第一篇：從《等待戈多》與《禿頭歌女》中淺析西方荒誕派戲劇藝術(shù)特征

從《等待戈多》與《禿頭歌女》中淺析西方荒誕派戲劇藝術(shù)特征

荒誕派戲劇現(xiàn)代戲劇流派之一?；恼Q派戲劇是對西方現(xiàn)代派文學中的“荒誕文學”的發(fā)展，是第二次世界大戰(zhàn)以后西方戲劇界最有影響的流派之一。它興起于法國，50年代在巴黎戲劇舞臺上上演了尤內(nèi)斯庫、貝克特、阿達莫夫、熱內(nèi)等劇作家的劇作。這些劇作家在20世紀20年代流行的超現(xiàn)實主義文學影響下，特別是在阿爾托戲劇理論的影響下，打破了傳統(tǒng)戲劇的寫作手法，創(chuàng)作了一批從內(nèi)容到形式別開生面的劇作。

荒誕最有概括性的含義是：人與世界處于一種敵對狀態(tài)，人的存在方式是荒誕的，人被一種無可名狀的異己力量所左右，他無力改變自己的處境，人與人、人與世界無法溝通，人在一個毫無意義的世界上存在著。這種“荒誕”觀集中體現(xiàn)了西方世界帶普遍性的精神危機和悲觀情緒。這種普遍存在的危機和悲觀情緒是西方荒誕文學產(chǎn)生的土壤?；恼Q派戲劇的代表作主要有貝克特的《等待戈多》、尤內(nèi)斯庫的《禿頭歌女》、《椅子》，熱內(nèi)的《女仆》、《陽臺》，品特的《一間屋》、《生日晚會》等等。

一、荒誕派產(chǎn)生原因

荒誕派戲劇興起于二次世界大戰(zhàn)之后并非偶然，它的出現(xiàn)有其深刻的社會原因。兩次世界大戰(zhàn)的災(zāi)難給西方社會流下了難以愈合的創(chuàng)傷，使西方世界在各個方面發(fā)生了深刻的危機。生活在其中的人們，特別是中小資產(chǎn)階級和廣大青年人的頭腦中產(chǎn)生了一種全面的幻滅感，信仰徹底崩潰，理想完全破滅，失去了昔日的安全、穩(wěn)定的感覺。他們深感世界瞬息萬變，動蕩不安，不可捉摸，生活毫無意義，于是，苦悶、彷徨、悲觀、絕望，對人的本身存在發(fā)生了疑問。荒誕戲劇表現(xiàn)的正是西方社會這種危機意識。

荒誕戲劇的淵源可以追溯到象征主義和表現(xiàn)主義。象征主義的代表作家艾略特的《荒原》所揭示的就是一個荒誕的世界，指出現(xiàn)實世界是一個荒涼、寂寞、骯臟的所處。表現(xiàn)主義的代表作家卡夫卡在他的著名小說《變形記》中，深刻揭示了人的荒誕而悲慘的處境，不合理的現(xiàn)實世界使人喪失“自我”，異化成了蟲。他在《城堡》、《地洞》等小說中都接觸到了類似的主題?；恼Q派戲劇的創(chuàng)始人尤奈斯庫在《犀?！分?，讓一個小鎮(zhèn)的人都變成了犀牛，這顯然受到了《變形記》的影響。

二、《等待戈多》與《禿頭歌女》

《等待戈多》是一出兩幕劇。第一幕兩個身份不明的流浪漢戈戈和狄狄弗拉季米爾和愛斯特拉岡在黃昏小路旁的枯樹下等待戈多的到來。他們?yōu)橄r間語無倫次東拉西扯地試著講故事、找話題做著各種無聊的動作。他們錯把前來的主仆二人波卓和幸運兒當作了戈多。直到天快黑時來了一個小孩告訴他們戈多今天不來明天準來。第二幕次日黃昏兩人如昨天一樣在等待戈多的到來。不同的是枯樹長出了四、五片葉子又來的波卓成了瞎子幸運兒成了啞巴。天黑時那孩子又捎來口信說戈多今天不來了明天準來。兩人大為絕望想死沒有死成想走卻又站著不動。

