第一篇：游牧部落旅游景區(qū)導(dǎo)游詞

朋友們，“游牧部落”，顧名思義，大家會(huì)很自然地想到蒙古先民的生活方式。那么，現(xiàn)在這里展現(xiàn)在人們面前的是一個(gè)完全原生態(tài)的游牧保護(hù)區(qū)暨旅游景區(qū)。它位于巴彥烏拉鎮(zhèn)以南35公里處的阿拉騰高勒蘇木東部，面積80多平方公里，相當(dāng)于200個(gè)天安門(mén)廣場(chǎng)那么大。它的核心旅游區(qū)占地約14平方公里，四面環(huán)山，牧草茂盛，地勢(shì)平坦而開(kāi)闊。每當(dāng)夏季，如茵的草灘上百花競(jìng)相綻放，藍(lán)藍(lán)的天空白云飄飄，碧綠的草原馬兒奔跑，彎彎的河流環(huán)繞青山，潔白的帳房炊煙飄飄!據(jù)《魏書(shū)》記載，早在1500年前，這里就有許多牧民繁衍生息，創(chuàng)造出了絢麗多彩的游牧文明。今天的游牧部落保護(hù)區(qū)，也因其原始的自然景色，悠久的民族習(xí)俗而成為“草原文化”的活化石。這里有最獨(dú)特、最濃郁的游牧民族風(fēng)情，最原始、最秀美的草原風(fēng)光。在這里，找不到一處永久性建筑；在這里，可以品嘗真正的草原風(fēng)味，甚至還可以參與草原生產(chǎn)活動(dòng)：放牧、擠奶、熬奶茶，觀賞套馬、賽馬、摔跤，做一天真正“牧民”，充分感受淳樸的游牧民族風(fēng)情，領(lǐng)略古老而細(xì)膩的游牧文化，盡情感受自然與人類(lèi)的和諧共存。草原牧民的游牧習(xí)俗充滿了駕馭自然的無(wú)窮智慧，游牧的方式也不折不扣地遵循著與自然生態(tài)和諧共處的規(guī)則。四季游牧與走敖特爾的古老生活方式，世代沿傳至今，依然閃耀著它無(wú)盡的智慧光芒。這旺盛的生命力，源于它順應(yīng)了自然的發(fā)展規(guī)律。在影視中?？煽吹竭@樣的鏡頭：一家人趕著裝家什的大輪牛車(chē)，從一地遷往另一地。這就是草原上的生存方式——四季游牧與走敖特爾。俗話說(shuō)：靠山吃山，靠水吃水。蒙古族世世代代生活在草原上，以牧業(yè)為主，生活和生產(chǎn)資料都離不開(kāi)草原。飼養(yǎng)家畜的不同和草原游牧經(jīng)濟(jì)方式?jīng)Q定了牧民不可能長(zhǎng)期生活在一個(gè)固定地方，而是要采取“逐水草而居”的生活方式。據(jù)說(shuō)，成吉思汗就是其母在初秋七月走敖特爾時(shí)降生在草原上的。在正常情況下，牧民一年之中要游牧四地，即春營(yíng)地、夏營(yíng)地、秋營(yíng)地、冬營(yíng)地。那么，這四個(gè)營(yíng)地是如何選擇的呢?經(jīng)過(guò)了草枯、多雪的冬季，牲畜膘情大為下降，抵抗能力減弱。因此，春營(yíng)地要選在可以躲避風(fēng)雪災(zāi)害的草場(chǎng)，以達(dá)到保膘保畜的目的；夏天，為了增加牲畜的肉膘，要選在山陰、山間平川的細(xì)嫩草場(chǎng)，要注意有可乘涼之處(眼前的整個(gè)游牧部落地區(qū)，就是這里牧民的夏營(yíng)地)；秋季，為了增加牲畜的油膘，要選擇草質(zhì)好且涼爽的草場(chǎng)，以增強(qiáng)牲畜的耐寒能力；冬營(yíng)地主要是為了保護(hù)牲畜安全度過(guò)寒冷而漫長(zhǎng)的冬季，要選擇在山陽(yáng)地帶，要特別注意牲畜的臥地，有句民諺稱“三分飲食，七分臥地”，說(shuō)明冬天保膘的重要環(huán)節(jié)是臥地。營(yíng)地的選擇非常重要，它關(guān)系到牧民能否生存與延續(xù)下去。特殊情況下，如遇到大的自然災(zāi)害等，就要采取臨時(shí)走場(chǎng)即走敖特爾的方式。走敖特爾分近距離和遠(yuǎn)距離兩種：近距離走敖特爾是在自己的所屬區(qū)域內(nèi)選擇較好的草場(chǎng)，遠(yuǎn)距離走敖特爾則要到較遠(yuǎn)的地方，借用他鄉(xiāng)的草場(chǎng)。走敖特爾不分季節(jié)，時(shí)間長(zhǎng)短根據(jù)自然災(zāi)害的輕重和牲畜的膘情而定。四季游牧和走敖特爾是草原牧民在與大自然的長(zhǎng)期共處中，發(fā)明的一種適合草原生態(tài)環(huán)境的生存方式。這種方式不僅可以增加牲畜的膘情，增強(qiáng)其抵御自然災(zāi)害的能力，還可以輪歇草場(chǎng)，保護(hù)草場(chǎng)，不能不說(shuō)是一種創(chuàng)舉。這種有利于經(jīng)濟(jì)與環(huán)境長(zhǎng)期協(xié)調(diào)發(fā)展的游牧方式，一方面反映出了牧民尊崇自然，適應(yīng)自然的心理，另一方面也充分表現(xiàn)出了人、畜與草場(chǎng)、山水、氣候的和諧關(guān)系。從這個(gè)意義上講，游牧文明與農(nóng)耕文明并沒(méi)有先進(jìn)與落后之分。今天，游牧文化對(duì)廣大游客的巨大吸引力也證明了這一點(diǎn)。就連最普通的蒙古包，其構(gòu)造也充分體現(xiàn)了這種“天人合一”的精神。蒙古包的整體框架是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，由四大部分組成，在蒙語(yǔ)中分別稱為陶腦、烏尼、哈那、烏德。陶腦，是指蒙古包的天窗，它的大小決定了其下面烏尼的長(zhǎng)短與數(shù)量。圓拱形陶腦，宛如一把撐開(kāi)的傘，傘的骨架就是這些木桿了，它們?cè)诿烧Z(yǔ)中被稱為烏尼，長(zhǎng)約為陶腦直徑的1．5倍。烏尼的下面是哈那，它是用柳條做成的網(wǎng)狀墻體，支撐著整個(gè)蒙古包。哈那是堵神奇的墻壁，因?yàn)樗姑晒虐苌炷芸s，可以把包建得矮而大，也可以建得高而小。烏德是蒙古包的門(mén)，一般朝南或東南方向，既可避西北風(fēng)，又有以日出東方為吉祥的含義。說(shuō)蒙古包是與大自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)環(huán)保型居室，主要是因?yàn)樗芎玫剡m應(yīng)了蒙古高原獨(dú)特的自然地理環(huán)境。大草原平坦遼闊，每到冬春季節(jié)，狂風(fēng)不斷，蒙古包圓形錐頂?shù)耐庑握眠m應(yīng)這里的大風(fēng)氣候，它從任何角度都受風(fēng)阻力小，不易被刮倒。冬季搭建的蒙古包，哈那要盡量降低高度，這就緩減了西北風(fēng)的風(fēng)力，還很保暖。而在夏季，則將哈那抻高，讓涼風(fēng)吹進(jìn)包里，連空調(diào)也省了。牧民四季逐水草游牧，蒙古包不會(huì)在一個(gè)地方停駐太久，因而也不會(huì)破壞包下面的草地。在蒙古包遷走之后，牧草繼續(xù)旺盛生長(zhǎng)。蒙古包搭建時(shí)不用挖土夯地，拆卸時(shí)也不會(huì)留下任何廢墟，這

是牧民們與自然和諧相處的又一證明。此外，蒙古包還充分反映了蒙古民族的審美文化。蒙古包色澤潔白，整個(gè)為圓錐形；陶腦與烏尼連接，呈日月射光狀。這是蒙古族尚圓、尚白、尚日月的表現(xiàn)，蘊(yùn)含著蒙古民族對(duì)天地日月的認(rèn)識(shí)和崇拜。他們認(rèn)為蒼天是圓形的，并且保佑著萬(wàn)物，日月給人們帶來(lái)光明和溫暖，大地?zé)o私地哺育著人類(lèi)，所以要把蒙古包建成天地日月組合型。更不用說(shuō)，一旦有大地震，蒙古包還是最為安全的防震棚呢！朋友們，蒙古包是草原不可分割的一部分，是遼闊豐美大草原最亮麗的風(fēng)景線，和諧至美是牧人永遠(yuǎn)追求的主題!

第二篇：旅游景區(qū)導(dǎo)游詞

XX旅游景區(qū)導(dǎo)游詞

1.總導(dǎo)游詞

尊敬的游客您好，歡迎來(lái)到紅豆仙霞旅游度假風(fēng)景區(qū)。紅豆仙霞是以會(huì)稽山萬(wàn)畝紅豆杉為特色，集旅游觀光、休閑度假、健身養(yǎng)生為一體的國(guó)家（準(zhǔn)）3A級(jí)景區(qū)，景區(qū)坐落在柯橋區(qū)稽東鎮(zhèn)龍東村，擁有雄奇壯觀的高山日出、浪漫溫馨的紅豆杉林、激情洋溢的山地公路自行車(chē)運(yùn)動(dòng)賽道、放飛心靈與視野的直升機(jī)觀光、自由而充滿樂(lè)趣的露營(yíng)基地，特色鮮明，項(xiàng)目豐富，自在暢享。并配備高端旅游度假酒店和舒適溫馨的農(nóng)家旅舍供您選擇，高山生態(tài)蔬菜營(yíng)養(yǎng)豐富、口感鮮美，紅豆杉酒醇香宜人，工作人員熱情周到，景區(qū)設(shè)施安全齊備。紅豆仙霞以愛(ài)之名，播撒溫情，以游之趣，渲染浪漫，謹(jǐn)以四時(shí)之景迎接八方之客，并為您送上真摯的祝福。

2.導(dǎo)游解說(shuō)詞

各位游客，現(xiàn)在我們已經(jīng)來(lái)到紅豆仙霞旅游度假風(fēng)景區(qū)，這里生態(tài)環(huán)境良好，平時(shí)每立方米負(fù)氧離子在一萬(wàn)以上，特別適宜的時(shí)候會(huì)超過(guò)兩萬(wàn)，還有高山蔬菜、清潔的山泉，是享受慢生活，放飛心靈的好地方。

就在我們看到停車(chē)場(chǎng)前面這個(gè)古色古香的建筑就是走馬樓，從前曾是龍東村的祠堂，破壞嚴(yán)重，后來(lái)被景區(qū)接管，投資修繕一新，現(xiàn)在是迎接貴賓的高端飯店，飯店內(nèi)還有戲臺(tái)，可以安排各種演出和典禮。

從走馬樓走進(jìn)來(lái)就是龍東村了，龍東村原來(lái)叫霞堡村，這里山勢(shì)很高，常常云蒸霞蔚，尤其是雨后還會(huì)出現(xiàn)云海奇觀，我們知道中國(guó)有句古話叫“云從龍”，后來(lái)霞堡與龍東就成了一個(gè)村。山村寧?kù)o和諧，是名副其實(shí)的世外桃源，村里有農(nóng)家旅館，住宿吃飯都可以。村中有個(gè)景點(diǎn)叫“二泉對(duì)月”，是水塘中間有座長(zhǎng)橋把水塘分為兩塊，湖山相映，是晚上賞月的好地方。

紅豆仙霞游客服務(wù)中心提供多種服務(wù)，比如登山杖、露營(yíng)帳篷，還有一些紅豆杉的飲料和紀(jì)念品，里面還有醫(yī)務(wù)室和廁所，功能齊全。

從游客服務(wù)中心邊上這條上山的路走去，可以到“喜見(jiàn)山坪”、“?？菔癄€”、“望霞亭”、一直到“停機(jī)坪”。左手邊的游步道可以到“碧水龍池”、“大寨遺風(fēng)”“南風(fēng)聽(tīng)竹”和“望裕亭”。紅豆仙霞的秀美風(fēng)光就在眼前，讓我們繼續(xù)前行。喜見(jiàn)山坪視野開(kāi)闊、風(fēng)景秀美、道路暢通，為舉望“老鷹尖”、環(huán)顧遠(yuǎn)近山巒的觀景臺(tái)。傳說(shuō)有和合二仙路過(guò)這里，在云端看到紅豆玉潤(rùn)珠圓，以為是神仙寶貝，就下來(lái)觀賞，逗留了很長(zhǎng)時(shí)間。老鷹尖山勢(shì)高峻險(xiǎn)拔，喜見(jiàn)山坪是觀賞老鷹尖的最佳地點(diǎn)。

我們看到山坡上不遠(yuǎn)的地方有一塊巨大的石頭，石頭從中分開(kāi)，其實(shí)它是愛(ài)情的象征。傳說(shuō)織女降落凡間，在山中與牛郎相遇，就萌生了愛(ài)意，與牛郎結(jié)為夫婦生活在一起。而此石相對(duì)相依，就像牛郎織女、或者是一對(duì)情人恩恩愛(ài)愛(ài)，相依相偎。有興趣的朋友可以從游步道走過(guò)去，近距離觀賞。

請(qǐng)看這塊石頭，它是地殼運(yùn)動(dòng)遺留的產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)千萬(wàn)年的時(shí)光侵蝕，變成現(xiàn)在這樣的造型。我們常說(shuō)?？菔癄€，是說(shuō)石頭是不會(huì)爛掉的，愛(ài)情會(huì)像石頭一樣堅(jiān)貞永恒。其實(shí)，石頭也會(huì)在歲月中變化，但美好的愛(ài)情真的比石頭還長(zhǎng)久。話又說(shuō)回來(lái)了，金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)，要想永恒，首先要珍惜當(dāng)下。

望霞亭所處的位置是紅豆仙霞景區(qū)的最高點(diǎn)，登臨望霞亭上，天氣晴好的時(shí)候可以觀看落日朝霞，那是非常壯觀的。望霞亭對(duì)面的就是小五百崗，據(jù)說(shuō)小五百崗是上古時(shí)代的勇士在投奔舜王途中在洪水中被淹死，洪水退后化成五百山崗。

朋友們有沒(méi)發(fā)現(xiàn)，從望霞亭一路走來(lái)，兩旁長(zhǎng)滿了紫薇花。這條游步道有個(gè)小清新的名字叫“薇微小徑”。紫薇又名滿堂紅，花語(yǔ)是好運(yùn)。白居易曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)“獨(dú)坐黃昏誰(shuí)是伴?紫薇花對(duì)紫微郎”這樣的詩(shī)句，是不是很浪漫呢？漫步在紫薇花夾路的薇微小徑，便發(fā)現(xiàn)追尋許久的浪漫其實(shí)就在身邊。

紅豆仙霞停機(jī)坪是會(huì)稽山唯一的直升機(jī)旅游觀光平臺(tái)，景區(qū)配備一流的技術(shù)人員和飛行設(shè)備，坐在直升機(jī)上俯瞰會(huì)稽山壯美景色，那是什么樣的體驗(yàn)?zāi)?？如果喜歡，就趕緊去實(shí)現(xiàn)吧。除了直升機(jī)觀光，這里因?yàn)橐曇伴_(kāi)闊，也是看日出的好地方，龍東村、俞謝駱、杭紹臺(tái)高速，以及像龍一樣的盤(pán)山公路，都?xì)v歷在目。

這個(gè)高山上的池塘叫做碧水龍池，傳說(shuō)東海龍王的小兒子偷了東海龍珠到處玩，不知不覺(jué)乘云駕霧遠(yuǎn)離了大海，一只巨鷹飛來(lái)要搶龍珠，被在此處查看地理的大禹?yè)袈?。然而龍珠也掉到人間找不到了。后來(lái)，在龍珠遺落的地方出現(xiàn)一個(gè)澄澈如碧的水塘，就是這個(gè)“碧水龍池”。碧水龍池水源清潔、長(zhǎng)年不會(huì)枯竭，也是很神奇的。

這個(gè)景點(diǎn)叫南風(fēng)聽(tīng)竹，在這里往南是滿山竹海，竹林四季都可觀賞，蒼翠茂 2 盛生機(jī)勃勃，有風(fēng)的時(shí)候碧波涌動(dòng)，絮絮作響，會(huì)感到十分愜意自在。

現(xiàn)在我們來(lái)到了望裕亭，望裕亭處于龍東群山的腹地，遠(yuǎn)山近村盡收眼底，北面呢就是游客中心和酒店大樓，相距不遠(yuǎn)不近，適合在晴朗明凈的夜晚，漫步到望裕亭觀月，當(dāng)然，必須是在有月亮的晴天。

結(jié)束語(yǔ)：感謝大家對(duì)紅豆仙霞旅游度假景區(qū)的喜愛(ài)，是不是還意猶未盡呢？紅豆仙霞是一個(gè)適合一天、兩天、三天??甚至長(zhǎng)期留住休閑養(yǎng)生的地方，每個(gè)景點(diǎn)在不同的時(shí)節(jié)和不同的天氣都有不一樣的魅力，歡迎各位朋友再次光臨。

