第一篇：我對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方國家發(fā)展到當(dāng)代的產(chǎn)物。我國作為發(fā)展中社會(huì)主義國家，學(xué)習(xí)和研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，有著非常積極和重要的意義。

首先，有利于增進(jìn)對(duì)西方國家的了解和研究，加強(qiáng)同西方國家的交往，促進(jìn)我國的改革開放。在西方，經(jīng)濟(jì)學(xué)是基礎(chǔ)學(xué)科，不了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，就難以看懂西方經(jīng)濟(jì)國家的經(jīng)濟(jì)報(bào)刊文章，也無從把握西方國家的經(jīng)濟(jì)政策。因?yàn)槲鞣降慕?jīng)濟(jì)學(xué)著作和報(bào)刊文章都是按西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論寫成的，西方經(jīng)濟(jì)政策的制訂也是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論依據(jù)的。同時(shí)，在目前的國際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也是通用的經(jīng)濟(jì)語言和工具。具備西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識(shí)，是參加國際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)的必備條件。現(xiàn)在，我國要堅(jiān)定不移地執(zhí)行對(duì)外開放的基本國策，加快改革開放的步伐，就必須了解、學(xué)習(xí)和研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有這樣，才能了解西方國家的經(jīng)濟(jì)政策及理論依據(jù)，知道他們的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)理，懂得他們的經(jīng)濟(jì)組織和管理方法，研究他們的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)，積極參與各種國際性和區(qū)域性的經(jīng)濟(jì)組織和機(jī)構(gòu)。真正做到知已知彼，促進(jìn)改革開放的順利發(fā)展。

其次，有利于促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展。黨的十四大明確指出，我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)模式是建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。那么，什么是市場經(jīng)濟(jì)，它的運(yùn)行機(jī)理和發(fā)展規(guī)律如何，如何建立和完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。這些問題，迫切需要有新的理論來解釋、回答和闡述。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則可以為我們提供參與和借鑒。雖然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從本質(zhì)來說是一種資產(chǎn)階級(jí)的思想體系，是為資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)的，但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有具有實(shí)用性特征，它的理論體系是建立在資本主義市場經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上的，它的理論觀點(diǎn)和政策主張主要是為解決市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中出現(xiàn)的種種問題和矛盾服務(wù)的。可以這樣說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。比如說，西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的供求理論、價(jià)格理論、成本和收益理論、市場理論、收入分配理論，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的國民收入核算理論、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、通貨膨脹理論、貨幣理論、經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和經(jīng)濟(jì)周期理論等。這些理論實(shí)際上都是關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)的一般理論，它可以為建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論體系、促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展提供有益的參考和借鑒。

再次，有利于促進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是在吸收資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成份的基礎(chǔ)上，在同形形色色的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的斗爭中發(fā)展起來的?！顿Y本論》問世一百多年來，一直遭到資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的責(zé)難和攻擊?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些重要人物也總是拿他們的各種理論來對(duì)抗和抵毀馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。我們要堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，就必須了解和研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有這樣，才能知已知彼，百戰(zhàn)不貽（修改：殆）。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也要不斷向前發(fā)展。在新的形式下，面對(duì)新的問題，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)只有在合理地吸收現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益成果中才能不斷發(fā)展。

第二篇：對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)

我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)

作為一名大一的新生,我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)尚為淺薄,不能做出比較精到的見解,下面我談?wù)剬?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些初步的認(rèn)識(shí).經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類在個(gè)個(gè)發(fā)展階段上的各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以及其發(fā)展、運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。隨著資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，在歐洲各國逐漸產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)。關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的分類,就宏觀上講,分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué),微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),政治經(jīng)濟(jì)學(xué).現(xiàn)在西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立是以1936年凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》的出版作為標(biāo)志。

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是以國民經(jīng)濟(jì)的總過程作為研究對(duì)象，因?yàn)橹饕疾炀蜆I(yè)總水平，國民經(jīng)濟(jì)總收入等經(jīng)濟(jì)總量，因此，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也被稱作就業(yè)理論或收入理論。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)并不分開，宏觀就是在微觀的基本思維基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，但宏觀是研究整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何運(yùn)作，并找出辦法讓經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行的更加穩(wěn)定、發(fā)展的更快。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著許多流派，比如凱恩斯主義，貨幣主義等等。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是很復(fù)雜很困難的經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要流派有以下一些：17世紀(jì)的重傷主意，18世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，19世紀(jì)上的社會(huì)主義思潮和就歷史學(xué)派，19世紀(jì)下的新歷史學(xué)派、邊際效用學(xué)派和新古典主義，20世紀(jì)上的制度學(xué)派、瑞典學(xué)派、新自由主義、凱恩斯主義，而是世紀(jì)下的公共選擇學(xué)派、菲萊堡學(xué)派等等。由英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分出了馬克思主意政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科分類，就宏觀上講分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)史。下面，我將重點(diǎn)講講以上四個(gè)方面。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)，小經(jīng)濟(jì)學(xué)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，主要以單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位作為研究對(duì)象，分析單個(gè)生產(chǎn)者如何將有限資源分配在各種商品的生產(chǎn)上以取得最大利潤；單個(gè)消費(fèi)者如何將有限收入分配在各種商品消費(fèi)上以獲得最大滿足；單個(gè)生產(chǎn)者的產(chǎn)量、成本、使用的生產(chǎn)要素?cái)?shù)量和利潤如何確定；生產(chǎn)要素供應(yīng)者的收入如何決定；單個(gè)商品的效用、供給量、需求量和價(jià)格如何確定等等。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會(huì)中單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為，以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)變量的單項(xiàng)數(shù)值如何決定的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)心社會(huì)中的個(gè)人和各組織之間的交換過程，它研究的基本問題是資源配置的決定，其基本理論就是通過供求來決定相對(duì)價(jià)格的理論。所以微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要范圍包括消費(fèi)者選擇，廠商供給和收入分配。