《禿頭歌女》描述了一個英國中產(chǎn)階級的生活。史密斯夫婦在自家的起居室中，幾乎沒有什么共同語言。他們把此說成彼，把是說成非，在無 聊無意義的語言中，他們毫無生存價值的生活狀態(tài)被表現(xiàn)出來。史密斯夫婦不單單代表自己，他們的生活方式可以說是但是整個英國中產(chǎn)階級的縮影。劇中的馬丁夫婦也和史密斯夫婦一樣，他們到史密斯家中做客時，竟然認不出自己的丈夫或夫人。在一段冗長的對話后，他們終于發(fā)現(xiàn)他們是一對夫妻。作者將悲劇和鬧劇結(jié)合起來，通過馬丁夫婦嘲笑了他們愛情的虛偽和失敗。

三、從《等待戈多》與《禿頭歌女》來看荒誕派的藝術(shù)特征

結(jié)合荒誕派戲劇中這兩部比較有典型性的作品，可以對荒誕派的藝術(shù)特征有進一步的分析和總結(jié)。

首先，荒誕派戲劇的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)為無邏輯與非理性?；恼Q派戲劇完全打破了合乎邏輯、合乎理性的傳統(tǒng)的戲劇結(jié)構(gòu)方式，取消了“情節(jié)”這一傳統(tǒng)戲劇的基本要素?！抖d頭歌女》中的馬丁夫婦通過長時間的交談、回憶，才發(fā)現(xiàn)他們原來是住同一條街的同一座樓，睡在同一個房間的同一張床上的一對夫妻。這部劇的結(jié)構(gòu)是非理性的，先是史密斯夫婦在客廳里東拉西扯的閑聊，馬丁夫妻上場后仍是無聊的對話，閑聊中無意發(fā)現(xiàn)彼此竟然是夫妻，很快又對這種關(guān)系產(chǎn)生懷疑，最后馬丁夫婦與史密斯夫婦調(diào)換了位置，重復(fù)著原先的談話。在該劇中找不到統(tǒng)一的情節(jié)，也沒有合乎邏輯的連貫性。這種非理性的結(jié)構(gòu)是同荒誕的主題相一致的。

其次，荒誕派戲劇中通常采用以喜寫悲的表現(xiàn)手法。

《等待戈多》中的戈戈和狄狄兩個流浪漢為改變處境持之以恒的等待下去，這是悲劇的；但他們既不知等待的戈多是誰，也不明白等待是毫無結(jié)果的，盲目的傻等下去，這就十分荒唐可笑了。再加上他們所做出的那些沒玩沒了的脫靴子、玩帽子的動作，更加產(chǎn)生了一種鬧劇性的效果。就在這些喜劇性、鬧劇性的場面中，人生無意義、無出路的悲劇主題獲得了深刻的揭示。

最后，荒誕派戲劇中人物的語言通常表現(xiàn)為支離破碎。

在荒誕劇中，語言失去了原有的意義和作用，變得支離破碎、顛三倒

四、前后不搭并且還不斷重復(fù)，絲毫沒有邏輯可言。

《等待戈多》一開場戈戈、狄狄各自喃喃述說自己痛苦，牛頭不對馬嘴，嘮叨重復(fù)，文不對題。被主人喚作“豬”的幸運兒，突然激憤地講演起來，不帶標點的連篇累牘、毫無意義的廢話，使人不知所云。表明在這個非理性化、非人化的世界里，人既然失去了本質(zhì)力量，他就沒有自由意志，沒有思想人格，語言當然也該如此。有時人物語言也偶顯哲理，流露出人物對荒謬世界與痛苦人生的真實感受。

在《禿頭歌女》中，馬丁夫婦的對白，也是相當模式化的語言，并且有很多重復(fù)和無用的廢話。馬丁夫婦通過對話才了解到原來彼此住在同一個 地方，原來彼此是夫妻，尤內(nèi)斯庫用了最平板的語調(diào)來設(shè)置馬丁夫婦的這一段對白。這樣平板的語調(diào)極好的表達了尤內(nèi)斯庫對現(xiàn)實世界人與人之間的冷漠的極大諷刺并嘲笑英國中產(chǎn)階級人們愛情的虛偽和可憐。

四、總結(jié)

荒誕派戲劇能讓人們在虛幻的情境中獲得一種從容平和的內(nèi)心感受，荒誕派戲劇與古老的古希臘悲劇有精神上的聯(lián)系，它不像古希臘悲劇那樣直接思考全人類，而是轉(zhuǎn)向了對個體人的關(guān)注，個體人才是真正豐富真實的存在。但個體人關(guān)注的目的最終還是關(guān)懷全人類。

