第一篇：關(guān)于榮格介析心理學(xué)的道家文億淵源

關(guān)于榮格介析心理學(xué)的道家文億淵源

論文關(guān)鍵詞：道真我無為共時(shí)性原則人格類型

論文摘要：榮格分析心理學(xué)的理論基因并非主要來自弗洛伊德，而更多地來源于中國的道家文化，主要表現(xiàn)為:

1、在人格目標(biāo)上，榮格通過對(duì)“道”的理解提出了“真我”及“真我實(shí)現(xiàn)”概念。

2、在人格結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)關(guān)系上，榮格繼承道家“自然無為”、“天人感應(yīng)”思想，提出了共時(shí)性原則。

3、在人格類型上，榮格依據(jù)陰陽八卦本體論提出內(nèi)外傾概念和八種人格類型。榮格的分析心理學(xué)是西方道家文化熱中的一朵奇葩，其研究為中西文化深層溝通融合架起了一座橋梁，也為我們從心理學(xué)角度發(fā)掘傳統(tǒng)文化優(yōu)秀遺產(chǎn)提供了良好的范例。

在西方人格心理學(xué)的發(fā)展史上，榮格無疑有著舉足輕重的歷史地位。這不僅因?yàn)樗歉ヂ逡恋隆皻J定”的精神分析心理學(xué)的“皇太子”，而且也因?yàn)樗鶆?chuàng)立的分析心理學(xué)理論直接影響了心理學(xué)中的“第三勢(shì)力”—一人本主義心理學(xué)的興起。但是，一提到榮格，人們自然想到他與弗洛伊德的淵源關(guān)系，殊不知，他的分析心理學(xué)的理論基因更多地來源于中國的道家文化。

榮格1875年出生于瑞士。早年就讀于巴塞爾大學(xué)，畢業(yè)后成為一名職業(yè)精神病醫(yī)生。后受弗洛伊德《夢(mèng)的解釋》一書的影響，轉(zhuǎn)向精神分析，開始心理學(xué)研究。1907年，榮格慕名拜訪弗洛伊德，同年7月，弗洛伊德寫信給榮格，稱:“你使我激動(dòng)的是我對(duì)將來的信心，現(xiàn)在我認(rèn)識(shí)你后，沒有任何人比你更合適繼續(xù)和完成我的工作了。”?1911年.弗洛伊德不顧他人的強(qiáng)烈反對(duì)，執(zhí)意讓榮格擔(dān)任了精神分析學(xué)會(huì)的第一任主席。但不久以后，榮格脫離了弗洛伊德。榮格不同意把潛意識(shí)歸結(jié)為性沖動(dòng)的點(diǎn)。榮格相信.潛意識(shí)包含許多追求的類型，例如宗教的和精神的追求。1912年，榮格發(fā)表《轉(zhuǎn)變的象征》，巨決定發(fā)展自己的理論。為了有別于弗洛伊德的精神分析理論，榮格把自己的理論稱為分析心理學(xué)(AnalytiePsyehology)。1914年，榮格辭去精神分析學(xué)會(huì)主席職務(wù)。