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是以國民經(jīng)濟(jì)總過程的活動(dòng)為研究對(duì)象，因?yàn)橹饕疾炀蜆I(yè)總水平、國民總收入等經(jīng)濟(jì)總量，因此，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也被稱作就業(yè)理論或收入理論。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)并不分開，“宏觀”就是在“微觀”的基本思維基礎(chǔ)上發(fā)展的。但“宏觀”又區(qū)別于“微觀”?！拔⒂^”研究的是某個(gè)組織、部門或個(gè)人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)上怎么樣作出決策，以及這些決策會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有什么影響。而“宏觀”則是研究整個(gè)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何運(yùn)作，并找出辦法，讓經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行得更加穩(wěn)定、發(fā)展得更快。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著許多流派、分支，甚至分歧。比較出名的有凱恩斯主義、貨幣主義等等。其不能存在比較大的“共同觀點(diǎn)”，盡管“宏觀”也可以建立像物理、化學(xué)和氣象等的模型，但“宏觀”模型是很難用現(xiàn)實(shí)去說明是否正確。不可能只是為了證明“宏觀”的某個(gè)觀點(diǎn)是否正確，而去有意識(shí)的“調(diào)節(jié)”、“操作”和干涉經(jīng)濟(jì)社會(huì)的運(yùn)行。比如說，不可能為了說明“失業(yè)率有多大才會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生不穩(wěn)定的影響”，而去真的讓一些人民

失業(yè)。這些事情，不單是不可能去做，而且也做不到。因此，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是很復(fù)雜、很困難的。

說到宏觀經(jīng)濟(jì)政策，它包括經(jīng)濟(jì)政策目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)政策工具、經(jīng)濟(jì)政策機(jī)制、經(jīng)濟(jì)政策效應(yīng)與應(yīng)用。宏觀經(jīng)濟(jì)政策是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中三大主要內(nèi)容之一。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還包括宏觀經(jīng)濟(jì)理論和宏觀經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型。在宏觀經(jīng)濟(jì)理論中，我比較熟悉失業(yè)與通貨膨脹理論。當(dāng)發(fā)行的貨幣大于實(shí)際生活中的貨幣時(shí)，物價(jià)水平會(huì)升高但人民的生活水平并沒有提高，相伴而來的卻是人民生活購買能力的下降，企業(yè)生產(chǎn)受阻，為了減少生產(chǎn)成本上升和銷售量減少的壓力，企業(yè)不得不對(duì)內(nèi)部人員進(jìn)行刪減，也就引起了失業(yè)，社會(huì)壓力也會(huì)因此增大，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展將會(huì)停滯。至于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，我也有一定的了解《馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》。它是一門以人們的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系為研究對(duì)象的科學(xué)，它闡明人類社會(huì)各個(gè)發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)和分配的規(guī)律。馬克思的主要觀點(diǎn)包括在馬克思的重要著作《資本論》中，馬克思研究了資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和和英國歷年的統(tǒng)計(jì)資料對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行了分析和批評(píng)；在《資本論》中，馬克思提出了剩余價(jià)值理論，認(rèn)為勞動(dòng)的付出沒有得到同樣的回報(bào)剩余價(jià)值，而被沒有付出勞動(dòng)的“資本”所剝削。生產(chǎn)資料的私人占有與產(chǎn)品的社會(huì)化必然會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)生周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，解決的辦法只有進(jìn)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。說到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，我想到了列寧時(shí)期在蘇聯(lián)實(shí)施的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義和斯大林時(shí)期的“斯大林模式”。這兩個(gè)都屬于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但在兩個(gè)時(shí)期都表現(xiàn)出弊端，導(dǎo)致國家經(jīng)濟(jì)停滯不前，各地起義不斷，社會(huì)矛盾不斷激化。就戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義來說，它是對(duì)當(dāng)時(shí)面對(duì)國內(nèi)戰(zhàn)爭和國際戰(zhàn)爭的蘇聯(lián)起到一定的幫助作用。戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義主張實(shí)行糧食征收制，所有的糧食都應(yīng)充公，來緩解戰(zhàn)爭對(duì)軍隊(duì)帶來的糧食問題。同時(shí)它禁止商品自由流通，一切活動(dòng)由國家統(tǒng)一安排。在那個(gè)戰(zhàn)爭年代，這種模式對(duì)集中兵力對(duì)付敵軍確實(shí)有很大的用處，但它也僅僅適用于那個(gè)特殊的時(shí)代特殊的時(shí)期。當(dāng)蘇聯(lián)從戰(zhàn)爭的陰霾中走出來之后，國家面臨的問題是如何振興國家的經(jīng)濟(jì)。這時(shí)候，戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義就表現(xiàn)出極大的弊端。人們需求的不再是打贏戰(zhàn)爭，以洗國恥。人們需要的是溫飽和更高的生活水平。因此列寧必須走出一條新的發(fā)展模式，那就是新經(jīng)濟(jì)政策。新經(jīng)濟(jì)政策相當(dāng)于市場經(jīng)濟(jì)，符合當(dāng)時(shí)的國情，也的確對(duì)蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)起到了很大的促進(jìn)作用。但是這種模式很快被斯大林給抹殺了。他的獨(dú)裁統(tǒng)治和高壓政策使蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一種極端。它是一種高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。通過干預(yù)和管理國民經(jīng)濟(jì)各個(gè)部門，通過指令性集中進(jìn)行資源配置，進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)。具體表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)運(yùn)行排斥市場和價(jià)值規(guī)律，政府通過計(jì)劃確定社會(huì)的產(chǎn)、供、銷和企業(yè)的人、財(cái)、物等。雖然這種經(jīng)濟(jì)有一定的強(qiáng)制性和獨(dú)裁型，但它也有一定的積極作用。表現(xiàn)為：使蘇聯(lián)進(jìn)入工業(yè)化國家的行列；為后來世界取得反法西斯戰(zhàn)爭的勝利奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；在蘇聯(lián)迅速趕超發(fā)達(dá)國家的過程中起到了積極促進(jìn)作用。不過這種發(fā)展也限制了市場的自由發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展極度不平衡；也使個(gè)人崇拜和家長制盛行一時(shí)這些計(jì)劃經(jīng)濟(jì)并不是馬克思所提倡的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，雖然馬克斯沒有明確的指出如何實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但是它的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理至今沒有被查出有什么錯(cuò)誤的解釋，馬克思提出的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理仍然是經(jīng)濟(jì)史上的寶典。