荒誕派戲劇做出了真誠了努力，“這種努力使人類意識到了人類狀態(tài)的當下現(xiàn)實，給人類再次灌輸已消失的宇宙奇跡感和原始痛苦，使他們感到震驚而脫離陳腐、機械、自鳴得意及喪失了有意識尊嚴的生存。”

參考文獻：

【1】劉愛琴，《荒誕派戲劇與<美國夢>》，《山東農(nóng)業(yè)大學學報：社會科學版》2001年 第2期 4 頁 68-71頁。

【2】丁凱，《荒誕派戲劇藝術(shù)淵源探究》，江南大學碩士學位論文，2009年6月。

【3】楊文華，《西方戲劇導(dǎo)論》，大眾文藝出版社，1995年6月。

【4】于萌，《荒誕派戲劇的藝術(shù)突破和悲劇精神》，東北師范大學碩士學位論文，2007年5月。

第二篇：從作品《等待戈多》看荒誕派戲劇的特征

從作品《等待戈多》 看荒誕派戲劇的特征

學校：沈陽師范大學

學院：09級文學院

專業(yè)：對外漢語5班 姓名：谷鳳娟

學號：09065026

從作品《等待戈多》看荒誕派戲劇的特征

摘要：荒誕派戲劇曾在20世紀的西方舞臺風行一時，它揭示了世界、人的處境和人自身生存狀態(tài)的荒誕性，致力于展現(xiàn)人為了明確人生目的，為了找到自己所進行掙扎的理由。在荒誕派戲劇作家中，薩繆爾·貝克特是最獨特、也是最有代表性的一位。他的作品表現(xiàn)了一個由游戲和虛幻所構(gòu)成的破碎時空的世界里，人生存的尷尬。他要人們正視活生生的現(xiàn)實，使人從不斷的幻想和失望中解脫出來。本文通過作品《等待戈多》淺析一下荒誕派戲劇的特征。關(guān)鍵詞：荒誕派戲劇、《等待戈多》、特征

20世紀50年代初，西方舞臺上出現(xiàn)了一種新型的戲劇品種，它既沒有連貫的情節(jié)，有沒有明晰的人物形象，甚至人物對話、獨白也顯得顛三倒四，近乎夢囈。但它卻致力于表現(xiàn)人為了明了人生目的，為了找到自我，抑或是僅僅在這荒誕的世界里為了逃避生活的重負所進行的掙扎。傳統(tǒng)的戲劇手法在這里被肢解、扭曲甚至變形，傳統(tǒng)的戲劇評論方法和準則在他們的作品面前失去了效用。這一新的戲劇品種被稱為“荒誕派戲劇”。

在所有荒誕派藝術(shù)家中，薩繆爾·貝克特是最獨特、也是最具有代表性的一位。在他的作品里，人的靈魂的孤苦、肉體的衰老和精神世界的虛構(gòu)是永恒的主題。他的成名作《等待戈多》中就說明了這幾點，本文便從這部作品出發(fā)淺析荒誕派戲劇的特征。

一、結(jié)構(gòu)藝術(shù)：循環(huán)結(jié)構(gòu)

一只狗來到廚房，偷走一塊面包。廚子舉起杓子，把那只狗打死了。于是，所有的狗都跑來了，給那只狗掘了一個墳?zāi)?，還在墓碑上刻了墓志銘，讓未來的狗可以看到。一只狗來到廚房，偷走一塊面包。??

這是《等待戈多》中，弗拉基米爾在第二幕出場后高唱的一支歌，這支歌講述了一個沒有結(jié)局的，反復(fù)循環(huán)的故事。初看上去，頗感滑稽荒誕，殊不知這是作者有意而為之。也正是劇作循環(huán)結(jié)構(gòu)的暗示。這種獨特的循環(huán)結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)在兩個方面：

一、幕與幕之間的重疊反復(fù)，如場景、時間、出入人物等前后如出一轍；

二、人物語言和動作的重疊反復(fù)。

先看第一個方面，《等待戈多》的第二幕基本上是第一幕的重復(fù)，時間相同，地點一致，而且兩幕沿著相同的順序開展：路旁等戈多——遇見洪卓和幸運兒——小男孩捎來戈多的歉意和明天將至的諾言。第二個方面，兩個流浪漢，一個不

