第一篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書(shū)筆記

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書(shū)筆記

東貿(mào)0981班陸明璐090201818159

大二的下學(xué)期，我曾在老師的帶領(lǐng)下學(xué)習(xí)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)西方經(jīng)濟(jì)有了初步的了解，如今又讀了相關(guān)方面的書(shū)，發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)深?yuàn)W的血盟。

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方國(guó)家發(fā)展到當(dāng)代的產(chǎn)物。我國(guó)作為發(fā)展中社會(huì)主義國(guó)家，學(xué)習(xí)和研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，有著非常積極和重要的意義。

首先，對(duì)其的學(xué)習(xí)和研究有利于增進(jìn)對(duì)西方國(guó)家的了解和研究，加強(qiáng)同西方國(guó)家的交往，促進(jìn)我國(guó)的改革開(kāi)放。在西方，經(jīng)濟(jì)學(xué)是基礎(chǔ)學(xué)科，不了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，就難以看懂西方經(jīng)濟(jì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)報(bào)刊文章，也無(wú)從把握西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策。因?yàn)槲鞣降慕?jīng)濟(jì)學(xué)著作和報(bào)刊文章都是按西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論寫(xiě)成的，西方經(jīng)濟(jì)政策的制訂也是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論依據(jù)的。同時(shí)，在目前的國(guó)際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也是通用的經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言和工具。具備西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識(shí)，是參加國(guó)際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)的必備條件?，F(xiàn)在，我國(guó)要堅(jiān)定不移地執(zhí)行對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策，加快改革開(kāi)放的步伐，就必須了解、學(xué)習(xí)和研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有這樣，才能了解西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策及理論依據(jù)，知道他們的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)理，懂得他們的經(jīng)濟(jì)組織和管理方法，研究他們的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)，積極參與各種國(guó)際性和區(qū)域性的經(jīng)濟(jì)組織和機(jī)構(gòu)。真正做到知已知彼，促進(jìn)改革開(kāi)放的順利發(fā)展。

其次，有利于促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展。黨的十四大明確指出，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)模式是建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。那么，什么是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它的運(yùn)行機(jī)理和發(fā)展規(guī)律如何，如何建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。這些問(wèn)題，迫切需要有新的理論來(lái)解釋、回答和闡述。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則可以為我們提供參與和借鑒。雖然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從本質(zhì)來(lái)說(shuō)是一種資產(chǎn)階級(jí)的思想體系，是為資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)的，但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有具有實(shí)用性特征，它的理論體系是建立在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上的，它的理論觀點(diǎn)和政策主張主要是為解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中出現(xiàn)的種種問(wèn)題和矛盾服務(wù)的。可以這樣說(shuō)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。比如說(shuō)，西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的供求理論、價(jià)格理論、成本和收益理論、市場(chǎng)理論、收入分配理論，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的國(guó)民收入核算理論、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、通貨膨脹理論、貨幣理論、經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和經(jīng)濟(jì)周期理論等。這些理論實(shí)際上都是關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般理論，它可以為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論體系、促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展提供有益的參考和借鑒。

再次，有利于促進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是在吸收資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成份的基礎(chǔ)上，在同形形色色的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的?！顿Y本論》問(wèn)世一百多年來(lái)，一直遭到資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的責(zé)難和攻擊?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些重要人物也總是拿他們的各種理論來(lái)對(duì)抗和抵毀馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。我們要堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，就必須了解和研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有這樣，才能知已知彼，百戰(zhàn)不殆。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也要不斷向前發(fā)展。在新的形式下，面對(duì)新的問(wèn)題，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)只有在合理地吸收現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益成果中才能不斷發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在一系列假設(shè)上的，令人驚訝的是，很多假設(shè)都是似是而非的。隨著歷史學(xué)，民俗學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展，一個(gè)又一個(gè)假設(shè)被推翻。我們不禁要感嘆，經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)發(fā)生了動(dòng)搖。博蘭尼說(shuō)，土地、勞力、金錢(qián)都是虛構(gòu)商品，永遠(yuǎn)不會(huì)徹底實(shí)現(xiàn)。歷史上從不存在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的經(jīng)濟(jì)。不存在一個(gè)獨(dú)立于社群文化生活，純粹以市場(chǎng)供求，最大化物質(zhì)欲望和利潤(rùn)等邏輯來(lái)運(yùn)作，甚至能夠自我調(diào)節(jié)的經(jīng)濟(jì)體。

世紀(jì)回眸，千年閱讀和閱讀千年，與其說(shuō)是對(duì)我還不如說(shuō)是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)。８０年代初，研修中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)及經(jīng)濟(jì)思想史的書(shū)，我確實(shí)知道經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)思想那悠久和源源流長(zhǎng)的歷史，但我并不真正知道今天我所理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)到底有多古老。后來(lái)在西方，人們常說(shuō)經(jīng)濟(jì)是古老的，但經(jīng)濟(jì)學(xué)卻是年輕的科學(xué)。這顯然是因?yàn)樗麄儾⒉话驯热缢枷氪髱焷喞锸慷嗟乱暈榻?jīng)濟(jì)學(xué)家的緣故。這自然是有道理的。我再補(bǔ)充一句希望能夠破題的話：經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然無(wú)法因過(guò)去的千年而顯示其輝煌，但卻因其輝煌而渲染著一個(gè)千年的結(jié)束。

第二篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)讀書(shū)筆記

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是指流行于西歐北美資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)理論和政策主張。它是15世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生，18世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)建產(chǎn)以來(lái)，特別是19世紀(jì)70年代以后一直到目前為止認(rèn)為是能夠說(shuō)明當(dāng)代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和國(guó)家調(diào)節(jié)的重要理論、概念、政策主張和分析方法進(jìn)行了綜合和系統(tǒng)化形成的。被稱為“社會(huì)科學(xué)之王”。

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》主要介紹流行于西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)政策。它既研究古老而又現(xiàn)代的家政管理，又研究多姿多彩的企業(yè)經(jīng)營(yíng)，還大膽解說(shuō)政府日益加碼的經(jīng)濟(jì)調(diào)控。它既贊美價(jià)格機(jī)制這只“看不見(jiàn)的手”的效率優(yōu)勢(shì)，也無(wú)情的剖析市場(chǎng)機(jī)制在不少領(lǐng)域資源配置上的諸多缺陷。主要包括微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分類(lèi)

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)--研究家庭、廠商和市場(chǎng)合理配置經(jīng)濟(jì)資源的科學(xué)--以單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為為對(duì)象；以資源的合理配置為解決的主要問(wèn)題；以價(jià)格理論為中心理論；以個(gè)量分析為方法；其基本假定為稀缺性假設(shè)、利己主義假設(shè)、理性假設(shè)。

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)-研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體運(yùn)行中充分利用經(jīng)濟(jì)資源的科學(xué) — 以國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體的運(yùn)行為對(duì)象；以資源的充分利用為解決的主要問(wèn)題；以收入理論為中心理論；以總量分析為方法，其基本假定為市場(chǎng)失靈、政府有效。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法