以上是我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)，講的不夠全面，可能還有偏差。但是我相信通過學(xué)習(xí)和更深入的思考，我會(huì)有更深刻的見解，達(dá)到更高的水平。

第三篇：我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)

姓名：阮若楠

班級(jí)：經(jīng)濟(jì)09甲

我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)

作為一名大學(xué)一年級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新生，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科，我尚不能講出我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)比較精到的見解。在此，我來淺談下我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)初步的認(rèn)識(shí)。關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科分類，就從宏觀上講，分為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（即我們現(xiàn)在所學(xué)的馬克思主義的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)）、經(jīng)濟(jì)史。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（macroeconomics）這個(gè)術(shù)語，最早是挪威經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里希于1933年在《動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的傳播問題與推動(dòng)問題》一文中提出的，現(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立以1936年凱恩斯的名著《就業(yè)、利息和貨幣通論》的出版為標(biāo)志。起初，我一直以高中里我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)來看待宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，我當(dāng)時(shí)認(rèn)定宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)無非就是政府運(yùn)用“有形的手”來進(jìn)行資源的優(yōu)化配置，以彌補(bǔ)市場經(jīng)濟(jì)的弊端，來達(dá)到國民經(jīng)濟(jì)的健康快速發(fā)展。但是經(jīng)過這一個(gè)月的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)到這并不是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部，我理解到的這些只是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)小部分，準(zhǔn)確地說是宏觀經(jīng)濟(jì)政策中的一個(gè)內(nèi)容。說到宏觀經(jīng)濟(jì)政策，它包括：經(jīng)濟(jì)政策目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)政策工具、經(jīng)濟(jì)政策機(jī)制（即經(jīng)濟(jì)政策工具如何達(dá)到既定的目標(biāo)）、經(jīng)濟(jì)政策效應(yīng)與運(yùn)用。宏觀經(jīng)濟(jì)政策是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中三大主要內(nèi)容之一。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還包括宏觀經(jīng)濟(jì)理論和宏觀經(jīng)濟(jì)計(jì)量模型。在宏觀經(jīng)濟(jì)理論中，我比較熟悉失業(yè)與通貨膨脹理論。當(dāng)發(fā)行的貨幣大于實(shí)際生活中運(yùn)行的貨幣時(shí)，物價(jià)水平就會(huì)升高，但是人民的收入?yún)s沒有與之上升，相伴而來的是人民消費(fèi)力水平的下降，企業(yè)生產(chǎn)受阻，為了減少成本升高和銷售量減少的壓力，一般企業(yè)不得不對(duì)內(nèi)部進(jìn)行人員的調(diào)整、刪減，隨之而來的就是失業(yè)率的升高，社會(huì)壓力不斷加大，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重停滯。這讓我想到一個(gè)偉人，他在一個(gè)社會(huì)大蕭條時(shí)期開創(chuàng)了一條創(chuàng)新之路，使國家走出了低迷的時(shí)期，他就是——美國第42屆總統(tǒng)比爾·克林頓。20世紀(jì)中后期的美國，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r非常不樂觀，雖然80年代時(shí)期在里根總統(tǒng)的執(zhí)政下，美國經(jīng)濟(jì)有些許起色，但美國還深陷在滯脹的泥潭之中，一直躑躅在“三高三低”的“死胡同”中?！叭摺奔锤邆鶆?wù)、高外貿(mào)赤字、高失業(yè)率?！叭汀奔慈司鶉裆a(chǎn)總值下降、工業(yè)生產(chǎn)下降、競爭力下降。到了90時(shí)代，當(dāng)克林頓上臺(tái)的時(shí)候，他批評(píng)了前幾任總統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)政策，自己結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際情況，走出了“第三條道路”。他 既反對(duì)完全自由放任的政府，又反對(duì)過度干預(yù)的政府。他熟練地將凱恩斯主義、貨幣主義、供給學(xué)派的理論綜合地運(yùn)用起來，使美國經(jīng)濟(jì)走出了困境，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)高增長率、低失業(yè)率和低通貨膨脹率的好氣象。說到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，相比大家都會(huì)想到微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果說宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是相對(duì)國家與政府而言的，那么，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)就是分析個(gè)體經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為，并提出微觀經(jīng)濟(jì)政策以糾正市場失靈。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)包括的內(nèi)容非常多，其中主要有：均衡價(jià)格理論、消費(fèi)者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、分配理論、市場失靈和微觀經(jīng)濟(jì)政策等等。在商品和市場上，作為消費(fèi)者的家庭根據(jù)各種不同的商品的不同價(jià)格進(jìn)行選擇，設(shè)法用有限的收入從所購買到的商品中獲得最大的效用和滿足。因此消費(fèi)者的選擇商品的行為必然影響到商品價(jià)格的波動(dòng)，而市場價(jià)格的變動(dòng)又是廠商確定生產(chǎn)何種產(chǎn)品的重要信號(hào)，而產(chǎn)商又是商品的供應(yīng)者，他的目的是能夠通過最少的成本來獲得最大的利潤，因此廠商的這種生產(chǎn)方向又間接影響到生產(chǎn)要素市場的價(jià)格變動(dòng)，從而影響到消費(fèi)者的個(gè)人及家庭收入水平。產(chǎn)商和消費(fèi)者的這些選擇通過市場上的供求關(guān)系表現(xiàn)出來，通過價(jià)格變動(dòng)來協(xié)調(diào)。由此看出，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)就是研究市場機(jī)制及其作用，均衡價(jià)格的決定，考察失常如何通過調(diào)節(jié)個(gè)體行為來取得資源的優(yōu)化配置。說到這個(gè)，這讓我安利公司的銷售方式。我曾通過我媽媽的朋友的介紹去參加了一場安利公司一些成功的營銷人員的講座。他們所講的一個(gè)共同的話題是一個(gè)商品的營銷方式——耶格系統(tǒng)。它分析了當(dāng)代社會(huì)的收入等級(jí)差距，把社會(huì)成員很通俗地分為兩個(gè)主要的部分——老板和打工仔。無論你的職業(yè)是多么高級(jí)，當(dāng)你的頭上永遠(yuǎn)有個(gè)上級(jí)壓著你，你的身份永遠(yuǎn)都是一個(gè)打工仔，實(shí)際上你并不是為自己工作，而是為老板工作，你的工作時(shí)間永遠(yuǎn)不會(huì)和收入成正比，這是中國目前的經(jīng)濟(jì)收入狀況，也就是說，你工作的再久，你的收入永遠(yuǎn)不會(huì)多過老板。因此，只有自己翻身做老板，才會(huì)帶來個(gè)人收入的真正增加。進(jìn)而，他們會(huì)這么一步步將你帶入他們的思維中。他們分析道，基于這種社會(huì)情況，耶格系統(tǒng)提供了一條很好的生財(cái)之路。它的這個(gè)系統(tǒng)是這樣運(yùn)作的：首先，一個(gè)人只需要交納少量的資金給運(yùn)作這個(gè)系統(tǒng)的團(tuán)體或者個(gè)人，你就可以成為他們之中的一員。你可以獲得向其他人（也包括自己）推銷這個(gè)系統(tǒng)中指定銷售的任何產(chǎn)品的權(quán)利。當(dāng)你推銷出或自己購買價(jià)值為A（A大于N，N為一個(gè)固定的常數(shù)值）元的產(chǎn)品，你可以獲得3%的回饋，當(dāng)你推銷出或自己購買價(jià)值為價(jià)值為A+1200元，你可以獲得6%的回饋，你推銷出或自己購買價(jià)值為價(jià)值為A+2400元，你你可以獲得9%的回饋，因此你花錢的同時(shí)在賺錢。與此同時(shí)，你可以在你的銷售范圍內(nèi)構(gòu)建個(gè)圈子，舉個(gè)例子，以你為起點(diǎn)，你可以把你的營銷范圍定為兩個(gè)人，然后由這兩個(gè)人在拓展到四個(gè)人，再由四個(gè)人拓展到八個(gè)人，前一個(gè)人可以從后一個(gè)人的獲利中獲得X%的收益，因此個(gè)人為了追求更大的利益，必定會(huì)把銷售產(chǎn)品的范圍擴(kuò)大再擴(kuò)大，因此，在這個(gè)系統(tǒng)中，產(chǎn)品得到非常理想的銷售，同時(shí)個(gè)人也得到比較優(yōu)厚的收入。這也就是安利公司如何運(yùn)用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一些理論來調(diào)節(jié)市場機(jī)制以及廠商與消費(fèi)者之間的關(guān)系，從而將有利的方面向自己這邊推進(jìn)。當(dāng)然，我這里講得不是這個(gè)系統(tǒng)中全部的內(nèi)容，但也是這個(gè)系統(tǒng)中重要的組成部分