和弗洛伊德決裂后.榮格開始了探索潛意識(shí)的內(nèi)心旅程。他決定服從潛意識(shí)，順從由內(nèi)心涌出來的和呼喚他的任何東西。這一內(nèi)心旅程是可怕的.他時(shí)時(shí)感到自己掉進(jìn)了很深的深淵，陷于精神病的邊緣。他確信從他內(nèi)部涌出的意象會(huì)驅(qū)使他完全脫離他的頭腦。大約四年之后，他逐漸地發(fā)現(xiàn)了內(nèi)心探索的目標(biāo)。目標(biāo)竟是他自己描繪的由幾何圖形、圓圈和方形組成的符號(hào)，他借用印度和西藏佛教所說的最高境界來表示它，叫“曼陀羅”榮格說:“我不得不讓自己被思潮帶走.不知道自己會(huì)被帶到什么地方去。當(dāng)我開始描繪曼陀羅的時(shí)候，我就看到一切東西.我一直追隨所有的道路，我已經(jīng)經(jīng)歷所有的階段.退回到單個(gè)的點(diǎn)處一一就是中間的點(diǎn)。對(duì)我來說.曼陀羅是中心.日益清楚”真正使榮格明白.“曼陀羅”是生命統(tǒng)一的表現(xiàn).從而開啟榮格的道家文化研究的，源于中國的兩本哲學(xué)書籍:《周易》和《太乙金華宗旨》。這兩本書的德文翻譯者德國著名漢學(xué)家衛(wèi)禮賢(R:ehardwilhelm)。衛(wèi)禮賢曾來過中國進(jìn)行基督教傳教，有著深厚的中國文化根底，曾翻譯過老子、莊子的哲學(xué)著作。榮格十分敬重衛(wèi)禮賢。1920年，衛(wèi)禮賢的《周易》德譯本出版，榮格對(duì)此書非常感興趣，于是約衛(wèi)禮賢見面。見面后，榮格對(duì)衛(wèi)禮賢談及他對(duì)潛意識(shí)的研究結(jié)果，衛(wèi)禮賢對(duì)此并不感到意外，因?yàn)檫@種思想在中國道家哲學(xué)中早已存在。榮格因此希望更確切地了解中國的道家思想。1928年，衛(wèi)禮賢將其翻譯的《太乙金華宗旨》交給榮格。次年，榮格同衛(wèi)禮賢合作寫了一篇有關(guān)此書的評(píng)論，這篇評(píng)論還包括對(duì)道教其它典籍如《慧命經(jīng)》一些看法。榮格在這篇評(píng)論中稱，他在開始精神病治療生涯時(shí)，全然不知中國人的哲學(xué)，只是在后來.他的職業(yè)經(jīng)驗(yàn)才告訴他，他一直在無意中循守的那種神秘的方法，早己在中國人的精神中存活了許多世紀(jì)。他說:“分析心理學(xué)以一種十分奇怪的方式與(道家)煉丹術(shù)不謀而合，我無意中觸到了我那潛意識(shí)心理學(xué)歷史上的對(duì)應(yīng)物。他認(rèn)為，《太乙金華宗旨》使他擺脫了困境.結(jié)束了自與弗洛伊德分裂以來長(zhǎng)達(dá)十五年之久的精神危機(jī)，并鼓舞著他能夠把一些基本結(jié)論發(fā)表出來。

榮格說:.?衛(wèi)禮賢給了我無限的啟迪，我所受他的影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他人多。這句話暗含了兩個(gè)重要信息:一是衛(wèi)禮賢給榮格的影響超過了其他任何人，包括弗洛伊德在內(nèi)。二是作為漢學(xué)家的衛(wèi)禮賢給榮格的影響主要是中國道家文化的影響，衛(wèi)禮賢是西方“道家熱”的代表人物。所以榮格又說:“衛(wèi)禮賢的工作給我們帶來了中國文化基因，一種足以從根本上改變我們世界觀的中國文化基因。那么.中國道家文化如何成為榮格分析心理學(xué)的理論基因。下面對(duì)此略加分析。

(一)“道”、?受陀羅?，與“真我”

在《太乙金華宗旨》的評(píng)論中，榮格寫道:“我在自己的思考與研究中.發(fā)現(xiàn)了最關(guān)鍵的問題，即關(guān)于SELF的概念，我才又一次重新回到現(xiàn)實(shí)的世界?！薄昂芏鄬W(xué)者對(duì)榮格理論中的.?SEIF一詞的翻譯感到困難。就筆者所掌握的材料看.譯法五花八門.例如自我、自身、自己、自性等等。而且國際分析心理學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)主席M盯r叮Ste:n說:.?榮格的?SEIJF?好比中國的?道?，這種將SEIF與道的類比，比任何專業(yè)的心理學(xué)術(shù)語或概念.都更能有助于使榮格的本意越過這種文化的障礙。因此，筆者認(rèn)為，要確切理解self的含義，就必須研究榮格對(duì)“道”的領(lǐng)悟以及Self在榮格理論中的位置。

