第一篇：淺議“八榮八恥”榮辱觀與構(gòu)建社會主義和諧社會

樹立“八榮八恥”榮辱觀是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求

胡錦濤總書記指出：“一個社會是否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實現(xiàn)社會和諧的。”

樹立社會主義榮辱觀，是構(gòu)建社會主義和諧社會一個帶有根本性的問題，體現(xiàn)了在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，將依法治國與以德治國有機結(jié)合起來，將經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)融為一體的我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。

“八榮八恥”精辟地闡明了社會主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，囊括了愛國主義、集體主義、社會主義思想，以及社會主義基本道德規(guī)范和社會風(fēng)尚的本質(zhì)要求，是中國傳統(tǒng)美德和時代精神的完美結(jié)合，是社會主義世界觀、人生觀和價值觀的生動體現(xiàn)，是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。

樹立“八榮八恥”榮辱觀是繼承傳統(tǒng)文化精神的必然要求。任何一個社會的物質(zhì)文化建設(shè)都是在既有的基礎(chǔ)上進行的。我們構(gòu)建社會主義和諧社會同樣離不開傳統(tǒng)的文化資源。以榮辱觀念為重要內(nèi)容的優(yōu)秀文化傳承是中華文化之寶，是中華社稷之基，是民族精神之魂。五千年的歷史長河,無論長期的戰(zhàn)亂、大規(guī)模的遷徙，還是外來文化的碰撞，在滄桑巨變中,我們的民族總是堅守著一份對于真善美的崇高而純粹的追求。從恥食周粟的伯夷叔齊，到無顏面對江東父老的項羽；從恥為亡國奴的鄭成功，到拒絕美國救濟面粉的朱自清……，多少公忠體國的志士仁人,多少舍命為人的豪俠義杰,多少勤勞質(zhì)樸的黎民蒼生,都成為古老傳統(tǒng)的化身!正是這千千萬萬的歷史主人公造就了中華民族千百年來的豐功偉績。這些當然也與我國古代思想家對榮辱觀念的重視分不開。先哲往往將榮辱放到與人格一樣重要的地位：“人不可以無恥。……恥之于人大矣。”（《孟子·盡心章句上》）榮辱的核心標準是仁：“仁則榮，不仁則辱”（《孟子·公孫丑章句上》）；以及義利之辯：“榮辱之大分，安危利害之常體，先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子·榮辱篇》）。榮辱的取舍在于個人的修為：“榮辱之責(zé)在于己，而不在乎人”（《韓非子·大體二十九》）。在《貞觀正要》中提出了臣子的“六正（圣臣、良臣、忠臣、智臣、真臣、直臣）六邪（具臣、諛臣、奸臣、讒臣、賊琛、亡國之臣）”之分?？梢钥闯?，榮辱是其中的重要劃分標準。清代思想家龔自珍把個人的榮辱與國家的興旺聯(lián)系了起來，達到了較高的認識深度：士皆知恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥。這些都是我們民族珍貴的思想財富，對我們?nèi)坭T新時代的民族性格、民族心理和民族精神有著積極的借鑒意義，都應(yīng)該作為極其重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承下來。

“八榮八恥”榮辱觀是黨的理論發(fā)展的必然結(jié)果。雖然由于時代任務(wù)的不同，馬克思主義經(jīng)典作家沒有對榮辱觀進行系統(tǒng)的闡述，但其中也不乏閃光的思想。恩格斯說：“每個社會集團都有它自己的榮辱觀”。毛澤東曾經(jīng)高度概括了黨的“三大作風(fēng)”和“兩個務(wù)必”，還提出了對每個黨員的具體道德要求：“共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應(yīng)把個人利益放在第一位，而應(yīng)以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的?！编囆∑酵驹陬I(lǐng)導(dǎo)改革開放的實踐中提出了榮辱的分界：中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱。

改革開放以來，我黨反復(fù)強調(diào)社會主義道德建設(shè)的必 ,一站在手 寫作無憂 要性。其中1996年通過的《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》可以看作總綱領(lǐng)?！稕Q議》指出，加強社會主義精神文明建設(shè)是一項重大戰(zhàn)略任務(wù)，并提出了社會主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想和奮斗目標，認為在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的整個過程中，思想道德建設(shè)的基本任務(wù)是：堅持愛國主義、集體主義、社會主義教育，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)，引導(dǎo)人們樹立建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀。我們現(xiàn)在建設(shè)和發(fā)展有中國特色的社會主義，最終目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，應(yīng)當在全社會認真提倡社會主義、共產(chǎn)主義思想道德。同時要把先進性要求同廣泛性要求結(jié)合起來，鼓勵支持一切有利于解決和發(fā)展社會主義社會生產(chǎn)力的思想道德，一切有利于國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會進步的思想道德，一切有利于追求真善美、抵制假惡丑、弘揚正氣的思想道德，一切有利于履行公民權(quán)利與義務(wù)、用誠實勞動爭取美好生活的思想道德，團結(jié)和引導(dǎo)億萬人民積極向上，不斷提高全民族的思想道德水平。

