第一篇：訃告的概念、概述

訃告又稱“訃聞”、“訃文”，訃告的概念、概述?！坝嚒痹笀髥实囊馑?，就是將人死了消息報告給大家。訃告是機關(guān)、單位、個人，把某人去世的不幸消息向死者的親戚、朋友、家屬發(fā)出通告性文書。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人去世，現(xiàn)在一般不用訃告而用公告或宣告，以表示隆重、莊嚴，是國內(nèi)發(fā)生的大事

生死是人生中的大事，范文《訃告的概念、概述》。人死之后，機關(guān)、單位或生者親屬一般要進行一些悼念活動，來表示對死者的哀悼之情、寄托哀思，上至國家領(lǐng)導(dǎo)下至平民百姓無不如此。自古以來，人們在進行悼念活動時已形成了一些較為穩(wěn)固的形式，然而對于這些文體的寫作情況，人們卻知之較少，所以本章將就有關(guān)的一些文體的寫作格式和要求進行專門介紹，以期對大家有所幫助。

第二篇：訃告的概念、概述

訃告又稱“訃聞”、“訃文”?！坝嚒痹笀髥实囊馑?，就是將人死了消息報告給大家。訃告是機關(guān)、單位、個人，把某人去世的不幸消息向死者的親戚、朋友、家屬發(fā)出通告性文書。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人去世，現(xiàn)在一般不用訃告而用公告或宣告，以表示隆重、莊嚴，是國內(nèi)發(fā)生的大事生死是人生中的大事。人死之后，機關(guān)、單位或生者親屬一般要進行一些悼念活動，來表示對死者的哀悼之情、寄托哀思，上至國家領(lǐng)導(dǎo)下至平民百姓無不如此。自古以來，人們在進行悼念活動時已形成了一些較為穩(wěn)固的形式，然而對于這些文體的寫作情況，人們卻知之較少，所以本章將就有關(guān)的一些文體的寫作格式和要求進行專門介紹，以期對大家有所幫助。

第三篇：悼詞的概念、概述

悼詞是對死者表示哀掉的話或文章。它有廣義和狹義之分。廣義的悼詞指向死者表示哀悼、緬懷與敬意的一切形式的悼念性文章，狹義的悼詞專指在追悼大會上對死者表示敬意與哀思的宣讀式的專用哀掉的文體悼詞是指向死者表示哀悼、緬懷與敬意的悼念性文章。今天的悼詞是從古代的誄辭、哀辭、吊文、祭文一步步演化而來的。誄辭作為我國哀悼文體的最古形式，最早是一種專門表彰死者功德的宣讀性的哀悼文體。哀辭文體是誄辭的旁支。誄辭的對象主要是王公、貴族、士大夫并以頌贊死者功德為主；而哀辭的對象主要是“童弱夭折，不以壽終者”，同時以抒發(fā)生者哀悼之情為主。吊文指憑吊性的文章，“吊”有慰問之意。吊文內(nèi)容較誄辭、哀辭廣泛，也較其龐雜?？梢哉f吊文是我國古代群眾性的哀悼文體。它不一定是歌頌功德的文字，如漢代司馬相如的《吊秦二世賦》。吊文也可以對具體的事物而言，成為一種詠懷性的文體，如《吊戰(zhàn)場》之類。祭文是古時祭祀天地鬼神和死者時所誦讀的文章。屈原的《九歌》是最早的祭文。祭文范圍較廣，只有祭奠死者的文章才屬于哀悼文體的范疇。今天我們所說的悼詞是“五四”新文化運動的產(chǎn)物，它反映出新時代的新變化，無論在形式和還是在內(nèi)容上，同古代的誄辭、哀辭、吊文、祭文均有實質(zhì)性的不同。本文主要介紹的就是現(xiàn)代悼詞(下文只寫作“悼詞”)。

第四篇：對聯(lián)的概念、概述

對聯(lián)又稱“對子”、“楹聯(lián)”、“楹帖”，是對偶的語句。對聯(lián)的歷史悠久，是傳統(tǒng)的實用文體。從古至今，無論是個人家庭或機關(guān)單位，每逢喜慶日子或重大節(jié)日，都有寫對聯(lián)的習(xí)慣。詞堂廟宇，名山大川，旅游勝地也雕刻懸掛，張貼不少對聯(lián)對聯(lián)是指用字數(shù)相等，對仗工整的文字組成的、意義關(guān)聯(lián)而又書寫在其它實用物上的兩個句子，一個上聯(lián)，一個下聯(lián)。一般構(gòu)思巧妙，形式多樣，既可抒情寫意，繪景敘事，也可賀喜、慶功或題于亭榭樓臺、廟宇碑祠、客廳書齋。對聯(lián)是我國人民喜聞樂見的一種文體形式，是集書法、文學(xué)等于一體的綜合性藝術(shù)。對聯(lián)又叫對子、聯(lián)語、楹貼、楹聯(lián)。對聯(lián)具有鮮明的階級和時代特征，其內(nèi)容往往是有很強的針對性，什么時候使用什么樣的對聯(lián)基本是一定的。同時由于對聯(lián)本身含有美的屬性，所以人們也可將其作為藝術(shù)品來欣賞和回味。