至于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，我也略微了解了下馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要內(nèi)容。馬克思的基本觀點(diǎn)主要包括在馬克思的重要著作《資本論》中，馬克思研究了資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和英國歷年的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)資料對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行了分析和批評(píng)。在《資本論》中，馬克思提出了剩余價(jià)值理論，認(rèn)為勞動(dòng)的付出沒有得到同樣的回報(bào)剩余價(jià)值被沒有付出勞動(dòng)的“資本”所剝削。生產(chǎn)資料的私人占有和產(chǎn)品的社會(huì)化必然會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)生周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，解決的辦法只有實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。說到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，想必大家會(huì)想到列寧時(shí)期在蘇聯(lián)實(shí)行的戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義和斯大林時(shí)期的“斯大林模式”，這兩個(gè)都屬于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但是在一定時(shí)期，這兩種經(jīng)濟(jì)模式都出現(xiàn)弊端，導(dǎo)致國家經(jīng)濟(jì)停滯不前，各地起義不斷，社會(huì)矛盾不斷激化。就戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義來說，它是對(duì)當(dāng)時(shí)面對(duì)國內(nèi)戰(zhàn)爭和國際戰(zhàn)爭的蘇聯(lián)起到一定的幫助作用。戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義主張實(shí)行糧食收集制，所有糧食都應(yīng)充公，來緩解戰(zhàn)爭對(duì)國家軍隊(duì)帶來的糧食問題，同時(shí)它規(guī)定禁止商品自由流通，一切商品活動(dòng)由國家統(tǒng)一安排。在那個(gè)戰(zhàn)爭年代，這種模式對(duì)集中兵力對(duì)付敵軍確實(shí)有很大的輔助作用，但它也只適用于那個(gè)特殊的年代特殊的時(shí)刻。當(dāng)蘇聯(lián)從戰(zhàn)爭的陰霾中走出來后，國家面對(duì)的主要問題是如何振興蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)，從落后的農(nóng)業(yè)過走向工業(yè)國的道路。這時(shí)候，戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義的弊端就顯露無疑。人民要求的不再是打贏戰(zhàn)爭，洗雪國恥，他們更向求得溫飽和生活水平的提高。因此，列寧必須走出另一條新的經(jīng)濟(jì)道路，就是新經(jīng)濟(jì)政策，新經(jīng)濟(jì)政策相當(dāng)于市場經(jīng)濟(jì)，符合當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的國情，對(duì)當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。但是這種經(jīng)濟(jì)模式在斯大林時(shí)代被抹殺掉了，斯大林的獨(dú)裁統(tǒng)治和高壓政策使蘇聯(lián)走上了經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的極端，它是一種高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，即通過國家權(quán)力，全面干預(yù)和管理國民經(jīng)濟(jì)各個(gè)部門，通過指令性集中進(jìn)行資源配置，進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。具體表現(xiàn)為：經(jīng)濟(jì)運(yùn)行排斥市場和價(jià)值規(guī)律；政府通過計(jì)劃確定社會(huì)的產(chǎn)、供、銷和企業(yè)的人、財(cái)、物等。雖然這種經(jīng)濟(jì)

