第一篇：畢業(yè)論文：變與不變的交響——以崔張故事為例談中國(guó)文學(xué)史上同題材作品

畢業(yè)論文

變與不變的交響

——以崔張故事為例談中國(guó)文學(xué)史上同題材作品

摘 要：我國(guó)文學(xué)史上同題材的文學(xué)作品多如過(guò)江之鯽，《鶯鶯傳》、《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏》、《元微之崔鶯鶯商調(diào)蝶戀花詞》、《西廂記諸宮調(diào)》、《西廂記》等便是其中一組。在分析梳理崔張故事在不同文學(xué)作品中基本情形的基礎(chǔ)上，從文學(xué)作品本身、創(chuàng)作時(shí)代、作者和受眾這四個(gè)方面闡述了同一個(gè)題材在不同時(shí)代不同作品中在主題思想、情節(jié)處理、人物性格設(shè)定等方面差異演變的原因，提供了考察文學(xué)史上同題材創(chuàng)作的一扇窗口。

關(guān)鍵詞：崔張故事；演變；原因

Abstract: China's literary history with the subject matter of many literary works such as the crossing of the crucian carp, Yingying biography “,” making fun of go go “,” element micro-dealer regulation of CUI Ying Chinese words “,” the West Chamber diao “,” the West Chamber "is one of the group.In the analysis of the carding Choe Chang stories in various literary works on the basis of the basic scenarios, from literary works themselves, eras, author and audience in these four areas illustrates the same subjects at different times in different works changed reasons, provides a survey of the literature on the subject with a window.Key words: Cui Zhang story;Evolution;Reasons

我國(guó)歷史上下五千年，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，我國(guó)文學(xué)史歷經(jīng)了一個(gè)又一個(gè)輝煌，例如先秦古文、漢代辭賦，唐代詩(shī)歌，宋代詞章，元代詞曲，明清小說(shuō)傳奇等?？v觀我國(guó)文學(xué)史，不難發(fā)現(xiàn)有這樣一個(gè)普遍存在的現(xiàn)象，那就是：在我國(guó)的文學(xué)史上有很多題材相同的作品，它們有的是史傳，有的是文言小說(shuō)，有的是俗講變文，有的是戲曲文本，有的是白話小說(shuō)。如白居易的《長(zhǎng)恨歌》、陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》、白樸的《唐明皇秋夜梧桐雨》、洪昇的《長(zhǎng)生殿》都講述的是唐明皇和楊貴妃之間的愛(ài)情糾葛，元稹的《鶯鶯傳》、趙令畤的《元微之崔鶯鶯商調(diào)蝶戀花詞》、董解元的《西廂記諸宮調(diào)》、王實(shí)甫的《西廂記》題材同為崔鶯鶯與張生的愛(ài)情故事……本文擬以崔鶯鶯與張生這個(gè)經(jīng)典愛(ài)情故事為例，來(lái)探討一下造成我國(guó)文學(xué)史上相同題材的作品在主題思想、情節(jié)處理、人物性格設(shè)定等方面差異不小的原因。

1.文學(xué)史崔張故事流變梳理

崔鶯鶯與張生之間的戀愛(ài)故事始見(jiàn)于《鶯鶯傳》?！耳L鶯傳》又名《會(huì)真記》，是唐代傳奇的代表作品之一，作者是與白居易齊名的元稹，這則崔鶯鶯和張生的戀愛(ài)故事，據(jù)考證乃是根據(jù)他自己的一段經(jīng)歷改寫(xiě)而成的（1）?！耳L鶯傳》是元稹于科考前所作的文備眾體的行卷，在當(dāng)時(shí)的士大夫群體中流傳頗廣，傳奇末段稱：“貞元?dú)q九月，執(zhí)事李公垂宿于余靖安里第，語(yǔ)及于是。公垂卓然稱異，遂為《鶯鶯歌》以傳之?！边@里的李公垂即指李紳，他所作的《鶯鶯歌》與《鶯鶯傳》系同時(shí)代作品，可惜僅存“伯勞飛遲燕飛疾，垂楊綻金花笑日。綠窗嬌女字鶯鶯，金雀婭鬟年十七。黃姑上天阿母在，寂寞霜姿素蓮質(zhì)。門(mén)掩重關(guān)蕭寺中，芳草花時(shí)不曾出”數(shù)句。

到了宋代，因當(dāng)時(shí)文人喜與娼妓來(lái)往唱和，崔張故事在勾欄、瓦肆里流傳頗廣，為大眾所喜，也正因?yàn)檫@樣，以崔張故事為題材而創(chuàng)作的文學(xué)作品逐漸增多起來(lái)：話本《鶯鶯傳》（佚）、《綠窗新話·張公子遇崔鶯鶯》；雜劇《鶯鶯六幺》（佚）；講唱文學(xué)趙令畤《元微之崔鶯鶯商調(diào)蝶戀花詞》、秦觀《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏·鶯鶯》、毛滂《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏·鶯鶯》。這個(gè)時(shí)候的創(chuàng)作雖于崔張故事情節(jié)并無(wú)多大改編，但作者的看法已經(jīng)改變，再不視張生為“善補(bǔ)過(guò)者”，且對(duì)鶯鶯投注同情的眼光。

金代，諸宮調(diào)這種說(shuō)唱形式大為風(fēng)靡，董解元的《西廂記諸宮調(diào)》就應(yīng)運(yùn)而生了?！段鲙浿T宮調(diào)》又稱《西廂搊彈詞》或《弦索西廂》。董解元，其名已佚，“解元”一詞為金元時(shí)期對(duì)讀書(shū)人的敬稱，生平事跡無(wú)可考?！段鲙浿T宮調(diào)》在出場(chǎng)人物設(shè)定、情節(jié)發(fā)展設(shè)置以及主題思想塑造方面，與《鶯鶯傳》相去甚遠(yuǎn)。