第三篇：趙州橋旅游景區(qū)導(dǎo)游詞

各位游客：

你們好，歡迎你們來(lái)到河北趙縣趙州橋，我是你們的導(dǎo)游**。

天下聞名的趙州橋座落在河北省趙縣城南2.5公里處洨河之上，距石家莊市東南區(qū)域僅有45余公里。趙州橋是世界橋梁史上第一座敞肩拱石橋，建于隋代開(kāi)皇年間（公元581－601年），距今已有1400年的歷史。

趙州橋又稱安濟(jì)橋，此橋全長(zhǎng)64.40米，拱頂寬9米，兩端寬9.6米，跨徑37.38米，拱矢高7.23米。這座橋建得精巧新奇，造型優(yōu)美，通體為巨大花崗巖石塊組成，28道獨(dú)立石拱縱向并列砌筑組成單孔孤形大橋橫跨在洨水兩岸。橋大拱兩端之肩上又各設(shè)兩個(gè)小拱，這些敞開(kāi)的小拱減輕橋身重量的同時(shí)，又起到了減少流水沖力、加速暢洪的作用，設(shè)計(jì)可謂非常科學(xué)合理。當(dāng)時(shí)，使用這種敞肩拱還是世界橋梁建筑史上的第一次，屬于開(kāi)先河之舉。

因趙州橋?qū)儆凇肮砀窆ぁ敝鳎О倌陙?lái)，民間均傳說(shuō)此橋是神仙魯班祖師修建的。其實(shí)，趙州橋是我國(guó)陏代杰出的匠師李春和眾多石匠集體建造的，有史記載。保持1400年屹立風(fēng)姿，趙州橋成為橋梁建筑史上難得一現(xiàn)的秀美風(fēng)景，已被國(guó)家列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

好，游客朋友們，趙州橋就為大家講解到這兒，謝謝各位的支持！

第四篇：南山旅游景區(qū)導(dǎo)游詞

南山旅游景區(qū)

大家好！有道是“福如東海，壽比南山”，又道是“壽比南山松不老，福如東海水長(zhǎng)流”。游客朋友，您知道嗎，這個(gè)成語(yǔ)和這付對(duì)聯(lián)都是從我們南山來(lái)的。您到此一游，就是進(jìn)了福壽之地、財(cái)富之鄉(xiāng)，祝您好運(yùn)！

南山古稱盧山，此山雖然不能與江西的廬山相提并論，但也自古有名，史書(shū)上說(shuō)盧山“山色蒼秀，水光清沁，青松綴翠，秋柿縈紅”。唐朝的開(kāi)國(guó)功臣尉遲敬德曾經(jīng)在此修建過(guò)道觀，宋朝皇帝宋神宗曾經(jīng)親筆題寫(xiě)山門(mén)匾額，明朝的最后一位宰相范復(fù)粹在這里一住就是12年。

當(dāng)然，古時(shí)候的盧山和今天的南山相比，那是小巫見(jiàn)大巫?，F(xiàn)在提起南山，人們就把它和福聯(lián)系在一起，和壽結(jié)合在一塊，南山成了福壽的象征。南山風(fēng)景區(qū)建成之后，黨中央、國(guó)務(wù)院，全國(guó)人大，全國(guó)政協(xié)等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)多次到這里視察，國(guó)際友人也紛至沓來(lái)。

好了，欲識(shí)南山真面目，隨我慢慢來(lái)參觀。

宗教文化園

各位游客，我們南山旅游景區(qū)共分兩大部分，第一部分是宗教文化園，包括佛教的香水庵、南山禪寺和開(kāi)光不久的世界第一錫青銅鑄大座佛——南山大佛，道教的南山道院和靈源觀等。第二部分是歷史文化園，這是一處以朝代為序，以不同風(fēng)格的建筑群和大量的文化內(nèi)涵建造的大型主題公園。大家現(xiàn)在參觀的是第一部分——宗教文化園。

香水庵

香水庵原稱響水庵，始建于明朝天啟年間（公元1621-1627年）。相傳本地有個(gè)姓韓的人家，家中生活比較富裕，生了一個(gè)女兒，自幼喜好佛道，長(zhǎng)大后毅然舍俗出家，在盧山北麓響水灣邊建了一座庵廟，取名為響水庵。相傳響水庵邊原有一巨大石壁，壁頂有石刻巨龍，嘴中流水，咆哮直下，聲響數(shù)里。庵廟是尼僧（即女性出家人）居住的地方?，F(xiàn)在就請(qǐng)大家去看看紅塵之外的女性世界。香水庵中軸線上有四重殿閣，依次是山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、藏經(jīng)閣，兩側(cè)相對(duì)稱，建有鐘鼓樓、客堂、法物流通處、百子堂、應(yīng)身堂及齋堂、僧舍等。山門(mén) 山門(mén)是寺院的大門(mén)。因?yàn)樗略捍蠖冀ㄔ谏缴?，所以叫山門(mén)，又稱三門(mén)殿。殿內(nèi)兩旁的金剛，左邊的叫“密跡金剛”，右邊的叫“那羅延金剛”，擔(dān)任佛寺的保衛(wèi)工作，據(jù)經(jīng)書(shū)記載，兩位金剛因護(hù)持佛法有功而被封位仁王，所以三門(mén)殿又叫仁王殿。

鐘鼓樓 過(guò)了山門(mén)，左右兩側(cè)是鐘鼓樓，鐘樓在東，鼓樓在西。寺廟中一般都建有鐘樓和鼓樓。佛教用鐘聲來(lái)超度世人，認(rèn)為鐘聲能消除人前世造下的罪孽，有“聞鐘聲，煩惱輕”的說(shuō)法。配房 鐘樓右側(cè)是一排配房，其中有一間叫客堂，是寺院迎來(lái)送往的重要場(chǎng)所。僧尼掛單，居士來(lái)訪，都要經(jīng)過(guò)客堂。

天王殿 天王殿是進(jìn)山門(mén)后的第一重大殿。殿中間供奉的是眉開(kāi)眼笑、袒胸露肚的彌勒佛，人們送給他這樣一付對(duì)聯(lián)“大肚能容，容天下難容之事；開(kāi)口便笑，笑世上可笑之人”。彌勒佛隨身攜帶一個(gè)布口袋，據(jù)說(shuō)是里邊裝著不少東西，經(jīng)常援助世上受苦難的人。與彌勒佛背靠背的韋馱菩薩，面北而坐，專(zhuān)護(hù)佛法，驅(qū)逐邪魔。它面朝大雄寶殿，注視著僧俗眾人。東西兩側(cè)是四大天王，東方持國(guó)天王手拿一把寶劍，寶劍有鋒，隱意為“風(fēng)”，職務(wù)是管風(fēng)；南方增長(zhǎng)天王掌碧玉琵琶一面，琵琶能撥調(diào)發(fā)音，隱意為“調(diào)”，職務(wù)是管調(diào)；北方多聞天王掌混元珠傘一把，傘能遮雨，隱意為“雨”，職務(wù)是管雨；西方廣目天王掌蛇或龍，蛇和龍都可以順著撫摸，隱意為“順”，職務(wù)是管順；所以民間又稱四大天王為“風(fēng)調(diào)雨順”，象征著“五谷豐登，天下太平”。

大雄寶殿 前邊是大雄寶殿，左右兩側(cè)是百子堂和應(yīng)身堂。百子堂又叫百子廟，塑的是一尊送子觀音和一百個(gè)天真可愛(ài)的小孩。佛教有一部《妙法蓮花經(jīng)》，其中有一段專(zhuān)門(mén)講述觀音菩薩圓通自在隨機(jī)度人的事跡。

現(xiàn)在我們參觀大雄寶殿，“大雄”是釋迦牟尼的德號(hào)，大雄寶殿是佛國(guó)里的金鑾殿，它是香水庵的正殿。殿中這三尊大佛，從左到右分別是藥師佛、釋迦佛、彌陀佛。背后有觀音、善財(cái)、龍女，兩側(cè)是文殊、普賢、地藏菩薩。（資料：大乘佛教認(rèn)為茫茫宇宙有無(wú)數(shù)個(gè)和我們一樣的世界，每一個(gè)世界都有佛在教化那個(gè)世界的眾生，因此，上下四維、過(guò)去未來(lái)、十方三世，佛無(wú)所不在，這樣就有橫三世佛與豎三世佛之說(shuō)。）南山禪寺供的是豎三世佛，從空間上講是東方世界的藥師佛、娑婆世界的釋迦佛、西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛。中間的娑婆世界，也就是我們生活中的現(xiàn)實(shí)世界，佛教稱這是一個(gè)充滿痛苦的世界，有位僧人曾說(shuō)：“在這個(gè)世界里就連人的臉形也是個(gè)‘苦’字，眉毛是草字頭，兩眼鼻子合成十字，嘴就是口”。由于眾生不同，釋迦牟尼同時(shí)為我們開(kāi)了兩個(gè)凈土，東方凈土叫琉璃世界，教主是藥師佛，又稱大醫(yī)王佛，左手托一內(nèi)盛甘露的金缽，右手持一藥丸。因?yàn)樗l(fā)下十二道大愿要滿足眾生一切愿望，拔除一切痛苦，特別是他要“除一切眾生病，令身心安平”，使人們消災(zāi)延壽，健康幸福，得到人們的普遍敬仰。

釋迦牟尼左邊是西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛，塑像右手下垂，左手當(dāng)胸，執(zhí)一蓮臺(tái)。阿彌陀佛過(guò)去是個(gè)國(guó)王，出家后叫“法藏”，他發(fā)了四十八個(gè)大愿，要度盡世間眾生，成佛后所成就的國(guó)土叫“西方極樂(lè)世界”。那里環(huán)境優(yōu)美，周?chē)紳M財(cái)富，微風(fēng)輕佛，百鳥(niǎo)齊鳴，池底布滿金沙，蓮花大如車(chē)輪，樓閣用珍珠瑪瑙裝飾，階道用金銀琉璃筑成。人人友愛(ài)親善，永享天福，簡(jiǎn)直是佛教的“共產(chǎn)主義社會(huì)”。釋迦牟尼在教化眾生時(shí)說(shuō)了兩個(gè)法則，一個(gè)是因緣法則，認(rèn)為世間一切都是因緣而生，因緣而滅，掌握了這個(gè)法則，就能解放思想，創(chuàng)造條件，改變命運(yùn)，具有積極的人生價(jià)值。另一個(gè)是因果法則，認(rèn)為世間一切有因必有果。大家看到的這四尊塑像，第一尊是文殊菩薩，第二尊是善賢菩薩，第三尊是地藏菩薩，第四尊是觀音菩薩。我們要象文殊菩薩一樣具有大智慧，能認(rèn)識(shí)到宇宙人生的真理；要象地藏菩薩一樣發(fā)大愿，讓其他沒(méi)有覺(jué)悟的眾生覺(jué)悟；更要具有觀音菩薩那樣的大慈大悲之心，才能在救度眾生的事業(yè)中沒(méi)有怨恨之心。三世尊背后是觀音和善財(cái)龍女的塑像，講述的是“人生當(dāng)中的八大難”的故事，在南山禪寺里有詳細(xì)的介紹，在這里我就不多講了。

藏經(jīng)閣 香水庵的最后一殿是藏經(jīng)閣。藏經(jīng)閣是佛教寺院中重要的殿閣，存放佛陀和他的弟子們及歷代高僧們的著述。在歷史上，曾有一位比丘尼為了雕刻藏經(jīng)，不惜砍斷自己的一支手臂以示決心，大家被她的毅力和誠(chéng)心所感動(dòng)，紛紛出錢(qián)出力，終于完成了我國(guó)第一部民間版大藏經(jīng)的雕刻。

應(yīng)身堂 現(xiàn)在我們來(lái)看一看應(yīng)身堂，這里塑的全是觀音菩薩化身的形象?，F(xiàn)在我從左邊開(kāi)始向大家介紹。第一尊是威德觀音，此觀音左手中持蓮花，右手撫地，趺坐巖上，其勇猛令群魔畏怖，慈祥令眾生敬愛(ài)。

第二尊是青頸觀音。青頸的典故出自于古代的濕婆神。濕婆是個(gè)偉大的救世主，當(dāng)眾神攪動(dòng)乳海時(shí)，攪出來(lái)許多毒藥，因?yàn)檫@些毒藥能把宇宙全部焚毀。濕婆把這些毒藥全部吞下，雖然道行大，保住了性命，但還是被燒青了脖子，身上也被燒出了半圈火帶，你看，到現(xiàn)在他的脖子還是青的。

第三尊是持缽觀音。持缽觀音又叫高王觀音、琉璃觀音，其缽中的甘露法雨，能令六道眾生得到解脫。

第四尊是圓光觀音。她合掌安坐于巖石之上，身后發(fā)出的熾熱火焰，可救人免遭刀斧之苦。

第五尊是馬郎婦觀音。相傳唐元和十二年（公元817年），陜西地方忽有一美艷女子提籃賣(mài)魚(yú)。人見(jiàn)其姿貌風(fēng)韻，均欲迎娶。那女子發(fā)誓，有一夜能頌《普門(mén)品》者便與之婚配第二天只剩下20人，又誦《金剛經(jīng)》，第三天則僅10人，最后誦《法化經(jīng)》，只剩下一個(gè)姓馬的男子。迎娶之日，賓客尚未散去，賣(mài)魚(yú)女卻已暴亡。葬后數(shù)日，忽有一老僧來(lái)到馬婦埋葬的地方，以錫杖撥開(kāi)墳土，尸體已經(jīng)化去，只剩下黃金鎖子骨。那老僧說(shuō)，這是觀音大士前來(lái)教化你們。說(shuō)完以錫杖挑骨，凌空而去。從此陜西地方的觀音塑像就成為手持魚(yú)籃的少婦形象。

第六尊是獅子無(wú)畏觀音?？嚯y眾生依持其法力，可以無(wú)所畏懼，什么都不怕。然后請(qǐng)看右邊。

第一尊是準(zhǔn)提觀音，也叫準(zhǔn)胝觀音、七俱胝佛母準(zhǔn)提等。準(zhǔn)提是潔凈的意思，準(zhǔn)提觀音心性清凈，經(jīng)常來(lái)世間摧毀一切眾生之惑孽，使眾生消滅罪障。誦念準(zhǔn)提的陀羅尼真言，還能克敵制勝，互相親愛(ài)。

第二尊是如意輪觀音。因其手持如意寶珠和寶輪，故名如意輪。第三尊是施藥觀音。跌坐于臨水岸邊，右手托肋，左手撫腰，凝視水中蓮花，《佛學(xué)大辭典》稱其為施樂(lè)觀音。

第四尊是合掌觀音。合掌當(dāng)胸，立于蓮花之上，是現(xiàn)示婆羅門(mén)身的一種表現(xiàn)形式。

第五尊是不空索觀音。索是一種捕獲野獸的工具。不空索的意思是用這種工具捕獲野獸從不落空，以此象征菩薩釣取眾生脫離苦海。因其身披鹿皮衣服，故又稱為鹿皮觀音。

第六尊是水月觀音。水月觀音是比較常見(jiàn)的觀音菩薩塑像之一。此像是站立在漂浮于大海中的蓮花之上，眺望天上的明月；有的是以月為背景，結(jié)坐于巖石上的蓮花座上；也有的是坐在水邊，觀看水中之月。

南山禪寺

走出香水庵我們又來(lái)到南山禪寺。

南山禪寺前身是龍口市境內(nèi)最古老、最著名的石泉寺。據(jù)史料記載：佛教在唐時(shí)傳入龍口，自唐至清，佛教興盛，全縣800余村，都建有廟宇，境內(nèi)寺觀有三觀八寺之稱，石泉寺是八寺之首。

石泉寺，原稱昭慶寺，唐朝貞觀元年（627年）初建，宋建隆（960—961年）、明萬(wàn)歷（1573—1619年）、清雍正（1723—1735年）、光緒（1875—1908年）年間屢經(jīng)重修，盛年廟容嶄新，金碧輝煌，為邑內(nèi)西南一大勝景。石泉寺北依山巖，東臨溪澗，西北圣水山上有石泉一眼，巖石上刻有“圣水濟(jì)患泉”5個(gè)大字，當(dāng)年古寺曾建在泉邊，后因山高路險(xiǎn)，唐代后期方才遷到盧山西麓。

石泉寺旁“有大石，望如懸鼓，其下百石平鋪崖底，叩之有聲，遠(yuǎn)聞數(shù)里”，“澗中沙土，成塊如拳，搖擊之有聲??”，俗稱石鼓，古有“石鼓澗泉”之勝。石泉寺名的由來(lái)，一說(shuō)源于圣水濟(jì)患泉，一說(shuō)源于石鼓澗泉。

古時(shí)石泉寺占地30余畝，有出家僧人30多眾?！懊糠贽r(nóng)歷三月二十六日、十月初六廟會(huì)，設(shè)戲酬神，善信之士，競(jìng)相隨喜，波及都社州縣”。直至民國(guó)初年，廟會(huì)之日進(jìn)山朝拜者依然絡(luò)繹不絕，香火十分旺盛。由于解放前連年戰(zhàn)亂，至上世紀(jì)中葉，古寺毀壞殆盡。

1999年對(duì)石泉寺進(jìn)行重修，改名為“南山禪寺”，2000年7月對(duì)外開(kāi)放。重修的南山禪寺，占地4萬(wàn)平方米，建筑面積9800平方米。

影壁 首先你看到影壁。中間雕刻的是“南無(wú)阿彌陀佛”，兩側(cè)分別是“法輪常轉(zhuǎn)”、“佛日增輝”的字樣，這里的人工河，叫金水河，與之相連的是放生池。過(guò)了金水河，我們就要到南山寺的大門(mén)了。寺院的大門(mén)叫山門(mén)，亦稱三門(mén)，即：空門(mén)、無(wú)相門(mén)、無(wú)作門(mén)，象征要追隨佛祖，“三解脫”，故名“三門(mén)”。山門(mén)內(nèi)兩側(cè)站著兩個(gè)威武雄壯的武將，這兩尊武將是守護(hù)佛法的天神，一為密跡金剛，一為散脂大將。