1.觀察與實(shí)驗(yàn)

觀察與實(shí)驗(yàn)是科學(xué)研究的開(kāi)始，其中，“觀察”是指在不進(jìn)行人為干預(yù)的前提下，將實(shí)際發(fā)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其過(guò)程客觀地記錄下來(lái)?！皩?shí)驗(yàn)”則是在某種人工控制條件下，小范圍模擬現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并據(jù)此對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析和推斷。

一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是不可逆的隨機(jī)過(guò)程，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究只宜使用觀察法，而不宜使用實(shí)驗(yàn)法。例如，一個(gè)農(nóng)民率先栽種蘋(píng)果發(fā)了財(cái)，于

是推而廣之，號(hào)召?gòu)V大農(nóng)民群起效仿，結(jié)果并不會(huì)使所有農(nóng)民都發(fā)財(cái)，而是導(dǎo)致市場(chǎng)供過(guò)于求，價(jià)格下跌，大家都賠錢(qián)。不過(guò)，有時(shí)候經(jīng)濟(jì)學(xué)家也進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。例如，一個(gè)農(nóng)民率先栽種蘋(píng)果發(fā)了財(cái)，于是在周?chē)植糠秶鷥?nèi)推廣，結(jié)果許多農(nóng)民都跟著富了起來(lái)。奧妙在于，一個(gè)較小的局部范圍內(nèi)，各種自然條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件比較相似，外部大環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，從而經(jīng)濟(jì)過(guò)程的可重復(fù)性比較大。

2.規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)與實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)

所謂規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，是首先確立一個(gè)倫理價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，然后據(jù)此評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)果是否符合標(biāo)準(zhǔn)，研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)怎樣才能達(dá)到所確立的標(biāo)準(zhǔn)，最后提出相應(yīng)的政策建議。簡(jiǎn)言之，也就是回答“應(yīng)該怎樣，不應(yīng)該怎樣”的問(wèn)題。

所謂實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)，是試圖摒棄一切價(jià)值判斷，只研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象各變量之間客觀存在的相互聯(lián)系和規(guī)律，分析、預(yù)測(cè)各種經(jīng)濟(jì)行為可能帶來(lái)的各種后果，據(jù)此提出自己的政策建議。它要回答的是“是什么，不是什么”的問(wèn)題。

目前，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般傾向于實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，但并不完全排除規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，一個(gè)最基本的事實(shí)是，他們擁護(hù)資本主義制度。

3.均衡分析與非均衡分析

均衡分析是假定經(jīng)濟(jì)變量的運(yùn)動(dòng)總是趨向于均衡狀態(tài)，據(jù)此研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象如何達(dá)到均衡。如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡價(jià)格理論，就是假定商品價(jià)格總有成為均衡價(jià)格的趨勢(shì)，然后用“價(jià)格調(diào)節(jié)供求，供求影響價(jià)格”這一市場(chǎng)機(jī)制來(lái)闡明均衡價(jià)格是怎樣形成的。非均衡分析則認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)變量并不一定趨向于均衡，均衡是偶然的，非均衡才是經(jīng)常的。據(jù)此研究非均衡條件下，各種經(jīng)濟(jì)變量的變化和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。其基本分析方法被概括為“短邊法則”：即經(jīng)濟(jì)變量的數(shù)值取決于最短缺的因素。仍以商品價(jià)格為例，按非均衡分析方法，并不一定會(huì)成為均衡價(jià)格，在多數(shù)情況下，商品不是供過(guò)于求，就是供不應(yīng)求，只有偶爾情況下，才會(huì)實(shí)現(xiàn)供求均衡，達(dá)到均衡價(jià)格。當(dāng)商品供過(guò)于求的時(shí)候，其價(jià)格由需求來(lái)決定，即所謂“買(mǎi)方市場(chǎng)”；當(dāng)商品供不應(yīng)求時(shí)，價(jià)格由供給決定，即所謂“賣(mài)方市場(chǎng)”。

目前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中占主導(dǎo)地位的是均衡分析方法。但另一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)是相當(dāng)松散的，并且經(jīng)常處于變動(dòng)中，包括各因素之間的數(shù)量比例關(guān)系，也都在不停地變化，因而非均衡分析的思路也很值得引起重視。

4.靜態(tài)分析與動(dòng)態(tài)分析

靜態(tài)分析是在假定其它條件不變的前提下，以某些經(jīng)濟(jì)變量為自變量（不是以時(shí)間為自變量），研究作為函數(shù)的另一些經(jīng)濟(jì)變量隨自變量的經(jīng)濟(jì)變量取值的變化而變化的規(guī)律。它是一種組合選擇分析，其中自變量與函數(shù)的不同取值之間是一種并列關(guān)系，不存在時(shí)間先后順序和前后演替關(guān)系。這種分析體現(xiàn)的是機(jī)械論思維方式，它假定其它因素都不變，只有一種或幾種可變因素，在此前提下，孤立地研究可變因素對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的影響，并把這種影響看作是某種鐵定不變的精確關(guān)系。

如以需求定理為例，假定其它條件都不變，只有價(jià)格與商品需求量在變化，其中價(jià)格為自變量，商品需求量為函數(shù)。一般的規(guī)律是，當(dāng)商品價(jià)格比較高時(shí)，商品需求量就比較少；當(dāng)商品價(jià)格比較低時(shí)，商品需求量就比較大。這就屬于靜態(tài)分析。

動(dòng)態(tài)分析則是以時(shí)間為自變量，研究各種經(jīng)濟(jì)變量，隨時(shí)間的變化而變化的規(guī)律。這是一種過(guò)程演化分析，其中不同的變量狀態(tài)之間是一種生長(zhǎng)生成、演替進(jìn)化關(guān)系，有一定的時(shí)間順序和前因后果關(guān)系。這里體現(xiàn)的是系統(tǒng)論和隨機(jī)概率論思維方式，它將各種相關(guān)因素看作一個(gè)系統(tǒng)整體，考慮這些相關(guān)因素之間的交互作用，研究它們各自以及它們共同對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的影響，并認(rèn)為這種影響并非鐵定不變，而呈一種概率關(guān)系。例如，仍以價(jià)格和需求量的關(guān)系來(lái)講，若用動(dòng)態(tài)分析，就是首先搜集若干時(shí)期某種商品的價(jià)格和需求量（銷(xiāo)售量）數(shù)據(jù)，建立商品價(jià)格和商品需求量的時(shí)間序列，從中可以看出商品價(jià)格與商品需求量隨時(shí)間變化而變化的軌跡，然后進(jìn)一步進(jìn)行統(tǒng)計(jì)相關(guān)分析，看商品價(jià)格的變化與商品需求量的變化是否存在相關(guān)關(guān)系，最后再通過(guò)回歸分析等方法建立商品需求量與商品價(jià)格之間的函數(shù)關(guān)系。結(jié)果可能使人大吃一驚：當(dāng)商品價(jià)格較高時(shí)，商品需求量也較高，當(dāng)商品價(jià)格較低時(shí)，商品需求量也較低，二者呈同方向變化，民