榮格認(rèn)為，人格結(jié)構(gòu)由兩部分構(gòu)成，即自我(ego)和潛意識(shí)(uneonsious)。自我大致和意識(shí)相當(dāng)，包括我們對(duì)外界事物和對(duì)自己的意識(shí)?，F(xiàn)實(shí)生活中，人的形象不是自我的自然流露，而必須給自我?guī)厦嬲?，稱為人格面具。人格面具是自我與社會(huì)的一種協(xié)定。潛意識(shí)則分為兩層:第一層是個(gè)人潛意識(shí)，包括我們生活中那些被壓抑或暫時(shí)遺忘的個(gè)人歷史經(jīng)驗(yàn)。個(gè)人潛意識(shí)中有許多“情結(jié)”，影響和作用于人的行為。第二層是集體潛意識(shí)，這是榮格分析心理學(xué)的核心概念。集體潛意識(shí)存在于精神的最深層，全人類都具有.它是人類進(jìn)化過程中的心理遺跡，由先天的能力所組成并構(gòu)成原型(archetype)傾向。原型沒有具體的內(nèi)容.只是一種活動(dòng)的可能態(tài)勢(shì)。榮格認(rèn)為，主要的原型有人格面具、陰影、阿尼瑪和阿尼姆斯.以及我們前面所說的self。lf是一個(gè)中心原型，作為一種內(nèi)驅(qū)力平衡和調(diào)和人格的對(duì)立面。集體潛意識(shí)是通過“曼陀羅”顯現(xiàn)出來的，而“曼陀羅”畫中的中心則是Self?！奥恿_是顯示有關(guān)、。lf狀態(tài)的密碼”。爪Self是個(gè)體生活中的根本目標(biāo).但卻沒有一個(gè)人完全達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。正如中國人所說的“道”.道可道.非常道。榮格說:、elf的探索直接把他引導(dǎo)到對(duì)“道”的領(lǐng)悟軌道。那么榮格是怎樣解釋“道”的呢?

在衛(wèi)禮賢看來.“道”可以拆分為“首”和“走”。首即腦，指人的意識(shí)，走即歷程.合起來，“道”即為“意識(shí)的歷程”。然而榮格并不滿意此說法。在《太乙金華宗旨》的評(píng)論中.榮格引用了《慧命經(jīng)》開篇語:“道之精微.莫如性命，性命之修煉，莫臺(tái)如一?！睒s格的理解中，“道”即性命，性即意識(shí)(前所說的。命即為集體潛意識(shí)和肉體生命。性和命在父母未生個(gè)體前二者融合，至人出生時(shí)相分離。《慧命經(jīng)》描述了此過程:“自此而往.性不能見命，命不能見性.少而壯.壯而老.老而嗚呼。故如來發(fā)大慈悲，泄漏修煉之法.教人再入包胞.重造我之性命。”道的修煉.在于彌合性與命的縫隙。所以.“舍利由此而成”?！坝陕┍M金剛體，勤造烹蒸慧命根.定照莫離歡喜地.時(shí)將真我隱藏居”(《慧命經(jīng)》渴語)。在榮格看來，成道必須超脫意識(shí)與世間事物的“互滲”關(guān)系，使意識(shí)既空非空，只有這樣才能觀照到自身的潛意識(shí)，才能將個(gè)體人精神中的諸原型外化出來。

成道的最高境界就是self-aeeumplish，這一概念為榮格首次提出，后成為人本主義心理學(xué)的核心概念。只是由于大多數(shù)學(xué)者并未了解此概念的來龍去脈，將此概念譯為“自我實(shí)現(xiàn)”。而“自我”在榮格理論中特指eg。，顯然不妥。這里，筆者依上述理解將self擬譯“真我”，self-aeeumplish則譯為“真我實(shí)現(xiàn)”。其實(shí)榮格用的德文，原意為自我的本體，self只是slolbst的英譯.所以譯為.?真我”較其它詞更加與榮格的原意相吻合。

(二)“自然無為”、“無人感應(yīng)”與共時(shí)性原則

人本主義心理學(xué)的代表人馬斯洛認(rèn)為，真我實(shí)現(xiàn)就是超越正常狀態(tài)下經(jīng)驗(yàn)的習(xí)俗的影

響。馬斯洛把它稱為“道教的無為(Taoistieletting.be)”。這一觀點(diǎn)顯然是受到榮格理論的影響和啟發(fā)。馬斯洛自己也坦然承認(rèn)，榮格等心理學(xué)家“開了第三思潮的先河”。那么，榮格是怎樣理解“自然無為”的呢?在《太乙金華宗旨》的評(píng)論中，榮格多處提到“無為”這一概念。此前.榮格曾利用道教材料考察人格發(fā)展過程。他認(rèn)為，自我是個(gè)人后天的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，集體潛意識(shí)是人類千百萬年積累下來的行為模式或心理發(fā)展模式，這兩者的關(guān)系如何?在自我形成之前，支配人的精神活動(dòng)的主要是集體潛意識(shí)，人主要依靠本能、情感活動(dòng)。隨著經(jīng)驗(yàn)的增多，人的活動(dòng)逐漸地變成有意識(shí)的自主的自由的活動(dòng)。自我的形成和發(fā)展常常使人的精神擺脫潛意識(shí)的束縛，脫離了他以往立足的基礎(chǔ)。自我的過度生長(zhǎng)招來了集體潛意識(shí)的報(bào)復(fù)，導(dǎo)致各種神經(jīng)癥和精神疾病的產(chǎn)生，這也是人類痛苦的根源。“無為”才能保證人格的全面均衡和統(tǒng)一。無為.意味著抑制自我的過度膨脹.返樸歸真，順應(yīng)自然.這樣才能對(duì)生活處之泰然，追求終極幸福。