據(jù)佛經(jīng)記載，轉(zhuǎn)輪圣王有一千個(gè)兒子，俱修成佛道，是為賢劫千佛，其中包括釋迦牟尼。最小的兩個(gè)兒子青葉髻和樓圣德為了保全史長(zhǎng)們成佛和護(hù)持佛法，便做了佛護(hù)法。法意手執(zhí)寶桿，作為金剛力士，即密跡金剛；法念為梵王，侍于佛側(cè)。漢化密跡金剛的造型為白面善相，常與散脂大將構(gòu)成一組。

散脂大將，又稱叉將，北方多聞天王屬下八大將之一，統(tǒng)領(lǐng)二十八部。進(jìn)寺院之后可分為三條路線進(jìn)行游覽。中路有天王殿、大雄定殿、觀音殿、藏經(jīng)閣；東路有鐘樓、地藏殿、伽藍(lán)殿、東方三圣殿、準(zhǔn)提殿、文殊殿；西路有鼓樓、祖師殿、西方三圣殿，普賢殿。

另外，還有展室，值房、僧房、法物流通處、齋堂齋舍等附屬和配套建筑設(shè)施。

鐘鼓樓 進(jìn)了山門(mén)，在天王殿前左右兩側(cè)就是鐘樓和鼓樓，鐘樓在東，鼓樓在西。因?yàn)槟仙蕉U寺是坐南朝北，所以在殿堂法器的布置上，采取了調(diào)轉(zhuǎn)乾坤的做法，鐘樓就在東邊了，正好符合佛教的晨鐘暮鼓的要求。

地藏殿 鐘樓下面是地藏殿，供奉的是地藏菩薩?！暗夭亍笔氰笪牡囊庾g。他安忍不動(dòng)，猶如大地，靜慮禎密，猶如地藏，故名地藏。說(shuō)他如同大地，含藏著無(wú)數(shù)善根種子。地藏菩薩，受佛祖釋迦牟尼的托付，在現(xiàn)世佛釋迦寂滅后，而未來(lái)佛彌勒下世前這一段“無(wú)佛世界”里，擔(dān)當(dāng)起教化六道眾生的重任。釋迦牟尼命他作幽冥教主，即管理陰間，地藏菩薩膺此重任，遂后在佛前立下大誓愿：“為使罪苦六道眾生廣設(shè)方便，盡全解脫，而我自身方成佛道”?！暗鬲z未空，誓不成佛”。

佛教傳入中國(guó)后，地藏菩薩與中國(guó)冥神東岳神逐漸融混，成為專(zhuān)管幽冥的神靈，稱為“地藏王”。地藏菩薩一手持錫杖，一手持蓮花朵（或一手持幡幢，一手持寶珠），頭戴毗盧冠（或光頭）身披袈裟的出家僧人之相。身邊有一怪獸坐騎，叫“諦聽(tīng)”，又叫“善聽(tīng)”，它似虎似豹，雙目神光閃爍，耳朵極為靈敏，說(shuō)他能聽(tīng)到四大部洲山川河流，洞天福地之間的動(dòng)物，各種生物及神仙的動(dòng)靜，地藏王靠它搜集情報(bào)，照鑒善惡，察聽(tīng)賢愚。

彌勒殿 這里是彌勒殿，為一座五開(kāi)間單檐歇山式建筑，高11.2米，占地461平方米。

彌勒殿正中供奉著一尊“皆大歡喜”彌勒佛。彌勒佛，梵文釋意為“慈氏”，為他的姓，他名叫阿逸多，意為無(wú)能勝。與釋迦牟尼釋同時(shí)代人，后來(lái)隨釋迦牟尼出家，修習(xí)佛法，成為佛弟子。這尊彌勒佛像，你看他袒胸露腹，喜眉樂(lè)目，笑口常開(kāi)，其實(shí)這并非其本像，而是源于中國(guó)的布袋和尚。唐末五代后梁時(shí)期，浙江奉化出了個(gè)怪和尚，法名契此，自號(hào)長(zhǎng)汀子，布袋師，亦稱定應(yīng)大師。他身體矮胖，肚子奇大，常用竹杖挑著個(gè)大布袋在鬧市行乞，點(diǎn)化世人，最能預(yù)測(cè)人的吉兇禍福，頗為“應(yīng)驗(yàn)”。公元917年的一天，他來(lái)到奉華岳林寺東廊，端坐在一塊盤(pán)石上說(shuō)偈曰：“彌勒真彌勒，化身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)?！辟十?，安然而逝。人們這才恍然大悟，原來(lái)這就是彌勒佛轉(zhuǎn)世。此后，遂按他的形象塑成了彌勒佛像，供奉在天王殿正中，頂禮膜拜。

佛教又稱彌勒佛為未來(lái)佛，將來(lái)要繼承釋迦牟尼佛位，那時(shí)候，自然界潔凈得一塵不染，建筑的富麗堂皇，到處是優(yōu)美的園林，世界如同一個(gè)充滿生意的大公園。

韋馱菩薩 彌勒佛背后為一尊韋馱金身塑像。韋馱，又稱韋馱菩薩，韋馱天，他是南方增長(zhǎng)天王（四大天王之一）手下的八個(gè)將領(lǐng)之一。四大天王部下各有八大將，合為三十二凈，韋馱居眾將上首。那么，被稱為菩薩的韋馱又為什么被供奉于天王殿彌勒背后，面對(duì)大雄寶殿呢？傳說(shuō)韋馱是佛國(guó)中以善走如飛而被稱為“神行太?！?。據(jù)稱，在佛陀涅磐時(shí)，無(wú)比美妙的“極樂(lè)世界”中，有個(gè)“捷疾鬼”偷走了佛陀的兩顆牙齒。作為護(hù)法神的韋馱，忙急起直追，經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的奔跑，終于將盜賊抓獲，奪回佛牙。為此，韋馱被眾人公推為神將，擔(dān)起保持釋迦佛的墳?zāi)梗蛲吮I墓之?dāng)车闹厝?。?jù)佛經(jīng)記載，韋馱的真正身份是帝釋天，為忉利天的統(tǒng)帥，四大天王是他部署?？墒钱?dāng)佛教傳入中國(guó)后，韋馱被漢化，成為四大天王的屬將。

四大天王 殿內(nèi)兩側(cè)分列四大天王塑像，像高5.33米。四大天王俗稱四大金剛。依佛教的說(shuō)法，四大天王各護(hù)一方天下，手持琵琶的是“東方持國(guó)天王”。手執(zhí)寶劍的是“南方增長(zhǎng)天王”。執(zhí)絹索的是“西方廣目天王”。執(zhí)寶幢的是“北方多聞天王”。民間往往將四大天王手中執(zhí)持的法寶當(dāng)作“風(fēng)調(diào)雨順”的象征。

伽藍(lán)殿 這里是伽藍(lán)殿。所謂伽藍(lán)，即是“僧伽藍(lán)”的略稱，亦作“僧伽羅摩”，它原指修建僧舍的基地，轉(zhuǎn)而為包括土地，建筑物在內(nèi)的寺院的全稱。據(jù)稱舍衛(wèi)城的須達(dá)多，人稱給孤獨(dú)長(zhǎng)者，他為了請(qǐng)釋迦牟尼到舍衛(wèi)城說(shuō)法教化，同佛的弟子舍利弗一同為釋迦牟尼選擇居住的地方。他們選定舍衛(wèi)國(guó)太子祗陀的花園，祗陀索要高價(jià)，說(shuō)如果給孤獨(dú)長(zhǎng)者用黃金鋪滿花園，那么黃金歸太子，園子歸給孤獨(dú)長(zhǎng)者。給孤獨(dú)長(zhǎng)者果然傾其所有把園中鋪滿了黃金。可祗陀太子又說(shuō)，花園中的樹(shù)沒(méi)有鋪上金子，因此樹(shù)還是我的。給孤獨(dú)長(zhǎng)者又欣然答應(yīng)了。這種誠(chéng)意感動(dòng)了祗陀，二人決定共同前往請(qǐng)佛來(lái)住。這座園林便稱“祗樹(shù)給孤獨(dú)園”，又稱“祗園精舍”，這是佛教最早的寺院。后來(lái)，佛教寺院有伽藍(lán)殿，殿中供奉的波斯匿王就是舍衛(wèi)國(guó)國(guó)王，左側(cè)供奉的就是祗陀太子，右邊供奉的就是給孤獨(dú)長(zhǎng)者，藉以表示對(duì)他們護(hù)持佛教功德的感激和崇敬。

東方三圣 二樓供奉的是東方三圣，中間是藥師佛，左側(cè)是日光菩薩，右側(cè)是月光菩薩。東方凈琉璃世界的教主是藥師佛，他被稱為“藥師”、“醫(yī)王”。藥師傅又叫藥師琉璃光如來(lái)、藥師琉璃光佛、大醫(yī)王佛、醫(yī)王善逝。《藥師經(jīng)》中說(shuō)，藥師傅曾發(fā)十二誓言，主要有：使眾生解脫惡王劫賊等橫難之愿，除一切眾生眾禍、令身心安樂(lè)之愿，使饑渴眾生得上食之愿，使貧窮無(wú)衣者得妙衣之愿，轉(zhuǎn)女成男之愿等等?？傊?，都使為了滿足眾生一切欲望，解脫眾生一切痛苦、為人消災(zāi)延壽，使眾生安康幸福。

在人世間電光如來(lái)行化，有一位梵士有兩個(gè)兒子，潛心修行，終成正果。梵士稱“醫(yī)王”，兒子稱“日照”、“月照”，也就是大家現(xiàn)在看到的東方三圣。大雄寶殿 矗立在我們面前的這座寶殿，是南山禪寺的主殿——大雄寶殿。它取重檐廡殿建筑形式，這在我國(guó)宮殿建筑中為最高等級(jí)，只在皇宮主殿方允許采用，高20米，占地1271平方米，氣勢(shì)雄偉，美麗壯觀。

大雄的意思是大勇士，是佛教教主的德號(hào)，也是古印度佛教對(duì)釋伽牟尼道德法力的尊稱。大殿中央供奉的是豎三世佛金身坐像，像高5.41米，從右至左為過(guò)去世燃燈佛，現(xiàn)在世釋迦牟尼佛，未來(lái)世彌勒佛。

然燈佛 燃燈佛，又叫“定光佛”。按照輩份，燃燈佛是釋迦牟尼的啟蒙老師，所以是過(guò)去佛。為什么稱燃燈佛呢？據(jù)說(shuō)：“燃燈生時(shí)，一切身邊如燈，故名然(燃)燈太子。作佛亦名燃燈”當(dāng)初，釋伽牟尼還是善慧童子時(shí)，見(jiàn)一位王家姑娘拿著許多青蓮花，他就花了五百錢(qián)買(mǎi)來(lái)五枝，奉獻(xiàn)給燃燈佛。又傳說(shuō)在過(guò)去無(wú)量劫中，有一天，善慧童子在路上行走，正好遇見(jiàn)燃燈佛也在路上走著，善慧童子發(fā)現(xiàn)地面有一灘污水，心想佛是赤足行走，這污水一定會(huì)弄贓了佛的雙腳。就頓發(fā)大心，親身?yè)湓诘厣希炎约簩氋F的頭發(fā)，鋪在污水上面，等著燃燈佛從他頭發(fā)上走過(guò)去。當(dāng)時(shí)燃燈佛看到善慧童子這種布發(fā)淹泥的情景，就授記說(shuō)“善男子，汝于來(lái)世，當(dāng)?shù)米鞣?，?hào)釋迦牟尼”，果然言中。

十六尊者 大家往兩側(cè)看，每側(cè)8尊，是16尊者。十六尊者是釋迦牟尼佛的弟子。佛經(jīng)上說(shuō)他們是受了佛得囑咐，不入涅盤(pán)，常住世間，受世人的供養(yǎng)而為眾生作福田。他們分別是“賓度羅跋羅惰門(mén)尊者，迦諾代磋尊者，迦諾加跋厘惰門(mén)尊者，蘇頻陀尊者，諾巨羅尊者，跋陀兄羅尊者，迦理加尊者，代門(mén)羅弗多尊者，戌博迦尊者，半托迦尊者，羅候羅尊者，那迦犀那尊者，因揭陀尊者，代那波斯尊者，阿氏多尊者，注荼半托迦尊者。羅漢是佛教小乘圣果的最高級(jí)別，羅漢是印度音譯，意思是殺賊、應(yīng)供。殺賊，是殺掉了自己內(nèi)心的煩惱之賊，沒(méi)有煩惱的侵?jǐn)_，人心也就清凈了；應(yīng)供，是羅漢成了無(wú)煩惱的清凈解脫之圣人，應(yīng)當(dāng)接受眾人的供養(yǎng)，俗人供養(yǎng)羅漢可以獲無(wú)量福報(bào)。所以佛教跋僧人披搭的袈裟叫福田衣，也就是作為僧人要為眾生種福田，眾生發(fā)誠(chéng)心供養(yǎng)三寶，就能獲得福樂(lè)。大乘佛教興起后提倡出家人不僅要自救自度，更要救度眾生。所以為了讓佛法在佛滅度后，不致于失傳或破壞，便有了證羅漢后不入涅盤(pán)而常往人間護(hù)法弘法的阿羅漢。在佛滅度時(shí)，曾挑選四個(gè)羅漢分別掌管東西南北各一方，但世界如此之大，四位羅漢忙得暈頭轉(zhuǎn)向，覺(jué)得任務(wù)太重，必須擴(kuò)大編制，增加人員才行。于是以佛說(shuō)四維上下空間形成十六各管一方，十六尊者姿態(tài)各異，形象生動(dòng)。公元二世紀(jì)時(shí)，獅子國(guó)（今斯里蘭卡）慶友尊者作的《法注記》記載了十六羅漢的名字合所住的地區(qū)。《法注記》后由唐僧玄奘法師澤出，并傳入我國(guó)，因此十六尊者受到我國(guó)佛教徒的尊敬和崇拜。后來(lái)十六尊者又演變成了十八羅漢。所以有的寺院供了十八羅漢，新加的兩位羅漢歷代說(shuō)法不一。到了清朝乾隆年間，皇帝認(rèn)為第十七位應(yīng)當(dāng)是降龍羅漢，第十八位是伏虎羅漢。于是十八羅漢也就確定下來(lái)了，后世的小說(shuō)、繪畫(huà)等頗多描述的是十八羅漢。因此十八羅漢反為人們所熟知，十六尊者倒顯得陌生了。

善財(cái)童子 三世佛的后面，是以“童子拜觀音”為主體的“善財(cái)童子五十三參”海島主體群塑像，面積120平方米，其上塑著姿態(tài)各異大小塑像129尊。立在前面中間的就是觀世音菩薩，她手里拿著凈水瓶，倒出的凈水，可以普渡眾生，觀音像上面，坐在麒麟上的是地藏王，他是新羅國(guó)（即現(xiàn)在的朝鮮）的王子削發(fā)為僧后，到九華山成道。最上面是釋迦牟尼在雪山修道六年的場(chǎng)景。那段時(shí)間是釋迦牟尼修道最艱苦的歲月，白猿為他獻(xiàn)果，麋鹿為他獻(xiàn)乳。

善財(cái)童子五十三參，參的是“德方比丘、海方比丘、善住比丘、彌伽長(zhǎng)者、解脫長(zhǎng)者、海幢比丘、休舍優(yōu)波夷、明智居士、法寶髻長(zhǎng)者、普眼長(zhǎng)者、無(wú)優(yōu)足王、大光王、不動(dòng)優(yōu)婆夷偏行外道、優(yōu)體羅華長(zhǎng)者、婆施羅船師、無(wú)上勝長(zhǎng)者、師子頻申比丘尼、婆須密女、革插瑟胝羅居士、觀自在菩薩（補(bǔ)旦洛迦山）、正趣菩薩、大天神、安住地神、婆珊婆喧底主夜神、寂靜音海主夜神、守護(hù)一切眾生主夜神、開(kāi)敷一切樹(shù)花主夜神、大愿精進(jìn)力救護(hù)眾生主夜神，妙德圓滿刊、瞿波釋神女、佛母摩耶夫人、天主光天女、童子師偏友主世、善知眾藝童子、賢勝優(yōu)婆夷、堅(jiān)固解脫長(zhǎng)者、妙月長(zhǎng)者、無(wú)勝軍長(zhǎng)者、寂靜波羅門(mén)、德生意子有德童女、彌勒菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩。

準(zhǔn)提觀音 這里供奉的是準(zhǔn)提觀音。

準(zhǔn)提觀音梵名為準(zhǔn)胝提，準(zhǔn)提佛母。準(zhǔn)提是清凈的意思，表示此觀音心性清凈、皎潔。她是蓮華部諸尊之母，故加佛母二字，過(guò)去人們說(shuō)此觀音常來(lái)世間交往，摧毀一切眾生惑業(yè)，成就延命，除災(zāi)、求兒諸愿。