間俗語(yǔ)稱之為“買(mǎi)漲不買(mǎi)跌”，與上述需求定理正好相反。那么，我們應(yīng)該相信哪個(gè)結(jié)論呢？其實(shí)，這兩個(gè)結(jié)論都沒(méi)有錯(cuò)，只是分析方法不同，結(jié)論也不同罷了。

目前經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論研究普遍采用靜態(tài)分析方法。如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際效用遞減規(guī)律、邊際替代率遞減規(guī)律、邊際技術(shù)替代率遞減規(guī)律、邊際收益遞減規(guī)律、邊際消費(fèi)傾向遞減規(guī)律以及凱恩斯關(guān)于有效需求決定國(guó)民收入原理等，都是靜態(tài)分析方法的杰作。

5.邊際分析

邊際分析，目前已經(jīng)成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)普遍應(yīng)用的基本方法，其要點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系看作一種函數(shù)關(guān)系，研究“自變量的增量”所引起的“函數(shù)的增量”的變化，其目的是要確定一個(gè)最佳的自變量值和函數(shù)值。例如，在小麥地里施用化肥，施肥量少了，產(chǎn)量上不去，施肥量多了，同樣也可能使麥苗致病，甚至可能將麥苗“燒死”，導(dǎo)致產(chǎn)量下降。那么，施多少化肥才合適呢？這就需要進(jìn)行試驗(yàn)研究。一般的做法是，將一塊試驗(yàn)田分成若干試驗(yàn)小區(qū)，各試驗(yàn)小區(qū)其它條件保持一致，只是施肥量分別從少到多，逐漸增加，然后觀察比較各試驗(yàn)小區(qū)間小麥產(chǎn)量的變化，看一看隨著施肥量的增加，小麥產(chǎn)量的增加呈什么規(guī)律，最后確定一個(gè)最佳的施肥量和最佳的小麥產(chǎn)量，這就是邊際分析。

邊際分析方法是貫穿整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一個(gè)基本分析方法。如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際效用、邊際產(chǎn)量、邊際成本、邊際收益等概念，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際消費(fèi)傾向、邊際儲(chǔ)蓄傾向等概念，以及與其相聯(lián)系的一系列“邊際”原理，都體現(xiàn)了邊際分析方法。

注意：邊際分析只適用于存在極值的函數(shù)關(guān)系。如函數(shù)單調(diào)遞減，或單調(diào)遞增，或呈正比例關(guān)系，等，就不適用邊際分析。

6.環(huán)境分析

環(huán)境分析，其中，“環(huán)境”被定義為一個(gè)事物從中產(chǎn)生并影響這一事物存在和發(fā)展的所有周?chē)蛩氐木C合體。他認(rèn)為，任何事物都是一定環(huán)境的產(chǎn)物，其物質(zhì)和能量都來(lái)自其賴以形成、存在和發(fā)展的環(huán)境，從而事物的發(fā)展變化歸根到底都是周?chē)h(huán)境因素作用的結(jié)果。這是因?yàn)椋挛锏陌l(fā)

展變化說(shuō)到底無(wú)非都是事物內(nèi)部的能量和物質(zhì)在發(fā)生變化。這就是“環(huán)境決定論”的基本觀點(diǎn)。據(jù)此，一個(gè)事物只有聯(lián)系它所處的環(huán)境，才能得到科學(xué)的說(shuō)明。如1970年代末以來(lái)，中國(guó)實(shí)行開(kāi)放政策，極大地促進(jìn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)踐已經(jīng)證明這一政策的正確性，從理論上來(lái)講就是環(huán)境決定論的體現(xiàn)。再打個(gè)比方來(lái)講，好比一顆雞蛋，單獨(dú)拿來(lái)，無(wú)論怎樣顛來(lái)倒去地觀察和測(cè)試，都搞不清它的來(lái)歷。但只要抓一只母雞過(guò)來(lái)，一切便輕而易舉，迎刃而解：雞蛋是母雞生的。

在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，隨著世界各國(guó)日益加速開(kāi)放融合，傳統(tǒng)內(nèi)因論已經(jīng)變得越來(lái)越不合時(shí)宜，我們應(yīng)當(dāng)及時(shí)更新觀念，代之以全新的環(huán)境決定論。環(huán)境決定論才是適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際的、對(duì)外開(kāi)放的哲學(xué)理論。

7.系統(tǒng)分析

1920年代奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲（Ludwig von Bertalanffy，1901-197

2）提出“機(jī)體生物學(xué)”，強(qiáng)調(diào)生命現(xiàn)象不能用機(jī)械論觀點(diǎn)來(lái)揭示其規(guī)律，只能把它看作一個(gè)整體或系統(tǒng)來(lái)加以考察。舉例來(lái)講，一臺(tái)拖拉機(jī)由許許多多個(gè)零件組成，每個(gè)零件都可以拆下來(lái)，拆下來(lái)之后，每個(gè)零件還是一個(gè)完整意義上的零件，這些零件重新組裝起來(lái)，還是一臺(tái)完整的拖拉機(jī)，這樣“部分可以脫離整體單獨(dú)存在”就是機(jī)械論的觀點(diǎn)。顯然，這種機(jī)械論的觀點(diǎn)是不能適用于生命現(xiàn)象的，有一個(gè)經(jīng)典的說(shuō)法是，一只手被砍下來(lái)，雖然仍然叫做“手”，但實(shí)際上作為一只手的生命機(jī)能已經(jīng)完全消失了，也就是說(shuō)，部分不能脫離整體單獨(dú)存在，這就是系統(tǒng)論的觀點(diǎn)。一定的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)能夠提高系統(tǒng)能量的有效系數(shù)，從而使系統(tǒng)的整體功能大于內(nèi)部各元素孤立功能之和，這就是著名的“系統(tǒng)效應(yīng)”，也即俗話所謂“1+1>2”。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論研究中應(yīng)用系統(tǒng)方法，最重要的是形成“系統(tǒng)結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)”，要看到事物內(nèi)部各因素之間以及事物與其周?chē)h(huán)境之間存在一定的相互聯(lián)系，并形成一定的結(jié)構(gòu)，共同影響事物的發(fā)展變化。

8..歷史分析

歷史分析是馬克思主義者經(jīng)常提及的一個(gè)基本方法，西方學(xué)術(shù)界也有人提倡。但到底什么是歷史方法，看法并不一致。

例如，在評(píng)價(jià)原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平時(shí)，人們常常講：“原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平很低”。這就是一種非歷史的觀點(diǎn)，它實(shí)際上是以現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力水平作為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)判斷原始農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)力水平。嚴(yán)格來(lái)講，二者沒(méi)有可比性。用歷史的觀點(diǎn)來(lái)看，原始農(nóng)業(yè)在它所處的歷史時(shí)期，相對(duì)于采集、狩獵來(lái)講，是一種最先進(jìn)的生產(chǎn)方式。