此后，2001年《中共中央關(guān)于加強和改進黨的作風(fēng)建設(shè)的決議》提出八個堅持、八個反對，從其中的“堅持清正廉潔，反對以權(quán)謀私，堅持艱苦奮斗，反對享樂主義”可以看出“八榮八恥”的萌芽。2004年《中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》進一步提出了要堅持什么，反對什么，提倡什么，抵制什么：堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，實施公民道德建設(shè)工程，發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)美德，在全社會倡導(dǎo)愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范，反對拜金主義、享樂主義、極端個人主義，消除封建主義殘余影響，抵御資本主義腐朽思想文化的侵蝕。

2005年《胡錦濤在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》，對黨的社會主義道德進行了一次集大成似的、較為具體的論述：要弘揚集體主義、社會主義思想，使全體人民正確認識社會發(fā)展規(guī)律和國家、民族的前途命運，始終保持昂揚向上、開拓進取的精神狀態(tài)。要積極實施公民道德建設(shè)工程，廣泛開展社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，在全社會倡導(dǎo)愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和文明風(fēng)尚。要大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法為主要內(nèi)容的社會公德，大力倡導(dǎo)以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，熱愛集體，熱心公益，扶貧幫困，在全社會形成團結(jié)互助、平等友愛、共同前進的社會氛圍和人際關(guān)系?！鞍藰s八恥”是對這一論述準確、精辟的集中和概括。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”抓住了社會主義道德的核心問題，著眼當代中國發(fā)展的全局，面向中華民族的未來，汲取了我國傳統(tǒng)榮辱觀的精華，具有很強的民族性、時代性和可操作性，是對黨的執(zhí)政學(xué)說在理論和實踐品格上的重要提升。

“八榮八恥”榮辱觀是經(jīng)濟社會順利發(fā)展的必然要求?！皞}廩實知禮節(jié)，衣食足知榮辱”（《管子》）。物質(zhì)條件的改善是精神生活生活的必要前提。改革開放27年來，中國社會全面進入小康社會，在物質(zhì)生活豐富的同時，各種思想文化相互激蕩，人們受各種思想觀念影響的渠道明顯增多、程度明顯加深，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強；社會上存在的消極腐敗現(xiàn)象以及各類嚴重犯罪活動等也給社會穩(wěn)定與和諧帶來了嚴重影響。目前，熱愛祖國、積極向上、科學(xué)文明、團結(jié)友愛，是我們社會精神風(fēng)貌的主流。但也要看到，商品交換的法則也侵蝕到社會政治生活和人們的精神領(lǐng)域，民族文化傳統(tǒng)中的恥感意識不斷地受到腐蝕，造成了對善與惡、是與非、美與丑在某些情況下的混淆不清，致使人們的榮辱觀發(fā)生了某些畸變與偏差，如對國家和廣大人民群眾采取事不關(guān)己、高高掛起的冷漠態(tài)度，甚至在言行上有損國家民族的利益與尊嚴；將誠實守信、辛勤勞動、艱苦奮斗視之為不合時宜的“傻冒”行為，而好逸惡勞、損人利己、見利忘義則被認為是出自“人的天然本性”；更有少數(shù)人以違法亂紀、揮霍浪費、驕奢淫逸來顯示其擁有的特權(quán)與顯赫地位等等。這些，不僅使某些干部走上了背離黨和國家、人民的犯罪道路，也對社會大眾特別是青少年產(chǎn)生了極為惡劣的影響，敗壞了社會風(fēng)氣，是構(gòu)建和諧社會必須大力清除的障礙。

道德是社會和諧的重要的道義基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會的精神動力。人們只有有了共同的價值觀念和道德追求，面對社會的諸多矛盾和利益沖突，才能達成諒解、形成共識、理順情緒、疑結(jié)意志和力量、協(xié)調(diào)行動，步調(diào)一致地去化解矛盾、消除沖突。不過，《孟子·離婁上》有言：“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。在中國歷史上，很多人都主張儒法并用；西方發(fā)達國家搞資本主義市場經(jīng)濟，它們有自己的法律制度來規(guī)范市場秩序，也有一套資本主義的市場道德規(guī)范。以史為鑒，我黨制定了依法治國和以德治國并舉的治國方略，并在近年的黨建工作和懲治腐敗方面取得了突出的成就。但建立和諧社會是個涉及全社會的巨大工程，在黨內(nèi)立“黨德”固然能夠起到先鋒模范作用，更重要的卻是在道德共建中的全民參與。《論語·為政》：“道之以政，齊之以行，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”所以，要真正實現(xiàn)和諧社會的美好理想，必須在“以德治國”的同時“以德立國”，使人們在熱愛祖國與危害祖國之間，服務(wù)人民與背離人民之間，崇尚科學(xué)與愚昧無知之間，辛勤勞動與好逸惡勞之間，團結(jié)互助與損人利己之間，誠實守信與見利忘義之間，遵紀守法與違法亂紀之間，艱苦奮斗與驕奢淫逸之間，把思想深處已經(jīng)模糊的榮辱界限變得清晰起來，劃清大是大非的分野，褒獎?wù)嫔泼?，貶斥假丑惡，消除不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象，這對于建立良好社會風(fēng)氣、構(gòu)建和諧社會是非常重要、非常及時的。