文殊菩薩 文殊菩薩生于公元前六世紀(jì)（與釋迦牟尼同時(shí)）的舍衛(wèi)國(guó)，婆羅門(mén)種姓，父名梵德，從母右肋而生，身紫金色，墜地能言，并有七寶蓋覆其身。傳說(shuō)文殊菩薩出生時(shí)，家里出現(xiàn)十大吉祥瑞兆：天降甘露、地涌七珍、倉(cāng)變金粟、庭生蓮花、光明滿室、雞生鳳子、馬產(chǎn)祥麟、牛生白犢、豬誕龍豚、六牙象現(xiàn)。比佛陀降世還要神奇，在大乘佛教里，文殊是諸菩薩上首，常與普賢侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊當(dāng)成智慧的化身。釋迦牟尼佛住世說(shuō)法四十九年，凡是大乘法會(huì)，皆有文殊參加，在輔助佛陀宣傳大乘佛教思想，他作出了巨大的貢獻(xiàn)，文殊遵照佛陀的囑咐，于佛滅度后和阿難彌勒在鐵圍山結(jié)集大乘經(jīng)典，使大乘佛教賴以住世和發(fā)揚(yáng)光大。文殊在佛家一直享有崇高地位。

觀音殿 這里是觀音殿，觀音殿為單檐歇山式建筑，殿高11.2米，占地534平方米。

觀音菩薩全稱為“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”。在古印度說(shuō)是雙頭的小馬駒，法力宏大，大慈大悲，而且具有三十二種化身，能夠救苦救難于水火之中，所以在人們心中的地位也十分高，為眾菩薩之首。隨著佛教傳入中國(guó)，觀世音的地位同樣在漢人的心目中很高。當(dāng)時(shí)許多大家閨秀是不能夠隨便出門(mén)的，但她們也很想在觀世音菩薩面前許下自己的心愿，在觀世音菩薩的三十二種化身中有一位送子女性觀世音菩薩，具有“大慈大悲”母愛(ài)的博大胸懷。所以以后大家看到的觀世音菩薩都是女性。至此以后到唐代，為了避諱唐太宗李世民的“世”字，改名為觀音菩薩。

善財(cái)童子在大雄殿中已做過(guò)介紹，這里不再重述。龍女，佛教護(hù)法天神二十諸天之一，婆竭羅龍的女兒，聰明伶俐，八歲時(shí)偶聽(tīng)文殊在龍宮說(shuō)法，幡然覺(jué)悟，遂去靈鷲山禮拜佛祖，以龍身成就佛道，成為觀世音菩薩的肋待。在重男輕女的時(shí)代，龍女成佛說(shuō)明佛的眾生平等，給女人希望和尊嚴(yán)。

藏經(jīng)閣 觀意殿后面這座樓，樓上叫藏經(jīng)閣，樓下為法堂，是供藏經(jīng)和和尚們學(xué)習(xí)的地方，藏經(jīng)閣兩側(cè)為齋舍。這些地方不對(duì)外開(kāi)放。

虛空藏菩薩 這里供奉的是虛空藏菩薩。

虛空藏菩薩梵名為阿迦舍藥婆，譯作虛空藏或虛空孕，密號(hào)為如意金剛、庫(kù)藏金剛或?qū)氋F金剛等。此菩薩常住于一切香集世界，他的智慧深廣，好似虛空一樣的廣大，他于虛空法界，覺(jué)悟了所有一切眾生，又以其大悲去利生。普賢菩薩 普賢菩薩的身世說(shuō)法甚多，一說(shuō)是阿彌陀佛的第八子，一說(shuō)是妙莊王的二女兒，《華嚴(yán)經(jīng)》中則說(shuō)：“一切如來(lái)有長(zhǎng)子，彼名號(hào)曰普賢”。因此，按照佛教的說(shuō)法，佛和菩薩本來(lái)沒(méi)有性別概念，所以文殊、普賢、觀音都為不男不女之相，后來(lái)變?yōu)槟猩砼酉?，直到宋代以后，才完全變成一位美麗莊重的女人形象。

達(dá)摩祖師 祖師殿一樓供奉的是達(dá)摩祖師，兩側(cè)是百丈和惠能。

達(dá)摩祖師，全稱菩提達(dá)摩，簡(jiǎn)稱達(dá)摩。他是南天竺捍圣國(guó)的第三子，姓剎帝利，本名菩薩多羅。幼年時(shí)拜迦牟尼的大弟子迦葉的后裔般若多羅為師，學(xué)習(xí)大乘佛教，按時(shí)觀壁養(yǎng)性，從不懈怠。成功后問(wèn)道“應(yīng)去何處教化？”般若多羅告訴他：“應(yīng)去震旦（中國(guó)）”。梁普通元年，達(dá)摩漂洋過(guò)海到達(dá)廣州，后輾轉(zhuǎn)至嵩山少林寺，在寺后找到一天然石洞“九年面壁而坐，終日默然”。相傳因達(dá)摩面壁時(shí)間太長(zhǎng)久，而身影攝入石中，衣褶仿佛全有，故名“面壁石”，又叫“影石”。達(dá)摩面壁禪定對(duì)中國(guó)佛教影響很大，人們把達(dá)摩提倡的禪定靜慮，清除雜念，頓悟成佛的方法，稱之為禪學(xué)。他所開(kāi)創(chuàng)的這一中國(guó)佛教宗派為禪宗?！澳仙蕉U寺”就是禪宗佛寺。達(dá)摩坐禪時(shí)間久了，起身活動(dòng)活動(dòng)手腳，這就是所謂“羅漢拳”又叫“十八羅漢手”。后人在此基礎(chǔ)上，博采百家之長(zhǎng)，發(fā)展成一套少林拳法。達(dá)摩把衣缽法器傳給弟子之后，離開(kāi)了少林寺，游于龍門(mén)千圣寺，據(jù)說(shuō)在洛水之濱遇毒身亡，葬于熊耳山（今河南省宣陽(yáng)縣）。

惠能 唐代僧人。中國(guó)佛教禪宗六祖，一作慧能，俗姓盧，范陽(yáng)（今北京大興）人。幼隨父流放嶺南新州（新廣東新興）。父亡隨母移居南海，艱辛貧困，以賣(mài)柴為生，24歲時(shí)，得人資助，北上參學(xué)。唐龍朔之年（661）在黃梅謁見(jiàn)禪宗，五祖弘忍。五祖讓他先做雜務(wù)，每天劈柴，踏碓，干了八個(gè)多月。當(dāng)時(shí)弘忍已非常老了，急切地想找一個(gè)傳人。于是他就吩咐弟子作詩(shī)歌來(lái)評(píng)選。其中的一個(gè)弟子說(shuō)：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫傳惹坐埃?！焙肴搪?tīng)后，覺(jué)得不深刻，也就沒(méi)有收他為傳人。而惠能作了一首詩(shī)歌并寫(xiě)在了墻上：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！焙肴炭春?，立即把他叫到屋內(nèi)傳給了他袈裟和飯缽，并讓他立刻到南方去。惠能到了廣州法性寺說(shuō)法。一天，他聽(tīng)見(jiàn)到兩個(gè)小和尚在爭(zhēng)辯，一個(gè)說(shuō)是“風(fēng)動(dòng)”，一個(gè)說(shuō)是“幡動(dòng)”，惠能走上前去說(shuō)：“既不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，是你們的心在動(dòng)”。他又說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如覓兔角?！边@一偈語(yǔ)，不但扼要地說(shuō)明了禪宗源于般若，而且為禪宗的開(kāi)展，奠定了理論基礎(chǔ)，對(duì)于后來(lái)各派禪師們的建立家庭，影響極大。后來(lái)，惠能在新州國(guó)思寺涅盤(pán)，韶、廣二州門(mén)人，將惠能的遺體請(qǐng)到曹溪南華寺供奉至今。

百丈 百丈是唐代洪州百丈山的大智禪師懷海、馬祖道一禪師的法司。他/首創(chuàng)了禪門(mén)的規(guī)式，名叫“百丈清規(guī)”。百丈在講經(jīng)說(shuō)法時(shí)，每天都有一位老人前來(lái)聽(tīng)法。每天都隨眾人離去，可是有一天，這位老人沒(méi)有走，百丈禪師就問(wèn)他：“您有什么事，您是哪里人？”老人答道：“我本是這座寺院里的住持方丈，只因在講法時(shí)說(shuō)錯(cuò)了一個(gè)字，有人問(wèn)我，出家人還落因果否，我回答為不落因果，就做了五百年的狐貍，現(xiàn)在請(qǐng)您替我回答，讓我脫離狐身?！卑僬纱鸬溃骸安幻烈蚬?。”老人聽(tīng)后頓時(shí)茅塞頓開(kāi)。禮拜百丈后說(shuō)：“明天您到山后去給我的狐身做法，就能讓我恢復(fù)人身?！钡诙欤僬烧屑吕锏暮蜕?，到后山去舉行葬禮。眾和尚都很奇怪，寺里沒(méi)有老和尚涅磐，怎么會(huì)如此隆重？到了山后，果然在一個(gè)隱蔽的地方發(fā)現(xiàn)了一只大狐貍的遺體。事后，百丈禪師才跟眾和尚把事情的經(jīng)過(guò)講述了一遍。他告誡眾和尚，一定要深刻的理解“因果”的真正含義，不要不懂裝懂。

西方三圣 二樓供奉的是西方三圣，中間的是阿彌陀佛，兩側(cè)分別是大勢(shì)至和觀音菩薩。

阿彌陀佛，梵文“阿彌陀婆佛，阿彌陀庚斯佛陀”音譯的略稱，又飛稱“彌陀”意譯“無(wú)量光”、“無(wú)量壽”。他是西方極樂(lè)世界的教主，為凈土宗主要信仰的對(duì)象。他有十三個(gè)名號(hào)：無(wú)量壽佛、無(wú)量光佛、無(wú)邊光佛、無(wú)礙光佛、無(wú)對(duì)光佛、焰光王佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、天稱光佛、超日月光佛。在這十三個(gè)名之中，尤以“無(wú)量壽佛”最重要。傳說(shuō)阿彌陀佛是一位國(guó)王，聞佛講經(jīng)說(shuō)法，心中皆大歡喜，遂毅然舍棄國(guó)家與王位，出家為沙彌，法號(hào)“法藏”，在佛前發(fā)四十八愿，經(jīng)過(guò)無(wú)量的劫難，法藏積累了無(wú)量功德，后果然修成正果（成佛），號(hào)“無(wú)量壽佛”，其所在世界為西方凈土極樂(lè)世界。勢(shì)至是佛教傳說(shuō)中的一位大菩薩。大勢(shì)至是佛教傳說(shuō)中的一位大菩薩。這位大勢(shì)至“以智慧普照一切，令離三涂（地獄、餓鬼、畜生），”得無(wú)上力。是故，號(hào)比菩薩大勢(shì)至。所以說(shuō)，大勢(shì)至菩薩是以智慧之光普照一切得彌陀侍者。但是，大勢(shì)至菩薩的名氣大大小于觀世音的名氣，所以在世俗中的知名度不太高，無(wú)法與大哥觀世音媲美。

鼓樓 鼓樓里放置了一個(gè)直徑為1.8米的大鼓?！俺跨娔汗摹?。想必大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)。據(jù)佛經(jīng)上說(shuō)，人到這世上，要經(jīng)受108種大磨難，而要消除這些磨難，除了觀音菩薩手上那掛108顆珠的佛珠串之外，一聲鐘聲或鼓聲也能為你消除一大難的。

南山大佛

走出南山禪寺，現(xiàn)在我們?nèi)⒂^南山景區(qū)最大的亮點(diǎn)南山大佛。這尊舉世罕見(jiàn)的錫青銅大坐佛，高38.66米，重約380噸，連底座高47.46米，蓮花座下，有三層建筑，總計(jì)高度為18.8米，面積為8900平方米，包括功德堂、萬(wàn)佛堂和佛教文化藝術(shù)博物館。底座前面這個(gè)臺(tái)階共有360級(jí)，高58.66米。從底面到大佛頭頂，高達(dá)102米。大佛由232件佛體，108塊蓮花瓣、302個(gè)發(fā)髻，總共642塊錫青銅鑄件

組合而成，內(nèi)里骨架鋼材達(dá)120多噸。38.66米有多高，47.46米有多高，102米有多高，打個(gè)比方，它分別相當(dāng)于一幢十層、十七層和三十五層樓房的高度。

在中國(guó)，高度22米以上的青銅大坐佛共有四尊：一尊是宋朝開(kāi)寶元年鑄造的22米高的河北正定隆興寺大佛；另一尊是1918年西藏日喀則的扎什倫布寺鑄造的26.2米高的“強(qiáng)巴大佛”；第三尊是1990年香港大嶼山木魚(yú)峰上聳立的高26.4米的“天壇大佛”。今天我們看到的這尊“南山大佛”超過(guò)了“正定大菩薩”、“強(qiáng)巴大佛”、“天壇大佛”，是迄今為止世界上最高的青銅大坐佛！這位大佛是佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼。釋迦牟尼是北印度人，他是迦毗羅國(guó)王的太子，姓喬達(dá)摩，名字叫悉達(dá)多，關(guān)于他的成佛，佛教界流傳著一個(gè)十分動(dòng)人的傳說(shuō)故事。他從小生活在宮廷里，過(guò)著十分優(yōu)裕的生活，父親見(jiàn)他天資聰慧，相貌奇?zhèn)?，能文善武，?duì)他希望很大，期望他繼承王位以后建功立業(yè)，成為一個(gè)“轉(zhuǎn)輪王”?？墒窍み_(dá)多看到當(dāng)時(shí)古印度階級(jí)矛盾、民族矛盾十分尖銳，看到人世間眾人所經(jīng)歷的生老病死等種種苦難，決心尋求擺脫世界上這些苦難的辦法，終于在29歲那年（一說(shuō)是19）舍棄王族的豪華生活，換去太子的衣服，剃去頭發(fā)，成為一個(gè)修道者。春去冬來(lái)，在六年的苦行生活中，他做了種種殘酷的自我折磨，但換來(lái)的卻是消瘦的面容和虛弱的體質(zhì)，事實(shí)使他懂得苦行是徒勞無(wú)益的。因而他毅然放棄苦行，步入尼連河，洗凈身上的污垢，隨后又接受了一位牧女供養(yǎng)的糜乳。在恢復(fù)了氣力以后，他獨(dú)自來(lái)到伽耶城外的畢缽羅樹(shù)下，盤(pán)腿而坐，排除各種誘惑和干擾，靜靜思考，終于在第七天深夜獲得大徹大悟，成為佛陀。因?yàn)樗轻屽茸迦?，所以人們稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人；又因?yàn)樗罱K成了覺(jué)悟者，也就是佛，所以尊稱他為釋迦牟尼佛，他成道的那個(gè)地方稱為菩提場(chǎng)，畢缽羅樹(shù)則被稱為菩提樹(shù)（菩提的意思是對(duì)佛教的、真理的覺(jué)悟）。佛教傳入中國(guó)后，佛教徒認(rèn)為農(nóng)歷十二月初八日是釋迦牟尼得道成佛的日子，于是就把這一天定為“成道節(jié)”。南山大佛雙目垂視睿智慈祥。不論你靠近或遠(yuǎn)離，他的眼神都在向你張望。隨著人的靠近或遠(yuǎn)離，眼睛仿佛在微微開(kāi)合，靠得越近就愈覺(jué)得佛祖在關(guān)切您一樣：他的嘴角似笑非笑，欲言而未語(yǔ)，使人倍感親切，引發(fā)種種遐思和聯(lián)想。大家可能注意到大佛的胸前有一個(gè)“ ”字，這是古印度宗教的吉祥標(biāo)志，象征著太陽(yáng)與火。佛教中以“ ”為佛陀，原來(lái)不是個(gè)字，唐代女皇武則天時(shí)，定其音讀為“萬(wàn)”，過(guò)去膠東地區(qū)有個(gè)以道院名義舉辦的慈善機(jī)構(gòu)，叫“ ”字會(huì)，這個(gè)機(jī)構(gòu)的標(biāo)志也是個(gè)“ ”字。有人可能還要提出疑問(wèn)，這“ ”字不是第二次世界大戰(zhàn)期間德國(guó)納粹黨的黨徽么？我們說(shuō)同樣一個(gè)“ ”，但二者是有明顯的區(qū)別的，佛教的“ ”字采用金色，“ ”字會(huì)則采取紅色，而納粹黨的黨徽不光是黑色，而且是斜角形的右旋“ ”。

現(xiàn)在我給大家講大佛的手勢(shì)。右手的招手之勢(shì)，叫做“施無(wú)畏印”，表示拔除痛苦。左手放在膝上，掌心向上，叫做“施與愿印”，表示給予快樂(lè)，愿普天之下眾生都無(wú)憂無(wú)慮，盡享歡樂(lè)。

