請(qǐng)，在溫哥華定居下來(lái)。

在異國(guó)他鄉(xiāng)用英語(yǔ)授課，葉嘉瑩一方面大量閱讀西方文論，另一方面，她有自己獨(dú)特的講課方法。她對(duì)學(xué)生說(shuō)：“詩(shī)歌是有生命的，我的英文也許不夠好，我的文法、發(fā)音或許不夠準(zhǔn)確，但我講一首詩(shī)，會(huì)把我所體會(huì)到的其中的生命感情講出來(lái)?！彼l(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)超越了語(yǔ)言和國(guó)界，在異國(guó)他鄉(xiāng)讓無(wú)數(shù)人愛(ài)上了中國(guó)古典詩(shī)詞。

在拿到學(xué)校的終身聘書(shū)后，葉嘉瑩以為自此就能安穩(wěn)度日了，不料卻再生變故。1976年，她的大女兒和女婿遭遇車(chē)禍，雙雙亡故。她強(qiáng)忍著悲痛為女兒女婿料理完后事，把自己關(guān)在家里，拒絕接觸外面的一切。在這期間，她寫(xiě)下了10首《哭女詩(shī)》。

詩(shī)詞不僅幫助葉嘉瑩排解悲痛，更給予她走出這種生死劫難的力量。1977年，她終于有機(jī)會(huì)回到闊別已久的祖國(guó)大陸。在火車(chē)上看到有年輕人捧讀《唐詩(shī)三百首》，她覺(jué)得，盡管這個(gè)民族歷經(jīng)劫難，但詩(shī)歌的靈魂未死。葉嘉瑩重新燃起了內(nèi)心的激情，決心回國(guó)。

從1979年開(kāi)始，葉嘉瑩每年自費(fèi)回國(guó)，在各地高校講授詩(shī)詞。當(dāng)時(shí)“文革”剛結(jié)束，傳統(tǒng)文化斷層嚴(yán)重，學(xué)生們內(nèi)心對(duì)于學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌有著極大的渴求。很多教授還在用陳舊的階級(jí)分析法解釋詩(shī)歌，葉嘉瑩卻講解詩(shī)歌的“興發(fā)感動(dòng)”，并旁征博引，令學(xué)生們激動(dòng)萬(wàn)分。

課堂上反響熱烈，連葉嘉瑩自己也完全沉浸其中了。“白晝談詩(shī)夜講詞，諸生與我共成癡?！苯?jīng)原輔仁大學(xué)外文系教師李霽野介紹，她來(lái)到南開(kāi)大學(xué)，就此與南開(kāi)結(jié)下深深的情緣。到了快退休的年紀(jì)，葉嘉瑩卻用講學(xué)把生命填得滿滿的，她想起老師顧隨先生說(shuō)過(guò)的話：“一個(gè)人要以無(wú)生之覺(jué)悟?yàn)橛猩聵I(yè)，以悲觀之心情過(guò)樂(lè)觀之生活?！敝匦聼òl(fā)的熱情，讓她拋卻了“小我”的狹隘和無(wú)常。

詩(shī)歌使人心不死

葉嘉瑩寫(xiě)過(guò)：“書(shū)生報(bào)國(guó)成何計(jì)，難忘詩(shī)騷李杜魂?！睂?duì)她來(lái)說(shuō)，“報(bào)國(guó)”最重要的方式就是教書(shū)育人。講課時(shí)，不管學(xué)生是初中生還是研究者，她一定盡己所能，把古典詩(shī)詞的好處講出來(lái)。對(duì)她來(lái)說(shuō)，這不僅是對(duì)不對(duì)得起學(xué)生的事，更是“對(duì)不對(duì)得起杜甫、辛棄疾”的事情。

從20世紀(jì)40年代就開(kāi)始教書(shū)，葉嘉瑩的好多學(xué)生現(xiàn)在都是80多歲的老人了。今年她90歲生日時(shí)，有學(xué)生打電話給她，說(shuō)很抱歉，老師的壽辰來(lái)不了了，因?yàn)橐呀?jīng)不能走路了。葉嘉瑩用自己澎湃的熱情，深深感染了遍布世界各地的學(xué)生。臺(tái)灣作家陳映真曾經(jīng)回憶：“葉教授能在一整堂課中以珠璣般優(yōu)美的語(yǔ)言、條理清晰的講解，使學(xué)生在高度審美的語(yǔ)言境界中，忘我地隨著她在中國(guó)古典詩(shī)詞巍峨光輝的殿闕中，到處驚嘆藝術(shù)和文學(xué)之美。”

也有學(xué)生問(wèn)過(guò)葉嘉瑩：“葉先生您講的詩(shī)詞很好聽(tīng)，我也很愛(ài)聽(tīng)，可這對(duì)我們的實(shí)際生活有什么幫助呢?”她這樣回答：“你聽(tīng)了我的課，當(dāng)然不能用來(lái)評(píng)職稱，也不會(huì)加工資?？墒?，‘哀莫大于心死，而身死次之’。古典詩(shī)詞中蓄積了古代偉大詩(shī)人的所有智慧、品格、襟抱和修養(yǎng)。誦讀古典詩(shī)詞，可以讓你的心靈不死?！?/p>

2013年之前，葉嘉瑩幾乎每年都要在北美和中國(guó)之間來(lái)回奔波，不過(guò)，南開(kāi)大學(xué)已然成為她從事古典詩(shī)詞研究和推廣的重要基地。早在11年前，葉嘉瑩就受邀擔(dān)任南開(kāi)大學(xué)中華古典文化研究所所長(zhǎng)。不久前，有熱愛(ài)中國(guó)詩(shī)詞的友人聽(tīng)說(shuō)她今后將定居南開(kāi)，決定捐資，與南開(kāi)合作為她興建了一棟集科研、辦公、教學(xué)、生活于一體的小樓，定名為“迦陵學(xué)舍”。

如今，葉嘉瑩正在從事一項(xiàng)浩繁的工程?！拔医虝?shū)70年，歷年的講課、講演的錄音，有2000小時(shí)以上?！彼钢讣依镛囊粋€(gè)個(gè)行李箱，“這些都是我?guī)Щ貋?lái)的歷年的講課錄音和錄像?！睂W(xué)生們正在幫助她整理成書(shū)。她的著作文白相雜，理論性強(qiáng)，而講課時(shí)深入淺出，整理出來(lái)更利于向讀者普及。

晚年的葉嘉瑩將傳承古典文化作為自己的責(zé)任。在她看來(lái)，“人生總有一天會(huì)像燃燒的火柴一樣化為灰燼，如果讓這有限的生命之火為點(diǎn)燃其他木柴而繼續(xù)燃燒，這火種就會(huì)長(zhǎng)久地流傳下去，所以古人常說(shuō)‘薪盡火傳’。有人曾勸我，年紀(jì)慢慢大了，該多寫(xiě)點(diǎn)書(shū)，少教些課。這話也有道理，可是當(dāng)面的傳達(dá)才更富有感發(fā)的生命力。如果到了那么一天，我愿意我的生命結(jié)束在講臺(tái)上??”

葉嘉瑩說(shuō)人生最大的困難，是找到意義和價(jià)值。這難題，她早已解開(kāi)。