9.數(shù)學(xué)方法

數(shù)學(xué)方法是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中廣泛應(yīng)用的一個(gè)方法，并已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)專門(mén)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，即計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)（又稱“經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)”）這個(gè)詞是挪威經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗瑞希于1926年模仿“Biometrics”一詞創(chuàng)造的，他在1933年寫(xiě)道：“統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)理論和數(shù)學(xué)這三種觀點(diǎn)對(duì)真正了解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中數(shù)量關(guān)系來(lái)說(shuō)，每一種觀點(diǎn)都是一種必要的但本身并非充分的條件，把這三者結(jié)合起來(lái)，才是強(qiáng)有力的研究方法。正是這種結(jié)合構(gòu)成了計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

10..復(fù)雜形式邏輯

對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)講，它所研究的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是一種隨機(jī)概率過(guò)程，并不存在精確的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。因此，需要在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中引入“復(fù)雜形式邏輯”的概念。通俗地講，就是多因多果，有主有次，概然對(duì)應(yīng)。

總之，原因與結(jié)果之間是一種概然關(guān)系，而不是一種絕對(duì)的必然關(guān)系；而各個(gè)具體原因之間，則同屬于一個(gè)系統(tǒng)，具有一定的有機(jī)聯(lián)系，并形成一定的結(jié)構(gòu)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與我國(guó)

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有雙重性質(zhì)，即：它宣傳資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)；它又是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的總結(jié)。換言之，在整個(gè)理論體系上或整體傾向性上，我們應(yīng)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)持否定態(tài)度，而在它的部分的概念，論點(diǎn)和方法上，還要看到它的值得借鑒的地方。

在應(yīng)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)應(yīng)加以考慮我國(guó)國(guó)情的特殊性。

第三篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)讀后感

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是指流行于西歐北美資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)理論和政策主張。它是15世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生，18世紀(jì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)建產(chǎn)以來(lái)，特別是19世紀(jì)70年代以后一直到目前為止認(rèn)為是能夠說(shuō)明當(dāng)代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和國(guó)家調(diào)節(jié)的重要理論、概念、政策主張和分析方法進(jìn)行了綜合和系統(tǒng)化形成的。被稱為“社會(huì)科學(xué)之王”。

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》主要介紹流行于西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)政策。它既研究古老而又現(xiàn)代的家政管理，又研究多姿多彩的企業(yè)經(jīng)營(yíng)，還大膽解說(shuō)政府日益加碼的經(jīng)濟(jì)調(diào)控。它既贊美價(jià)格機(jī)制這只“看不見(jiàn)的手”的效率優(yōu)勢(shì)，也無(wú)情的剖析市場(chǎng)機(jī)制在不少領(lǐng)域資源配置上的諸多缺陷。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分類(lèi)

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)--研究家庭、廠商和市場(chǎng)合理配置經(jīng)濟(jì)資源的科學(xué)--以單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位的經(jīng)濟(jì)行為為對(duì)象；以資源的合理配置為解決的主要問(wèn)題；以價(jià)格理論為中心理論；以個(gè)量分析為方法；其基本假定為稀缺性假設(shè)、利己主義假設(shè)、理性假設(shè)。

宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)-研究國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體運(yùn)行中充分利用經(jīng)濟(jì)資源的科學(xué) — 以國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體的運(yùn)行為對(duì)象；以資源的充分利用為解決的主要問(wèn)題；以收入理論為中心理論；以總量分析為方法，其基本假定為市場(chǎng)失靈、政府有效。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法 1.觀察與實(shí)驗(yàn)

觀察與實(shí)驗(yàn)是科學(xué)研究的開(kāi)始，其中，“觀察”是指在不進(jìn)行人為干預(yù)的前提下，將實(shí)際發(fā)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其過(guò)程客觀地記錄下來(lái)。“實(shí)驗(yàn)”則是在某種人工控制條件下，小范圍模擬現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并據(jù)此對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析和推斷。

一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是不可逆的隨機(jī)過(guò)程，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究只宜使用觀察法，而不宜使用實(shí)驗(yàn)法。例如，一個(gè)農(nóng)民率先栽種蘋(píng)果發(fā)了財(cái)，于是推而廣之，號(hào)召?gòu)V大農(nóng)民群起效仿，結(jié)果并不會(huì)使所有農(nóng)民都發(fā)財(cái)，而是導(dǎo)致市場(chǎng)供過(guò)于求，價(jià)格下跌，大家都賠錢(qián)。不過(guò)，有時(shí)候經(jīng)濟(jì)學(xué)家也進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。例如，一個(gè)農(nóng)民率先栽種蘋(píng)果發(fā)了財(cái)，于是在周?chē)植糠秶鷥?nèi)推廣，結(jié)果許多農(nóng)民都跟著富了起來(lái)。奧妙在于，一個(gè)較小的局部范圍內(nèi)，各種自然條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件比較相似，外部大環(huán)境相對(duì)穩(wěn)定，從而經(jīng)濟(jì)過(guò)程的可重復(fù)性比較大。

2.均衡分析與非均衡分析

均衡分析是假定經(jīng)濟(jì)變量的運(yùn)動(dòng)總是趨向于均衡狀態(tài)，據(jù)此研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象如何達(dá)到均衡。如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡價(jià)格理論，就是假定商品價(jià)格總有成為均衡價(jià)格的趨勢(shì)，然后用“價(jià)格調(diào)節(jié)供求，供求影響價(jià)格”這一市場(chǎng)機(jī)制來(lái)闡明均衡價(jià)格是怎樣形成的。非均衡分析則認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)變量并不一定趨向于均衡，均衡是偶然的，非均衡才是經(jīng)常的。據(jù)此研究非均衡條件下，各種經(jīng)濟(jì)變量的變化和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。其基本分析方法被概括為“短邊法則”：即經(jīng)濟(jì)變量的數(shù)值取決于最短缺的因素。仍以商品價(jià)格為例，按非均衡分析方法，并不一定會(huì)成為均衡價(jià)格，在多數(shù)情況下，商品不是供過(guò)于求，就是供不應(yīng)求，只有偶爾情況下，才會(huì)實(shí)現(xiàn)供求均衡，達(dá)到均衡價(jià)格。當(dāng)商品供過(guò)于求的時(shí)候，其價(jià)格由需求來(lái)決定，即所謂“買(mǎi)方市場(chǎng)”；當(dāng)商品供不應(yīng)求時(shí)，價(jià)格由供給決定，即所謂“賣(mài)方市場(chǎng)”。

目前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中占主導(dǎo)地位的是均衡分析方法。但另一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)是相當(dāng)松散的，并且經(jīng)常處于變動(dòng)中，包括各因素之間的數(shù)量比例關(guān)系，也都在不停地變化，因而非均衡分析的思路也很值得引起重視。