請(qǐng)大家繼續(xù)往下看。“南山大佛”的坐姿叫做“結(jié)跏蚨坐”（盤(pán)腿而坐，腳背放在股上，是佛教徒的一種坐法），那么釋迦牟尼佛為什么要坐在蓮花座上呢？佛經(jīng)中說(shuō)，人間的蓮花不出數(shù)十瓣，天上的蓮花不出上百瓣，凈土的蓮花千瓣以上。蓮花出淤泥而不染，表示由煩惱而至清凈。蓮花開(kāi)放于炎熱的夏季之中，炎熱表示煩惱，水表示清涼，蓮花為煩惱的人間帶來(lái)清涼的境界。所有從煩惱中得到解脫而生于凈土的人，都是蓮花化生的。所以他們或坐或站，都在蓮臺(tái)之上。各位朋友：說(shuō)到這里，我要告訴大家一件讓你們既驚喜又十分吉祥的事情。猜猜看，我們現(xiàn)在站的位置，這個(gè)地方曾經(jīng)做過(guò)什么驚天動(dòng)地的大活動(dòng)？對(duì)了！正如這位朋友所說(shuō)（如果沒(méi)有猜中，就說(shuō)：你們真的猜不出來(lái)嗎？那我告訴你吧）這里正是南山大佛開(kāi)光儀式的主法臺(tái)。大佛開(kāi)光的日子是經(jīng)過(guò)法師和各方面有識(shí)之士，反復(fù)權(quán)商，選了又選的，二00四年農(nóng)歷閏二月二十九日（公歷4月29日），大家想一想，等到下一個(gè)閏二月二十九得多少年啊。對(duì)！最起碼六十年，可見(jiàn)就日子而言已經(jīng)十分稀罕了。更稀罕的事情還在后面哪。那一天舉行了兩堂大型儀式：早上六點(diǎn)是南山禪寺又果大和尚升座的儀式。天不亮寺院門(mén)口就已經(jīng)聚集了無(wú)數(shù)的法師和信眾，他們都是不遠(yuǎn)千里從外地來(lái)向方丈祝賀的。六點(diǎn)整，鐘鼓齊鳴，旗幡飄揚(yáng)，又果方丈在前有儀仗隊(duì)開(kāi)道，后有諸山長(zhǎng)老的簇?fù)硐?，穿過(guò)山門(mén)及各個(gè)殿堂直至法堂，由德高望重的中國(guó)第一長(zhǎng)老，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)咨議委員會(huì)主席本煥長(zhǎng)老為他送座。就在儀式進(jìn)行的過(guò)程中，東邊天際顯現(xiàn)出兩個(gè)七彩光環(huán)，一直到升座儀式結(jié)束時(shí)才慢慢地消失了。你說(shuō)奇怪不奇怪吧？

沒(méi)過(guò)多久，更稀罕的事情又發(fā)生了：上午九時(shí)是南山大佛開(kāi)光儀式開(kāi)始的時(shí)間，當(dāng)時(shí)晴空萬(wàn)里，天空湛藍(lán)湛藍(lán)地，參加法會(huì)的各地來(lái)客，不管是何身份，都在陽(yáng)光的照射下靜靜地等候著?？斓骄劈c(diǎn)的時(shí)候，東邊天空出現(xiàn)了一個(gè)十分清晰的七彩光環(huán)，與前一次出現(xiàn)的光環(huán)不同的是：當(dāng)光環(huán)放出七彩光時(shí)，光環(huán)的上下沿各有兩條光帶向外延伸，在遠(yuǎn)處交會(huì)，在天空中形成了一只碩大無(wú)比的眼睛！目睹這一瑞象奇觀，法師們驚喜了，在場(chǎng)的信眾驚呆了，大家屏住呼吸，靜靜地仰望著這一極為罕見(jiàn)的瑞象。這只碩大無(wú)比的眼睛，它一眨不眨地靜靜地俯視著大地，注視著法會(huì)現(xiàn)場(chǎng)的所有眾生，讓人們感到是那么的慈祥，那么的深邃。這一極為罕見(jiàn)的瑞象持續(xù)了整個(gè)開(kāi)光法會(huì)的全過(guò)程，接近十二點(diǎn)時(shí)才慢慢退去。還有，當(dāng)功德主宋作文先生宣布大佛開(kāi)光時(shí)，一架?chē)姎馐斤w機(jī)從日暈光環(huán)中穿插而過(guò)，撒下一條潔白的長(zhǎng)練，有人說(shuō)那是喇嘛從遙遠(yuǎn)的西藏送來(lái)的哈達(dá)，也有人說(shuō)那是釋迦牟尼送來(lái)的象征開(kāi)光的綬練。日暈靈光、天人感應(yīng)的佳話，一傳十，十傳百。那幾天，四方信眾涌向南山大佛，紛紛拈香跪拜。你們?cè)谶@里站一站，不知要帶回多少吉祥和福氣回家呢！這些照片，是新聞?dòng)浾攥F(xiàn)場(chǎng)拍攝的，大家還可以到功德堂看看當(dāng)時(shí)的錄象。

據(jù)資深的法師后來(lái)解釋?zhuān)@一瑞象是極為罕見(jiàn)的“開(kāi)天眼”，亦叫“開(kāi)佛眼”。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)一誠(chéng)法師事后看到照片時(shí)驚異地脫口而出“人天眼目！”這一瑞象的出現(xiàn)必須具足兩個(gè)條件，第一舉行法會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)必須有真正德高望重的法師，那天我們請(qǐng)來(lái)了全國(guó)資歷最老年歲最高時(shí)年九十八歲的本煥大和尚，第二是在法會(huì)現(xiàn)場(chǎng)必須有誠(chéng)心誠(chéng)意地真正大功德主，南山集團(tuán)老總花費(fèi)了大量心血，為我們建成了這樣秀美幽雅的南山景區(qū)，這樣雄偉壯觀的南山大佛，和能與任何名山寶剎相媲美的南山禪寺，這樣的功德真是無(wú)量啊。

最后，讓我們用宋代大詩(shī)人蘇東坡的詩(shī)句，來(lái)贊頌這尊世界上最高最大也是最重的錫青銅大坐佛：

稽首天中天，毫光照大千。八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮。

功德殿 底座的第三層為功德殿，是銘記善信捐建佛、寺功德的殿堂。凡捐資200元以上的功德主均可在殿內(nèi)留名，南山禪寺大德法師還定期為功德主祈?；叵颉５顑?nèi)有杭州金星銅飾公司制作的31塊含124個(gè)佛陀應(yīng)化故事的紫金銅雕工藝壁畫(huà)。

萬(wàn)佛殿 底座的第二層萬(wàn)佛殿，殿內(nèi)供奉用澆鑄南山大佛所余之銅材鑄造的9999尊真身小佛像，與南山大佛共成萬(wàn)尊，取“萬(wàn)佛朝宗”之意，故名萬(wàn)佛殿。殿內(nèi)真身小佛像均可迎請(qǐng)或寄名供奉。這個(gè)萬(wàn)佛殿的規(guī)模氣勢(shì)舉世無(wú)雙。佛教歷史博物館 底座的第一層是佛教歷史博物館，建于南山大佛基座內(nèi)，總面積1800平方米，以印度佛教時(shí)期，中國(guó)佛教傳入期、成長(zhǎng)期、成熟期和產(chǎn)果期為展示主線，利用文字介紹，文物、圖片、多媒體等各種陳展形式，全面展示了佛教的歷史起源、傳播、演變以及對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)的深刻影響，營(yíng)造出一個(gè)意蘊(yùn)空靈，禪境獨(dú)具的佛教文化空間。館內(nèi)珍藏了價(jià)值近億元的歷代木雕、石刻、銅鑄佛教造像和藏地**贈(zèng)送的釋加牟尼真身舍利及蓮花生大士法衣等珍貴文物。

南山道院 看完了南山大佛，我們一定對(duì)博大精深的佛教文化有了一個(gè)大體的了解，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化，除了佛教文化之外，還有道教文化，儒家文化?，F(xiàn)在我們就去參觀了解組成我們景區(qū)的另一部份道家文化景觀。道家文化景觀包括靈源觀和以延真宮為藍(lán)本而修建的南山道院。

道教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，道觀是道教文化的集中體現(xiàn)。中國(guó)最有名氣的道觀被稱為“洞天福地”，全國(guó)有三十六洞天，七十二福地，南山道觀就是七十二福地之一。所以，您踏進(jìn)了南山道院，就是進(jìn)入了人間福地，這是您的幸運(yùn)，也是您的福氣。

延真宮 延真宮大約建于晉代，隋代叫升天觀，唐代叫仙君觀，門(mén)匾上寫(xiě)著“尉遲敬德二次重修”。尉遲敬德名叫尉遲恭，與秦瓊同為唐代著名的開(kāi)國(guó)武將，《隋唐演義》上把他列為隋唐第十八條好漢。這樣一位戰(zhàn)功卓著權(quán)高位重的朝廷大臣重修延真宮，說(shuō)明延真宮遠(yuǎn)在隋唐時(shí)期就是國(guó)內(nèi)著名道院了。宋代皇帝宋神宗賜山門(mén)匾額為“延真宮”，從此名稱確定下來(lái)。因?yàn)檠诱鎸m修在盧山上，山上山下各一座道觀，所以俗稱上觀、下觀（現(xiàn)在的上觀村、下觀村就是以此命名的），合稱盧山觀。從元、明清到民國(guó)初年，盧山觀的名氣大得很，齊魯大地?zé)o人不知，無(wú)人不曉，當(dāng)時(shí)，山東一帶流傳著這樣一首歌謠：“說(shuō)山東，道黃縣，黃縣有個(gè)盧山觀。山青水秀風(fēng)光好，無(wú)龍聚會(huì)蓋大殿”（黃縣，就是現(xiàn)在的龍口市）。每年的農(nóng)歷三月三日。是西王母的壽辰，百姓們便云集延真宮，為王母娘娘慶壽，名叫神會(huì)。那時(shí)，山上人流如織，香煙繚繞，各地商政也紛紛前來(lái)設(shè)攤趕會(huì)，可謂極一時(shí)之盛。同來(lái)的還有八仙，他們?yōu)橥跄改锬飸c壽以后，就要取道蓬萊各顯神通過(guò)海了。所以民間素來(lái)就有“南山慶壽，蓬萊過(guò)海”的說(shuō)法。關(guān)于八仙慶壽的故事，我們到慶壽宮再詳細(xì)講解。

1998年南山集團(tuán)對(duì)延真宮進(jìn)行了恢復(fù)建設(shè)。改名為南山道院。

影壁 您首先看到的是漢白玉影壁，這座影壁長(zhǎng)19.8米，高4.9米，上面雕刻著王母娘娘、麻姑、壽星、八仙等33位神仙，這里所展現(xiàn)的是八仙南山慶壽、蓬萊過(guò)海的故事。

鐘鼓樓 影壁兩側(cè)有鐘樓和鼓樓，早晨敲鐘，傍晚?yè)艄木褪俏覀兂Ｕf(shuō)的“晨鐘暮鼓”?！八缮崆酂糸W，云堂鐘鼓沉”，就是道家生活的真實(shí)寫(xiě)照。

在這兒請(qǐng)您看一下南山古文化苑導(dǎo)游圖。

游覽南山古文化苑有東路、中路、西路三條路線：東路有三星殿、關(guān)圣殿、元辰宮、生肖殿、財(cái)神殿、香山祠、南風(fēng)塔、忠烈祠；中路有望鶴樓、三皇閣、三官殿、圣母殿、雷公殿、慶壽宮、徐公祠、通玄閣；西路有醫(yī)圣苑和八景宮。今天我們從東路參觀。

三星殿 這里是三星殿，殿中供奉的是人人喜歡的福、祿、壽三位神仙。福星 福的概念自古十分廣泛，可以解釋為福運(yùn)、運(yùn)氣、幸福。福神執(zhí)掌禍福，道教中地位頗高的三官大帝——天官、地官、水官，分治天、地、水三界，其中天官主賜福，地官主赦罪，水官主解厄，所以民俗尊天官為福神，與壽星并列。天官的形象常見(jiàn)于民間年畫(huà)、版畫(huà)、以及剪紙等。最著名的畫(huà)題是“天官賜福”。福神作為幸福之神，因此在生活中出現(xiàn)了大量與福有關(guān)的俗語(yǔ)，好地方叫做“福地”，好消息叫做“福音”，長(zhǎng)相好叫做“福相”，馬到成功的人叫做“福將”，給人帶來(lái)好處的人叫做“福星”，到南山道院來(lái)參觀游覽叫做“大飽眼?！?，將會(huì)給您帶來(lái)福運(yùn)。

祿星 名叫文昌，執(zhí)掌功名利祿。文昌原是天上六星之總稱，即文昌宮。這六星是上將、次將、貴相、司命、司中、司祿等。民間的文昌君是東晉人張亞子，在抗擊前秦苻堅(jiān)時(shí)戰(zhàn)死。民間為了紀(jì)念他，稱為“張仙”，為他立廟，稱為文昌帝君。文昌帝君除有抗擊戰(zhàn)死、忠主救民之功績(jī)外，對(duì)母親十分孝敬，為病中的母親吸吮疽膿，割自己腿上的肉給母親吃，還用法箓為百姓治邪祛瘟，這一切說(shuō)明善有善報(bào)、惡有惡報(bào)，“近報(bào)則在自己，遠(yuǎn)報(bào)則在兒孫”。據(jù)說(shuō)文昌帝君曾七十三次化生人間，做過(guò)士大夫，為官清廉，“濟(jì)人之難，救人之急，憫人之孤，容人之過(guò)，廣行陰騭，上格蒼穹”。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。也就是說(shuō)凡是民間鄉(xiāng)舉里選，官銜高低，上級(jí)嘉獎(jiǎng)，官職升降，都?xì)w文昌帝君管理。各位如果想求官求祿，不妨拜一拜文昌帝君，只要你能像他那樣孝順父母，勤政愛(ài)民，保你步步高升，飛黃騰達(dá)。你的官做的越大，為民造的福就越多。此外，文昌帝君還執(zhí)掌科舉考試，用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是主管升學(xué)。所以，望子成龍的家長(zhǎng)，應(yīng)該拜一拜文昌帝君，保佑自己的孩子升上重點(diǎn)，考上名牌，取得碩士、博士、博士后學(xué)位，成為一個(gè)知識(shí)淵博的專(zhuān)家學(xué)者。

壽星 又叫“南極老人”、“南極仙翁”，原本是兩顆星，為二十八宿中東方蒼龍七宿的角、亢二宿。壽星人格化以后，常被塑造成一位可親可愛(ài)的長(zhǎng)者，他一手拄著龍頭拐，一手托著大壽桃，笑逐顏開(kāi)，儼然就是一位和善的老人，是一種歷傳不衰的吉祥的象征，民間也稱長(zhǎng)壽的為“壽星”、“老壽星”。從周秦開(kāi)始，歷代都有奉祀壽星的活動(dòng)，東漢以后，列為國(guó)家祀典。壽星的職掌，最初是國(guó)運(yùn)之長(zhǎng)久，以后被奉為世間壽考之神?！段饔斡洝返谄呋赜兴木湍蠘O仙翁的精彩描寫(xiě)：“霄漢之間現(xiàn)老人人，手捧靈芝飄藹繡。長(zhǎng)頭大耳短身軀，南極之方稱老壽”。有道是五福壽為先，用現(xiàn)在的話說(shuō)，健康是最大的幸福，祝各位健康長(zhǎng)壽，像我們南山的名字一樣，“壽比南山”。

在生活中，人們常常把福星、祿星、壽星連在一起，合稱“福祿壽”，他們代表著福運(yùn)、官祿、長(zhǎng)壽。有福、得祿和長(zhǎng)壽三個(gè)目標(biāo)，一直是中國(guó)道教信徒和普通民眾追求的共同理想。因此，明代以來(lái)，民間對(duì)福祿壽三星的奉祀經(jīng)久不衰。但是，在全國(guó)的道教宮觀中，福祿壽三星殿一起供奉的極為少見(jiàn)。所以您到南山旅游，盼福得福，祈祿加祿，求壽增壽。據(jù)說(shuō)，乾隆皇帝喜歡供奉福祿壽三星，所以他多福多壽多男子，至于他的祿，也就是官，更甭說(shuō)了，大皇帝，到頭了。喜神 兩旁的是和合二仙，分別叫寒山子、拾得子，你看他們倆個(gè)喜笑顏開(kāi)，天生是一雙喜神模樣。在生活里，也十分重視和合二字，例如“家和萬(wàn)事興”、“和氣生財(cái)”等；在事業(yè)上也講究“天時(shí)、地利、人和”。老人們說(shuō)青年男女若能得和合二仙的垂愛(ài)，也會(huì)得到幸福的姻緣。武財(cái)神關(guān)羽 這里是關(guān)圣殿，所供奉的是三國(guó)名將關(guān)羽，關(guān)云長(zhǎng)，一共有四個(gè)殿堂，分別叫做結(jié)義堂、娘娘祠、關(guān)圣殿、三祖祠。

我們首先進(jìn)入結(jié)義堂，所展現(xiàn)的是劉、關(guān)、張?zhí)覉@三結(jié)義的場(chǎng)面。傳說(shuō)張飛當(dāng)年在涿州賣(mài)肉，關(guān)羽從這里經(jīng)過(guò)，兩人打了起來(lái)，劉備推車(chē)賣(mài)草鞋，見(jiàn)兩個(gè)人打架，到中間一分，兩人誰(shuí)也打不到誰(shuí)了，這叫做“一龍分二虎”，關(guān)、張二人服了劉備，尊他為大哥，在張飛家的桃園里結(jié)為兄弟，不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死，至今河北涿州的人還津津樂(lè)道“一龍分二虎”的故事。現(xiàn)在來(lái)到的這里是娘娘祠，里面供奉的是關(guān)公的夫人和他的兒子關(guān)興、女兒銀屏公主。傳說(shuō)關(guān)公成神之后從來(lái)不把事情交給夫人來(lái)辦。有一回他要到天宮參加眾神大會(huì)，把廟里的事臨時(shí)交給周倉(cāng)掌管。這一天，一個(gè)農(nóng)夫前來(lái)求雨，一個(gè)染匠同時(shí)來(lái)求出太陽(yáng)曬布，一個(gè)樵夫又同時(shí)來(lái)求陰天，一點(diǎn)風(fēng)也不要，又有一個(gè)船夫同時(shí)求風(fēng)使船，攪得周倉(cāng)毫無(wú)辦法，消息傳到關(guān)夫人耳中，夫人念出一首詩(shī)，詩(shī)是這樣的：晚上下雨白天睛，農(nóng)夫染坊都?xì)g迎；山上彩云常搭傘，順河吹些溜溜風(fēng)。關(guān)公回來(lái)以后，周倉(cāng)談起夫人處事的過(guò)程，關(guān)公也很佩服，從此關(guān)公廟里才為關(guān)夫人塑像。