“無為”不是不為，在無為的基礎(chǔ)上，榮格提出了“共時(shí)性原則”，體現(xiàn)了“無為之為”。1920年.榮格根據(jù)《易經(jīng)》所描述的方法來進(jìn)行精神分析。他以蘆葦桿作為卦具.蘆葦桿以六線形的形式提供了數(shù)次神諭式的答案。有一次六線形暗示他即將患病.他半信半疑，不久，他果然患了一場(chǎng)重感冒。這意味著他的復(fù)雜的生活情勢(shì)和他隨意分開的一捆蘆葦乏間存在著某種精神的影響和力量，通過客觀發(fā)生的偶然事件可以確定人的心靈現(xiàn)實(shí)。榮格斷言，這種過程一定同所有已知的一切理性意義的交流相矛盾、因此可以歸于極端感性意義上的范礴。榮格經(jīng)過長(zhǎng)期的試驗(yàn)和思索，最后把這種過程稱為共時(shí)性原則(synchronicty)。榮格的解釋是:具有生命的主體激發(fā)了類似于人類洞察力的無生命的“生命”的活動(dòng)過程，因而它們對(duì)人類本身的問題提供了神諭式的回答。榮格的這一思想體現(xiàn)了他對(duì)于道家“天人感應(yīng)”的感悟和理解。

(三)陰陽四象八卦與人格類型

《易經(jīng)》為中國群經(jīng)之首。歷史上許多學(xué)者認(rèn)為它是儒家之作，而在臺(tái)灣陳鼓應(yīng)先生看來，《易經(jīng)》的哲學(xué)思想實(shí)屬道家而非儒家。對(duì)此.筆者深表贊同?！兑捉?jīng)·系辭上傳》說“易有太極.是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。其中，太極也稱為“太一”或“太乙”，即老子的“道”;兩儀，指陰陽二氣;四象為老陽、老陰、少陽、少陰;八卦則為乾、兌、離、震、翼、坎、良、坤。這是《易經(jīng)》中著名的陰陽四象八卦本體論。榮格正是從這一理論中獲得啟示，提出了相應(yīng)的人格類型理論。

l、陰陽與內(nèi)外傾兩種基本定勢(shì)

《易經(jīng)》云:一陰一陽之謂道。天地間一切事物的變化現(xiàn)象，無不依當(dāng)時(shí)的時(shí)機(jī)與所處的地位，或者成為陽剛，或者成為陰柔，這一陽剛與陰柔動(dòng)靜變化作用不息的法則，正是宇宙的法則，更是人生的要諦。

榮格認(rèn)為，雖然真我(self)是人格的根本目標(biāo)，但卻沒有一個(gè)人完整地表達(dá)這個(gè)目標(biāo)，我們都是從片面方式發(fā)展，例如，有許多人發(fā)展了意識(shí)的生活，而忽視了潛意識(shí)生活.女性忽視了男性的方面(阿尼姆斯原型)，男性則忽視了女性方面(阿尼瑪原型)。在此基礎(chǔ)上，榮格提出了兩種傾向的極性.或者稱為定勢(shì)，即內(nèi)傾—外傾。性格外傾者向外活動(dòng)，面對(duì)外界;性格內(nèi)傾者較安心于其內(nèi)心世界，并從諸如閱讀和藝術(shù)的生活中取得較多的快樂。我們每一個(gè)人都有兩種傾向.但是卻往往是偏向一種傾向，而留下另一種傾向沒有充分發(fā)展，成為潛意識(shí)。