第五篇：體育概念的研究概述

體育概念的研究概述

摘要：體育的歷史已經(jīng)相當(dāng)久遠，人們對體育的認識也經(jīng)歷了一個曲折漫長的過程。在這過程中，體育概念逐漸形成并發(fā)展成現(xiàn)在的多元化局面。但在這過程中，關(guān)于體育概念的界定出現(xiàn)了很多困惑，人們對體育的本質(zhì)卻缺乏了解，其根源是多方面的。本文主要對體育概念的形成過程、體育概念的困惑以及體育的本質(zhì)問題作了詳細介紹，并且關(guān)于體育的概念問題闡述了自己的觀點，使人們從另一個角度了解體育的概念問題。

關(guān)鍵詞：體育概念；困惑與根源；本質(zhì)；我見

1研究目的準確地界定我國“體育”概念對于體育的社會實踐發(fā)展和科學(xué)體系確立都至關(guān)重要。如果“體育”概念界定有失水準，體育的社會實踐發(fā)展將缺乏動力，體育科學(xué)體系將難以建立。在我國，從“體育”一詞的引進，到目前“體育”的繁榮，就從來沒有停止過對“體育”概念的探討，尤其是體育已經(jīng)成為社會活動中重要部分的今天，這樣的研究更是如火如荼。國內(nèi)外學(xué)界同仁付出了艱辛的努力，界定了目不暇接的我國“體育”概念，但面對我國體育的社會實踐發(fā)展和科學(xué)體系的確立，這些概念仍有些力不從心。

2研究方法

本文主要通過文獻資料法進行研究

3研究結(jié)果

3.1古代體育的概念

3.1.1古代希臘的體育概念

古代的希臘式近代歐洲體育之源。公元前5~前4世紀，希臘的哲學(xué)家、思想家教育家柏拉圖的《理想國》、《對話篇》和亞里士多德的《政治學(xué)》中都談到了有關(guān)體育的問題。在古希臘的文獻中，有關(guān)體育的最基本的術(shù)語也不過幾個，如Athletics、Training、gymnastics等；“競技”一詞大約產(chǎn)生于希臘的原始社會末期，公元前10世紀以后已廣泛使用；“體操”一詞產(chǎn)生于公元前6~前5世紀。

3.1.2古代中國體育的相似概念

在古代中國，體育活動幾乎都從屬于社會其他活動，各種體育活動之間缺乏內(nèi)在的社會聯(lián)系，因而未能形成一個相對獨立的有機統(tǒng)一體或理論與方法的體系。雖然從局部看某些體育活動也各自有其完整的體系，但還未出現(xiàn)一個可以概括所有體育活動的概念和術(shù)語。如“養(yǎng)生”類似于狹義的“體育”，“養(yǎng)形”、“導(dǎo)引”類似于俠義的“體操”或“身體練習(xí)”，“習(xí)武”、“尚武”類似于“軍事體育訓(xùn)練”，“勞動”、“運動”類似于“身體活動”。

3.2近代的體育概念

3.2.1近代歐美國家的體育概念

“體育”一詞最早出現(xiàn)在法國。在該國18世紀60年代有關(guān)兒童教育的著作里，已經(jīng)有法語“體育”一詞。此后，德國近代學(xué)校體育的先驅(qū)古茨穆斯于1793年出版的《青年的體操》一書中也使用“體育”一詞。英國社會學(xué)家斯賓塞于1854年曾發(fā)表以《體育》為題的論文。

3.2.2近代中國的體育概念

“體操”一詞是在洋務(wù)運動后期傳入中國并開始應(yīng)用的。至“五四”運動以前，它實際是體育的代名詞。洋務(wù)運動后期，洋務(wù)派在中國舉行了一批以軍事學(xué)堂為主的新式學(xué)堂，在這些新式學(xué)堂中，最早設(shè)置“操課”、“體操科”實際上就是體育課?？涤袨橛?0年代初期