關(guān)圣殿，正中的一位是關(guān)公，左邊第一位是張飛，第二位是馬超；右邊第一位是趙云，第二位是黃忠，他們是與關(guān)羽并列的五虎上將；右側(cè)東為周倉(cāng)，西為趙累；左側(cè)東為關(guān)平，西為王甫，他們是關(guān)羽的部下。作為忠勇和正義的化身，所向無(wú)敵的戰(zhàn)神，他的周?chē)匀粋€(gè)個(gè)都是身經(jīng)百戰(zhàn)的猛將，也都有精彩的故事在民間流傳。

這里是三祖祠。中間是關(guān)羽的曾祖父，左邊是他的祖父，右邊是他的父親。關(guān)羽出生在一個(gè)貧民之家，關(guān)于關(guān)羽的生平《三國(guó)志》中有較詳細(xì)的記載，但是作為一個(gè)家喻戶曉的傳奇人物，人們所熟知的關(guān)羽的故事主要來(lái)自《三國(guó)演義》和民間傳說(shuō)。

關(guān)羽，字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生，河?xùn)|解州（今山西運(yùn)城）人。東漢末亡命奔涿州，與張飛跟從劉備起兵，建安五年，關(guān)羽敗在曹操手下，為曹操所收留，于白馬坡斬袁紹大將顏良，被曹操封為“漢壽亭候”，后來(lái)回歸劉備。鎮(zhèn)守荊州時(shí)，曾水淹七軍，后來(lái)荊州失守，敗走麥城，不屈而死。死后追謚為“壯繆候”。當(dāng)?shù)厝嗽谒麊噬碇幃?dāng)陽(yáng)玉泉為他立廟。他的曾祖父和祖父，生平事跡不詳，據(jù)說(shuō)他的父親名叫關(guān)毅，兒子很小時(shí)他就教他讀書(shū)識(shí)字，長(zhǎng)大以后，又教他習(xí)武，讀《春秋》，關(guān)羽在家鄉(xiāng)時(shí)一直隨父親耕讀，還曾幫助父親經(jīng)營(yíng)鐵匠鋪，看來(lái)，父親對(duì)關(guān)羽的影響是很大的了。

關(guān)羽被民間奉為武財(cái)神。武財(cái)神有兩位，另一位是趙公元帥，但是北方民間幾乎不供奉趙公元帥，只供奉關(guān)公。為什么呢？因?yàn)橼w公元帥是神話傳說(shuō)中的人物，虛無(wú)縹緲，而關(guān)羽則是現(xiàn)實(shí)中的人物，實(shí)實(shí)在在。他忠心耿耿，曹操為了收買(mǎi)他，上馬金，下馬銀，三日一小宴，五日一大宴，賜給他高官厚爵，豪宅美女，他一概拒絕，心中只有劉備；他勇冠三軍，叱咤風(fēng)云，斬顏良，誅文丑，溫酒斬華雄；他過(guò)五關(guān)，斬六將，單騎走千里，古城前三通鼓罷斬了老蔡陽(yáng)；他水淹七軍，殺龐德，擒于禁，威鎮(zhèn)華夏；麥城兵敗之后，他寧死不屈，慷慨就義。把財(cái)產(chǎn)交給這樣的神來(lái)保護(hù)，是再放心不過(guò)了。民間供奉關(guān)羽，是從清代乾隆年間開(kāi)始的。據(jù)說(shuō)乾隆下江南的時(shí)候，晚上微服私訪，經(jīng)常聽(tīng)到身后有沙沙的步履聲，乾隆喝問(wèn)：“身后何人？”身后回答：“二弟云長(zhǎng)保駕！”這說(shuō)明乾隆就是劉備轉(zhuǎn)世。于是乾隆就封關(guān)羽為“協(xié)天大帝”，這樣，關(guān)羽既是玉皇大帝的高級(jí)參謀，又是人間的財(cái)務(wù)總監(jiān)。于是，修建關(guān)帝廟之風(fēng)大盛，龍口市每村有幾個(gè)大姓就有幾座關(guān)帝廟，關(guān)帝廟比村莊的數(shù)量多得多，大約有一千多座，是全國(guó)關(guān)帝廟數(shù)量最多的縣級(jí)市。這與龍口人善于經(jīng)營(yíng)、生財(cái)有道并且希望有一個(gè)能保護(hù)財(cái)產(chǎn)的理想之神仙是分不開(kāi)的。

元辰宮 這里是元辰宮，包括元辰殿和生肖殿。

元辰殿內(nèi)供奉的是斗母，也叫斗姥。斗母其實(shí)就是人類(lèi)很早注意的北斗星，傳說(shuō)她生下了九個(gè)兒子，分別是勾陳、北極、貪狼、巨門(mén)、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍九顆星，因此人們又叫她是眾星之母。

緊隨在斗母之后的是六十甲子像。中國(guó)傳統(tǒng)的歷法，是天干地支法。用十天干與十二地支循環(huán)配合，由甲子起，到癸亥止，共得六十，以此計(jì)年，六十年一輪回，俗稱六十年還甲子。后來(lái)還用其計(jì)月計(jì)日，兩角落為“左輔”、“右弼”二將。

民間俗信本人出生之年為本命年，并把六十甲子星宿化，成為六十尊元辰星宿神，認(rèn)為禮拜本命元辰神，能夠保佑自己吉祥如意，一生順利，這種活動(dòng)叫做“求順星”。為了幫助大家找到自己的本命宿神，我們編寫(xiě)了一個(gè)對(duì)照?qǐng)D片表供查對(duì)。

這里是生肖殿，生肖也叫屬相，將十二地支配生肖，形成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、已蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬系列，十二年一輪回，因?yàn)榈澜讨v究陰陽(yáng)調(diào)和，所以我們這里供奉六尊男神，六尊女神。人人都有一個(gè)屬相。您可以在這個(gè)殿里找到自己的屬相。

文財(cái)神殿 這里是文財(cái)神殿。在中國(guó)財(cái)神很多，但是流行最廣的是兩位文財(cái)神，兩位武財(cái)神。兩位武財(cái)神，一位是我們剛才見(jiàn)過(guò)的關(guān)公，一位是趙公明，民間也稱他是趙公元帥；兩位文財(cái)神，一位是比干，一位是范蠡。

這里供奉的就是兩位文財(cái)神。

比干是商紂王的叔父，生性耿直，看到紂王殘暴昏庸，進(jìn)朝勸說(shuō)，紂王不聽(tīng)，他在朝堂連站三天，紂王大怒，罵道：“照你所說(shuō)，我是昏君，你是圣人。我聽(tīng)說(shuō)圣人的心是七竅玲瓏的，我倒要挖出來(lái)看看！”于是將比干剖心致死。比干死后成神，因?yàn)樗罢睙o(wú)私，死后無(wú)心，對(duì)世人不偏不倚，所以讓他掌管世人的財(cái)運(yùn)。

范蠡原來(lái)是楚國(guó)宛邑三戶村的平民，后來(lái)在越王勾踐手下為臣，協(xié)助勾踐復(fù)國(guó)，建立了霸業(yè)，官至上將軍。功成名就之后，不辭而別走上了創(chuàng)立家業(yè)（貨殖）的道路。他先到齊國(guó)，更名鴟夷子皮，開(kāi)荒種田，成了當(dāng)?shù)厥赘?。齊王知道以后封他為相，他交還相印，把財(cái)產(chǎn)分給鄉(xiāng)鄰友好，悄悄到了山東定陶，改名陶朱公，經(jīng)商為業(yè)，幾年之后又成巨富，“陶朱公”成了樂(lè)善好施的富人的代名詞，死后被人奉為財(cái)神。還有一種傳說(shuō)是西施和范蠡是青梅竹馬的戀人,為了使吳王夫差不理朝政,范蠡忍痛將西施獻(xiàn)給夫差。吳國(guó)滅亡夫差自殺后,范蠡、西施“有情人終成眷屬”，后來(lái)兩人雙雙成仙，天天在西湖上泛舟飲酒，英雄美人的佳話千古流傳，這幅壁畫(huà)講的就是這個(gè)故事。

比干和范蠡所以被奉為財(cái)神，看起來(lái)和他們的正直和有才識(shí)是有關(guān)系的。塔院 現(xiàn)在我們到了塔院區(qū)。

塔院區(qū)內(nèi)有香山祠、南風(fēng)塔和忠烈祠，院內(nèi)外還各有一座閣老墳和仙人墳。這座殿堂叫做香山祠，里邊供奉的是妙善公主，妙善公主是觀世音菩薩修成前的名字。據(jù)傳說(shuō)二千多年前，慈航大士看到人間苦難惡劫太多，因而投生凡間，成為興林國(guó)妙莊王的三女兒妙善公主。她既不羨宮中的榮華富貴，也不顧父王和母后的百般勸阻，堅(jiān)持要吃齋念佛，出家修行，后來(lái)被關(guān)進(jìn)冷宮，接受苦活的懲罰，但是這也沒(méi)有改變她出家修行的愿望。妙莊王無(wú)奈，只好暫時(shí)允許妙善公主到香山修行學(xué)道，但妙莊王暗中吩咐香山百雀寺住持百般刁難妙善公主，希望通過(guò)這樣能讓公主改變初衷，但妙善終不悔改，于是妙莊王令人放火燒掉百雀寺，把妙善公主斬首，天神暗中救護(hù)，幫助妙善公主還魂人間，繼續(xù)在香山修行，后來(lái)妙莊王患了一種怪病，群醫(yī)束手，聽(tīng)神僧告知香山有大仙能治這種病。這大仙就是妙善公主。她剜下自己的雙眼，割掉自己的雙臂，做成藥，救了自己的父親，妙莊王在妙善公主的孝心和道行感召下，開(kāi)始悔悟，妙善公主終于修成正果，被封為“大慈大悲救苦救難千手千眼無(wú)限靈感觀世音菩薩”。清代大作家蒲松齡說(shuō)：中國(guó)有三位神仙法力最為宏大，一位是關(guān)公，一位是呂洞賓，一位就是觀音。正因?yàn)榇?，道教為適應(yīng)眾信的需要，爭(zhēng)取信眾，妙善公主又成了道教中的神祗，稱為“慈航真人”。

聳立我們面前的這座十一層密檐式青磚塔高19.9米，名叫南風(fēng)塔。按說(shuō)“塔”這種建筑本是古印度佛教建筑，專(zhuān)用做埋藏佛骨，又稱“窣堵波”或“浮圖”。從二千年前傳入中國(guó)，很快被接納并改造成為富函漢文化內(nèi)容的一種建筑形式，成為堪輿地理學(xué)科“益卑補(bǔ)象”的風(fēng)水建筑，在這里，南風(fēng)塔正是一座補(bǔ)益“馬鞍型”山脊的風(fēng)水塔，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)現(xiàn)存的數(shù)千座塔中約計(jì)百分之七十都屬于風(fēng)水塔。從這里，我們可以看到中華民族文化的博大精深，具有極強(qiáng)的吸收、消化外來(lái)文化的能力。

您首先看到這位是虞舜，在唐堯時(shí)代當(dāng)了三十年的攝政（相當(dāng)于宰相），接受禪位又當(dāng)了18年君王，他督導(dǎo)大禹治理了河川水系。了解當(dāng)時(shí)農(nóng)民的疾苦和貧困。所以，當(dāng)他被唐堯委以重任以后，一直把領(lǐng)導(dǎo)臣民發(fā)展生產(chǎn)、提高臣民的生活水平放在第一位。他自己作詞譜寫(xiě)了一首“南風(fēng)歌”，所以我們現(xiàn)在參觀的南風(fēng)塔就由此得名。

忠烈祠 這里是忠烈祠，這位是以“精忠報(bào)國(guó)”而著稱的南宋抗金英雄岳飛及其夫人。岳飛，字鵬舉，事母最孝，家貧而刻苦讀書(shū)，尤其愛(ài)好《左氏春秋》和《孫吳兵法》。宋高宗曾賦予手書(shū)“精忠岳飛”四個(gè)大字的錦旗，并授“河南北路招討使”。他率軍大敗金兀術(shù)于郾城，正在進(jìn)兵朱仙鎮(zhèn)準(zhǔn)備渡河之際，奸臣秦檜力主議和，發(fā)金牌12道將岳飛招回，害死于獄中。宋孝宗時(shí)謚號(hào)“武穆”，宋寧宗封為“鄂王”，由于岳飛生前是抗擊金軍的元帥，所以稱其為“岳元帥”。閣老墳 這里是閣老墳，閣老是就是明代龍口藉的范閣老，名叫范復(fù)粹，明萬(wàn)歷年間的進(jìn)士，歷任四朝元老，崇禎十三年（1640年）任內(nèi)閣首輔，就是通常所說(shuō)的宰相，他為官清正，敢作敢當(dāng)，1641年因病辭官回到家鄉(xiāng)，1644年清兵人關(guān)之后，他以明朝遺臣自居，不肯作清朝的官，隱居盧山南面盧山觀，自建洗心洞，并自撰楹聯(lián)，寫(xiě)的是“灑盡亡國(guó)淚，洗凈老臣心”，以示堅(jiān)貞信念。1657年，老死林下，其子范延風(fēng)遵遺言秘密葬于這里。因其生前忠正剛直，高風(fēng)亮節(jié)，鄉(xiāng)民于盧山觀院辟地修建閣老殿以示紀(jì)念。

通玄閣 通玄閣為標(biāo)記張果老—通玄先生的功德而造，八仙中的張果老，此仙原名張果，唐玄宗時(shí)請(qǐng)他到皇宮里，見(jiàn)他能未卜先知，賜號(hào)通玄先生，那時(shí)他就有一千多歲了。張果老的寶器是紙?bào)H，民間傳說(shuō)“果騎一頭驢，日行數(shù)千里，休則折疊之，其厚如紙，用則以水吐之，則成驢矣！”您看到這閣外的石硼上，清清楚楚的有幾個(gè)驢蹄印兒，關(guān)于這個(gè)蹄印，還有一段傳說(shuō)。傳說(shuō)在若干年前，黃縣（也就是現(xiàn)今的龍口市）地方發(fā)了一場(chǎng)大水，人們紛紛往南山這邊逃，一路饑渴難耐，這時(shí)候就見(jiàn)一個(gè)老人騎著一頭毛驢從水上一路走過(guò)來(lái)，邊走邊分給百姓糧食吃，所以您現(xiàn)在看到的正是當(dāng)年張果老來(lái)送糧時(shí)留下的印跡。南山慶壽 蓬萊過(guò)海 這就是慶壽宮,講的就是八仙為王母娘娘南山慶壽的故事，這個(gè)故事廣為流傳，成語(yǔ)“福如東海，壽比南山”就是從這里來(lái)的。八仙是大千世界的一個(gè)縮影。從性別看，雖然多數(shù)是男性，但是有婦女代表何仙姑；從年齡看，可說(shuō)是老中青三結(jié)合，老者以張果老為代表，中年以呂洞賓為代表，青年以藍(lán)采和、韓湘子為代表；從出身看，有皇親國(guó)戚曹?chē)?guó)舅，將相高官漢鐘離，宗教人士張果老，知識(shí)分子呂洞賓，藝人藍(lán)采和、韓湘子，還有殘疾人李鐵拐。他們雖然神通廣大，但是散居各地，從來(lái)沒(méi)有聚在一起，他們雖然都想渡過(guò)驚濤駭浪的大海，但是單打獨(dú)斗是難以達(dá)到目的的。于是，由張果老提議，在三月三日以給王母娘將慶壽的機(jī)會(huì)，集中起來(lái)，靠集體的力量渡過(guò)大海。王母娘娘和玉皇大帝是天界中的夫妻，這一年三月三日王母娘娘壽辰之際，玉皇大帝賜了16個(gè)大字：“狀元及第，連中三元，福如東海，壽比南山”。于是，王母娘娘決定到下界找一個(gè)名叫南山的地方好好慶祝一番，這個(gè)地方就是我們南山，這個(gè)慶壽宮就是根據(jù)這一傳說(shuō)修建的。

來(lái)慶壽的各路神仙很多，除了八仙而外，還有手捧壽桃的南極仙翁，有手托花籃的麻姑，有王母娘娘的六個(gè)女兒??王母娘娘不是有七個(gè)女兒?jiǎn)?？另一個(gè)哪去了？我不說(shuō)您也知道，她已經(jīng)私自下凡嫁給了董永。

當(dāng)仙童來(lái)報(bào)“八洞神仙來(lái)賀壽”，王母立即命仙童將八仙引入座席，寒暄完畢，八仙送上了由呂洞賓撰寫(xiě)的賀壽云軸《千秋歲》，詞中寫(xiě)道：“蓬萊日暖，南山風(fēng)光好；青山綠水，裊裊彩云繞。恰便是福如東海長(zhǎng)流水，更似那壽比南山松不老。明日驚濤浪里行，今宵不惜金樽倒”。王母聽(tīng)罷大喜，并且明白了八仙準(zhǔn)備明天過(guò)海的意圖。于是王母命仙童把云軸張掛起來(lái)，只見(jiàn)云霞燦爛，光輝滿堂。王母命韓湘子吹蕭伴奏，命藍(lán)采和執(zhí)云陽(yáng)板伴舞，真是“此曲只應(yīng)天上有，人間那得幾回聞”？王母又邀請(qǐng)八仙同游南山，只見(jiàn)奇花盛開(kāi)，異卉叢生，處處有異香，步步有仙樂(lè)。然后，王母命大設(shè)蟠桃之會(huì)，滿滿斟上一大樽酒，說(shuō)：“八仙明日過(guò)海，本王為諸位壯行，請(qǐng)滿飲此杯！” 當(dāng)夜，八仙在南山休息一宵，第二天取道蓬萊開(kāi)始了“八仙過(guò)?！敝?。