具有一定的強(qiáng)制性和獨(dú)裁性，但是它也有一定的積極作用，表現(xiàn)為：使蘇聯(lián)進(jìn)入工業(yè)化國家的行列；為后來世界取得反法西斯戰(zhàn)爭的勝利奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；在蘇聯(lián)迅速趕上和超過發(fā)達(dá)國家的過程中起到了極其重要的作用。不過這種發(fā)展方式限制了市場的自由發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展極度不平衡；也使個(gè)人崇拜和家長制盛行一時(shí)。這些都是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但是這些計(jì)劃經(jīng)濟(jì)并不是馬克思所提倡的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，雖然馬克思沒有明確的提出如何實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但是它的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理至今沒有被查漏出什么錯(cuò)誤的解釋，馬克思提出的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理仍然是經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的寶典。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)史，我想基本上大家都會(huì)在以前有所接觸。中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以說是很曲折。中國是個(gè)非常重視農(nóng)業(yè)的國家，因此商品經(jīng)濟(jì)在中國發(fā)展極其緩慢曲折。中國自古以來它的農(nóng)業(yè)特征就是自給字組自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，因此商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的空間和能力就受到一定的限制。同時(shí)，中國古代的政治體制是中央集權(quán)君主專制制度，而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是它的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此歷代君王為了鞏固統(tǒng)治，他們必須把農(nóng)業(yè)放在第一位，以農(nóng)為本，以商為末。到了明請(qǐng)，這種重農(nóng)抑商的政策施放到了及至，閉關(guān)鎖國、海禁政策等等一系列政策紛紛出臺(tái)，這是從政治的角度來講。從文化方面來上講，中國古代自漢武帝開始，思想大統(tǒng)一，獨(dú)尊儒術(shù)。儒學(xué)是以孔子為代表的，但是在孔子的思想中，他也是重農(nóng)抑商的代表之一，因此在他的思想里，就包含著一種對(duì)商業(yè)的鄙夷，這對(duì)后人的思想影響很大，這種重農(nóng)抑商的思想潛移默化地進(jìn)入每個(gè)人的思想中。這是我大致從三個(gè)方面來論述中國古代重農(nóng)抑商的原因。至于近代的話，從第一次鴉片戰(zhàn)爭開始，中國的那種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)就開始在逐步瓦解，它是以家庭手工業(yè)的破產(chǎn)為標(biāo)志的。各帝國主義通過侵略戰(zhàn)爭，紛紛在中國取得經(jīng)濟(jì)特權(quán)，這對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了重大的影響。中國的資本主義經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，同時(shí)，為了富國強(qiáng)民，民族經(jīng)濟(jì)開始興起，期間也得到過一端時(shí)間的迅猛發(fā)展，但是這種經(jīng)濟(jì)仍然被官僚資本主義和帝國主義重重壓著，民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展極其曲折艱難。直至解放戰(zhàn)爭到新中國成立以及社會(huì)主義三大改造的完成，中國的經(jīng)濟(jì)又開始走向恢復(fù)和發(fā)展。但是由于經(jīng)驗(yàn)的不足和思想的偏差，人民公社、大躍進(jìn)等違反經(jīng)濟(jì)規(guī)律的活動(dòng)組織是中國的經(jīng)濟(jì)再次走向滑坡，直至經(jīng)歷十年文革。1978年，中國實(shí)行改革開放政策，這是一個(gè)國家的新起點(diǎn)，它開啟了一個(gè)國家民主自由的時(shí)代，改革開放的實(shí)行，對(duì)中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到關(guān)鍵的一步，它使中國與世界的聯(lián)系日益加強(qiáng)，是中國在國際上的表現(xiàn)日益活躍，它是一個(gè)新時(shí)代的起點(diǎn)。

本文論述的一些看法都是我對(duì)經(jīng)濟(jì)史的初步了解，可能有偏差，但是通過 以后的學(xué)習(xí)和探索，我相信在學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)方面時(shí)，我會(huì)有更深入的認(rèn)識(shí)和理解，達(dá)到更高的水平。

第四篇：我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的了解和認(rèn)識(shí)

我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的了解和認(rèn)識(shí)

學(xué)院：化學(xué)化工學(xué)院姓名：王愷玉學(xué)號(hào)：20104681042

3經(jīng)過這一個(gè)階段的學(xué)習(xí)，我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有了初步的了解和認(rèn)識(shí)，也對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科產(chǎn)生了濃厚的興趣。經(jīng)濟(jì)學(xué)，顧名思義，是和經(jīng)濟(jì)有關(guān)，而經(jīng)濟(jì)，是我們國家的命脈，也是個(gè)人得以生存的支柱，經(jīng)濟(jì)的重要性可見一斑，學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)，學(xué)會(huì)用經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析問題，是有著重要意義的。今天，我將從以下幾個(gè)角度談一談我對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和研究范疇

經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代的一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，研究的是一個(gè)社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的物品和勞務(wù)，并將它們?cè)诓煌娜酥虚g進(jìn)行分配。經(jīng)濟(jì)學(xué)主要進(jìn)行三點(diǎn)考慮：資源的稀缺性是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的前提；選擇行為是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的對(duì)象；資源的有效配置是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的中心目標(biāo)。其首要任務(wù)是利用有限的地球資源盡可能持續(xù)地開發(fā)成人類所需求的商品及其合理分配，即，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。在資源日益稀缺的今天，我們很有必要用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法去研究社會(huì)如何利用稀缺的資源生產(chǎn)有價(jià)值的物品和勞務(wù)。

在《博弈圣經(jīng)》中講到： 經(jīng)濟(jì)學(xué)是輸贏與均衡在公共空間里的概念。有人說經(jīng)濟(jì)學(xué)是掠奪和救濟(jì)的游戲，兩對(duì)手之間主導(dǎo)著人類的不同行為價(jià)值，不管你是否愿意要，一定會(huì)得到前所未有的那一部分。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)二特性競爭結(jié)構(gòu)，也是人與自然的博弈進(jìn)程。里面的非物質(zhì)文化思想，它的美妙之處在于大自然可以分開為每一個(gè)人單獨(dú)運(yùn)行，又不會(huì)產(chǎn)生競爭性，它可以一次次地重復(fù)使用而不會(huì)降低效用。這是一個(gè)無聲的世界，可以感知、可以思想，不能觸摸，誘發(fā)創(chuàng)造。假如這個(gè)與競爭基本對(duì)立的文化思想能被所有的人接受，它將會(huì)繁榮整個(gè)世界。

經(jīng)濟(jì)學(xué)被稱為“社會(huì)科學(xué)之皇后”。相對(duì)于人們的欲望，經(jīng)濟(jì)資源總是短缺的。經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究如何合理地配置和充分利用稀缺的經(jīng)濟(jì)資源來滿足人們的多種需求的科學(xué)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會(huì)中單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為，以及相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)變量的單項(xiàng)數(shù)值如何決定的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，亦稱市場經(jīng)濟(jì)學(xué)或價(jià)格理論，其中心理論是價(jià)格理論。宏觀