“八榮八恥”榮辱觀是“以人為本”思想的必然要求。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)。《管子·霸言第二十三》：“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國危。”可以推斷，管子所說的本，并不局限于人的物質(zhì)方面。馬克思主義經(jīng)典作家科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，把人自身的發(fā)展和完善作為其理論的出發(fā)點和最高訴求。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”在之后的闡述中，他們把每個人自由而全面的發(fā)展看成是比資本主義更高級的社會形式的“基本原則”。社會主義和諧社會理論的提出，是對馬克思主義的以人為本的價值觀的繼承和深化。所以，在構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中堅持以人為本，就不僅僅是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和促進人的全面發(fā)展，讓最廣大的人民群眾成為和諧社會建設(shè)成果的受益者、享用者；而且要全面提高人的思想、文化、道德素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展。個人物質(zhì)財富、政治權(quán)利的獲得，都以其思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的潛在條件為基礎(chǔ)、依據(jù)，都以全面提高個體的素質(zhì)為目標、歸宿。缺少精神層面的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，就不可能有個體自身價值的真正完美實現(xiàn)。因此，人的精神素質(zhì)才是以人為本的“本”的真正所在。

在人的素質(zhì)系統(tǒng)中，起核心和靈魂作用的是思想道德素質(zhì)。思想道德建設(shè)為和諧社會的發(fā)展提供強大的精神動力和重要的思想保證。所以，以人為本思想自然就對作為精神系統(tǒng)的價值標桿的榮辱觀提出了迫切的要求。只有樹立正確的榮辱觀，才能知榮棄恥，褒榮貶恥，揚榮抑恥，才能明榮辱之分、做當榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德體系，才能最后做到以人為本，實現(xiàn)人與精神的和諧，從而達到整個社會主義社會的和諧。

第二篇：樹立社會主義榮辱觀與構(gòu)建和諧社會

樹立社會主義榮辱觀與構(gòu)建和諧社會

社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容之一，體現(xiàn)了中國特色社會主義的社會價值導(dǎo)向，是構(gòu)建社會主義和諧社會的本質(zhì)要求。黨的十六屆六中全會明確把樹立社會主義榮辱觀作為構(gòu)建社會主義和諧社會的重要組成部分，提出了具體要求。我們要認真學(xué)習(xí)深刻領(lǐng)會全會精神，把握樹立社會主義榮辱觀與構(gòu)建社會主義和諧社會之間的辯證關(guān)系，切實做好構(gòu)建社會主義和諧社會的各項工作。

樹立社會主義榮辱觀是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容和重要保證

樹立社會主義榮辱觀的實質(zhì)是堅持社會主義意識形態(tài)，建設(shè)社會主義核心價值體系，鞏固黨和人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，這是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容和重要保證。樹立社會主義榮辱觀對于把握構(gòu)建社會主義和諧社會的總目標和總要求極為重要。構(gòu)建社會主義和諧社會的總目標和總要求是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，社會主義榮辱觀全方位對應(yīng)著社會主義和諧社會的總目標和總要求，直接聯(lián)系著社會主義和諧社會建設(shè)的各個方面。以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，維護國家主權(quán)、安全、統(tǒng)一，是社會和諧穩(wěn)定的前提和基礎(chǔ)；以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，堅持立黨為公、執(zhí)政為民，實現(xiàn)好維護好發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是構(gòu)建和諧社會的核心；以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，牢固樹立和全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政，促進以人為本、科學(xué)發(fā)展，是社會和諧的根本；以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，全面貫徹落實尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，是增強社會活力的必然要求；以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，正確反映和兼顧各方面的利益，化解社會矛盾，建設(shè)社會公平保障體系，是維護和實現(xiàn)社會公平正義的必由之路；以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，加強政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會誠信建設(shè)，增強全社會誠信意識，是社會和諧的重要條件；以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，建設(shè)社會主義法治國家，是社會和諧的有力保障；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥，堅持為民、務(wù)實、清廉，深入開展黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭，以黨風(fēng)正促干群和、社會穩(wěn)，是構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵。樹立社會主義榮辱觀對于貫徹構(gòu)建社會主義和諧社會的指導(dǎo)思想和工作原則極為重要。樹立社會主義榮辱觀，有利于堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指導(dǎo)地位；有利于堅持中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，在構(gòu)建社會主義和諧社會中堅持社會主義基本制度和中國特色社會主義道路；有利于全面推進社會主義經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)，在深化改革擴大開放中實現(xiàn)我國的科學(xué)發(fā)展；有利于正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，促進社會公平正義，確保人民安居樂業(yè)、社會安定有序、國家長治久安；有利于堅持以人為本，貫徹黨的群眾路線，尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，匯聚起促進社會和諧的強大合力，切實解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題，實現(xiàn)好維護好發(fā)展好最廣大人民的根本利益，形成人人促進和諧、大家共享和諧的生動局面。

樹立社會主義榮辱觀對于實現(xiàn)構(gòu)建社會主義和諧社會的目標任務(wù)極為重要。構(gòu)建社會主義和諧社會是一項宏大的系統(tǒng)工程。十六屆六中全會從民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處六個方面明確了到2020年構(gòu)建社會主義和諧社會的目標和主要任務(wù)。在全黨全社會樹立社會主義榮辱觀，必將在全黨全社會進一步形成以落實科學(xué)發(fā)展觀為榮、以違背科學(xué)發(fā)展觀為恥，以促進社會和諧為榮、以損害社會和諧為恥的良