各位游客，如果你下一站的旅游地點(diǎn)是蓬萊閣，你就到那里去詳細(xì)了解八仙過(guò)海的故事吧；如果你是從蓬萊閣來(lái)到南山，你就補(bǔ)上八仙慶壽這一課吧。要了解八仙過(guò)海的故事，只游蓬萊不游南山，或者只游南山不游蓬萊，都會(huì)留下遺憾。

徐公祠 這里供奉的是秦代的方士徐福。

據(jù)《史記》記載，徐福為齊人，他的家鄉(xiāng)就是今龍口市徐福鎮(zhèn)。當(dāng)年的黃縣是方士活動(dòng)的中心，徐?？煞Q方士中的代表人物。秦始皇時(shí)他受命東渡尋找不死之藥，率領(lǐng)數(shù)千名童男童女，攜五谷種子及百人的遠(yuǎn)航艦隊(duì)東渡，先后到達(dá)今韓國(guó)、日本等地，架起了傳播文明、溝通友誼的橋梁。直到現(xiàn)在日本還有許多地方都建有徐福廟；在韓國(guó)，人們傳說(shuō)，徐福完成了使命之后，從韓國(guó)起程回歸，回到了中國(guó)，因此韓國(guó)濟(jì)州有個(gè)地方名叫西歸浦。徐福東渡成了中日、中韓世代友誼的象征。徐福是中日、中韓文化交流的先驅(qū)者。

圣母殿 現(xiàn)在我們來(lái)到了圣母殿，這里供奉的是泰山圣母，又稱泰山娘娘、泰山奶奶，在道教中稱為“碧霞元君”，在泰山上，她的神廟叫做“碧霞祠”，各地為她修的廟都稱為“碧霞元君行宮”。我們的這一座圣母殿，也可以說(shuō)是一座碧霞元君行宮。

泰山圣母，從古至今，眾說(shuō)紛紜，有的說(shuō)她是古代的一個(gè)民女，成神以后叫做“玉女”。有的說(shuō)她是黃帝七位仙女中的一位。宋代大中祥符元年（公元1008年）皇帝登泰山封禪，在泰山玉池內(nèi)發(fā)現(xiàn)女性古雕像，當(dāng)即封為“天仙玉女碧霞元君”。從此這位女神才有了固定的尊號(hào)。

在民間信仰中，泰山圣母差不多是什么事都能管的，包括人的財(cái)運(yùn)、官運(yùn)、姻緣、健康等等。她的兩側(cè)左為送子娘娘和催生娘娘，右為眼光娘娘和天花娘娘，她們都是泰山圣母的得力助手。

三皇閣 這里是三皇閣景區(qū)，包括三皇閣和三官殿兩組建筑。三皇閣里所供奉的是天皇伏羲、地皇神農(nóng)、人皇軒轅。

伏羲，就是太昊，傳說(shuō)他始畫(huà)八卦，當(dāng)時(shí)八卦有許多用處，所以人們把它當(dāng)作文化起源的象征。人們還說(shuō)伏羲最早教民畜牧和捕魚(yú)，使人的生活得到極大的改善。神農(nóng)，古書(shū)上稱他為炎帝、烈山氏，相傳他教人使用各種農(nóng)具和耕牛，又教人燒制陶器，對(duì)于發(fā)展生產(chǎn)，改善生活起到了莫大的作用。他的更大的功績(jī)是嘗百草，作草藥為人治病。傳說(shuō)神農(nóng)為了找到能治病的藥草，弄清每一種草藥的藥性，下決心把所有的草都嘗一遍。后世傳言神農(nóng)是玲瓏玉體，人能見(jiàn)其五臟六腑，因此他每嘗一種草，都可以看到它在腹中變化，看清有毒還是無(wú)毒。神農(nóng)一開(kāi)始嘗到了一種樹(shù)葉，發(fā)現(xiàn)它在肚子里上上下下，往來(lái)巡查，有解毒的功效，神農(nóng)將它命名為“查”，就是說(shuō)它有查病的功能，這就是后來(lái)我們喝的“茶”。到最后，神農(nóng)一共判明了981種藥無(wú)毒，459種藥有毒。可是有一天，他看見(jiàn)一種開(kāi)小黃花的草，剛放入口中，就看見(jiàn)自己的腸子一節(jié)一節(jié)地?cái)嗔?，?lái)不及服茶葉解毒，神農(nóng)就死了，后人跟這種草叫“斷腸草”。從此民間流傳這樣一句俗語(yǔ)：“神農(nóng)嘗藥千千萬(wàn)，可就治不了斷腸傷?！?/p>

三皇中的第三位是軒轅黃帝。黃帝姓公孫，居軒轅之丘，所以稱作軒轅氏，他所建立的國(guó)家在一個(gè)叫“有熊”的地方。因此又稱“有熊氏”，您看到這幅壁畫(huà)是軒轅打敗蚩尤的場(chǎng)面。

三宮殿 這里是三官殿，供奉著天官、地官、水官。天官能為人賜福，地官能為人赦罪，水官能為人解厄。三官的來(lái)歷有多種說(shuō)法。其中有一種說(shuō)法是這樣的：這三位神尊本是兄弟三人，他們的父親叫陳子壽。龍王爺?shù)娜齻€(gè)閨女自愿嫁給陳郎，各生了一個(gè)兒子，俱是神通廣大，法力無(wú)邊。老大是正月十五生的，元始天尊封他為上元天官賜福紫微大帝；老二是七月十五生的，被封為中元地官赦罪清虛大帝；老三是十月十五生的，被封為下元水官解厄洞陰大帝，因?yàn)榈兰覍⑷俅蟮鄣恼Q辰說(shuō)成是在三元日，就是上元農(nóng)歷正月十五日、中元七月十五日、下元十月十五日，所以三官大帝又叫“三元大帝”。

望鶴樓 望鶴樓由護(hù)法殿、望鶴樓等殿閣組成。護(hù)法殿塑王靈官和馬靈官兩位鎮(zhèn)妖壓魔的神將。望鶴樓塑道教最高神系三清和四御。相傳晉代盧童子居山修道，跨鶴升天，鄉(xiāng)民駐足于此望鶴飛升，后建望鶴樓以記此盛事。

右邊這位是馬靈官。道教作道場(chǎng)時(shí)常有請(qǐng)神的儀式，所請(qǐng)的神靈有馬、趙、溫、關(guān)四大元帥，當(dāng)頭的一位就是馬靈官。道教認(rèn)為他是斗魁星神，姓馬名勝，生來(lái)三頭九目，手持王戟金磚，背飛丹符之鳥(niǎo)，身跨火犀，常驅(qū)邪祛疫，濟(jì)度世人。在民間傳說(shuō)中他有“三眼靈光”、“三眼靈耀”、“華光天王”、“馬天君”、“馬太爺”等名號(hào)，又說(shuō)他“妻財(cái)子祿之說(shuō)，百叩百應(yīng)”。

左邊這位是王靈官。王靈官，一般說(shuō)是宋徽宗時(shí)的王善，但也有說(shuō)是唐太宗時(shí)的王惡，傳說(shuō)他有膂力，性格剛暴直率。廟里的塑像，大多威武兇惡，額上有一眼，三目圓睜，鋸齒獠牙，虬須怒張，披甲執(zhí)鞭，有鎮(zhèn)妖壓魔氣魄。王靈官被道教尊為護(hù)法天神，所以在大大小小的道觀里他都立在最重要的位置上，靈官?gòu)R更是遍布全國(guó)各地。

三清殿 二層供奉的是三清，“三清”即玉清圣境元始天尊、上清真境靈寶天尊、太清仙境道德天尊。太清道德天尊就是大家熟悉的太上老君，也就是老子?！叭濉蓖瑫r(shí)又指的是三位天尊所居住的三清天、三清境。道教把三清作為最高神，三清神像主要供奉在三清殿內(nèi)，中間是元始天尊，左手虛拈，右手虛捧，象征著“天地未形，萬(wàn)物未生”時(shí)的“無(wú)極”；左邊是靈寶天尊雙手捧著一個(gè)半白半黑，黑中有白點(diǎn)，白中有黑點(diǎn)的“陰陽(yáng)鏡”，象征著剛從無(wú)極度狀態(tài)中衍生出來(lái)的“太極”；右邊是道德天尊，他手拿一把畫(huà)有陰陽(yáng)鏡的扇子，象征由太極而分化出的陰陽(yáng)“兩儀”。把這些合起來(lái)，正是一幅道教的宇宙圖式。道教把“道”的時(shí)空性喻為“洪元”、“混元”、“太初”，有些三清像，元始天尊持圓珠，靈寶天尊持太極圖，道德天尊拿扇子，正是“洪元”、“混元”、“太初”的人格與物像的象征。

其實(shí)道教最初尊老子為祖師，以老子《道德經(jīng)》五千文為經(jīng)典。但后來(lái)道徒們覺(jué)得老子一人不夠用了，比不上佛教的三世佛氣派，于是又塑造了元始天尊和靈寶天尊，太上老君（即老子稱道德天尊）仍為最高神之一，但已屈尊為第三把交椅。還有傳說(shuō)這三位是祖孫三人。元始天尊是盤(pán)古的兒子，靈寶天尊是元始天尊的兒子，老子是靈寶天尊的兒子。

老子，名耳、李聃，字伯陽(yáng)，楚國(guó)苫縣曲仁里（今河南鹿邑）人。據(jù)說(shuō)他是天之精魄化生而來(lái)，某一天，天空黑如鍋底，忽然一顆耀眼的流星劃破黑暗，老子的母親受驚后懷孕，整整懷了七十二年。老子出生時(shí)異于常人，他從母親的左肋下鉆出，而且滿頭白發(fā)，眾人驚詫不已，干脆叫他老子。

老子是春秋末年的著名思想家，道家的創(chuàng)始人。據(jù)《史記》記載，他曾做過(guò)周朝的守藏室史，即類(lèi)似現(xiàn)在的國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)，得以博覽群書(shū)，學(xué)識(shí)過(guò)人。后見(jiàn)周朝衰敗，隱居終南山，寫(xiě)出了《道德經(jīng)》五千言。至此，中國(guó)的道教得以傳播，《道德經(jīng)》被作為道教的主要經(jīng)典，老子推崇為道家的鼻祖，歷代被道教信徒頂禮膜拜。

四御殿 一層供奉的是四御。道教神系的最高層次，除“三清”之外，還有“四御”，“御”就是“帝”的意思，“四御”就是輔佐三清的四位天帝。他們的全稱分別是：

一、昊天金闕至尊玉皇大帝；

二、中天紫微北極太皇大帝；

三、勾陳上宮南極天皇大帝；

四、承天效法后土皇地祗。道教宣稱，三清四御統(tǒng)領(lǐng)天地萬(wàn)神，是宇宙萬(wàn)物的創(chuàng)造者。

玉皇大帝，在道教文化中被稱為萬(wàn)神之王。他管轄一切天神、地祗、人鬼，他手下許多文武仙卿。武神有托塔天王、哪咤太子、巨靈神、四大天王、千里眼、順風(fēng)耳等。文神有太白金星、文曲星、丘弘濟(jì)真人、許旌陽(yáng)真人等。他還管轄四海龍王、雷部諸神以及地藏菩薩、十殿閻羅等等，因此玉皇大帝被列為四位天帝中的首位。

第二位是中天紫微北極太皇大帝。他的神名來(lái)源于古代對(duì)星辰的崇拜。北極即北極星，是現(xiàn)代天文學(xué)中小熊座的星。星體的存在和運(yùn)行，在遠(yuǎn)古時(shí)期就給人們的生產(chǎn)、生活提供了不少幫助。如觀察星體確定方向，利用星體運(yùn)行變化來(lái)劃分節(jié)氣，根據(jù)農(nóng)時(shí)來(lái)播種耕耘。據(jù)說(shuō)紫微北極太皇大帝協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌天經(jīng)地緯，日月星辰和四時(shí)氣候。北極大帝產(chǎn)生后，受到歷代帝王百姓的禮祀。這第三位是勾陳上宮南極天皇大帝，也是星宿演變而來(lái)。稱他協(xié)助玉皇大帝執(zhí)掌南北極和天地人三才，統(tǒng)御眾星，并主持人間兵革之事。在一些拜告天地、祈禱降雨的呈文中，勾陳與玉皇、紫微大帝同列榜首。

這第四位，是承天效法厚德光大后土皇地祗。與主宰天界的玉皇大帝相配套，正所為“天公地母”。應(yīng)該說(shuō)，人類(lèi)對(duì)土地的崇拜要早于對(duì)天的崇拜。宗教的演進(jìn)，任何原始民族都是先親地后尊天。

“后土”的來(lái)歷有些含混，有的把后土作為人名，有的當(dāng)成神名，有的說(shuō)成官名。這是自然神演化為人格神的必然現(xiàn)象。

天為陽(yáng)，地為陰，后土由最初的男神，到隋朝以后逐漸演變?yōu)榕?，以皇帝配享，民間俗稱其為“后土娘娘”。道士們稱她為掌握陰陽(yáng)生育、萬(wàn)物之美與大地山河之秀的女天帝。

醫(yī)圣苑 醫(yī)圣苑包括抱樸堂和葆生堂兩座殿堂。

抱樸堂內(nèi)祀葛洪，及其岳父鮑靚，夫人鮑姑。葛洪，字稚川，自號(hào)抱樸子，丹陽(yáng)句容人（今江蘇?。瑬|晉著名道士，又是道教理論家，煉丹家和醫(yī)學(xué)家，所著《抱樸子》是一部匯集天下奇術(shù)的異書(shū)；另外還著有《金匱藥方》一百卷，后節(jié)略為三卷，稱《肘后備急方》，內(nèi)容包括各科醫(yī)學(xué)，其中對(duì)天花、恙蟲(chóng)病等作了世界最早的記載。

葛洪出身煉丹世家，他為了學(xué)得祖上煉丹秘術(shù)，特意拜伯祖父葛玄的高足鄭隱為師，得其真?zhèn)?，后?lái)他又拜南海太守鮑靚為師，鮑靚精于道術(shù)，會(huì)占卜，他見(jiàn)葛洪是個(gè)人才，將來(lái)必成大器，便把自己的絕招傾囊相授，還把女兒鮑姑許配給他，鮑姑成了丈夫的得力助手。

葆生堂里供奉的是藥王孫思邈和醫(yī)圣張仲景。

孫思邈，生于隋文帝開(kāi)皇元年（公元581年），死于唐高宗永淳元年（公元682年），活了102年，一生行醫(yī)，著有《千金要方》、《千金翼方》等醫(yī)書(shū)，因其醫(yī)術(shù)高超，被神化稱為藥王。到宋徽宗時(shí)，就曾封他為“妙應(yīng)真人”。孫思邈的神像，多為赤面慈顏、五綹長(zhǎng)、方巾紅袍。有的身邊還有兩個(gè)侍童像，一捧藥缽，一托藥包；有的身邊還有一只老虎，這是根據(jù)一段傳說(shuō)而塑造的：相傳孫思邈有一次外出為人看病，馱藥的毛驢被老虎吃掉了。他當(dāng)時(shí)就畫(huà)了一張符，把山上的老虎全都召集到跟前，說(shuō)明事情的前后，說(shuō)別的老虎都可以走了，吃驢的老虎必須留下，那只吃驢的老虎果然留了下來(lái)，從此它就代替毛驢來(lái)為孫思邈馱藥了。

張仲景，漢末著名醫(yī)學(xué)家，名機(jī)，南陽(yáng)郡（今河南南陽(yáng)）人，曾任長(zhǎng)沙太守，時(shí)值傷寒流行，病死的人很多，他鉆研了《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《胎臚藥錄》等古代醫(yī)書(shū)，并廣泛搜集有關(guān)方劑，著《傷寒論》、《金匱要略》兩書(shū)，總結(jié)了以前治病的經(jīng)驗(yàn)，為后來(lái)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，深得大醫(yī)學(xué)家華佗的禮贊，因此被后人尊崇為醫(yī)圣。八景宮 八景宮里有八個(gè)景點(diǎn)，分別是道德殿、大成殿、西仙廡、仙師洞、東仙廡、碭山洞、中亭、半山亭。道德殿里供奉的是老子和他的十二個(gè)弟子。關(guān)于老子這個(gè)人，司馬遷作《史記》時(shí)已經(jīng)有了不同的說(shuō)法。老子姓李名耳，字聃，史稱老聃，老子是后人對(duì)他的尊稱。他是楚國(guó)苫縣（今河南邑縣）人，曾任東周史官，管理王室藏書(shū)。他比孔子大幾十歲，是孔子的前輩。其著作《道德經(jīng)》分上下兩篇，后人把上篇叫《道經(jīng)》，下篇叫《德經(jīng)》，或者以著者為書(shū)名，稱作《老子》，他認(rèn)為“道是萬(wàn)物的本原”，老子的學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)罹的發(fā)起過(guò)重大的影響。