到了元代，散曲、雜劇大行其道，以崔張故事為題材的文學(xué)作品有：關(guān)漢卿的散曲《普天樂(lè)·崔張十六事》，王實(shí)甫的雜劇《西廂記》，李景云的戲文《崔鶯鶯西廂記》（存28曲）。關(guān)漢卿的散曲《普天樂(lè)·崔張十六事》據(jù)傳可能為關(guān)所作《西廂記》的關(guān)目，只是此本未得到流傳，只能從散曲中推知一二。王實(shí)甫的《西廂記》全名為《崔鶯鶯待月西廂記》，大約成書(shū)于公元十三世紀(jì)末到十四世紀(jì)初，即元成宗大德年間，是《西廂記諸宮調(diào)》以后以戲劇形式表現(xiàn)張生與崔鶯鶯的戀愛(ài)故事的最優(yōu)秀的作品。它基本沿用了《西廂記諸宮調(diào)》的主題思想、情節(jié)設(shè)置和人物設(shè)定，但是還是在某些方面做出了改動(dòng)。李景云的《崔鶯鶯西廂記》和王實(shí)甫的《西廂記》相比，除曲文是新譜之外，在故事發(fā)展上并無(wú)分歧。

明清兩代以崔張故事為題材而創(chuàng)作的文學(xué)作品在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于前面幾代。明代傳奇有李日華的《南西廂記》、崔時(shí)佩的《南調(diào)西廂記》、陸采的《南西廂記》、王百戶的《南西廂記》（佚）、黃粹吾的《續(xù)西廂升仙記》、周公魯《錦西廂》（佚）、佚名的《錦翠西廂》（佚）、屠本畯的《崔氏春秋補(bǔ)傳》、槃薖碩人的《增改定本西廂記》，院本有李開(kāi)先的《園林午夢(mèng)》。清代有雜劇查繼佐的《續(xù)西廂》、碧焦軒主人的《不了緣》、吳國(guó)榛的《續(xù)西廂》，傳奇沈謙的《翻西廂》、薛旦的《后西廂》（佚）、葉時(shí)章的《后西廂》（佚）、周坦綸的《竟西廂》、研雪子的《翻西廂》、卓人月的《新西廂》（佚）、程端的《西廂印》、韓錫胙的《砭真記》、楊國(guó)賓的《東廂記》（佚）、周圣懷《真西廂》（佚）、陳莘衡《正西廂》（佚）、石天外《后西廂》（佚）、湯世瀠的《東廂記》、張錦的《新西廂記》（佚）、高宗元《新增南西廂》（佚）、金圣嘆的《第六才子書(shū)西廂記》，講唱文學(xué)《西廂記鼓詞》。（2）這些作品又可分為風(fēng)情劇與教化劇兩類，前者主要沿襲王實(shí)甫《西廂記》的愛(ài)情題旨，在此基礎(chǔ)上作了些微改造；后者則多出于對(duì)前作反倫理道德的不滿，有的托諸神仙教化，有的翻改重塑，宣揚(yáng)義理。這些作品雖然數(shù)量眾多，但是從文學(xué)、思想的角度來(lái)看，卻沒(méi)有一個(gè)能及得上王實(shí)甫的《西廂記》。

近代以來(lái)，《西廂記》的改編作品依然層出不窮，這些改編作品大致可歸納為三類：第一類是適于閱讀欣賞的小說(shuō)，如《中國(guó)十大經(jīng)典喜劇故事集》中的《西廂情人成眷屬》；第二類是說(shuō)唱作品，如鼓子曲、南詞、平湖調(diào)等曲藝形式都存有關(guān)于《西廂記》的說(shuō)唱文本；第三類是改編成適合當(dāng)代舞臺(tái)演出的戲曲腳本，京劇、越劇、評(píng)劇、桂劇、豫劇、黃梅戲等都有《西廂記》的改編本，例如荀慧生本《紅娘》是京劇演出本，曾昭弘改編的《西廂記》是越劇演出本?！霸隗w制上，它們既繼承了中國(guó)古典戲曲的時(shí)間結(jié)構(gòu)，又借鑒了西方戲劇的空間結(jié)構(gòu)和文本組織方式；在語(yǔ)言上易雅為俗，一定程度上造成了原著語(yǔ)言藝術(shù)的缺失；在音樂(lè)上采用的是與原著的曲牌體截然不同的板腔體。這些改編都力圖在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋找一個(gè)最佳結(jié)合點(diǎn)，以適應(yīng)當(dāng)代的文化語(yǔ)境和觀眾的審美取向?！保?）

2.同題創(chuàng)作差異出現(xiàn)的原因分析

元稹的《鶯鶯傳》所敘述的崔張戀情本事為：唐德宗貞元年間，張生旅寓于蒲州普救寺，適逢兵亂，因緣巧合下救了崔鶯鶯一家，鶯鶯之母鄭氏設(shè)宴答謝張生，張生于宴上對(duì)鶯鶯一見(jiàn)鐘情，后寫(xiě)詩(shī)向鶯鶯述衷腸，鶯鶯回詩(shī)相邀卻又反悔，致使張生絕望，數(shù)日后鶯鶯自薦枕席，自此二人夜夜于西廂幽會(huì)，后張生需進(jìn)京趕考，鶯鶯知其欲往，并不加以挽留，但張生并未考中，也未再回鶯鶯身邊，更誣鶯鶯為“不妖其身，必妖于人”的尤物，說(shuō)“予之德不足以勝妖孽，是用忍情”，之后張生另娶，鶯鶯別嫁，張生卻還想見(jiàn)鶯鶯，鶯鶯好言勸止，不復(fù)再見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的人都把張生看作是“善補(bǔ)過(guò)者”。

縱觀唐、宋、金、元、明清以及近代的這些基于崔張之間的戀情而創(chuàng)作或改編的文學(xué)作品，有的寥寥數(shù)句，如秦觀、毛滂的《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏·鶯鶯》；有的洋洋灑灑數(shù)十萬(wàn)字，如王實(shí)甫的《西廂記》；有的凄凄慘慘結(jié)尾，如元稹的《鶯鶯傳》；有的開(kāi)開(kāi)心心收局，如董解元的《西廂記諸宮調(diào)》；有的以張生為主要人物，如曾昭弘的《西廂記》；有的以紅娘為主要人物，如荀慧生的《紅娘》……