好風(fēng)氣，促進社會主義經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展，促進就業(yè)、社會保障、收入分配、社會管理、資源環(huán)境等重大問題的解決，推動構(gòu)建社會主義和諧社會各項目標任務(wù)的落實，促進社會主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力、上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)進一步相適應(yīng)、相和諧，推進中國特色社會主義偉大事業(yè)和黨的建設(shè)新的偉大工程，建立起全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。

樹立社會主義榮辱觀，在全社會培育科學(xué)精神、建設(shè)和諧文化、形成文明道德風(fēng)尚，是推進社會主義和諧社會建設(shè)的強大動力。

把握樹立社會主義榮辱觀與構(gòu)建社會主義和諧社會在實踐中的統(tǒng)一性。構(gòu)建社會主義和諧社會，需要倡導(dǎo)和諧理念，建設(shè)和諧文化，培育和諧精神，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，這正是樹立社會主義榮辱觀所著眼的。樹立社會主義榮辱觀，就是要大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，建設(shè)有利于社會和諧的先進思想文化，以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，促進人的全面發(fā)展，這正是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本所在。樹立社會主義榮辱觀為構(gòu)建社會主義和諧社會提供思想道德引導(dǎo)、支撐和規(guī)范，構(gòu)建社會主義和諧社會為樹立社會主義榮辱觀提供了實踐平臺，二者統(tǒng)一于當代中國的馬克思主義的最新發(fā)展，統(tǒng)一于中國特色社會主義事業(yè)的最新發(fā)展，統(tǒng)一于黨的建設(shè)的最新發(fā)展。

堅持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)榮辱觀與和諧社會建設(shè)?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國化的最新成果，是我國全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會、建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的根本指針。構(gòu)建社會主義和諧社會與樹立社會主義榮辱觀，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)體現(xiàn)和具體運用，是落實科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略任務(wù)，必須堅持以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)。要在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下做好樹立社會主義榮辱觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的各項工作，使社會主義榮辱觀成為全社會的共識，促進以科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展為榮的黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)的形成，把構(gòu)建社會主義和諧社會不斷推向前進。要以樹立社會主義榮辱觀與構(gòu)建社會主義和諧社會的成果體現(xiàn)落實科學(xué)發(fā)展觀的成效，推動科學(xué)發(fā)展觀的進一步落實，不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)和黨的建設(shè)的新局面。

把樹立社會主義榮辱觀貫穿于構(gòu)建社會主義和諧社會全過程。十六屆六中全會《決定》明確了樹立社會主義榮辱觀在構(gòu)建社會主義和諧社會中的地位和作用。我們要把樹立社會主義榮辱觀貫穿于構(gòu)建社會主義和諧社會的全過程，落實到各項工作之中。一是要堅持不懈地教育和督促各級領(lǐng)導(dǎo)干部牢固樹立社會主義榮辱觀，在構(gòu)建社會主義和諧社會中發(fā)揮帶頭和表率作用。二是要堅持不懈地教育和引導(dǎo)廣大黨員干部群眾牢固樹立社會主義榮辱觀，促進全社會形成知榮辱、講正氣、促和諧的社會風(fēng)尚和人際關(guān)系。三是要堅持不懈地教育廣大青少年樹立社會主義榮辱觀，培養(yǎng)和造就億萬合格的社會主義事業(yè)接班人，打牢構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)。

第三篇：樹立“八榮八恥”榮辱觀是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求

文章標題：樹立“八榮八恥”榮辱觀是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求

胡錦濤總書記指出：“一個社會是否和諧，一個國家能否長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實現(xiàn)社會和諧的。”

樹立社會主義榮辱觀，是構(gòu)建社會主義和諧社會一個帶有根本性的問題，體現(xiàn)了在科學(xué)

發(fā)展觀的指導(dǎo)下，將依法治國與以德治國有機結(jié)合起來，將經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)融為一體的我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。

“八榮八恥”精辟地闡明了社會主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵，囊括了愛國主義、集體主義、社會主義思想，以及社會主義基本道德規(guī)范和社會風(fēng)尚的本質(zhì)要求，是中國傳統(tǒng)美德和時代精神的完美結(jié)合，是社會主義世界觀、人生觀和價值觀的生動體現(xiàn)，是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。