所創(chuàng)辦的學(xué)社中，均設(shè)置了“體操”課程。

“體育”一詞是在1897年即“戊戌變法”前夕從日本引進的?！拔逅摹边\動以后，特別是1922年北洋政府頒布“新學(xué)制”以后，我國的“體操”課才逐漸改為“體育”課。1917年，毛澤東在《體育之研究》一文中寫道：“體育者，人類自養(yǎng)其身之道，使身體平均發(fā)達而有規(guī)則次序之可言者也”；“動之屬于人類而有規(guī)則之可言者，曰體育”。說明當(dāng)時“體育”和“運動”兩個概念并沒有嚴格區(qū)分。

3.3體育概念之爭

體育是當(dāng)今世界上最普遍、最宏大、最持久的社會現(xiàn)象之一，也是人們最熟知的事物之一。但是有關(guān)體育概念及其術(shù)語的定義或表述，總是使人感覺到困惑。有人把體育僅看作教育的組成部分，有人把體育作為廣義體育的基本手段；有人贊成用體育運動作為一個體育總概念；有人則說體育是一回事，運動是另一回事。由于概念不統(tǒng)一，詞語混亂，在討論體育工作、從事體育科研以及寫文章時，常常遇到困難。

3.4體育的本質(zhì)

體育無論以何種形式存在，它們都有如下特征：

從人與自然、人與社會之間的關(guān)系來看，體育不過是人們?yōu)檫m應(yīng)自然環(huán)境和社會需要而自覺改造自我身心的行為；

從主體與客體、動機與效果的關(guān)系來看，體育的主體與客體、動機與效果都統(tǒng)一于人的自身。

從內(nèi)容和形式來看，體育的基本內(nèi)容和基本形式都統(tǒng)一于稱作身體練習(xí)的人的自身運動。

以上三點是各種體育形式的共同特征，他們構(gòu)成體育區(qū)別于其他任何事物的特殊本質(zhì)。

3.5體育概念之我見

通過對“體育”概念的內(nèi)涵與屬概念的分析，本人試著從體育整體著眼，確立一個新的概念，即“體育就是為更好地實現(xiàn)運動價值，而不斷提高或展現(xiàn)運動水平的文化活動”。這個概念有著廣闊的涵蓋性和解釋力，解決了以往體育概念存在的一些問題和困惑。

“為更好地實現(xiàn)運動價值”內(nèi)涵，說出了體育為什么而存在，為什么而發(fā)展。運動是有價值的，體育的存在能夠使各種運動的價值更好地實現(xiàn)。運動有價值，但不是所有的運動都自然而然地有價值。揭示運動價值，是體育的任務(wù)，實現(xiàn)運動價值是體育的最終目的。理想的體育就是最大化地實現(xiàn)運動價值?！盀楦玫貙崿F(xiàn)運動價值” 是體育的追求，也是體育的使命。以“為更好地實現(xiàn)運動價值”來定義體育，給不同人或社會需求運動價值的自由。不論現(xiàn)在還是未來，價值取向多寡決定著體育的豐富性。這樣一來就不必因強調(diào)一種價值的體育而否定其它價值的體育了，也不必解釋用何種語境來理解體育了，因為價值追求就是其談?wù)搩r值體育的語境。

“不斷提高或展現(xiàn)運動水平”的內(nèi)涵也揭示了運動價值與運動水平之間的關(guān)系。價值與水平成正相關(guān)系，人們追求運動價值是無限的，其提高或展現(xiàn)運動水平的渴望也是不盡的，這就是體育發(fā)展的內(nèi)在機制。當(dāng)然“運動水平”的內(nèi)涵不僅僅指的是競技運動水平。以“運動水平”體系為根基，會形成不同的學(xué)科體系，而眾多的學(xué)科體系將鑄就體育成為科學(xué)，這時，體育真正成為科學(xué)也就不遠了。

4結(jié)論

總之，既不能從某一價值來看清體育真諦，也不能從某一領(lǐng)域來理解體育本來面目。單一的價值追求，單一的領(lǐng)域理解，都會造成對體育的片面的理解。從整體來看，體育就是為更好地實現(xiàn)運動價值，而不斷提高或展現(xiàn)運動水平的文化活動。人們追求運動價值是無限的，其提高或展現(xiàn)運動水平的渴望與動力也是不盡的?！盀楦玫貙崿F(xiàn)運動價值，而不斷提高或

展現(xiàn)運動水平”則是體育的本質(zhì)內(nèi)涵，是對體育手段發(fā)展的總體要求，也是體育發(fā)展的內(nèi)在動力和機制，也是體育能夠有獨自研究對象而存在并成為科學(xué)的關(guān)鍵所在。體育是文化活動，是把思想、習(xí)慣、道德、智慧、意志、知識、技術(shù)等“人的本質(zhì)力量運動化的一種文化活動。在這種文化活動中，人們不斷提高和展現(xiàn)運動水平，從而更好地實現(xiàn)運動價值。參考文獻

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