到底是什么原因造成了基于同一個(gè)題材創(chuàng)作的這些文學(xué)作品相互之間如此的不同呢？

首先，從文學(xué)作品本身來(lái)說(shuō)，“文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)必須適應(yīng)文學(xué)體裁的特點(diǎn)”。“文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)即作品內(nèi)容的組織構(gòu)造”?！绑w裁是文學(xué)作品的形式因素之一，它是指文學(xué)作品的具體樣式”（4）?！耳L鶯傳》、《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏·鶯鶯》、《元微之崔鶯鶯商調(diào)蝶戀花詞》、《西廂記諸宮調(diào)》、《西廂記》以及明清以后的基于《西廂記》改編作品的體裁大不相同，體裁的限制導(dǎo)致了它們?cè)趦?nèi)容構(gòu)成上的大不相同。

《鶯鶯傳》的體裁是傳奇?！皞髌妗边@一名稱的來(lái)源，可能是由于晚唐時(shí)裴铏寫(xiě)的一部小說(shuō)集名叫《傳奇》,后來(lái)就以這個(gè)書(shū)名作為這一類小說(shuō)的統(tǒng)稱。傳奇作家充分運(yùn)用想象反映現(xiàn)實(shí)生活，在選材上搜奇記逸，加之構(gòu)思巧妙、情節(jié)離奇，敘事宛轉(zhuǎn)而文辭華艷，在題材、表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格等方面對(duì)后世說(shuō)唱和戲曲文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。它基本上以散文體構(gòu)成，最后交代創(chuàng)作緣起，以述說(shuō)情節(jié)大略為要?jiǎng)?wù)，并不著意于情緒渲染。所以《鶯鶯傳》在描寫(xiě)人物上比較粗略，人物情感也無(wú)太多表露，故事的情節(jié)僅僅點(diǎn)到為止，情節(jié)之間并不加以過(guò)渡，甚至有些地方讓讀者覺(jué)著非常突兀，如鶯鶯自薦枕席，缺少緣由交代，只讓人覺(jué)著鶯鶯頗不自愛(ài)。正因?yàn)檫@樣，《鶯鶯傳》的篇幅相對(duì)于以后的敘事性改編作品要小，而且末一段交代的是創(chuàng)作緣起，符合傳奇的體制。

《元微之崔鶯鶯商調(diào)蝶戀花詞》是宋代鼓子詞的代表作，鼓子詞是宋代流行的一種說(shuō)唱藝術(shù)形式，而且僅見(jiàn)于宋代，是一種小型的變文，屬于敘事歌曲的一種，由韻文、散文間雜組織而成。其特點(diǎn)是歌唱時(shí)要用鼓為伴奏樂(lè)器，一個(gè)節(jié)目不論其有幾段唱詞，都反復(fù)使用當(dāng)時(shí)流行的詞調(diào)來(lái)演唱。據(jù)鄭振鐸先生所說(shuō)：鼓子詞“當(dāng)是宴會(huì)的時(shí)候，供學(xué)士大夫們一宵之娛樂(lè)。故文簡(jiǎn)而事略；每章只有大約十段的歌唱”。《元微之崔鶯鶯商調(diào)蝶戀花詞》見(jiàn)于趙令畤《侯鯖錄》（卷五），“全篇連首尾二曲，凡十二章。散文部分即截取《鶯鶯傳》文為之”（5）。所以篇幅較《鶯鶯傳》有所擴(kuò)展，并使作者得以抒發(fā)自己對(duì)這個(gè)故事的看法。

秦觀、毛滂的《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏·鶯鶯》也是敘事歌曲的一種，其性質(zhì)與鼓子詞相類似，不同的是它將鼓子詞的散文部分轉(zhuǎn)變?yōu)榱嗽?shī)句，而且每篇不僅敘述一件事情，而是連續(xù)性的敘述性質(zhì)相同的若干事情。故而它們篇幅短小，且無(wú)法道出故事的始末，從而也就無(wú)法給人以完整的印象。

關(guān)于《西廂記諸宮調(diào)》的體裁，前人有兩種說(shuō)法：“元人陶宗儀《南村輟耕錄》曾以它為例論證金雜劇，明人沈德符《萬(wàn)歷野獲編》明確稱其為金院本；而明人胡應(yīng)麟《莊岳委談》則說(shuō)它是‘優(yōu)人弦索彈唱者,非搬演雜劇也’，王國(guó)維沿襲胡氏之說(shuō)，定為諸宮調(diào)。其后數(shù)十年間，人們大都附和王說(shuō)?！保?）諸宮調(diào)作為一種說(shuō)唱形式，它是由多種宮調(diào)串接而成，其中插入一定的說(shuō)白，與唱詞配合，敘述有人物和情節(jié)的長(zhǎng)篇故事。每種宮調(diào)，則由若干曲牌聯(lián)成短套，套曲至少一二首，多則十余首。董解元的《西廂記諸宮調(diào)》共有八卷，每卷都有數(shù)十套曲組成，相較于元稹的《鶯鶯傳》、趙令畤的《元微之崔鶯鶯商調(diào)蝶戀花詞》，篇幅得到了擴(kuò)張，原先的故事發(fā)展不能支撐起龐大的篇幅，不可避免的需要增添情節(jié)，因此就出現(xiàn)了前作所沒(méi)有的如佛殿奇逢、月下聯(lián)吟、張生鬧道場(chǎng)、兵圍普救寺、張生害相思、鶯鶯問(wèn)病、長(zhǎng)亭送別、村店驚夢(mèng)等情節(jié)。

元雜劇在藝術(shù)形式上直接上承金院本和諸宮調(diào)，并在詩(shī)詞、講唱文學(xué)基礎(chǔ)上創(chuàng)造了成熟的文學(xué)劇本，從而脫離了戲曲的雛形階段，以新的面貌出現(xiàn)在元代舞臺(tái)上。劇本的結(jié)構(gòu)一般都是由四折組成，只有個(gè)別的劇本是一本五折、六折或多本連演。雜劇的劇本主要由曲詞和賓白組成：曲詞受詩(shī)詞及雜劇本身特點(diǎn)影響，重在寫(xiě)意，用于主人公抒情詠嘆，起渲染場(chǎng)景的作用，同時(shí)也起對(duì)話和貫串情節(jié)的作用；賓白包括對(duì)白和獨(dú)白，由白話和韻語(yǔ)組成。故而王實(shí)甫的《西廂記》有五本共二十折，較董解元的《西廂記諸宮調(diào)》篇幅又?jǐn)U大了許多，而且唱辭優(yōu)美，例如：“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉，總是離人淚?！保?）傳情達(dá)意的曲詞恰到好處地表現(xiàn)了主人公的心理，刻畫(huà)人物較前作更為有力。