樹立“八榮八恥”榮辱觀是繼承傳統(tǒng)文化精神的必然要求。任何一個社會的物質(zhì)文化建設(shè)都是在既有的基礎(chǔ)上進行的。我們構(gòu)建社會主義和諧社會同樣離不開傳統(tǒng)的文化資源。以榮辱觀念為重要內(nèi)容的優(yōu)秀文化傳承是中華文化之寶，是中華社稷之基，是民族精神之魂。五千年的歷史長河,無論長期的戰(zhàn)亂、大規(guī)模的遷徙，還是外來文化的碰撞，在滄桑巨變中,我們的民族總是堅守著一份對于真善美的崇高而純粹的追求。從恥食周粟的伯夷叔齊，到無顏面對江東父老的項羽；從恥為亡國奴的鄭成功，到拒絕美國救濟面粉的朱自清……，多少公忠體國的志士仁人,多少舍命為人的豪俠義杰,多少勤勞質(zhì)樸的黎民蒼生,都成為古老傳統(tǒng)的化身!正是這千千萬萬的歷史主人公造就了中華民族千百年來的豐功偉績。這些當然也與我國古代思想家對榮辱觀念的重視分不開。先哲往往將榮辱放到與人格一樣重要的地位：“人不可以無恥?！瓙u之于人大矣。”（《孟子·盡心章句上》）榮辱的核心標準是仁：“仁則榮，不仁則辱”（《孟子·公孫丑章句上》）；以及義利之辯：“榮辱之大分，安危利害之常體，先義而后利者榮，先利而后義者辱”（《荀子·榮辱篇》）。榮辱的取舍在于個人的修為：“榮辱之責(zé)在于己，而不在乎人”（《韓非子·大體二十九》）。在《貞觀正要》中提出了臣子的“六正（圣臣、良臣、忠臣、智臣、真臣、直臣）六邪（具臣、諛臣、奸臣、讒臣、賊琛、亡國之臣）”之分?？梢钥闯?，榮辱是其中的重要劃分標準。清代思想家龔自珍把個人的榮辱與國家的興旺聯(lián)系了起來，達到了較高的認識深度：士皆知恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥。這些都是我們民族珍貴的思想財富，對我們?nèi)坭T新時代的民族性格、民族心理和民族精神有著積極的借鑒意義，都應(yīng)該作為極其重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承下來。

“八榮八恥”榮辱觀是黨的理論發(fā)展的必然結(jié)果。雖然由于時代任務(wù)的不同，馬克思主義經(jīng)典作家沒有對榮辱觀進行系統(tǒng)的闡述，但其中也不乏閃光的思想。恩格斯說：“每個社會集團都有它自己的榮辱觀”。毛澤東曾經(jīng)高度概括了黨的“三大作風(fēng)”和“兩個務(wù)必”，還提出了對每個黨員的具體道德要求：“共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應(yīng)把個人利益放在第一位，而應(yīng)以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的?！编囆∑酵驹陬I(lǐng)導(dǎo)改革開放的實踐中提出了榮辱的分界：中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱。

改革開放以來，我黨反復(fù)強調(diào)社會主義道德建設(shè)的必[xiexiebang.com文章-http://004km.cn/xiexiebang.com,一站在手寫作無憂]要性。其中1996年通過的《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》可以看作總綱領(lǐng)?！稕Q議》指出，加強社會主義精神文明建設(shè)是一項重大戰(zhàn)略任務(wù)，并提出了社會主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想和奮斗目標，認為在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的整個過程中，思想道德建設(shè)的基本任務(wù)是：堅持愛國主義、集體主義、社會主義教育，加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)，引導(dǎo)人們樹立建設(shè)有中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀。我們現(xiàn)在建設(shè)和發(fā)展有中國特色的社會主義，最終目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義，應(yīng)當在全社會認真提倡社會主義、共產(chǎn)主義思想道德。同時要把先進性要求同廣泛性要求結(jié)合起來，鼓勵支持一切有利于解決和發(fā)展社會主義社會生產(chǎn)力的思想道德，一切有利于國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會進步的思想道德，一切有利于追求真善美、抵制假惡丑、弘揚正氣的思想道德，一切有利于履行公民權(quán)利與義務(wù)、用誠實勞動爭取美好生活的思想道德，團結(jié)和

引導(dǎo)億萬人民積極向上，不斷提高全民族的思想道德水平。

此后，2001年《中共中央關(guān)于加強和改進黨的作風(fēng)建設(shè)的決議》提出八個堅持、八個反對，從其中的“堅持清正廉潔，反對以權(quán)謀私，堅持艱苦奮斗，反對享樂主義”可以看出“八榮八恥”的萌芽。2004年《中共中央關(guān)于加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》進一步提出了要堅持什么，反

對什么，提倡什么，抵制什么：堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，實施公民道德建設(shè)工程，發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)美德，在全社會倡導(dǎo)愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范，反對拜金主義、享樂主義、極端個人主義，消除封建主義殘余影響，抵御資本主義腐朽思想文化的侵蝕。

2005年《胡錦濤在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話》，對黨的社會主義道德進行了一次集大成似的、較為具體的論述：要弘揚集體主義、社會主義思想，使全體人民正確認識社會發(fā)展規(guī)律和國家、民族的前途命運，始終保持昂揚向上、開拓進取的精神狀態(tài)。要積極實施公民道德建設(shè)工程，廣泛開展社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，在全社會倡導(dǎo)愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和文明風(fēng)尚。要大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法為主要內(nèi)容的社會公德，大力倡導(dǎo)以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，熱愛集體，熱心公益，扶貧幫困，在全社會形成團結(jié)互助、平等友愛、共同前進的社會氛圍和人際關(guān)系?！鞍藰s八恥”是對這一論述準確、精辟的集中和概括。胡錦濤同志提出的“八榮八恥”抓住了社會主義道德的核心問題，著眼當代中國發(fā)展的全局，面向中華民族的未來，汲取了我國傳統(tǒng)榮辱觀的精華，具有很強的民族性、時代性和可操作性，是對黨的執(zhí)政學(xué)說在理論和實踐品格上的重要提升。