3.靜態(tài)分析與動(dòng)態(tài)分析

靜態(tài)分析是在假定其它條件不變的前提下，以某些經(jīng)濟(jì)變量為自變量（不是以時(shí)間為自變量），研究作為函數(shù)的另一些經(jīng)濟(jì)變量隨自變量的經(jīng)濟(jì)變量取值的變化而變化的規(guī)律。它是一種組合選擇分析，其中自變量與函數(shù)的不同取值之間是一種并列關(guān)系，不存在時(shí)間先后順序和前后演替關(guān)系。這種分析體現(xiàn)的是機(jī)械論思維方式，它假定其它因素都不變，只有一種或幾種可變因素，在此前提下，孤立地研究可變因素對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的影響，并把這種影響看作是某種鐵定不變的精確關(guān)系。

如以需求定理為例，假定其它條件都不變，只有價(jià)格與商品需求量在變化，其中價(jià)格為自變量，商品需求量為函數(shù)。一般的規(guī)律是，當(dāng)商品價(jià)格比較高時(shí)，商品需求量就比較少；當(dāng)商品價(jià)格比較低時(shí)，商品需求量就比較大。這就屬于靜態(tài)分析。

動(dòng)態(tài)分析則是以時(shí)間為自變量，研究各種經(jīng)濟(jì)變量，隨時(shí)間的變化而變化的規(guī)律。這是一種過(guò)程演化分析，其中不同的變量狀態(tài)之間是一種生長(zhǎng)生成、演替進(jìn)化關(guān)系，有一定的時(shí)間順序和前因后果關(guān)系。這里體現(xiàn)的是系統(tǒng)論和隨機(jī)概率論思維方式，它將各種相關(guān)因素看作一個(gè)系統(tǒng)整體，考慮這些相關(guān)因素之間的交互作用，研究它們各自以及它們共同對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的影響，并認(rèn)為這種影響并非鐵定不變，而呈一種概率關(guān)系。例如，仍以價(jià)格和需求量的關(guān)系來(lái)講，若用動(dòng)態(tài)分析，就是首先搜集若干時(shí)期某種商品的價(jià)格和需求量（銷(xiāo)售量）數(shù)據(jù)，建立商品價(jià)格和商品需求量的時(shí)間序列，從中可以看出商品價(jià)格與商品需求量隨時(shí)間變化而變化的軌跡，然后進(jìn)一步進(jìn)行統(tǒng)計(jì)相關(guān)分析，看商品價(jià)格的變化與商品需求量的變化是否存在相關(guān)關(guān)系，最后再通過(guò)回歸分析等方法建立商品需求量與商品價(jià)格之間的函數(shù)關(guān)系。結(jié)果可能使人大吃一驚：當(dāng)商品價(jià)格較高時(shí)，商品需求量也較高，當(dāng)商品價(jià)格較低時(shí)，商品需求量也較低，二者呈同方向變化，民間俗語(yǔ)稱之為“買(mǎi)漲不買(mǎi)跌”，與上述需求定理正好相反。那么，我們應(yīng)該相信哪個(gè)結(jié)論呢？其實(shí)，這兩個(gè)結(jié)論都沒(méi)有錯(cuò)，只是分析方法不同，結(jié)論也不同罷了。

目前經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論研究普遍采用靜態(tài)分析方法。如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際效用遞減規(guī)律、邊際替代率遞減規(guī)律、邊際技術(shù)替代率遞減規(guī)律、邊際收益遞減規(guī)律、邊際消費(fèi)傾向遞減規(guī)律以及凱恩斯關(guān)于有效需求決定國(guó)民收入原理等，都是靜態(tài)分析方法的杰作。

4.邊際分析

邊際分析，目前已經(jīng)成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)普遍應(yīng)用的基本方法，其要點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系看作一種函數(shù)關(guān)系，研究“自變量的增量”所引起的“函數(shù)的增量”的變化，其目的是要確定一個(gè)最佳的自變量值和函數(shù)值。例如，在小麥地里施用化肥，施肥量少了，產(chǎn)量上不去，施肥量多了，同樣也可能使麥苗致病，甚至可能將麥苗“燒死”，導(dǎo)致產(chǎn)量下降。那么，施多少化肥才合適呢？這就需要進(jìn)行試驗(yàn)研究。一般的做法是，將一塊試驗(yàn)田分成若干試驗(yàn)小區(qū)，各試驗(yàn)小區(qū)其它條件保持一致，只是施肥量分別從少到多，逐漸增加，然后觀察比較各試驗(yàn)小區(qū)間小麥產(chǎn)量的變化，看一看隨著施肥量的增加，小麥產(chǎn)量的增加呈什么規(guī)律，最后確定一個(gè)最佳的施肥量和最佳的小麥產(chǎn)量，這就是邊際分析。

邊際分析方法是貫穿整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一個(gè)基本分析方法。如微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際效用、邊際產(chǎn)量、邊際成本、邊際收益等概念，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的邊際消費(fèi)傾向、邊際儲(chǔ)蓄傾向等概念，以及與其相聯(lián)系的一系列“邊際”原理，都體現(xiàn)了邊際分析方法。

三、總結(jié)

從個(gè)人來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)最重要的是學(xué)習(xí)一種思維方式、一種分析方法，培養(yǎng)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)觸覺(jué)，學(xué)會(huì)利用知識(shí)、理論去分析、解釋問(wèn)題，學(xué)會(huì)理性的決策。但卻不可一味地抄書(shū)、搬書(shū)，要在實(shí)際中運(yùn)用、理解、拓展我們的經(jīng)濟(jì)思想。

第四篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作業(yè)

《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程論文

大學(xué)生家教市場(chǎng)調(diào)查分析 學(xué)院：

學(xué)號(hào)：

姓名：

授課教師姓名：

論文提交日期：

學(xué)期：生物工程學(xué)院 08045224 孫超慧 趙雅玲 2009年12月22日 2009-2010-1

大學(xué)生家教市場(chǎng)調(diào)查分析

摘要：關(guān)于“家教”這個(gè)詞我們每個(gè)人都不陌生，顧名思義，家教即為家庭教育。當(dāng)然僅僅依靠家庭中的個(gè)體，教育有時(shí)又顯得那么力不從心。那么這就提供了一個(gè)很大的教育市場(chǎng)，為許多大學(xué)生提供了工作的平臺(tái)。這篇文章就是針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生做家教的現(xiàn)象分析家教市場(chǎng)的需求供給問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：市場(chǎng)需求；競(jìng)爭(zhēng)分析 引言

家教是一個(gè)具有著方面性的、系統(tǒng)的教育內(nèi)容。系統(tǒng)，指的是家庭教育，這里尤其指的是學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)與教育與家庭其它方面的教育有著不可分的聯(lián)系，同時(shí)這種教育更不是一蹴而就的，更不能好高急功，欲速則不達(dá)。作好家庭教育這需要多方面的配合，尤其是家庭與家庭教育機(jī)構(gòu)的相互信任與和諧合作。集中，體現(xiàn)的不僅是家庭教育必須具備明確的目的性、針對(duì)性，同時(shí)更體現(xiàn)了家庭教育需要家庭和家庭教育機(jī)構(gòu)雙重的集中的努力。