經(jīng)濟(jì)學(xué)是以國民經(jīng)濟(jì)總過程的活動(dòng)為研究對(duì)象，主要研究就業(yè)總水平、國民總收入等經(jīng)濟(jì)總量，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也稱為就業(yè)理論或收入理論。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源和歷史

談到經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源，就要追溯到古希臘時(shí)期，古希臘在經(jīng)濟(jì)思想方面的主要貢獻(xiàn)中，有色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》，柏拉圖的社會(huì)分工論和亞里士多德關(guān)于商品交換與貨幣的學(xué)說。柏拉圖在《理想國》一書中從人性論、從國家組織原理，以及從使用價(jià)值的生產(chǎn)三個(gè)方面考察社會(huì)分工的必要性，認(rèn)為分工是出于人性和經(jīng)濟(jì)生活所必需的一種自然現(xiàn)象。這個(gè)社會(huì)分工學(xué)說，縱然旨在為他設(shè)想的奴隸主理想國提供理論根據(jù)，但對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)提出了一個(gè)理論分析。這種分析與中國古代管仲的“四民分業(yè)”論和孟軻的農(nóng)耕與百業(yè)、勞心與勞力的“通功易事，以羨補(bǔ)不足”的理論，基本上是一致的。亞里士多德在《政治學(xué)》與《倫理學(xué)》兩書中有關(guān)經(jīng)濟(jì)思想方面的貢獻(xiàn)，不僅在于他指出了每種物品都有兩種用途，一是供直接使用，一是供與其他物品相交換，而且說明了商品交換的歷史發(fā)展和貨幣作為交換媒介的職能，指出貨幣對(duì)一切商品起著一種等同關(guān)系即等價(jià)關(guān)系的作用，從而成為最早分析商品價(jià)值形態(tài)和貨幣性質(zhì)的學(xué)者。

古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想，部分見于幾位著名思想家如大加圖（公元前234～前149）、瓦羅（公元前116～前27）等人的著作中。

19世紀(jì)末期，隨著資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的演變，即更傾向于對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的論證，而不注重國家政策的分析，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家改變了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)名稱。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯在他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》中，明確提出應(yīng)當(dāng)用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”代替“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，認(rèn)為單一詞比雙合詞更為簡單明確；去掉“政治”一詞，也更符合于學(xué)科研究的對(duì)象和主旨。1890年A.馬歇爾出版了他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，從書名上改變了長期使用的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一學(xué)科名稱。到20世紀(jì)，在西方國家，經(jīng)濟(jì)學(xué)這一名稱就逐漸代替了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，現(xiàn)在發(fā)展成為博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)，已被理論界極大關(guān)注，也一定成為21實(shí)際時(shí)尚的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法

無論是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)還是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué),都可以采用實(shí)證分析和規(guī)范分析的方法。如果采用實(shí)證分析方法就稱為實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué),如果采用規(guī)范分析方法就稱為規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此,經(jīng)濟(jì)學(xué)按其研究方法可以分為實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)。實(shí)證分析的工具包括

(一)均衡分析與非均衡分析

均衡分析就是假定經(jīng)濟(jì)變量中的自變量為已知的固定不變的,以觀察因變量達(dá)到均衡狀態(tài)時(shí)所出現(xiàn)的情況以及實(shí)現(xiàn)均衡的條件。由于在觀察過程中,外界條件不斷地發(fā)生變化,均衡可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的一刻,也可能永遠(yuǎn)達(dá)不到,但在均衡分析中,我們只考察達(dá)到假想中的均衡時(shí)的情況.均衡分析又可以分為局部均衡分析與一般均衡分析。局部均衡分析考察在其他條件不變時(shí)單個(gè)市場均衡的建立與變動(dòng)。

(二)靜態(tài)分析與動(dòng)態(tài)分析

按照分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)是否考慮時(shí)間因素來劃分,分析方法可以分為靜態(tài)分析與動(dòng)態(tài)分析。靜態(tài)分析不考慮時(shí)間因素,不涉及時(shí)間因素所引起的變動(dòng),不考慮均衡和變動(dòng)過程,只考察一定時(shí)期內(nèi)各種變量之間的相互關(guān)系,因而靜態(tài)分析是一種狀態(tài)分析,是對(duì)一種事物橫斷面的分析.動(dòng)態(tài)分析則是引入時(shí)間因素,要涉及時(shí)間因素所引起的變動(dòng),考察各種變量在不同時(shí)期的變動(dòng)情況,因而動(dòng)態(tài)分析又被稱為過程分析,是一種時(shí)間序列分析。

(三)靜態(tài)均衡分析

靜態(tài)均衡分析要說明的是各種經(jīng)濟(jì)變量達(dá)到均衡的條件,比較靜態(tài)均衡分析要說明從一種均衡狀態(tài)變動(dòng)到另一種均衡狀態(tài)的過程,即原有的條件變動(dòng)時(shí)均衡狀態(tài)發(fā)生了什么相應(yīng)的變化,并把新舊均衡狀態(tài)進(jìn)行比較。動(dòng)態(tài)均衡分析則是在引進(jìn)時(shí)間因素的基礎(chǔ)上說明均衡的實(shí)際變化過程,說明某一時(shí)點(diǎn)上的經(jīng)濟(jì)變量的變動(dòng)如何影響下一時(shí)點(diǎn)上該經(jīng)濟(jì)變量的變動(dòng),微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)都以這種分析工具作為分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和問題的手段和方法。

(四)定性分析與定量分析

定性分析就是分析研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象內(nèi)在的性質(zhì)與規(guī)律性.具體地說是運(yùn)用歸納,綜合以及抽象與概括等方法,對(duì)獲得的各種材料進(jìn)行思維加工,從而能夠去粗取精,去偽存真,由此及彼,由表及里,達(dá)到認(rèn)識(shí)事物本質(zhì),揭示其內(nèi)在的規(guī)律性。定性