“八榮八恥”榮辱觀是經(jīng)濟社會順利發(fā)展的必然要求?！皞}廩實知禮節(jié)，衣食足知榮辱”（《管子》）。物質(zhì)條件的改善是精神生活生活的必要前提。改革開放27年來，中國社會全面進入小康社會，在物質(zhì)生活豐富的同時，各種思想文化相互激蕩，人們受各種思想觀念影響的渠道明顯增多、程度明顯加深，人們思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強；社會上存在的消極腐敗現(xiàn)象以及各類嚴重犯罪活動等也給社會穩(wěn)定與和諧帶來了嚴重影響。目前，熱愛祖國、積極向上、科學(xué)文明、團結(jié)友愛，是我們社會精神風(fēng)貌的主流。但也要看到，商品交換的法則也侵蝕到社會政治生活和人們的精神領(lǐng)域，民族文化傳統(tǒng)中的恥感意識不斷地受到腐蝕，造成了對善與惡、是與非、美與丑在某些情況下的混淆不清，致使人們的榮辱觀發(fā)生了某些畸變與偏差，如對國家和廣大人民群眾采取事不關(guān)己、高高掛起的冷漠態(tài)度，甚至在言行上有損國家民族的利益與尊嚴；將誠實守信、辛勤勞動、艱苦奮斗視之為不合時宜的“傻冒”行為，而好逸惡勞、損人利己、見利忘義則被認為是出自“人的天然本性”；更有少數(shù)人以違法亂紀、揮霍浪費、驕奢淫逸來顯示其擁有的特權(quán)與顯赫地位等等。這些，不僅使某些干部走上了背離黨和國家、人民的犯罪道路，也對社會大眾特別是青少年產(chǎn)生了極為惡劣的影響，敗壞了社會風(fēng)氣，是構(gòu)建和諧社會必須大力清除的障礙。

道德是社會和諧的重要的道義基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會的精神動力。人們只有有了共同的價值觀念和道德追求，面對社會的諸多矛盾和利益沖突，才能達成諒解、形成共識、理順情緒、疑結(jié)意志和力量、協(xié)調(diào)行動，步調(diào)一致地去化解矛盾、消除沖突。不過，《孟子·離婁上》有言：“徒善不足以為政，徒法不能以自行”。在中國歷史上，很多人都主張儒法并用；西方發(fā)達國家搞資本主義市場經(jīng)濟，它們有自己的法律制度來規(guī)范市場秩序，也有一套資本主義的市場道德規(guī)范。以史為鑒，我黨制定了依法治國和以德治國并舉的治國方略，并在近年的黨建工作和懲治腐敗方面取得了突出的成就。但建立和諧社會是個涉及全社會的巨大工程，在黨內(nèi)立“黨德”固然能夠起到先鋒模范作用，更重要的卻是在道德共建中的全民參與?！墩撜Z·為政》：“道之以政，齊之以行，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！彼裕嬲龑崿F(xiàn)和諧社會的美好理想，必須在“以德治國”的同時“以德立國”，使人們在熱愛祖國與危害祖國之間，服務(wù)人民與背離人民之間，崇尚科學(xué)與愚昧無知之間，辛勤勞動與好逸惡勞之間，團結(jié)互助與損人利己之間，誠實守信與見利忘義之間，遵紀守法與違法亂紀之間，艱苦奮斗與驕奢淫逸之間，把思想深處已經(jīng)模糊的榮辱界限變得清晰起來，劃清大是大非的分野，褒獎?wù)嫔泼溃H斥假丑惡，消除不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的現(xiàn)象，這對于建立良好社會風(fēng)氣、構(gòu)建和諧社會是非常重要、非常及時的。

“八榮八恥”榮辱觀是“以人為本”思想的必然要求。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)?！豆茏印ぐ匝缘诙罚骸胺虬酝踔家玻匀藶楸?，本理則國固，本亂則國危?！笨梢酝茢啵茏铀f的本，并不局限于人的物質(zhì)方面。馬克思主義經(jīng)典作家科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)，把人自身的發(fā)展和完善作為其理論的出發(fā)點和最高訴求。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！痹谥蟮年U述中，他們把每個人自由而全面的發(fā)展看成是比資本主義更高級的社會形式的“基本原則”。社會主義和諧社會理論的提出，是對馬克思主義的以人為本的價值觀的繼承和深化。所以，在構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中堅持以人為本，就不僅僅是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和促進人的全面發(fā)展，讓最廣大的人民群眾成為和諧社會建設(shè)成果的受益者、享用者；而且要全面提高人的思想、文化、道德素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展。個人物質(zhì)財富、政治權(quán)利的獲得，都以其思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的潛在條件為基礎(chǔ)、依據(jù)，都以全面提高個體的素質(zhì)為目標、歸宿。缺少精神層面的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，就不可能有個體自身價值的真正完美實現(xiàn)。因此，人的精神素質(zhì)才是以人為本的“本”的真正所在。