明清傳奇較唐傳奇不同，并非指文言文短篇小說(shuō)，而是指明清兩朝的戲曲作品。它是一種戲曲藝術(shù)形式的新發(fā)展，屬于“南戲”系統(tǒng)的各種戲曲劇本的總名。傳奇這一形式較雜劇更為自由。它不限定出數(shù)，一本往往多達(dá)三四十出；每個(gè)劇中人都可以唱，在一出中，甚至一支曲子也可以由兩個(gè)人分唱，或者由幾個(gè)人合唱；“它在一出中可以變調(diào)門(mén)，而且也不限一韻”，“不僅可以用南曲，而且在一本或一出中，都可以滲合北曲”，同時(shí)新創(chuàng)一個(gè)牌子，以適應(yīng)作者的需要。它在結(jié)構(gòu)上有一定的程式，例如：第一出開(kāi)場(chǎng)，叫做“家門(mén)”，類似于現(xiàn)在的報(bào)幕；第二出叫“沖場(chǎng)”，往往由生出場(chǎng)；第三出則往往是劇中的女主角上場(chǎng)；“上半部結(jié)束的一出，叫‘小收煞’；下半部結(jié)束時(shí)叫‘大收煞’?！笫丈贰瘯r(shí)，劇中一些較重要的人物、事件，都必須有一個(gè)桔局”（8）。以李日華的《南西廂記》為例：它把《西廂記》的部分出目由一出分成若干出，并且增加了第一出《家門(mén)正傳》，一出中多數(shù)是兩個(gè)以上角色唱。明清傳奇較元雜劇更適應(yīng)當(dāng)時(shí)的舞臺(tái)演出，它有了更大的寫(xiě)作容量，可以把題材演繹、人物刻畫(huà)得更加細(xì)膩豐富。以崔時(shí)佩的《南調(diào)西廂記》為例，它在保留王實(shí)甫《西廂記》的主要情節(jié)的基礎(chǔ)上，作了一些調(diào)整，如白馬解圍這一情節(jié)，《南調(diào)西廂記》將它由一出擴(kuò)充為六出，淋漓盡致地體現(xiàn)了張生的果敢有為、重情重義和富有謀略，使這個(gè)人物形象顯得更為生動(dòng)，更為高大，也使鶯鶯的心動(dòng)更有道理。

其次，從文學(xué)作品產(chǎn)生的時(shí)代來(lái)看，文學(xué)作品的內(nèi)容首先來(lái)自社會(huì)生活，法國(guó)批評(píng)家伯納德說(shuō):“文學(xué)是社會(huì)的表現(xiàn)?！保?）文學(xué)所表現(xiàn)的是作家體驗(yàn)、感受到的社會(huì)，因此作家所處的時(shí)代對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)作會(huì)產(chǎn)生重大的影響?！耳L鶯傳》、《鶯鶯歌》產(chǎn)生于盛唐至中唐時(shí)期，《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏·鶯鶯》、《元微之崔鶯鶯商調(diào)蝶戀花詞》產(chǎn)生于北宋時(shí)期，《西廂記諸宮調(diào)》產(chǎn)生于南宋與金國(guó)對(duì)立時(shí)期，《西廂記》產(chǎn)生于元代，《南西廂記》等產(chǎn)生于明代，《紅娘》、曾昭弘的《西廂記》產(chǎn)生于近代，時(shí)代的不同使這些作品擁有各自時(shí)代的特色，絕不雷同。

在《鶯鶯傳》產(chǎn)生的唐代，承接了兩晉、六朝余風(fēng)，門(mén)戶之見(jiàn)依然很嚴(yán)格。出身寒門(mén)的士子除非考中功名，否則難有與高門(mén)結(jié)親的機(jī)會(huì)。而由于均田制的破壞，土地高度集中，部分世家大族逐漸走向沒(méi)落，出身這個(gè)階層的士子，在功名未成時(shí)，在婚姻方面也很難得到滿意的結(jié)果。唐代在選拔人才上，主要實(shí)行科舉制，這不但給廣大寒門(mén)士子帶來(lái)了更多的入仕機(jī)會(huì)，而且使逐漸沒(méi)落的貴族看到了東山再起的希望。由于士人是國(guó)家官員的主體與后備軍，享受著參政議政的特權(quán)，所以他們的社會(huì)地位也很高。再加上唐代有這樣的習(xí)俗：朝廷大臣每每在新進(jìn)士及第時(shí)選擇女婿。既然唐代士人的命運(yùn)幾乎都與科舉息息相關(guān)，那么他們?cè)跈?quán)衡利弊之后必然會(huì)將全部身心都放在科舉仕途上，以此作為人生的最高理想。因此，唐代士人擁有其他朝代士人所不能及的強(qiáng)烈的功名之心?！耳L鶯傳》中的張生正是元稹以出身沒(méi)落貴族的士人為原型而創(chuàng)作的，科舉仕途正是他的第一選擇，他是并不是真心的愛(ài)著鶯鶯，只是為鶯鶯“顏色異人，光輝動(dòng)人”所惑，這從紅娘問(wèn)他“何不因其德而求娶焉”后他的回答可見(jiàn)：“若因媒氏而娶，納采、問(wèn)名，則三數(shù)月間，索我于枯魚(yú)之肆矣”——顯而易見(jiàn)，張生對(duì)鶯鶯只是一時(shí)迷戀，并無(wú)長(zhǎng)久相伴之意，故而當(dāng)他覺(jué)著鶯鶯的深情與他的仕途會(huì)相互沖突時(shí)，才會(huì)毅然拋下鶯鶯，奔向他自己的光明前程，甚至在收到鶯鶯情真意切的家書(shū)后，傳閱眾人，污蔑鶯鶯為“尤物”，并為自己的始亂終棄作了以下辯解：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。使崔氏子遇合富貴，乘嬌寵，不為云為雨，則為蛟為螭，吾不知其所變化矣。昔殷之辛，周之幽，據(jù)萬(wàn)乘之國(guó)，其勢(shì)甚厚，然而一女子敗之。潰其眾，屠棲身，至今為天下僇笑。予之德不足以勝妖孽，是用忍情?！彼@樣做非但沒(méi)有遭到當(dāng)時(shí)人的唾棄，反而“時(shí)人多許張生為善補(bǔ)過(guò)者”。陳寅格先生在《讀<鶯鶯傳>》中所說(shuō)：“舍棄寒女而別婚高門(mén)，當(dāng)日社會(huì)所公認(rèn)之正當(dāng)行為也?！保?0）由此觀之，《鶯鶯傳》是唐代社會(huì)士子婚姻狀況的忠實(shí)再現(xiàn)。