2、四象八卦與人格類型

由于簡(jiǎn)單的內(nèi)外傾分類不足以說明人們之間心理與行為的巨大差異.榮格引進(jìn)了他稱之為機(jī)能的四個(gè)調(diào)整變因。第一種機(jī)能是感覺.感覺是對(duì)物理客體的覺知.即通過感官意識(shí)到外界刺激;第二種機(jī)能是思維，思維是一種產(chǎn)生意義和領(lǐng)悟的過程，確認(rèn)客體是什么東西并形成概念;第三種機(jī)能是情感，情感是權(quán)衡和評(píng)價(jià)的主觀過程，即確定心理經(jīng)驗(yàn)的情緒涵義;第四種機(jī)能是直覺，直覺是潛意識(shí)的知覺過程，它是關(guān)于我們心理經(jīng)驗(yàn)之后意義的預(yù)感。這四

種機(jī)能中，思維、情感屬理智機(jī)能，感覺、直覺屬非理智機(jī)能，分別與四象中的老陽、少陽、老陰、少陰相對(duì)應(yīng)。

四種心理機(jī)能與內(nèi)外傾相聯(lián)系，構(gòu)成了八種人格類型.即外傾思維型、外傾感覺型、外傾情感型、外傾直覺型、內(nèi)傾思維型、內(nèi)傾感覺型、內(nèi)傾情感型、內(nèi)傾直覺型，分別與八卦中的乾、兌、離、震、翼、坎、良、坤相對(duì)應(yīng)。

張春元先生對(duì)榮格關(guān)于道家的解釋推崇備至，稱:“在此之前，從未有人用現(xiàn)代心理學(xué)解釋中國道家，并真誠地將它提升為人的精神活力，減輕人生痛苦來踐行。?。其實(shí).榮格對(duì)道家文化的接受與闡釋是有其時(shí)代背景的。一方面當(dāng)時(shí)“目的理性”主宰一切.“世界喪失魅力”(韋伯語)，隨著人類理性的異常發(fā)展，物質(zhì)文明越來越繁榮，但人類白爾痛苦、焦慮、優(yōu)愁反而日益加劇，生態(tài)平衡的破壞、能源枯竭、戰(zhàn)爭(zhēng)等等一系列問題成為懸在人們心上的利劍，特別是戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)的榮格體驗(yàn)尤為深刻.所以道家的“天人合一”、“自然無為”，這一文明批判之投向恰好成為醫(yī)治人類深層痛苦的一劑良藥.另一方面，西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)以及現(xiàn)代物理學(xué)的研究都表現(xiàn)了與道家思想驚人的相似性。海德格爾、胡塞爾等人的思想不同程度地烙上了道家文化的印記。正是由于此，德國漢學(xué)家卜松山把道家文化看成是20世紀(jì)“時(shí)代精神的玩偶”。

榮格的分析心理學(xué)，可以說是西方道家熱中的一朵奇葩。但是，正如卜松山所說，西方對(duì)中國道家的接受存在創(chuàng)造性誤讀。榮格對(duì)道家的闡釋，無疑也是一種創(chuàng)造性誤讀，但是世界上哪一種文化的傳承與發(fā)展不是創(chuàng)造性的誤讀呢?中國人自己對(duì)道家經(jīng)典的解釋不也是見仁見智?何況，榮格為西方人理解中國文化找到了一個(gè)獨(dú)特的視角，這種獨(dú)特的視角為中西文化的深層溝通融合架起了一座橋梁。同時(shí)也為我們充分發(fā)掘我國古代文化的心理學(xué)意義.推進(jìn)本土心理學(xué)的研究提供了一個(gè)良好的范例。一直以來.在中國人的心目中心理學(xué)是舶來品.所以無論研究或者教學(xué)，“言必稱希臘”。而很早就有西方人指出:中國是心理學(xué)第一故鄉(xiāng)。榮格的研究無可辯駁地證實(shí)了這一點(diǎn).1998年12月16日至20日，由國際分析心理學(xué)會(huì)(IAAP)與華南師范大學(xué)聯(lián)合主辦的第一屆“分析心理學(xué)與中國文化”國際研討會(huì)在華南師范大學(xué)召開。其間，美國加州東—西方整合學(xué)院院長(zhǎng)LelandvandenDaele說一句語重心長(zhǎng)的話，他說:“盡管榮格本人欣賞與推祟中國文化的心理學(xué)意義，但是這種豐富而深刻的意義還未被充分地吸收到分析心理學(xué)的體系中去.榮格的態(tài)度是對(duì)我們后代的心理學(xué)家的一種啟示.榮格的欣賞將鼓勵(lì)我們進(jìn)行更為深人的探索?！?，我們深信，在中國文化這塊厚實(shí)的土壤里，將會(huì)盛開更為燦爛的心理學(xué)理論之花。