在人的素質(zhì)系統(tǒng)中，起核心和靈魂作用的是思想道德素質(zhì)。思想道德建設(shè)為和諧社會的發(fā)展提供強大的精神動力和重要的思想保證。所以，以人為本思想自然就對作為精神系統(tǒng)的價值標桿的榮辱觀提出了迫切的要求。只有樹立正確的榮辱觀，才能知榮棄恥，褒榮貶恥，揚榮抑恥，才能明榮辱之分、做當榮之事、拒為辱之行，才能凝聚人心、提升境界、激發(fā)活力，形成與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德體系，才能最后做到以人為本，實現(xiàn)人與精神的和諧，從而達到整個社會主義社會的和諧。

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第四篇：文化建設(shè)與八榮八恥社會主義榮辱觀

實踐社會主義榮辱觀，文化建設(shè)要先行，要發(fā)揮先進文化在啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心等方面的積極作用，為樹立社會主義榮辱觀創(chuàng)造良好的文化環(huán)境。習(xí)慣靠養(yǎng)成，道德靠教化。在踐行“八榮八恥”的社會主義榮辱觀的過程中，要始終堅持社會主義先進文化的前進方向，著眼于滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，不斷豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量，促進人的全面發(fā)展。

第一，將“八榮八恥”要求體現(xiàn)在群眾文化活動中。正確的道德觀念，只有被廣大群眾普遍接受，轉(zhuǎn)化為社會群體意識，才能成為大多數(shù)社會成員行為的一種自覺，從而逐漸形成一種良好的社會風(fēng)尚。我市這些年來群眾文化活動紅紅火火、蓬勃開展，“歡樂長沙?和諧家園”系列群眾文化活動遍布城鄉(xiāng)，已形成了一個品牌，而且成為了思想道德建設(shè)的一個重要途徑。今后一段時期，我們還要進一步發(fā)展社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化、屋場文化、鄰里文化、軍營文化等等，更廣范圍、更深層次地挖掘民族民間文化資源，利用廣大群眾喜聞樂見且具地方特色的各種形式，廣泛開展各類健康向上的群眾文化活動，努力把社會主義榮辱觀的要求體現(xiàn)在基層文化建設(shè)中。

第二，將“八榮八恥”要求體現(xiàn)在文化藝術(shù)創(chuàng)作中。我們黨歷來重視發(fā)揮文藝在思想道德建設(shè)中的作用。一部好的文藝作品，就像一座精神寶庫，能感染、影響一代人甚至幾代人的人生信念、道德情操；能激勵、鼓舞一代人甚至幾代人的不懈追求。我們要充分運用文藝作品的認識、教育、審美、娛樂等功能，引導(dǎo)全社會樹立社會主義榮辱觀。這些年來，我市文藝創(chuàng)作生產(chǎn)取得了一定的成績，產(chǎn)生了象《布衣毛潤之》、《秋天的花鼓》、《書記有本難念的經(jīng)》等精品力作。但也存在為通俗而媚俗等一些不容忽視、亟待解決的問題，那些庸俗、低俗、媚俗的作品對人們尤其是對青少年的本文來自文秘之音網(wǎng)，在百度中可以第一位搜索到文秘知音網(wǎng)站道德情操和價值取向產(chǎn)生了不良影響。因此，我們要按照社會主義榮辱觀的要求，切實加大優(yōu)秀文藝作品的創(chuàng)作力度，旗幟鮮明地提出堅持什么、提倡什么、贊美什么、反對什么，為人民群眾提供更多更好的精神食糧。廣大文藝工作者要進一步明確自己的歷史責(zé)任和社會責(zé)任，堅持“三貼近”原則，嚴肅認真地考慮作品的社會效果，以正確的價值觀指導(dǎo)創(chuàng)作，以高水準的作品倡導(dǎo)社會新風(fēng)。要形象地告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，讓人們在美的享受中升華境界，在情感共鳴中受到鼓舞。我們的娛樂節(jié)目、都市報刊、時尚雜志等文化消費品的創(chuàng)作和編審人員，要自覺承擔(dān)起社會責(zé)任，積極反映人民群眾工作、學(xué)習(xí)、生活的主流，堅決反對和抵制平庸低俗之作及消極頹廢的東西。要堅持唱響主旋律，守好主戰(zhàn)場，打好主動戰(zhàn)。

第三，將“八榮八恥”的要求體現(xiàn)在文化環(huán)境凈化中。這些年我們在凈化社會文化環(huán)境（文化市場）方面做了大量的工作，取得了明顯的成效。近幾年來，長沙文化市場比較繁榮，特別是歌廳文化享譽全國，已成為長沙文化的又一品牌。但是，“地攤文化”、“草臺班子”現(xiàn)象依然存在。社會上一些道德失范行為與不良文化的誘導(dǎo)不無關(guān)系。因此，我們在鞏固成果的基礎(chǔ)上，采取更有力的措施，進一步完善文化市場監(jiān)督體系，進一步落實部門和人員的責(zé)任，加強管理，逐步建立健全抵制腐朽文化的長效機制。要繼續(xù)做好“掃黃打非”工作，凈化文化市場；要繼續(xù)加大對文化娛樂市場的監(jiān)管力度，認真查處與社會主義榮辱觀不相適應(yīng)甚至是相背離的不良行為，堅決依法打擊各種社會丑惡現(xiàn)象。