《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏》、《元微之崔鶯鶯商調(diào)蝶戀花詞》創(chuàng)作于宋朝。宋朝建國(guó)后，為了避免重蹈唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)和宦官亂政的覆轍，采取重文輕武的施政方針，加上宋太宗趙匡義又附庸風(fēng)雅，喜好詩(shī)賦，政府因此特別重視文化事業(yè)，這就使得宋朝士人的社會(huì)地位非常高。而且由于科舉制度的改革，這個(gè)時(shí)候門(mén)閥世族的光輝已經(jīng)不再，出身顯赫的門(mén)第的士子必須與出身寒微的士子站在同一起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)相對(duì)公平的競(jìng)爭(zhēng)，才能取得令人稱羨的職位，而這種競(jìng)爭(zhēng)主要依靠的是經(jīng)過(guò)后天學(xué)習(xí)而獲得的知識(shí)學(xué)問(wèn)，這就為出身寒微的士人躋身于仕途創(chuàng)造了前所未有的優(yōu)越條件。取得科舉功名的士人一般出身都比較寒微，這使得他們更接近于普通市民的思想，所以他們創(chuàng)作出來(lái)的作品更能體現(xiàn)普通民眾的心聲。《鶯鶯傳》的故事經(jīng)由館閣文人的傳播，在當(dāng)時(shí)的勾欄瓦肆十分流行，而在傳播過(guò)程中加入了個(gè)人情感，《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏》、《元微之崔鶯鶯商調(diào)蝶戀花詞》就忠實(shí)呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)普通市民對(duì)鶯鶯遭遇不幸的同情，對(duì)張生負(fù)情薄幸的批判。

《董西廂》的作者生活于南宋與金國(guó)對(duì)峙時(shí)期的北方。北宋滅亡之后，長(zhǎng)江以北地區(qū)長(zhǎng)期處在女真族的統(tǒng)治之下。女真族原本是北方游牧狩獵的民族，他們的生產(chǎn)方式和文化習(xí)俗與中原有很大差異。女真族占領(lǐng)北方之后，盡管很重視學(xué)習(xí)漢文化，但傳統(tǒng)的文化習(xí)俗還不能一時(shí)完全消失，因而宋朝所強(qiáng)調(diào)的傳統(tǒng)禮教在這里也就不那么嚴(yán)謹(jǐn)了。反而在雜居生活中，女真族的文化習(xí)俗對(duì)生活在北方地區(qū)的漢族還會(huì)產(chǎn)生一定的影響。在中原傳統(tǒng)文化習(xí)俗中，婚姻的形成通常是通過(guò)“父母之命，媒妁之言”，但北方游牧民族卻與此有很大差異，女真族傳統(tǒng)婚俗中，有“婚嫁富者，以牛馬為幣。貧者以女年及笄，行歌于途。其歌也，乃自敘家世、婦工、容色，以伸求侶之意。聽(tīng)者有逑娶欲納之，則攜而歸，后方具禮偕來(lái)女家以告父母”（11）?？梢?jiàn)，女真族的青年男女在選擇配偶方面，較之漢人，是有一定自主權(quán)的。長(zhǎng)期的與女真族交往，使得在金國(guó)統(tǒng)治之下的漢人在一定程度上獲得了思想解放，這就體現(xiàn)在《西廂記諸宮調(diào)》中的崔鶯鶯身上，這就是崔鶯鶯性格較之《鶯鶯傳》中更為自主、更為大膽的原因所在了。而且這個(gè)時(shí)候舊的門(mén)閥貴族失勢(shì)，新的門(mén)閥貴族又沒(méi)有條件建立足夠的權(quán)勢(shì)，門(mén)當(dāng)戶對(duì)的意識(shí)就淡薄化了，于是產(chǎn)生了將愛(ài)情作為婚姻基礎(chǔ)的設(shè)想。金國(guó)雖然是較之其他少數(shù)民族入主中原的王朝中最重視科舉取士的，但是民族歧視使得漢族文人士子仕途并不如意，這樣就使得他們比之宋代士人更接近于市民階層的思想，并把這些忠實(shí)地反映到作品創(chuàng)作中來(lái)，“中國(guó)人的心理，是很喜歡團(tuán)圓的，所以必至于此，大概人生現(xiàn)實(shí)的缺陷，中國(guó)人也都知道，但不愿說(shuō)出來(lái)，以為一說(shuō)出來(lái)，就要發(fā)生‘怎樣補(bǔ)救這缺點(diǎn)’的問(wèn)題?；蛘呙獠涣艘獰灐牧肌虑榫吐闊┝?。而中國(guó)人不大喜歡麻煩和煩悶，現(xiàn)在倘在小說(shuō)里敘述人生底缺陷，便要使讀者感到不快，所以凡是歷史上不團(tuán)圓的，在小說(shuō)里往往給他團(tuán)圓，沒(méi)有報(bào)應(yīng)的，給他報(bào)應(yīng)，互相騙騙?！@實(shí)在是關(guān)于國(guó)民性的問(wèn)題?！保?2）這就是《西廂記諸宮調(diào)》結(jié)局一反《鶯鶯傳》張生負(fù)情、鶯鶯別嫁的設(shè)定而給予出走團(tuán)圓的原因。