停地把靴子脫下穿上，另一個則是一會摘下帽子一會又戴上；兩個人的嘴里東拉西扯，前言不搭后語，滿是對現(xiàn)實社會的抱怨，來來回回也就總是那幾句話。第一幕是等待，第二幕還是等待，劇情沒有發(fā)展，結(jié)尾是開端的重復(fù)。而且“等待”這一戲劇環(huán)節(jié)重復(fù)多次，構(gòu)成了劇作的主旋律。

不僅如此，貝克特的高明之處還在于重復(fù)之中有變化。第二幕中，枯樹上長出了幾片葉子，這仿佛表明世界的荒誕，不可把握。另外，第二幕中，洪卓瞎了，幸運兒成了啞巴。這又給人無限的遐想空間，難以捉摸。這種循環(huán)的結(jié)構(gòu)，的確把人生苦悶，人生的虛幻與荒誕展現(xiàn)的淋漓盡致。

二、主題意義：生存的尷尬

英國作家馬丁·埃林斯指出，荒誕派戲劇的主題是“人類在荒誕處境中所感到的抽象的心理苦悶”《等待戈多》關(guān)注的是人的文化根基被切斷、人對未來深感渺茫的困境，也就是人的基本境遇的惡化。①作為藝術(shù)上的基本論者，貝克特通過生存在尷尬境遇里，人精神上的挫敗感和失落感的表現(xiàn)。否認了數(shù)世紀以來支撐西方人精神大廈的宗教理想和改革社會的愿望。貝克特的劇作偏重于表現(xiàn)人們處境的緊迫感和精神危機。劇中主人公首先是流浪漢、乞丐等，他們從自身貧困處境出發(fā)，無情地觀察自己的命運，對世界抱著悲觀的看法。而宗教的呼喚把人的主體世界無限的延伸到一個脫離了世俗、純精神的樂園。它長期給心靈受挫、不甘忍受世俗生活的人提供著愛的最后避難所。改革社會的愿望則強調(diào)人類社會自我改良、自我發(fā)展的潛能。這就足夠說明宗教與現(xiàn)世生活的背離。為了達到對這兩點的根本否定，貝克特使用了許多表現(xiàn)手法，其中最顯著的是，戲劇人物的抽象化、宗教性、隱喻、類比、象征和反諷。

首先，所有的人物都是“抽象化的人”。通過抽取人物身上現(xiàn)實存在的個性特征，人物成了抽象化的人，或集體性的人。同時，不同人物有象征性的相互對應(yīng)：動作和思想、理性和非理性、肉體和靈魂。例如《等待戈多》中的4個人物分別暗指俄國、意大利、英國和法國。埃斯特拉貢代表的是人的動作、非理性、肉體。符拉季米爾代表的則是思維、理性及靈魂。所有的人物象征性的代表了整個人類。

其次，大量引用宗教性隱喻和類比。貝克特戲劇充滿荒誕感，人物是荒誕的寫照，舞臺背景則是表現(xiàn)荒誕的工具。有人說“戈多”就是上帝,“流浪漢”是

西方現(xiàn)代人的象征,“等待戈多”則是貝克特對現(xiàn)代人回歸上帝的呼吁。②《等待戈多》中，一棵光禿、黝黑的枯樹始終占據(jù)著觀眾的主要視野。對西方人來說，這無疑是對圣經(jīng)事件的雙重隱喻并且暗指基督教傳統(tǒng)教義上的兩點，一方面，它是對《創(chuàng)世紀》中伊甸園事件的隱喻。伊甸園中的禁果之樹使人在獲得理性和人性尊嚴的同時，也使被逐出樂園的人從此踏上一條忍受塵世苦難、等待重返天國的無盡旅途。正是在這一點上根植了傳統(tǒng)基督教神學呼喚信徒潛心受苦、等待救世主的救贖說教。另一方面，這樹又是對救世主的受難和復(fù)活事件的隱喻。這又植根了基督教有關(guān)顯靈、道成肉身的信條。

最后大量運用反諷的方法。貝克特作品中的人物猶如在急流中的旋渦里掙扎，宗教的安慰、救贖的希望與他們無緣，展示在他們面前只是一片虛幻的世界。宗教的偽善和無能被藝術(shù)性地披露無余。

三、藝術(shù)形式：游戲、虛幻、時間

在《等待戈多》中，埃斯特拉貢和符拉季米爾在百無聊賴的等待中產(chǎn)生了自殺的念頭。通過自殺的方式獲得自我拯救的意義，這種看似滑稽的行為增加了作品的悲喜劇色彩，使得原本悲壯的自殺行為蛻變成一種滑稽、無用的游戲。虛幻性是貝克特作品中的又一重要特征?！兜却甓唷返谋尘熬哂歇毺氐南笳饕饬x。其背景像是一片荒原。