第四，將“八榮八恥”要求體現(xiàn)在媒體文化傳播中。要充分發(fā)揮各級各類傳媒在宣傳、貫徹落實“八榮八恥”中的文化導(dǎo)向作用，褒揚高尚的思想道德情操，鞭撻各類不良行為。要切實凈化報刊版面、熒屏聲頻和互聯(lián)網(wǎng)上的內(nèi)容，堅持正確的輿論引導(dǎo)，將刊播的專欄、專題節(jié)目做精、做細、做好。

正確的人生觀、價值觀和良好道德觀的形成是一個逐步積累的過程，社會主義榮辱觀的確立是一項長期而艱巨的任務(wù)。樹立社會主義榮辱觀，是文化工作者的職責(zé)所在。只有積極營造樹立社會主義榮辱觀的良好文化環(huán)境，才能真正建立一個和諧、文明、安寧的社會，才能促進社會新風(fēng)尚的形成和發(fā)展，為實現(xiàn)全市的“十一五”規(guī)劃和全面建設(shè)小康社會的宏偉目標提供良好的道德環(huán)境、文化支持和精神動力。

第五篇：社會主義榮辱觀(八榮八恥)演講稿

中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席胡錦濤4日下午在政協(xié)民盟民進聯(lián)組會上指出，社會風(fēng)氣是社會文明程度的重要標志，是社會價值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。并且具體提出了以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥的八“榮”八“恥”標準。胡錦濤同志的談話精神，是社會主義價值觀的集中體現(xiàn)，是凝聚人心的堅強紐帶，是實現(xiàn)宏偉目標的強大精神動力，是全體公民為人處世的精神指南。我們要按照胡錦濤同志的要求，牢固樹立社會主義榮辱觀，大力弘揚社會主義榮辱觀，明于榮辱之分，做當榮之事，拒為辱之行。

誠實守信是我們民族的傳統(tǒng)美德。敬愛的周恩來總理一貫提倡，“說老實話，辦老實事，做老實人”，并身體力行，把此提到為人處世的一個規(guī)范和準則。一代哲人陶行知先生，曾稱贊“傻瓜種瓜，種出傻瓜，惟有傻瓜，救得中華”。當今，在這個充滿金錢物質(zhì)誘惑的世界面前，有部分原本坦誠純凈的目光開始變異，或迷惘、或貪婪、或狡詐虛偽。在這些人眼里，“誠實”只是窩囊的別名，“正派”只是無能的表現(xiàn)，而“奉獻”則是傻瓜的事情。于是，追名逐利取代了廉潔奉公，不勞而獲，坐享其成取代了艱苦奮斗，弄虛作假取代了坦誠老實；真誠待人，實在做事，敬業(yè)勤奮，被看作不知時務(wù)，缺心眼的癡子、傻帽、窩囊廢，在有些人心目中是非含混，黑白顛倒，使坦誠實在的人遭到不應(yīng)有的傷害，致使哄騙、蒙騙、誘騙、詐騙、拐騙等欺騙行為以及說假話、編瞎話、欺上瞞下現(xiàn)象幾乎隨處可見，商場假貨泛濫，官場形式主義、浮夸風(fēng)屢禁不止，民間坑蒙拐騙無孔不入。這些都與誠實人不能被現(xiàn)實接納、推崇有關(guān)?？倳浀某珜?dǎo)告訴我們，要下大力氣宣傳公民道德規(guī)范，還要在社會文明問題上出題目、做文章，在重視經(jīng)濟建設(shè)的同時，一定要抓好政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)和社會文明建設(shè)，使我們國家在各個方面都能與世界上最先進的東西接軌。這具有十分重要的現(xiàn)實性與針對性。

當今我國改革和發(fā)展正處在一個關(guān)鍵時期，要把全面建設(shè)小康社會的宏偉藍圖變?yōu)楝F(xiàn)實，欺詐?；c事無補而有害，只有實干才能克服困難，加快發(fā)展，奪取勝利。為此，我們要大力弘揚“做老實人，說老實話，做老實事”的三老作風(fēng)，努力營造支持、保護誠實人的良好氛圍，讓其充分享受到黨和政府的關(guān)心、社會的愛護，使誠實人能夠?qū)崒嵲谠诘馗沙墒聵I(yè)，踏踏實實地干好事業(yè)，真正讓其流汗而不流淚，吃香而不遭殃，使誠實之人無怨無悔。首先要從領(lǐng)導(dǎo)干部做起，率先講正氣、講誠實、遵紀守法，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。堅守正確的世界觀、人生觀和價值觀。同時對規(guī)矩本分，與人為善、以誠待人者要予以尊重、保護、使其得到實惠。對不誠實的失德失信、搞歪門邪道之人課以重罰,使其得不償失,付出沉重代價。只有這樣，實實在在做人，認認真真做事的良好風(fēng)氣，才能越來越濃，社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)才會有明顯的進步。

在社會的變革年代，在物欲面前，在喧囂聲中，惟有堅持誠實，才能以不變而應(yīng)萬變，堅持誠實，就是守住本分，堅持誠實，就是守住靈魂，堅持誠實，就能把握自己，誠實，是人的最大保護傘，最有力的護身符。這些源于誠實之人于人為善，遵紀守法，不說謊，不作假，不搬弄是非，仰天不愧于天，俯地不負于地，心底坦然天地寬。