從教育市場(chǎng)來(lái)看，教育是一個(gè)永遠(yuǎn)的市場(chǎng)，一個(gè)永不消失的蛋糕。

一、當(dāng)前家教的背景家教中介：主要的市場(chǎng)“牽線人”扮演家教中介這一角色的絕大部分是在校大學(xué)生。因?yàn)榇髮W(xué)生的課余時(shí)間較多，尤其是實(shí)行雙休日后更加充裕；家教中介的收入是很可觀的，遠(yuǎn)甚于家教本身。當(dāng)然，介紹費(fèi)的獲得不是輕而易舉的，你得為此花費(fèi)代價(jià)；家教報(bào)酬：家教的報(bào)酬多少視具體情況而定，且家教的報(bào)酬多與輔導(dǎo)內(nèi)容有關(guān)，同時(shí)介紹費(fèi)和隨行情看漲；家教報(bào)酬除貨幣收入外，還有非貨幣成分，關(guān)懷和敬意可促使輔導(dǎo)更順利。契約家教：既誘人又富挑戰(zhàn)。契約家教將家教的責(zé)任與利益緊緊掛鉤，酬金也相當(dāng)豐厚，是家教市場(chǎng)的大生意。但生意大責(zé)任也大，何況成績(jī)或考學(xué)這種事誰(shuí)都無(wú)法預(yù)測(cè)。背景探幽：家教市場(chǎng)緣何大。首先與現(xiàn)行的升學(xué)考試制度有直接關(guān)系；其次，生育高峰與教育設(shè)施滯后或一專多能者的渴求時(shí)時(shí)刺激著每個(gè)成員的神經(jīng)。

二、調(diào)查家教市場(chǎng)的情況及分析

（一）市場(chǎng)環(huán)境概述

就消費(fèi)需要方面來(lái)看，濟(jì)南市教育需求較大，同時(shí)需求也呈現(xiàn)出分散的不集中的特點(diǎn)。在市場(chǎng)供給主體方面，幾乎所有中介和經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)都呈現(xiàn)出一種”散、小、亂”的特點(diǎn)。從概念上來(lái)看，家教為家庭式教育，事實(shí)上社會(huì)上大量補(bǔ)習(xí)班、培訓(xùn)班一定程度上“搶”了家教的市場(chǎng)，分流了不少客戶資源。目前基于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)狀及競(jìng)爭(zhēng)下散、小、亂的無(wú)序特點(diǎn)，家教市場(chǎng)已呈現(xiàn)出明顯的信任危機(jī)。從趨勢(shì)上來(lái)看，目前大家都已經(jīng)意識(shí)到傳統(tǒng)的“中介型”家教所具有的局限性以及市場(chǎng)細(xì)分的趨勢(shì)，也都在努力對(duì)自己的業(yè)務(wù)進(jìn)行橫向的發(fā)展。此外，濟(jì)南還出現(xiàn)了“合同家教”，即家教有效果家長(zhǎng)才付錢(qián).（二）市場(chǎng)消費(fèi)分析

1、市場(chǎng)需求概況

1）群體基數(shù)巨大：天津做為一個(gè)直轄市，教育水平明顯領(lǐng)先，多數(shù)家庭在子女教育方面呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的意識(shí)與觀念。而且，由于天津人口基數(shù)大，而家庭教育當(dāng)前實(shí)際上又是每個(gè)家庭不可或缺的，因而目標(biāo)性需求群體和潛在性開(kāi)發(fā)群體數(shù)量巨大，顯然這是一個(gè)巨大的家庭教育消費(fèi)群體。

2）期望決定需求：目前，家長(zhǎng)在教育方面給予孩子的期望值越來(lái)越高，在投資方面，“為了孩子，我做什么都可以，受多少苦都值得”、“孩子的前途就是我們家的前途”這種汲汲的渴求心態(tài)，更使得教育行業(yè)有別于其它行業(yè)。尤其近年來(lái)隨著人們生活水平、社會(huì)教育水平的提高、家長(zhǎng)教育的攀比心理也在提高

3）由于教育不同于現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，教育水平的鑒別多數(shù)基于人們的感性認(rèn)知，人們?cè)谕顿Y教育過(guò)程中不少持有謹(jǐn)慎心理。尤其近年來(lái)，部分黑中介對(duì)市場(chǎng)的影響，一定程度上對(duì)家長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)和需求起了負(fù)面的影響，信任度的建立成為教育行業(yè)一個(gè)重要的問(wèn)題。

2、需求特征分析

1）誠(chéng)信、價(jià)格合理需求。部分中介宣傳的欺騙性，三三兩兩家教中介人員或擺攤設(shè)點(diǎn)或身披綬帶，散發(fā)各式宣傳單招攬顧客。有的宣稱是在“校團(tuán)委直接領(lǐng)導(dǎo)下工作”，有的承諾派出的老師是“由學(xué)校學(xué)生處挑選并推薦”的；而這類(lèi)公司的名稱更是緊緊圍繞“山師”、“山大”、做文章，地點(diǎn)也煞費(fèi)苦心地與某些師范院校扯上關(guān)系。家教的個(gè)人素質(zhì)是家長(zhǎng)們所關(guān)心的。要想找一位真正可心的家教很難，而應(yīng)付了事的家教對(duì)家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)不僅浪費(fèi)時(shí)間和金錢(qián)，主要是誤人子弟。

2）請(qǐng)家教，孩子才是中心。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：在家教、家長(zhǎng)和孩子三者中，孩子才是請(qǐng)家教的主體，因此他們對(duì)家教的看法和態(tài)度很重要。通過(guò)側(cè)面了解，我們注意到，一些學(xué)生對(duì)請(qǐng)家教有一種思想上的抵觸情緒，覺(jué)得這樣占據(jù)了他們所剩不多的玩的時(shí)間，因此很不配合，效果自然不盡如人意；有的則反映“他水平很高，只是我聽(tīng)不進(jìn)去”。

3）以自己好惡取代孩子好惡，強(qiáng)自己認(rèn)知于孩子需求。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：母親是孩子的第一任老師。然而在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)代母親的育人素質(zhì)和心理素質(zhì)都不容樂(lè)觀。而這種堪憂的情況，我們?cè)S多人在日常生活中都是可以發(fā)現(xiàn)的。如，不尊重孩子的獨(dú)立人格，說(shuō)罵就罵；以自己的好惡，強(qiáng)為孩子所好惡；在孩子面前強(qiáng)詞奪理，以非為是，奉行“無(wú)不是的父母”等等，很多都把孩子當(dāng)成個(gè)人的一個(gè)物件。