其次時間的割裂也貫穿于這部作品中，《等待戈多》中，人們的記憶變得支離不全，兩個主角永遠被滯留在希望與失望之間，戈多是一個幻想，在這一意向強烈地襯托出他們“等待”目的的虛幻色彩。像其中的小男孩。這些意象相互交疊，反映了過去與現(xiàn)在的割裂終究是不可逃避的現(xiàn)實。面對無望的、不確定的將來它們的生存意義由對將來的渴望變成了慣性驅(qū)動下的機械重復(fù)，等待變成了無止境的“等待”。因為戈多不來，等待便會繼續(xù)，等待便毫無意義，而戈多本省就是一個虛無縹緲的被追求的對象，他究竟是誰，沒有人會知道。正如貝克特所說，要是他知道的話，他早就在劇本里說出來了。

只有與人的生命世界相連，時間才從虛幻的世界里獲得意義。在《等待戈多》中時間被視為破壞性的力量，它無情地把人、把整個世界推向宿命的終點。貝克特選擇的表現(xiàn)時間的意象主要是實物意象，如樹、表、鬧鐘、鈴聲等等?！兜却甓唷分械哪强脴渚褪菚r間的意象。短時間的流逝與樹葉的變化體現(xiàn)出超越自然的另一種現(xiàn)實，這使得時間賦予了雙重意義：轉(zhuǎn)瞬即逝和永恒。

四、荒誕實質(zhì)：現(xiàn)實中的真

“荒誕是指缺乏意義和宗教的、形而上學的、先驗論的根源隔絕之后，人就不知所措，它的一切行為就變得沒有意義，荒誕而無用?！雹墼谝粋€由游戲和虛幻構(gòu)成的時空破碎的世界里，人們依然希望，能捕捉到存在的真實或賦予存在的意義，所以他們等待戈多，所以他們沉浸在虛幻的世界里。這正是藝術(shù)家想要表現(xiàn)的當代人的生存狀態(tài)。物欲橫流、金錢至上，現(xiàn)代人與其休戚相關(guān)的客觀世界相脫節(jié)，宇宙的幻覺和光明都變成了過眼云煙，人變成了陌生的人，喪失了自己原有的本質(zhì)，也就喪失了“自我”?！兜却甓唷分械膼鬯估瓕踔吝@樣評說：“人是極蠢的猿。”人與客觀世界相分離，他的形象便會發(fā)生變化，變得更加不可知。作為一個藝術(shù)家，貝克特并不想解釋這個虛幻的世界，但他憑著藝術(shù)家對人類生存狀況的刻骨銘心的感受，藝術(shù)地表現(xiàn)出這個令人失望的、異化和畸形的世界。

荒誕派雖然脫穎于傳統(tǒng)，但它所反映的卻是當今世界人與人之間的隔絕與分離、人的精神危機、道德危機和物欲注意對人造成的傷害。荒誕派戲劇的確表述了人認識到自己處于無法超越的黑暗中所表露出的焦慮與恐慌。但并不意味著荒誕派戲劇僅僅描述人生的陰暗方面，以貝克特為代表的荒誕派劇作家要做的正是要人們正視活生生的現(xiàn)實，從不斷的幻想和失望中解脫出來。表面的物質(zhì)滿足，虛假的現(xiàn)實解釋，以及經(jīng)不起推敲的思想意識往往會產(chǎn)生巨大的壓力，迫使人們承受信仰消失及道德淪喪造成的后果。也正是因為這一點，荒誕派才會產(chǎn)生如此大的影響，以及它生命力的意義所在。

參考文獻

①張紅軍.從貝克特作品看荒誕派作品的特征 南京：江蘇廣播大學學報，2003

②孫彩霞《等待戈多》中的《圣經(jīng)》隱喻.唐山學院學報 第21卷第一期2008年01月 ③趙憲章.二十世紀外國美學文藝精義【M】南京：江蘇文藝出版社，1987

④【英】馬丁·埃斯林.荒誕派戲劇【M】北京：中國戲劇出版社，1992

⑤李偉昉 循環(huán)：《等待戈多》的結(jié)構(gòu)特征河南大學學報第33卷 第二期 1993年3月