分析常被用于對(duì)事物相互作用的研究中.它主要是分析和解決研究對(duì)象“有沒有”或者“是不是”的問題。

最后，我想說經(jīng)濟(jì)學(xué)家分析世界的基礎(chǔ)是對(duì)理性的信任。很多人認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)過于死板生硬，只講理性不講情感，把一切都拿金錢來衡量。其實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家不僅把生命、愛情、健康用金錢衡量，如果需要的話，他們還可以把生命、愛情、健康用蘋果衡量，比如經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)說：“你生命的價(jià)值相當(dāng)于兩個(gè)蘋果的價(jià)值?！睘槭裁茨兀恳?yàn)殄X在經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼里和其他商品一樣，是可以自由兌換的。如果一塊錢能買一個(gè)蘋果，而兩塊錢能買一個(gè)桃子，那兩個(gè)蘋果就等于一個(gè)桃子。所以，為什么給你100萬讓你去死你不干？不是因?yàn)樯鼰o價(jià)，而是因?yàn)闆]有生命，你就沒法花這些錢了。

經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)是全能化，所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)被稱為社會(huì)科學(xué)之王。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)只是理解生活的一種方式，它不可能與事實(shí)完全一致，但不完善的理論總比沒有理論要好得多。經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)造是一個(gè)非常有意思的過程，甚至可以看成是一種藝術(shù)創(chuàng)作。只要這樣，理論就可以用藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量：優(yōu)雅而一致。只有當(dāng)我們開始用現(xiàn)實(shí)世界來檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論時(shí)，它才成為一種科學(xué)，而不僅僅是藝術(shù)。這是一個(gè)奇妙的學(xué)科，它充滿了魅力與希望。我會(huì)繼續(xù)努力學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，了解更多相關(guān)知識(shí)。

參考文獻(xiàn)：《博弈圣經(jīng)》 曹國正 新加坡希望出版社

《國富論》亞當(dāng).斯密(英國)

《經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第十版)薩繆爾遜

第五篇：對(duì)西方政治制度的認(rèn)識(shí)

對(duì)西方政治制度的認(rèn)識(shí)

學(xué)習(xí)了選修課《西方政治制度》以后，我對(duì)西方政治制度有了一定的了解，每個(gè)制度都不可能是完善的，但也不是什么優(yōu)點(diǎn)都沒有，我們學(xué)習(xí)這些，是為了看清楚各種制度的利弊，以便完善我們的制度。現(xiàn)在世界上，美國是最大的資本主義國家，所以他們的制度也是最為典型的，我就以美國為主，談一談我對(duì)西方政治制度的看法。

美國是聯(lián)邦制國家，政權(quán)組織形式為總統(tǒng)制，實(shí)行三權(quán)分立與制衡相結(jié)合的政治制度和兩黨制的政黨制度。

在組織形式上，美國采用總統(tǒng)制，總統(tǒng)為國家元首和政府首腦。而總統(tǒng)就是通過選舉來確定的。美國總統(tǒng)選舉實(shí)行間接選舉制。首先由各州選民投票選出本州選舉人（人數(shù)與本州國會(huì)議員人數(shù)相等），再由各州選舉人同時(shí)在各州首府投票選舉正、副總統(tǒng)。議員選舉實(shí)行直接選舉制。眾議員由各州選民直接選舉；參議員最初由各州議會(huì)選舉，1913年生效的第17條憲法修正案規(guī)定，參議員也由各州選民直接選舉。州長、議員和某些州的法官、重要行政官員都由選民選舉產(chǎn)生。各級(jí)選舉一般都由兩黨包辦。為了保證兩黨的統(tǒng)治地位，一般實(shí)行單名選區(qū)制和多數(shù)代表制。

說到總統(tǒng)制，就不能不說西方的選舉制度了，選舉制度首先是英國提出來的。英國的憲章運(yùn)動(dòng)提出實(shí)現(xiàn)選舉區(qū)平等，廢除財(cái)產(chǎn)的資格限制，男子應(yīng)有選舉權(quán)。但是即使這些并不徹底的要求，在英國也是經(jīng)過很長時(shí)間才逐步實(shí)現(xiàn)的。1832年的改革之后，當(dāng)時(shí)２０歲以上的居民中只有７％的人享有選舉權(quán)。１８６７年選舉改革降低了財(cái)產(chǎn)資格的限制，享有選舉權(quán)人數(shù)的比例提高到１６％。１８８４年再次降低財(cái)產(chǎn)資格，具有選舉權(quán)的人提高到２８％。１９１８年規(guī)定３０歲以上的婦女享有選舉權(quán)，這一比例提高到７８％，直到１９７０年才實(shí)行１８歲以上的男女公民平等地享有選舉權(quán)。而西方國家的選舉一般與金錢掛鉤，窮人是得不到真正的選舉權(quán)的，所以他們的制度也不是完善的。

但是反觀中國，我們采取的是人民代表大會(huì)制度，因?yàn)槲覀儑业娜丝诤芏?，很多地方都不可能?shí)現(xiàn)官員的直選，基本上很多的官員都是名為選舉，實(shí)為任命，這里面就存在很大的問題了。人民代表大會(huì)制度其實(shí)是一種很好的制度，但是從這些年看來，我們并沒有好好的利用這樣的制度，各個(gè)級(jí)別的人民代表的選舉不是按照很正規(guī)的方式來的，并且有很多都是通過關(guān)系當(dāng)上人民代表的，所以“選舉”出來的官員，很大一部分不會(huì)為人民說話，他們的指責(zé)是為人民提出意見，他們應(yīng)該是人民的代表，但是由于我們存在的各種社會(huì)和其他原因，選出來的代表并沒有很好的履行他們的義務(wù)，這就給我國的民主建設(shè)制造了很大的阻礙，我國在這方面應(yīng)該有所改進(jìn)，雖然每個(gè)公民都有選舉權(quán)，但是絕大多數(shù)人有的只是選舉最基層的官員的權(quán)利，這并不能保證我國的民主，美國雖然在選舉中出現(xiàn)的問題很多，但是能保證有選舉國家最高領(lǐng)導(dǎo)人的權(quán)利。在選舉這方面，我國和西方國家的制度上都有利弊，都有需要改進(jìn)的地方。