《西廂記》創(chuàng)作于元代，這是中國(guó)歷史上為數(shù)不多的由少數(shù)民族掌握政權(quán)的朝代之一。在元代，文人士子的地位跌至谷底。自元世祖至元十五年直到元仁宗延佑二年，元朝政府為了限制漢族士子參與政權(quán)，三十多年間從未舉行過(guò)科舉，延佑二年恢復(fù)以后的科舉還是帶有民族歧視的科舉，這就使得元代士子不得不另尋實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的途徑。當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)，經(jīng)濟(jì)文化已經(jīng)高度發(fā)展，平話、說(shuō)唱、戲曲等反映市民階層意識(shí)的平民文學(xué)得到了進(jìn)一步發(fā)展。元代士子在意識(shí)到自己的才華并不能作為進(jìn)身之階后，為求生存，他們只能浪跡于大邑通衢的勾欄瓦肆，靠填詞作曲混一口飯吃?！霸咳嗽诂F(xiàn)實(shí)生活中已有太多的重壓與痛苦，他們渴望著一切的圓滿與成功，他們已容納不下更多的缺陷與苦難，所以所有以士人為主的這些愛(ài)情戲劇，都是得官團(tuán)圓的結(jié)局。”（13）這就是《西廂記》結(jié)局設(shè)定張生得官、鄭恒觸樹(shù)、崔張團(tuán)圓的原因所在。

《南調(diào)西廂記》、《南西廂記》等寫(xiě)作于明清時(shí)候。明前期由于封建專制統(tǒng)治的加強(qiáng)，文壇比較沉寂。明中葉以后，隨著封建政治的腐朽，思想領(lǐng)域開(kāi)始出現(xiàn)松動(dòng)，傳統(tǒng)的倫理道德體系逐漸崩潰，人們開(kāi)始追逐俗世的欲望，對(duì)于情的呼吁和追求成為文人以及市民的迫切需要。但是他們對(duì)于女性的種種束縛并沒(méi)有松動(dòng)，相反愈加苛刻。面對(duì)這縱情恣意所產(chǎn)生的種種弊端，一些人開(kāi)始反思，決定重新樹(shù)立倫理標(biāo)準(zhǔn)。清朝是我國(guó)歷史上最后一個(gè)封建王朝，也是由少數(shù)民族執(zhí)政的持續(xù)時(shí)間最久的朝代，他們?nèi)腙P(guān)后自覺(jué)主動(dòng)地接受漢文化，對(duì)于倫理道德的要求相比于明代更為苛刻。在這兩個(gè)朝代，理學(xué)的地位神圣不可侵犯，被理學(xué)桎梏思想的文人一方面自我放逐、聲色犬馬，另一方面延續(xù)對(duì)女子的禁錮。出于對(duì)揚(yáng)理抑情的考量，很多反映人的真正性情與需求的作品一再遭到禁毀，《西廂記》自然也難逃厄運(yùn)。正是在這樣的背景下，《西廂記》明清時(shí)代的改編作品應(yīng)運(yùn)而生，這些作品的作者有的繼承王實(shí)甫《西廂記》的主題思想，如李日華《南西廂記》；有的肩負(fù)起撥亂反正、教化群眾的大任，如黃粹吾的《續(xù)西廂升仙記》、湯世瀠的《東廂記》。

荀慧生的《紅娘》寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)五十年代。這個(gè)時(shí)候新中國(guó)剛剛成立，階級(jí)斗爭(zhēng)仍是社會(huì)的主要矛盾，這個(gè)時(shí)期的改編本多以紅娘為主角，這與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境和文藝政策是密切聯(lián)系的：紅娘是被壓迫的奴婢，在《西廂記》中是勞動(dòng)人民的代表，再加上她敢于反抗以老夫人為代表的封建統(tǒng)治階級(jí)，因此在這個(gè)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”和“歌頌工農(nóng)兵”的時(shí)代中，才會(huì)獲得觀眾喜愛(ài)。曾昭弘改編的《西廂記》寫(xiě)于上世紀(jì)九十年代，這個(gè)時(shí)期階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)退居幕后，改革開(kāi)放成為迫切需要，人們的思想獲得了前所未有的解放。它一改以前以鶯鶯或紅娘為主角的傳統(tǒng)，張生成為該劇的主角，它對(duì)崔張愛(ài)情多從人性和人文關(guān)懷的角度去闡釋，老夫人不再是封建禮教的代表，而只是一位對(duì)女兒關(guān)愛(ài)有加的母親。

再次，從作者方面來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品的內(nèi)容與作家的主觀因素密切相關(guān)，作者的思想、經(jīng)歷、社會(huì)地位等無(wú)一不影響著文學(xué)作品的創(chuàng)作。

《鶯鶯傳》的作者元稹少年得志，官運(yùn)亨通，終他一生向上看的時(shí)候較多，周旋于統(tǒng)治階級(jí)之間的時(shí)候較多。《鶯鶯傳》表現(xiàn)的正是他身為封建士大夫階層對(duì)愛(ài)情的看法，張生的行為和思想正是他的翻版。在不重視愛(ài)情、只看得到的前途的元稹筆下，張生當(dāng)然只有舍鶯鶯而就前途，崔張故事只能以悲劇收?qǐng)觥?/p>

《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏·鶯鶯》、《元微之崔鶯鶯商調(diào)蝶戀花詞》的作者秦觀、毛滂、趙令畤三人同為蘇軾門(mén)人。秦觀生性豪爽，灑脫不拘，溢于文詞，與黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、張耒并稱為“蘇門(mén)四學(xué)士”，神宗元豐八年進(jìn)士，前期仕途暢順，后坐元祐黨籍被貶。毛滂出生于書(shū)香門(mén)第、官宦世家，一生中仕途起伏、遭遇坎坷。趙令畤為宋太祖次子燕王德昭玄孫，元祐中簽書(shū)潁州公事，時(shí)蘇軾為知州，薦其才于朝；后坐元祐黨籍，被廢十年；紹興初，襲封安定郡王，遷寧遠(yuǎn)軍承宣使。宋代的文人士子多風(fēng)流倜儻，喜流連于花街柳巷，好與娼妓唱和，故而他們受下層民眾的思想影響頗深，不若唐代士大夫高高在上，所以他們同情鶯鶯的悲慘命運(yùn)，批判張生的負(fù)情行為。