老子的十二個(gè)弟子，右面的是訶上公、王立莆、楊朱、列子、文子、尹喜，左面的是莊子、李宗、李宮、李注、李假、李解。

大成殿 大成殿供奉的是孔子及其四個(gè)弟子。

孔子，生于公元前551年，卒于公元前479年，名丘，字仲尼。今山東曲阜人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的創(chuàng)始者。先世是宋國(guó)貴族，初為委吏和乘田等職，后周游列國(guó)，聚徒講學(xué)，曾任魯國(guó)司寇，并攝行相事。弟子相傳有三千人，其中著名的有七十二人，孔子大力宣傳“仁”的學(xué)說(shuō)，主張建立以“仁”為核心的道德規(guī)范體系，被歷代封建統(tǒng)治階級(jí)推崇為圣人。最后被封為大成圣先師。

四配祀分別為：

復(fù)圣顏?zhàn)樱?，字子淵，魯國(guó)人。唐高宗贈(zèng)太子少師，玄宗贈(zèng)兗國(guó)公，元文宗加贈(zèng)復(fù)圣公。

宗圣曾子，名參，字子輿，魯南武城人。唐高宗贈(zèng)太子少師、睿宗加贈(zèng)太子太保、玄宗贈(zèng)成伯、元文宗加贈(zèng)宗圣公。

述圣子思子，名飯，宋徽宗封沂水候、度宗封沂國(guó)公、元文宗加贈(zèng)述圣公。亞圣孟子，名軻，字子輿，鄒國(guó)人，宋神宗贈(zèng)鄒國(guó)公、元文宗加贈(zèng)亞圣公。八仙 東仙廡與西仙廡所供奉的是民間傳說(shuō)中的八仙。八仙成為一個(gè)群體，有一個(gè)逐漸發(fā)展的過(guò)程，到明朝吳元泰寫(xiě)了一本《東游記》，才把這八位神仙確定下來(lái)，他們是鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、張果老、藍(lán)采和、何仙姑、韓湘子、曹?chē)?guó)舅。至于哪個(gè)在前，哪個(gè)在后，各地有不同的說(shuō)法。

東仙廡里供奉的是何仙姑、張果老、鐵拐李、韓湘子。西仙廡里供奉的是漢鐘離、呂洞賓、藍(lán)采和、曹?chē)?guó)舅。靈源觀

走出南山道院，我們繼續(xù)游覽另一處道教建筑靈源觀。相傳，古時(shí)候有座青石階梯凌空而立，直插云天，無(wú)人能夠登攀，便被認(rèn)為是登天之路。過(guò)去上天梯下邊的一片開(kāi)闊地帶上有一組依山而建、習(xí)稱為“上觀”的古建筑群。就是我們游覽過(guò)的南山道院。與其相對(duì)應(yīng)的山下還有一座道觀，習(xí)稱“下觀”，就是我們現(xiàn)在要游覽的靈源觀。從上觀到上天梯中間，陡峭的山澗之中有一座建筑精細(xì)，古樸堅(jiān)實(shí)的磚石拱橋，橋額書(shū)“迎仙橋”。它是上觀到上天梯的必由之路，那上天梯自然被道家說(shuō)成是觀中神仙登天的階梯了。到了明代，人稱“范閣老”的四朝元老、內(nèi)閣首輔（宰相）范復(fù)粹因病告老，回歸故里，明朝滅亡時(shí)，這位年已七旬的老宰相在上天梯旁邊建了座洗心洞，洞口的楹聯(lián)時(shí)“灑盡亡國(guó)淚，洗凈老臣心”，道出了這位明代重臣的心跡。清代順治年間，清帝欲征其出山任職，但他始終以大明遺臣自居，以年老多病為由，不與清王朝合作。民間盛傳前來(lái)請(qǐng)其出任的清兵，知道他在上觀隱居，便尾隨而到，范復(fù)粹聞?dòng)?，事先在下觀的東墻上寫(xiě)下了“下觀到上觀，十千零八萬(wàn)”，意思是說(shuō)這里距上觀山高路遠(yuǎn)，請(qǐng)他出山比登天還難。清兵至此看到這幾個(gè)大字犯了愁，只好灰溜溜地回去交差了。

靈源觀系元初道士王志全所建，因此地山泉噴涌，飛瀑激濺，故名靈源觀。由于與上觀遙相對(duì)應(yīng)，俗稱下觀。道觀南邊的一個(gè)山莊，也因此而得名下觀村，一直沿用至今。

過(guò)去的靈源觀占地大約6畝。在綠樹(shù)紅墻掩映下，山門(mén)匾額上的“靈源觀”三個(gè)貼金大字格外耀眼，進(jìn)了山門(mén)，左右各塑一把門(mén)將軍，手持利刃，虎視眈眈。沿山門(mén)往里是三清殿5間，內(nèi)祀三清，殿中明柱上龍飛鳳舞，形象逼真。另有老母殿3間、送神殿3間、瘡神殿3間以及道士房等建筑。三清殿門(mén)西側(cè)有棵白果樹(shù)，干圍5米有余，樹(shù)高達(dá)30多米。廟東邊是并排7棵兩個(gè)人方能合抱的柏樹(shù)，均系數(shù)百年之物?？康肋吤嫦驏|豎一高約3.6米，寬1.5米的龜座螭首漢白玉石碑，碑首雕刻著蛟龍，盤(pán)旋縈繞，栩栩如生。碑上邊銘刻著元初道士王志全創(chuàng)建靈源觀的經(jīng)過(guò)及部分參與人員的姓名。碑座形若烏龜。

道觀山門(mén)正南50米有座戲樓，戲臺(tái)長(zhǎng)20米，寬10米，距地面高2米。每年農(nóng)歷二月十五日廟會(huì)，演戲酬神，周?chē)?0多個(gè)村莊的男女老少身著盛裝，紛至沓來(lái)，香火十分興旺。至二十世紀(jì)中葉，由于連年兵火戰(zhàn)亂，早已破敗不堪。1998年南山集團(tuán)重修靈源觀，重修后的靈源觀占地2500平方米，建筑面積830平方米，有山門(mén)、三清殿、老母堂、關(guān)帝廟、練功房等。

螭首碑 山門(mén)東側(cè)這座龜趺螭首廟碑，是按照靈源觀元代古碑的資料雕刻的。這座龜形的“龜蚨”座，是龍的第五個(gè)兒子。相傳龍生九子，外貌都不像龍，這個(gè)老五由于善于負(fù)重，就被派上了馱石碑的用場(chǎng)。螭首，又叫螭頭，螭是蛟龍一類(lèi)的神獸，大約從漢晉以后的南北朝時(shí)期，就出現(xiàn)了這種螭首碑。中間是碑身，記載了靈源觀的建筑年代和歷史沿革，感興趣的客人等一會(huì)兒可以仔細(xì)的看看。哼哈二將 進(jìn)入山門(mén)，兩邊是哼哈二將。都是《封神演義》中的人物，據(jù)說(shuō)哼將叫陳奇，他從鼻子里能哼出一股黑氣傷人；哈將叫鄭倫，他的嘴大，從嘴里哈出一股白氣傷人。這兩人死后被姜子牙封為“鎮(zhèn)守山門(mén)”的守門(mén)神將。三清殿 靈源觀的正殿是三清殿，道教是我們國(guó)家的本土宗教，創(chuàng)教至今已有1800多年的歷史了，在金元時(shí)期形成兩大派別，一派是正一派，流行于江南、臺(tái)灣一帶，另外一個(gè)派別是全真派，廣泛流行于我國(guó)北方。

關(guān)于三清有兩種說(shuō)法，一種說(shuō)法是道教所說(shuō)的三位神仙，另外一種說(shuō)法的是神仙居住的最高天界，稱為清天、三清境。

道教是以老子的《道德經(jīng)》為主要典著?！兜赖陆?jīng)》認(rèn)為道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，認(rèn)為一切萬(wàn)物都是由道演化而來(lái)的，道是無(wú)所不存，無(wú)所不在的。他把道的時(shí)空性演化成三個(gè)世紀(jì)，就是洪元、混元和太初。中間是玉清元始天尊，他手拿紅珠，象征洪元世紀(jì)；靈寶天尊手拿如意，象征混元世紀(jì)；太上老君手拿扇子，象征太初世紀(jì)。他們的座排順序是根據(jù)世紀(jì)出現(xiàn)早晚排列的，洪元世紀(jì)出現(xiàn)最早，所以代表這個(gè)世紀(jì)的元始天尊坐中間，太初世紀(jì)出現(xiàn)最晚，所以代表這個(gè)世紀(jì)的太上老君，就只能坐旁邊了。

三清殿為五脊殿，一條正脊和四條岔脊上有許多小獸，這就是民間常說(shuō)的“五脊六獸”，具有鎮(zhèn)定避邪的作用。正脊上的獸頭叫蚩吻，明代李東陽(yáng)在《記龍生九子》一書(shū)中說(shuō)，他是龍的第九個(gè)兒子，生性好吞，便被派來(lái)鎮(zhèn)守屋脊。龍會(huì)行云布雨，古人把他安置在這里，是為了防止建筑物失火或雷擊，具有“避雷針”和“滅火器”的作用。中間有兩條胡須叫嘲風(fēng)，平生好險(xiǎn)，是龍的第三個(gè)兒子。岔脊上最前邊騎鳳的是仙人，后邊還有五個(gè)走獸，從前到后依次為獬豸、鳳、獅、狻猊、押魚(yú)。龍口民間分別稱其為走投無(wú)路、跟腚拌搗、趕盡殺絕、順風(fēng)打旗、搖旗納喊。在古代這類(lèi)裝飾有著嚴(yán)格的等級(jí)界限，科舉制度廢除后，等級(jí)界限逐漸消除，這些小獸安裝的數(shù)量有所突破，順序也往往前后顛倒。在三清殿的兩側(cè)，東配殿是關(guān)帝廟，西配殿是老母堂。對(duì)于關(guān)公，大家在南山道院的關(guān)圣殿里已經(jīng)了解很多，這里就不重復(fù)了。這里所以重建關(guān)帝廟，是對(duì)原來(lái)靈源觀古跡的再現(xiàn)，是對(duì)歷史的尊重，請(qǐng)看廟前楹聯(lián)：

聘騎日理鼎分興廢事； 秉燭夜觀春秋左傳書(shū)。

關(guān)羽做為三國(guó)時(shí)代西蜀五虎上將軍，英勇善戰(zhàn)。白天日理萬(wàn)機(jī)，盡職盡責(zé)，堪稱“馬上戰(zhàn)神”；夜晚秉燭觀書(shū)，聚精會(huì)神，可算是“學(xué)習(xí)模范”。伴侍關(guān)羽兩邊的是他的左右膀臂——愛(ài)將周倉(cāng)和長(zhǎng)子關(guān)平，這組塑像真實(shí)的再現(xiàn)了當(dāng)年靈源觀內(nèi)關(guān)帝廟神像。

老母廟 老母廟內(nèi)奉祀驪山老母，據(jù)史書(shū)記載，驪山女屬于殷商末時(shí)人，嫁于戎姓，是一位具有非常才華的女子，遂有傳聞“亦為天子”，她對(duì)當(dāng)時(shí)的民族部落間的團(tuán)結(jié)作出過(guò)重大貢獻(xiàn)。唐宋以后傳為女仙，尊曰老母。據(jù)傳唐朝一書(shū)生李筌常游蒿山，在虎口巖石洞中得到“黃帝陰符經(jīng)”一部，反復(fù)抄讀數(shù)千遍，竟不曉其義理，深以為憾。后因事入秦，在驪山下路遇一老母，鬢髻當(dāng)頂，余發(fā)半垂，扶杖而行，時(shí)路邊野火燒樹(shù)，老母自言自語(yǔ)說(shuō)：“火生于木，禍發(fā)必克”。李筌聽(tīng)后大吃一驚，急忙施禮前問(wèn)：“這里黃帝陰符經(jīng)的秘文，老母何以知道？”老母笑著說(shuō)：“我受此經(jīng)，那是三元六周甲子以前的事了”。按三元一周為180年推算，三元六周當(dāng)為1080年，李筌知道自己今天實(shí)實(shí)在在是遇上神仙了，當(dāng)即畢巷畢敬地再三禮拜，請(qǐng)老母教導(dǎo)，老母叫李筌坐于樹(shù)下進(jìn)行了長(zhǎng)篇解說(shuō)，從上午直講至下午快五點(diǎn)，老母對(duì)李筌說(shuō)：“日已晡矣，我有麥飯，相與為食。”從大襖袖里拿出一個(gè)小瓢給李筌，叫他去谷中取水，李筌走到一個(gè)小水潭邊，彎腰用瓢舀水，心想小瓢不大，得舀滿點(diǎn)，還不知夠不夠兩個(gè)人喝的，誰(shuí)知這一瓢下去，可怎么使勁也提不起來(lái)，他哪里知道，這個(gè)瓢能舀干江河，是一個(gè)仙家法寶。手一脫滑，水瓢沉入潭底，十分懊喪地走回一看，老母也不知哪里去了，但見(jiàn)石頭上放了一塊麥飯。李筌餓極了，拿起麥飯狼吞虎咽吃了個(gè)精光。只感到全身如火周流，通體輕舒，精神倍長(zhǎng)。從此，李筌不須再吃飯，進(jìn)入“辟谷”狀態(tài)，找個(gè)山洞，急忙將老母的講解記錄整理，對(duì)陰符經(jīng)的生僻詞語(yǔ)作為注釋?zhuān)噬象P山第二峰“驪山老母”殿，認(rèn)師至老母座下，榮登仙笈。廟前的楹聯(lián)記的便是這件事。

經(jīng)授陰符驪峰宣秘義； 壺飧李筌山原作注疏。

現(xiàn)在，我們走進(jìn)靈源觀的“練功房”，長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，龍口一帶武風(fēng)盛行，靈源古觀的道士出于防身護(hù)道的目的，早在道觀創(chuàng)建伊始，就有“練功房”，內(nèi)陳十八般武器。分九長(zhǎng)九短，九長(zhǎng)者：槍、戟、棍、鉞、義、鏜、鉤、槊、環(huán)；九短者：刀、劍、拐、斧、鞭、锏、錘、棒、杵。

各位游客，我的大家介紹到這里就要結(jié)束了，最后讓我們用明代黃縣知縣賈璋的《游盧山》詩(shī)來(lái)結(jié)束這次靈源之旅：

盧山勝概冠東黃，幾交登臨興未忘。雨過(guò)云巖芝草綠，風(fēng)生石洞藥苗香。高峰塔聳仙蹤古，深井龍潛水氣涼。我谷凌云飛羽翮，窮巔一笑海天長(zhǎng)。

（按：此篇導(dǎo)游詞篇幅甚長(zhǎng)，涉及到大量的佛教、道教常識(shí)。為了資料性，盡數(shù)保留在這里。但請(qǐng)導(dǎo)游員注意，千萬(wàn)別“背稿子”，而且萬(wàn)勿“賣(mài)弄”。佛學(xué)是門(mén)高深的學(xué)問(wèn)；《道藏》、《續(xù)道藏》也均在五萬(wàn)卷以上。導(dǎo)游時(shí)應(yīng)注意對(duì)象，有多側(cè)重，有所刪除。）

第五篇：杭州宋城旅游景區(qū)導(dǎo)游詞

杭州宋城旅游景區(qū)位于西湖風(fēng)景區(qū)西南，北依五云山、南瀕錢(qián)塘江，是中國(guó)最大的宋文化主題公園，由杭州宋城集團(tuán)有限公司投資興建。

宋代“公元960至1279”是中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展成熟的朝代，其經(jīng)濟(jì)、科技、文化的發(fā)展在當(dāng)時(shí)居世界領(lǐng)先地位。宋城就是反映兩宋文化內(nèi)涵的杭州第一個(gè)主題公園，它主要分為：“清明上河圖”再現(xiàn)區(qū)、九龍廣場(chǎng)區(qū)、宋城廣場(chǎng)區(qū)、仙山瓊閣區(qū)及南宋皇宮區(qū)、南宋風(fēng)情苑區(qū)等部分。

宋城是兩宋文化在西子湖畔的自然浴合，也使杭州宋文化旅游得到了定位。宋城旅游景區(qū)的建設(shè)運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、功能主義相結(jié)合的造園手法，源于歷史、高于歷史。依據(jù)宋代杰出畫(huà)家張擇端的“清明上河圖”畫(huà)卷，嚴(yán)格按照宋代“營(yíng)造法式”再現(xiàn)了宋代都市的繁華景象。在景觀上創(chuàng)造了一個(gè)有層次、有韻味、有節(jié)奏、有歷史深沉感的游歷空間。在中國(guó)傳統(tǒng)山水園林藝術(shù)手法基礎(chǔ)上，吸取了西方主題公園的開(kāi)朗、飄逸、注重功能的藝術(shù)處理手法，使之既有“清明上河圖”再現(xiàn)區(qū)的古樸、凝重、嚴(yán)謹(jǐn)，和九龍廣場(chǎng)、城樓廣場(chǎng)、宋城廣場(chǎng)軸線式大人流的集散功能，又有大景觀的包容性和沖擊力。斗拱飛檐，車(chē)水馬龍，滲透出一幅濃郁的古宋風(fēng)情。規(guī)模宏大的瀛州飛瀑，營(yíng)造出一個(gè)凝幻似真的傳奇氛圍，使悠古的宋城溶進(jìn)了一股生命的動(dòng)感。構(gòu)成了一幅宋城之水天上來(lái)的奇景。

文化是宋城的靈魂，它在表現(xiàn)自然山水美、園林建筑美、民俗風(fēng)情美、社會(huì)人文美、文化藝術(shù)美上作出了自己的探索。它模糊了時(shí)空概念，縮短了時(shí)空距離。宋城是我們對(duì)中國(guó)古代文化的一種追憶與表述，它應(yīng)該成為一座寓教于樂(lè)的歷史之城?！?給我一天，還你千年。