（三）市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)分析

1、競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象區(qū)分大學(xué)勤工儉學(xué)家教，一般屬于學(xué)校團(tuán)委管理，主要向需要勤工儉學(xué)的學(xué)生介紹家教業(yè)務(wù)，原則上屬非營(yíng)利性質(zhì)。家政公司、教育公司聯(lián)系家教，網(wǎng)上家教等都是非法家教他們主要以盈利為主要目的，沒(méi)有一套家教業(yè)務(wù)管理體系，2、競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)特征家教從業(yè)人員主要是由中小學(xué)教師和高校學(xué)生組成，他們往往只帶短期家教，并且沒(méi)有長(zhǎng)期、完備的教學(xué)計(jì)劃，缺乏基本的統(tǒng)籌安排。教學(xué)的內(nèi)容也五花八門(mén)，有的講課文，有的布置習(xí)題，有的干脆看著學(xué)生做作業(yè)，為其提供“咨詢”。家教從業(yè)人員素質(zhì)參差不齊，有些態(tài)度不端正，總是把賺錢(qián)放在第一位。和一名從事家教的大學(xué)生交流中，他干家教，“完全是勤工儉學(xué)，也就是想賺點(diǎn)錢(qián)”。因此家教質(zhì)量也大大打折扣。除此之外，某些家教潛在中也有強(qiáng)迫行為和亂收費(fèi)現(xiàn)象。

（四）市場(chǎng)供應(yīng)特征分析大多數(shù)大學(xué)生做家教兼職都是為了增強(qiáng)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，鍛煉自己增強(qiáng)自立自強(qiáng)能力；勤工儉學(xué)，減輕家庭負(fù)擔(dān)；尋找收入，提高和滿足自我消費(fèi)需要。后記

通過(guò)對(duì)大學(xué)生家教市場(chǎng)的調(diào)查分析，使我們更好的了解了這一領(lǐng)域的供求關(guān)系，也為今后找工作打下了良好的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn) ：

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2、丁平準(zhǔn)．會(huì)計(jì)管理新辭典[S]．經(jīng)濟(jì)管理出版社，1996：607．

3、侯文堅(jiān)．會(huì)計(jì)辭海[S]．遼寧人民出版社，1992：627．

4、王開(kāi)田．會(huì)計(jì)行為論[M]．上海：上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，19995、有關(guān)行政部門(mén)的相關(guān)規(guī)定

第五篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)論文

[摘要]低碳經(jīng)濟(jì)體作為新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的創(chuàng)新選擇,就在于它是對(duì)工業(yè)文明的黑色經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的否定和揚(yáng)棄,創(chuàng)造出生態(tài)文明的綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。低碳文明在本質(zhì)上是生態(tài)和諧、經(jīng)濟(jì)和諧、社會(huì)和諧一體化的生態(tài)文明社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論,不僅是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論,還是一種可持續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論,是生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展理論的新發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]低碳經(jīng)濟(jì);綠色經(jīng)濟(jì);生態(tài)文明;可持續(xù)發(fā)展

一、歷史機(jī)遇與嚴(yán)重挑戰(zhàn)

進(jìn)入21世紀(jì)之后,英國(guó)率先發(fā)起了“低碳革命”。2009年夏,英國(guó)制定了《英國(guó)低碳工業(yè)戰(zhàn)略》,并發(fā)布了國(guó)家戰(zhàn)略文件《英國(guó)低碳轉(zhuǎn)換計(jì)劃》,把低碳經(jīng)濟(jì)作為英國(guó)后危機(jī)發(fā)展的一個(gè)重大戰(zhàn)略。今年初,瑞士達(dá)沃斯論壇呼吁發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、低碳產(chǎn)業(yè),建設(shè)低碳社會(huì)、低碳城市;再加上西方國(guó)家的“碳關(guān)稅”、“碳標(biāo)簽”等措施,逐步步入實(shí)踐階段,可以說(shuō),低碳經(jīng)濟(jì)與低碳發(fā)展的浪潮席卷全球,使人感到世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了,一個(gè)低碳時(shí)代。對(duì)此,也有學(xué)者認(rèn)為這是西方發(fā)達(dá)國(guó)家設(shè)置的“低碳陷阱”。

歷史事實(shí)充分表明,資本主義工業(yè)革命以來(lái),西方發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)文明發(fā)展所走的是一條高碳高熵高代價(jià)的黑色經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路,它不僅造成當(dāng)今發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化所必需的碳排放空間嚴(yán)重不足:而且導(dǎo)致生態(tài)資本過(guò)度損耗,人類(lèi)的“自然家底”有被掏空的危機(jī)。于是,以高碳能源為基礎(chǔ)的工業(yè)文明也將隨之衰退乃至崩潰。使高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)模式與發(fā)展方式走上了無(wú)法可持續(xù)發(fā)展的“不歸路”。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展絕對(duì)不能沿襲西方發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)辟的這條毀滅地球、毀滅人類(lèi)的高碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路,必須努力探索生態(tài)文明發(fā)展的低碳低熵低代價(jià)的綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。我們必須抓住這一發(fā)展機(jī)遇,做社會(huì)主義低碳文明與低熵文明的先行者,為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類(lèi)文明進(jìn)步做出更大貢獻(xiàn)。

西方發(fā)達(dá)國(guó)家是在實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化之后,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)人后工業(yè)文明才提出發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì),構(gòu)建低碳文明。而我國(guó)則是在處于工業(yè)化中后期階段,大規(guī)模、高速度地建設(shè)工業(yè)文明的過(guò)程中,高碳高熵高代價(jià)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式?jīng)]有轉(zhuǎn)變的情況下,就提出建設(shè)生態(tài)文明,繼而積極發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì),并使構(gòu)建低碳文明成為建設(shè)生態(tài)文明的突破口。因此,我國(guó)發(fā)展階段的特征,尤其是今日中國(guó)還是一個(gè)經(jīng)濟(jì)總量大國(guó)、人口大國(guó)、資源小國(guó)、生態(tài)弱國(guó)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)窮國(guó)(即人均生態(tài)財(cái)富和人均經(jīng)濟(jì)財(cái)富很少)的基本國(guó)情,決定了我國(guó)在發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì),走低碳發(fā)展之路方面要比發(fā)達(dá)國(guó)家面臨更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