《西廂記諸宮調(diào)》的作者董解元，據(jù)元末鐘嗣成《錄鬼簿》的記載，是活動(dòng)在金章宗時(shí)期的作家。由于政治不得志，生活難以維持，漸漸淡了從科舉上求進(jìn)身的念頭，轉(zhuǎn)而向勾欄瓦肆去討生活，所以他的思想意識(shí)上跟當(dāng)時(shí)的市民階層非常接近，寫(xiě)作上也盡量采取當(dāng)時(shí)市民階層所喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。根據(jù)《西廂記諸宮調(diào)》“‘引詞’和‘?dāng)嗨汀械摹蹲砺淦抢p令》、《整金冠》、《太平賺》等曲看到的作者的生活情況和思想狀況，他是一個(gè)放浪不羈、不為封建禮法所拘而和下層社會(huì)接近的知識(shí)分子”（14），所以他不顧世俗的眼光，安排鶯鶯、張生出走以獲得團(tuán)圓。

《西廂記》的作者王實(shí)甫，生平事跡不詳，《錄鬼簿》把他列入“前輩已死名公才人”而位于關(guān)漢卿之后，可以推知他與關(guān)漢卿同時(shí)而略晚，主要活動(dòng)于元成宗貞元、大德年間。賈仲明在追悼他的《凌波仙》一詞中說(shuō)“風(fēng)月?tīng)I(yíng)，密匝匝，列旌旗。鶯花寨，明飚飚，排劍戟。翠紅鄉(xiāng)，雄赳赳，施謀智。作詞章，風(fēng)韻美。士林中，等輩伏低。新雜劇、舊傳奇，《西廂記》天下奪魁?！薄帮L(fēng)月?tīng)I(yíng)”、“鶯花寨”是藝人官妓聚居的場(chǎng)所，即所謂的“勾欄瓦肆”。王實(shí)甫浪跡于勾欄瓦肆之間，所以與普通市民階層思想十分接近。他與當(dāng)時(shí)大部分的文人士子一樣，擁有滿腹的學(xué)識(shí)，卻苦于無(wú)法通過(guò)科舉實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，現(xiàn)實(shí)的苦難使他渴望一切的圓滿與成功，他筆下的張生正是以他自己為藍(lán)圖創(chuàng)作的，他借此在自己創(chuàng)造的世界中一圓得官團(tuán)圓的美夢(mèng)。

明清時(shí)代的《西廂記》改編作者甚多，生平事跡大多不詳，黃粹吾、周公魯、沈謙、吳國(guó)榛等皆為明末入清者，韓錫胙、張錦等則為乾嘉朝人。這些作者大都受理學(xué)影響，故而他們所改所作的《西廂記》有的要求男女主人公恪守禮教，例如湯世瀠的《東廂記》、張錦的《新西廂》；有的引經(jīng)據(jù)典、考察史實(shí)，為崔鶯鶯、鄭衡翻案，例如沈謙的《翻西廂》；有的通過(guò)神仙道化來(lái)宣揚(yáng)世俗倫理，例如《續(xù)西廂升仙記》。

最后，從文學(xué)作品的服務(wù)對(duì)象來(lái)看，文學(xué)作品的產(chǎn)生是為特定的對(duì)象服務(wù)的，需要迎合他們的審美趣味、關(guān)注他們的思想，這個(gè)特定對(duì)象的接受能力的不同，則會(huì)直接導(dǎo)致文學(xué)作品在內(nèi)容、形式上的不同。

《鶯鶯傳》是封建士大夫階層的文人創(chuàng)作的傳奇小說(shuō)，它的讀者在當(dāng)時(shí)也主要是封建士大夫階層的知識(shí)分子。封建士大夫階層的知識(shí)分子普遍文化層次較高，思想頗為相似。在當(dāng)時(shí)的唐代社會(huì)，他們都一致將科舉仕途作為人生的最高理想，婚姻只是輔助其上位的有利因素，在他們眼中，愛(ài)情只是一時(shí)的迷惘，而企圖抓住士子的心使其懈怠的女子更是紅顏禍水，堪比周幽王的褒姒，直追商紂王的妲己。在這樣的思想慫恿下，元稹筆下的崔張故事不可能有完滿的結(jié)局。

《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏》、《元微之崔鶯鶯商調(diào)蝶戀花詞》也同樣出自封建士大夫階層的文人筆下，然而這個(gè)時(shí)候，讀者不一樣了。在宋代，封建士大夫階層的文人混跡于勾欄瓦肆，與妓女藝人往來(lái)甚密，這兩種曲詞是在宴會(huì)的時(shí)候，為供學(xué)士大夫們娛樂(lè)所作的，必須順應(yīng)在場(chǎng)人的思想，所以它們同情鶯鶯、批判張生。

《西廂記諸宮調(diào)》以民間說(shuō)唱形式的諸宮調(diào)出現(xiàn)，欣賞者主要是下層貧苦百姓?！段鲙洝吩谶@個(gè)層面上與《西廂記諸宮調(diào)》一樣，欣賞者也主要是下層貧苦百姓。他們的生活困頓、前途無(wú)望，現(xiàn)實(shí)的苦難折磨著他們，幾乎將他們打垮，所以他們希望看到圓滿?！段鲙浿T宮調(diào)》安排崔張出走獲得團(tuán)圓，《西廂記》設(shè)計(jì)張生得官團(tuán)圓，都是為了迎合聽(tīng)眾、看官的想法。

《南調(diào)西廂記》、《南西廂記》等明清傳奇欣賞者多為文人士子及市民階層，為撥亂反正、扭轉(zhuǎn)王實(shí)甫《西廂記》的不良影響，故而它們多為翻案劇。

《紅娘》的欣賞者是工農(nóng)群眾，即解放前的被壓迫者，故而它以紅娘這個(gè)同樣處于被壓迫地位的奴婢為主要人物，表現(xiàn)她的勇敢、不屈、善良，從而贊揚(yáng)勞動(dòng)人民得精神品格。

3.小結(jié)

從《鶯鶯傳》歷經(jīng)《調(diào)笑轉(zhuǎn)踏》、《元微之崔鶯鶯商調(diào)蝶戀花詞》、《西廂記諸宮調(diào)》到《西廂記》，崔張故事流傳了數(shù)百年時(shí)光，歷經(jīng)了多人之手，蔚然成為文學(xué)史上的一道靚麗風(fēng)景線，引起了讀者和研究者的諸多關(guān)注。本文認(rèn)為，崔張愛(ài)情故事在不同時(shí)代的創(chuàng)作流變，其差異主要體現(xiàn)為下列兩個(gè)方面：