此外，在組織形式上美國還實(shí)行分權(quán)與制衡的原則，立法、行政、司法三種權(quán)力分別由國會(huì)、總統(tǒng)、法院掌管，三個(gè)部門行使權(quán)力時(shí)，彼此互相牽制，以達(dá)到權(quán)力平衡。國會(huì)有立法權(quán)，總統(tǒng)對(duì)國會(huì)通過的法案有權(quán)否決，國會(huì)又有權(quán)在一定條件下推翻總統(tǒng)的否決；總統(tǒng)有權(quán)任命高級(jí)官員，但須經(jīng)國會(huì)認(rèn)可，國會(huì)有權(quán)依法彈劾總統(tǒng)和高級(jí)文官；最高法院法官由總統(tǒng)任命并經(jīng)國會(huì)認(rèn)可，最高法院又可對(duì)國會(huì)通過的法律以違憲為由宣布無效。

美國的政黨制度是兩黨制。美國憲法雖然沒有規(guī)定政黨地位，但政黨是美國政治制度的重要組成部分，其影響滲透于其他各種政治制度。兩黨制在美國成立聯(lián)邦初期就已萌芽，到南北戰(zhàn)爭后，兩黨制正式形成。壟斷資產(chǎn)階級(jí)通過兩大政黨控制整個(gè)國家政治機(jī)構(gòu)，操縱全國政治生活。兩黨的主要職能是操縱和包辦選舉，特別是總統(tǒng)選舉。民主黨和共和黨兩黨長期輪流執(zhí)政。美國政黨除兩大黨外，還有其他一些政黨，但它們都無法影響兩大黨輪流執(zhí)政的地位。

在政黨制度這方面看來，我國采取的是一黨執(zhí)政，多黨協(xié)商的制度。在中國，共產(chǎn)黨就是執(zhí)政黨，沒有在野黨，雖然一黨執(zhí)政有很多的優(yōu)勢(shì)，但是也存在很多的缺點(diǎn)。一黨執(zhí)政，最有可能帶來的是不民主，為了彌補(bǔ)這一方面的缺陷，我國保留了很多的民主政黨，讓他們參與政治協(xié)商，共同來管理我國。但是我們可以看到，雖然制度是這樣的，但是實(shí)際上真正說話的還是中國共產(chǎn)黨，而民主政黨的權(quán)利是很有限的，這樣就會(huì)造成很大的問題，一方面，民主進(jìn)程會(huì)很緩慢，中國是個(gè)很大的國家，要管理好這樣一個(gè)國家是很困難的，如果是一個(gè)政黨執(zhí)政的話，難免會(huì)出現(xiàn)“一葉障目”的情況，這個(gè)時(shí)候就需要旁人的提醒，正所謂“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，所以我們應(yīng)該給予民主政黨更多的權(quán)利和權(quán)限，能讓他們真正的能一起管理國家，一起為著實(shí)現(xiàn)我國民族振興而努力。

美國是個(gè)很講公民權(quán)利的國家，美國憲法和法律條文規(guī)定，政府的權(quán)力來自人民，最終屬于人民；政府的權(quán)力不是絕對(duì)的，而是受憲法和法律限制的。聯(lián)邦憲法和法律一方面規(guī)定公民享有人身保護(hù)、言論、出版、集會(huì)、宗教信仰自由，私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和選舉權(quán)等權(quán)利；另一方面規(guī)定，國會(huì)不得制定剝奪公民的言論、出版、和平集會(huì)和請(qǐng)?jiān)傅茸杂傻姆?，公民的人身、住宅、文件和?cái)產(chǎn)不受非法的搜查或扣押，非依法定正當(dāng)程序，不得剝奪任何人的生命、自由或財(cái)產(chǎn)。此外，各州憲法和法律對(duì)公民的權(quán)利也有規(guī)定。

但是我們也可以看到，以美國為主的西方國家這些貌似很公平，很完美的制度，其實(shí)也有很多的漏洞和不足，只是他們看起來很好，粉飾太平而已。

其次，美國一直說“人人平等”，一直認(rèn)為自己在這方面做的不錯(cuò)但事實(shí)上，美國的種族歧視和性別歧視根深蒂固。從遠(yuǎn)處說，美國建國后很長一段時(shí)間內(nèi)還存在奴隸制度。內(nèi)戰(zhàn)期間，林肯總統(tǒng)頒布《解放宣言》，雖然從法律上廢除了奴隸制，但黑人還是享受不到平等權(quán)利，甚至連被平等對(duì)待也做不到。１８７０年第１５條憲法修正案“合眾國政府或任何州政府不得因種族、膚色或以前曾服勞役而拒絕給予或剝奪合眾國公民的選舉權(quán)”頒布后，許多地方黑人的選舉權(quán)仍然被剝奪或被限制。與此同時(shí)，種族隔離卻越來越嚴(yán)重。聯(lián)邦國會(huì)在１８７５年通過法案，禁止在鐵路和航運(yùn)等公共交通部門和其他公共場合實(shí)行種族隔離，但很快又被最高法院判為違憲而失去效力。２０世紀(jì)五六十年代，美國終于爆發(fā)了席卷全國的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，并導(dǎo)致嚴(yán)重的流血沖突。從近處看，今日美國雖然沒有法律或制度方面的歧視有色人種的明確規(guī)定，但黑人等有色人種在美國社會(huì)還是常常得不到應(yīng)有的尊重和權(quán)利。１９９２年，白人警察毆打黑人司機(jī)羅得尼·金，引發(fā)了大規(guī)模種族沖突……從這些例子我們可以看出，美國自己在對(duì)待“人人平等”這一方面，也是沒有做好的。

在政治制度上，每個(gè)國家都有他們自己的一套規(guī)則，都有屬于他們的，適合他們的制度，而且每個(gè)制度都不可能是完美的，都存在缺陷，這就要看哪個(gè)制度能夠不斷的完善，不斷的進(jìn)步，那么那個(gè)國家就會(huì)不斷的進(jìn)步。

所以，我們要正視西方的政治制度，好的，我們可以拿來轉(zhuǎn)化為我們的，壞的，我們要堅(jiān)決摒棄，這樣，我們的社會(huì)主義制度就會(huì)越來越完善，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會(huì)越來越迅速，我們的國家就會(huì)越來越強(qiáng)大！