二、低碳經(jīng)濟(jì)的綠色屬性與低碳文明的歷史定位

2003年英國(guó)政府發(fā)表能源白皮書(shū)首次提出低碳經(jīng)濟(jì)的新概念,并指出其本質(zhì)內(nèi)涵。據(jù)此,國(guó)內(nèi)外學(xué)者從各自研究視角對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)進(jìn)行解說(shuō),文字表述有所不同。有的學(xué)者認(rèn)為低碳經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是最大限度地減少煤炭和石油等高碳能源消耗的經(jīng)濟(jì)。有的學(xué)者認(rèn)為低碳經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上屬于碳中性經(jīng)濟(jì),它要求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)低碳化;有的還認(rèn)為作為一種新的經(jīng)濟(jì)模式,低碳經(jīng)濟(jì)本質(zhì)是通過(guò)提高能源效率、轉(zhuǎn)變能源結(jié)構(gòu)、發(fā)展低碳技術(shù)、產(chǎn)品及服務(wù),確保經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定持續(xù)增長(zhǎng)的同時(shí)削減溫室氣體的排放量,等等。這些解說(shuō)都要表達(dá)一個(gè)相同的本質(zhì)內(nèi)涵:它是以低能耗、低排放、低污染為基本特征的經(jīng)濟(jì),其核心是要通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新,盡可能最大限度地減少溫室氣體排放,使生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)朝著低碳化方向發(fā)展,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的清潔發(fā)展、綠色發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展。因此,低碳經(jīng)濟(jì)是高碳文明發(fā)展時(shí)代向低碳文明發(fā)展時(shí)代演化的一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì),推進(jìn)低碳發(fā)展的過(guò)程,也就是鑄造低碳文明的過(guò)程。工業(yè)文明的經(jīng)濟(jì)形態(tài)是工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài),這是一種高碳黑色經(jīng)濟(jì)體系,鮮明地體現(xiàn)了工業(yè)文明是一種高碳文明,形成工業(yè)文明的一個(gè)本質(zhì)屬性與基本特征,生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后的全新的最高的文明形態(tài)。它的經(jīng)濟(jì)形態(tài)就是生態(tài)經(jīng)濟(jì)形態(tài),其實(shí)現(xiàn)形態(tài)和形象概括,就是綠色經(jīng)濟(jì)形態(tài)。綠色經(jīng)濟(jì)形態(tài)鮮明地體現(xiàn)了生態(tài)文明是一種低碳文明,形成生態(tài)文明的一個(gè)本質(zhì)屬性與基本特征?，F(xiàn)階段人類(lèi)文明發(fā)展正在由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變,發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì),建設(shè)低碳文明,不僅要克服工業(yè)文明的黑色經(jīng)濟(jì)與高碳文明的各種弊端,而且要超越工業(yè)文明,鑄造現(xiàn)代文明的新形態(tài),即成為生態(tài)文明形態(tài)的重要組成部分。因此,從學(xué)理層面上說(shuō),低碳文明在本質(zhì)上是生態(tài)和諧、經(jīng)濟(jì)和諧、社會(huì)和諧一體化的生態(tài)文明社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這就揭示了低碳文明的生態(tài)文明屬性及其歷史地位。由于工業(yè)文明的高碳經(jīng)濟(jì)觀和高碳文明觀已經(jīng)根深蒂固地滲透在人們的思想觀念和日常生活之中,因此,對(duì)生態(tài)文明與低碳文明的追求與構(gòu)建,既是意義深遠(yuǎn)的思想觀念的革故鼎新過(guò)程,又是艱難曲折的實(shí)踐發(fā)展過(guò)程。

三、創(chuàng)新低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的問(wèn)題

2003年英國(guó)政府提出低碳經(jīng)濟(jì)的新觀點(diǎn),作為政府文件主要是從實(shí)際工作來(lái)界定它的內(nèi)涵,只是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的描述,并沒(méi)有作理論詮釋。當(dāng)時(shí),中國(guó)學(xué)術(shù)界正處于研究循環(huán)經(jīng)濟(jì)的熱潮,對(duì)它沒(méi)有引起足夠重視。其后,雖然有的學(xué)者把它引入我國(guó),但主要是概念觀念引進(jìn),國(guó)際經(jīng)驗(yàn)介紹和應(yīng)用研究,基礎(chǔ)理論研究很薄弱,使中國(guó)“低碳革命”理論準(zhǔn)備不足。近年來(lái),發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì),走低碳發(fā)展之路,成為我國(guó)學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn),并納入了國(guó)家戰(zhàn)略決策之中。因此,有些學(xué)者提出,力爭(zhēng)三至五年內(nèi)建立起中國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)理論體系,并為創(chuàng)建國(guó)際低碳經(jīng)濟(jì)理論體系作出貢獻(xiàn)。

第一,關(guān)于低碳經(jīng)濟(jì)與低碳發(fā)展的理論基礎(chǔ)問(wèn)題。上面我們論證了低碳經(jīng)濟(jì)與低碳發(fā)展的綠色經(jīng)濟(jì)與綠色發(fā)展屬性。因而,低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論,在本質(zhì)上是綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。但是,從論述發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)來(lái)說(shuō),這種理性認(rèn)知還不夠。國(guó)內(nèi)外學(xué)者有一個(gè)共認(rèn),發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì),應(yīng)對(duì)氣候變化,是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展。按照這個(gè)發(fā)展目標(biāo)。尋求它的理論基礎(chǔ),我們應(yīng)當(dāng)把發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)納入生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的理論框架。

第二,關(guān)于重新界定低碳經(jīng)濟(jì)概念問(wèn)題。這些年來(lái),國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)作了各種定義和解說(shuō),雖然文字表述各有差異,但基本精神是詮釋英國(guó)政府能源白皮書(shū)中提出的概念。這個(gè)概念的核心內(nèi)容就是“三低”。我國(guó)有些學(xué)者,在同一文中“三低”的排序不同,一會(huì)是“低能耗、低污染、低排放”,一會(huì)則是“低能耗、低排放、低污染”。因此,有些實(shí)際工作者就提出質(zhì)疑,每個(gè)“低”都有特定含義,“三低”如何排序總得有個(gè)理性認(rèn)知和理論含義;同時(shí),“三低”作為低碳經(jīng)濟(jì)的基本特征,與其他生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的具體模式,即綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展具體模式,也是以“三低”為基本特征的新經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,它們區(qū)別何在?因此,我們必須運(yùn)用生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展理論對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)概念重新界定。

低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論既然是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展理論,就應(yīng)該把它納入可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架。對(duì)此,我的學(xué)生方時(shí)姣按照我的這個(gè)思路,對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)重新界定,將其基本內(nèi)涵和外延表述為:“低碳經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的碳排放量、生態(tài)環(huán)境代價(jià)及社會(huì)經(jīng)濟(jì)成本最低的經(jīng)濟(jì),是一種能夠改善地球生態(tài)環(huán)境自我調(diào)節(jié)能力的可持續(xù)性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)。

第三,關(guān)于高碳文明、工業(yè)文明,與低碳文明、生態(tài)文明的發(fā)展關(guān)系問(wèn)題。人類(lèi)文明發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入生態(tài)文明和綠色經(jīng)濟(jì)時(shí)代。生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)和可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是工業(yè)文明走向生態(tài)文明的時(shí)代產(chǎn)物,是人與自然和諧統(tǒng)一、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明時(shí)代的必然的理論表現(xiàn)。這是低碳經(jīng)濟(jì)與低碳發(fā)展的時(shí)代特征與理論特征。因此,發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì),建設(shè)低碳文明,推進(jìn)低碳發(fā)展,就必須科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確處理走新型工業(yè)化道路同探索中國(guó)特色的低碳發(fā)展道路、建設(shè)發(fā)達(dá)工業(yè)文明同建設(shè)包括低碳文明在內(nèi)的生態(tài)文明的關(guān)系問(wèn)題,這是當(dāng)今中國(guó)發(fā)展的一個(gè)重大理論與實(shí)踐難題。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵所在,實(shí)質(zhì)上就是對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與發(fā)展進(jìn)行一場(chǎng)深刻能源經(jīng)濟(jì)的生態(tài)革命。

參考文獻(xiàn)

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