一、形式方面，作品的篇幅大小不同；

二、內(nèi)容方面，作品中人物形象、情節(jié)發(fā)展、結(jié)局設(shè)置不同。差異出現(xiàn)的原因，歸結(jié)起來(lái)原因有四：一是作品的體裁不同，內(nèi)容的建構(gòu)必須以體裁作為基礎(chǔ)；二是作家所處的時(shí)代不同，作家筆下的世界是作家體驗(yàn)、感受到的世界；三是作家本身主觀因素的影響，作者的經(jīng)歷、社會(huì)地位會(huì)影響他的思想，并反映在他的創(chuàng)作當(dāng)中；四是受眾不同，作者需考慮受眾的接受能力，并迎合他們的思想。

注釋：

(1)尹占華《<鶯鶯傳>是元稹自寓──兼與吳偉斌先生商榷》[J]，西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2001(4)

(2)黃大宏《唐代小說(shuō)重寫(xiě)研究》[D]，重慶出版社2004年版，第64頁(yè)

(3)崔霞，《論20世紀(jì)<西廂記>的文本傳播與接受——以荀慧生的<紅娘>和曾昭弘的<西廂記>為例》[J]解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2007(01)

(4)姚文放《文學(xué)理論》

-，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、江蘇教育出版社2007年版，第192頁(yè)、第191頁(yè)、第194頁(yè)

(5)鄭振鐸《中國(guó)俗文學(xué)史》

-，團(tuán)結(jié)出版社2006年版，上冊(cè)第289頁(yè)

(6)劉達(dá)科《20世紀(jì)遼金文學(xué)分體研究述論》[J]，山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2000.8(3)

(7)王實(shí)甫/王季思《西廂記》

-，上海古籍出版社1978年版，第151頁(yè)

(8)柏繁《明清傳奇》[J]，中國(guó)戲劇1956.0

3(9)魏艷君,《三代張生:三個(gè)作家的不同心曲》[J]重慶師院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2002(4)

(10)趙緲緲，《試論從<鶯鶯傳>到兩本<西廂記>的嬗變成因》[J]中華活頁(yè)文選(教師版), 2009,(8)

(11)崔文印《大金國(guó)志校證》

-，中華書(shū)局1986版，第554頁(yè)

(12)魯迅《魯迅全集

（九）》

-，人民文學(xué)出版社1989年版，第316頁(yè)

(13)王健《<西廂記>大團(tuán)圓現(xiàn)象淺析》[J], 南通紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(綜合版),2004,3(4)

(14)凌景埏《董解元西廂記》

-，人民文學(xué)出版社1980年版

參考文獻(xiàn)：

(1)鄭振鐸著，《中國(guó)俗文學(xué)史》

-團(tuán)結(jié)出版社2006年版

(2)姚文放著，《文學(xué)理論》

-鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán).江蘇教育出版社2007年版

(3)李劍國(guó)主編，《唐宋傳奇品讀辭典（上卷）》

-新世界出版社2007年版

(4)凌景埏校注，《董解元西廂記》

-人民文學(xué)出版社1980年版

(5)王實(shí)甫注/王季思校注，《西廂記》

-上海古籍出版社1978年版

(6)袁行霈編著，《中國(guó)文學(xué)史綱要（魏晉南北朝隋唐五代文學(xué)）》

-北京大學(xué)出版社1998年版

(7)李修生編著，《中國(guó)文學(xué)史綱要（宋遼金元文學(xué)）》

-北京大學(xué)出版社1998年版

(8)闕真，《挫折、抑郁、自信、理想——從元雜劇看元文人的愛(ài)情世界》[J]廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).1999.9(3)

(9)郝青云，《<董西廂>與<鶯鶯傳>的文化差異》[J]內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2005.4(2)

(10)劉銀光，《談<西廂記>的成書(shū)過(guò)程兼及文學(xué)史上的借鑒現(xiàn)象》[J]臨沂師專學(xué)報(bào).1997.2(1)

(11)鄭慧霞，《試析<鶯鶯傳>中崔張分手之原因》[J]河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2005.1(1)

(12)周宋，《再析<鶯鶯傳>中崔張分手之原因》[J] 今日南國(guó).2008.9

(13)陳娟娟，《從唐元士人境遇看張生形象的轉(zhuǎn)型——<鶯鶯傳>與<西廂記>之比較研究》[J]藝術(shù)百家.2008(2)

(14)曹潔萍，《由<鶯鶯傳>和<西廂記>看唐人婚姻門(mén)第觀》[J]安徽電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2006.2(5)

(15)吳晟，《同題異體:從<會(huì)真記>到<西廂記>》[J]文藝研究.2008(8)

(16)崔霞，《20世紀(jì)<西廂記>文本傳播與接受述論》[J]戲曲藝術(shù).2006(04)

(17)崔霞，《論20世紀(jì)<西廂記>的文本傳播與接受——以荀慧生的<紅娘>和曾昭弘的<西廂記>為例》[J]解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2007(01)

(18)伏滌修，《對(duì)<西廂記>改續(xù)之作出現(xiàn)的文化學(xué)思考》[J]內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)(漢文版).2008(03)

(19)伏滌修，《論<西廂記>的反意改創(chuàng)之作》[J]淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2008(01)

(20)郝青云, 王清學(xué)，《西廂記故事演進(jìn)的多元文化解讀》[J]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào).2008(04)

(21)黃素華，《淺析明清時(shí)期的西廂故事改編》[J]浙江工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2007(04)

(22)李娜，《明清劇家改、續(xù)<西廂記>的基本傾向及其原因》[J]安徽文學(xué)(下半月).2009(06)

(23)譚正璧,譚尋,《王實(shí)甫以外二十七家<西廂>考》[J]文獻(xiàn).1981(01)

(24)程毅中，《唐宋傳奇本事歌行拾零(讀書(shū)札記)》[J]文學(xué)評(píng)論.1978(03)

(25)張人和,《近百年<西廂記>研究》[J]社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線.1996(03)

(26)周傳家，《從<西廂記>到<紅娘>》[J]戲曲藝術(shù).2000(03)

(27)朱洪玉,《西廂故事的演變及其社會(huì)心理學(xué)分析》[J]牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào).2009(06)