第一篇：《論語與算盤》是由被稱為“日本近代化之父”的澀澤榮一的一些演講選編成書的

《論語與算盤》是由被稱為“日本近代化之父”的澀澤榮一的一些演講選編成書的。書中內(nèi)容涉獵廣泛，包括個人修為、人生理想、道德追求、獲取利益、處世信條等方面。所體現(xiàn)的思想主要是打破思想束縛、固本求變、倡導義利合一。作為日本歷史上最偉大的儒商，澀澤榮一一生崇拜孔子，并積極地致力于將《論語》思想運用到經(jīng)商實踐中。中央電視臺《大國崛起》稱，澀澤“一手握《論語》，一手握算盤”的經(jīng)商思想是“日本崛起的秘訣”；《對話》節(jié)目更是把澀澤的儒商思想稱為“日本的商道”。該書于1928年出版，可以說是一個親歷了日本明治維新，目睹了日本逐步走向強國之路的見證人的思想總結(jié)。通讀此書，心情復雜、感慨良多。

中日兩國一衣帶水，歷史上的文化交流源遠流長，日本深受中國傳統(tǒng)文化影響，特別是以《論語》為“圣經(jīng)”的儒家文化。但在歷史上——尤其是近代，日本也曾給中國造成了難以撫平的創(chuàng)傷，這就是我心情復雜的原因。如果帶著狹隘的民族情緒一味地否定、仇視我們的鄰邦，顯然是缺乏理智的。認真地思考在同一時期，同樣在儒家思想統(tǒng)治下的鄰邦是如何走向強國之路的？它在發(fā)展的道路上遇到了哪些問題？又是如何解決的？將對促進我國的發(fā)展大有裨益。難怪林則徐在面對列強的大炮，發(fā)出“師夷長技以制夷”這樣不甘屈辱，致力反擊的極具戰(zhàn)斗性的吶喊。這也是我感慨良多的原因。

掩卷沉思，本書的標題——《論語與算盤》，以及散落在書中的關(guān)于道德與利益相互關(guān)系的論述，對于今天我們?nèi)绾翁幚斫?jīng)濟發(fā)展問題，如何為人處世，做好工作，依然具有普遍的借鑒意義。

首先，澀澤榮一打破了思想束縛，憑借自己對于《論語》的深刻理解，闡釋了牟“利”并非圣賢所禁忌，而是要“取之有道”，借此為日本的明治維新打開了思想之門。在澀澤榮一五歲時，他的父親便開始教他書寫漢字，誦讀漢書，以《三字經(jīng)》啟蒙。十歲時，已經(jīng)讀完了《四書》、《孝經(jīng)》、《十八史略》等中國典籍，而且讀過《日本外史》，兼以練習劍道和書法。少年時期的良好教育，使儒學的基本思想滲透了澀澤榮一的血脈。這種在啟蒙階段似懂非懂的狀態(tài)下學到的知識，對人一生的影響是顯而易見的。在這一基礎(chǔ)上，澀澤后來推崇儒學，不但是出于他的理性思考，更多的是出于他幼時養(yǎng)成的慣性習慣。以《論語》為核心的儒家學說自漢武帝時期被確立為中華民族的立國之本以來，就深深地融入到國人的血液當中，指導人們處理日常生活中的每一個細節(jié)。然而，就是這樣一個較完美的思想體系卻沒能擋住西方列強的大炮。是什么原因呢？是我們在很長一段時間以來片面的理解了儒家學說，尤其是宋代的程朱理學對于后世的影響。程朱理學強烈的排斥“利”，崇尚“仁”，片面強調(diào)“為仁不富，為富不仁”（《孟子》），而沒有重視“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z.里仁》）這一論述?？鬃右衙鞔_的提出“富貴”是人人都想往的，但要“取之有道”；“貧賤”是人人都厭惡的，但要“去之有道”，“義”和“利”不是水火不容的，而是辯證統(tǒng)一的。同樣的思想困惑也深刻地困擾著明治維新時期的日本，因為有了澀澤榮一的大膽求索，才打破了思想束縛，使日本在維新之路上漸行漸遠，越走越快，最終躋身列強。

其次，“義”和“利”的和諧關(guān)系決定著創(chuàng)造財富的進程和質(zhì)量。如前所述，片面地強調(diào)“義”而排斥“利”，必然會禁錮人們的思想，阻礙創(chuàng)造財富的進程，尤其是限制了生產(chǎn)力的發(fā)展。在封建社會，“士農(nóng)工商”代表了社會主要階層的等級。代表“義”的士處于最高地位，而代表“利”的商處于最低地位，這種不協(xié)調(diào)的社會結(jié)構(gòu)，造成整個社會價值觀和意識形態(tài)對于“義”和“利”的厚此薄彼，社會長期處于自給自足的封建自然經(jīng)濟狀態(tài)。因為缺少流通環(huán)節(jié)，人們的需求不能得到互補，生產(chǎn)的產(chǎn)品不能得到充分交換，這樣就從客觀上抑制了生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的發(fā)展，社會的進步變得異常緩慢。相反，“見利忘義”的極端趨利行為，必然會導致社

會信用體系的混亂，進而使社會生產(chǎn)關(guān)系變得十分脆弱，人們會無限制的選擇各種手段獲取利益。社會競爭失去約束機制，演變?yōu)閻盒愿偁?，最終將沒有勝者，社會財富迅速萎縮。此時法律會發(fā)揮重要的作用，但法律的力量是有限的，即使是完善了300多年的西方法律，也有它無法觸及的角落。這時“仁義道德”的理念會在道德層面發(fā)揮其獨特的作用，以彌補法律的不足，約束人們的行為，創(chuàng)造一個公平、合理的競爭機制，保障社會財富的持續(xù)、有序增長。因此，一個合理、和諧的義利關(guān)系結(jié)構(gòu)決定著創(chuàng)造財富的進程和質(zhì)量。

第三，樹立“義利合一”的價值觀，在經(jīng)濟建設(shè)中堅持正確的發(fā)展方向。在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，市場經(jīng)濟運行的社會環(huán)境基礎(chǔ)尚不夠完善，因而人們的價值取向呈現(xiàn)多元化，沒有形成一種正確且占絕對主體地位的社會價值標準，培養(yǎng)和形成“義利合一”的價值觀顯得十分迫切。義與利之間的關(guān)系在社會主義市場經(jīng)濟條件下要相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一。應該認識到利是義的基礎(chǔ)，義是對利的超越與升華——在一個更高的層面上肯定利、實現(xiàn)利和提升利。市場經(jīng)濟本身有突顯和強化人們利益追求和利益觀念的趨向，很容易使人們產(chǎn)生“一切向錢看”或拜金主義和極端利己主義的思想意識。如果缺乏必要的義利之辨，勢必使人們僅僅變成一種經(jīng)濟動物或逐利動物，使整個社會走向道德無序狀態(tài)和墮落?！傲x利合一”的進步之處在于，它把個人利益納入道義的范疇來思考，充分肯定個人利益的合理性。不可否認，社會主義市場經(jīng)濟使得人的活動的功利性特征凸現(xiàn)，這本無可厚非。但是，對功利的追求應該受到倫理的制約，才可能建立起一個富貴和文明的社會。日本企業(yè)家的做法值得我們學習，他們善于從中國儒家經(jīng)典中尋找智慧，尤其是對《論語》更是倍加推崇。有不少企業(yè)家把《論語》作為日本工商企業(yè)的“圣經(jīng)”。當代日本企業(yè)家們最喜歡讀的一本書，便是澀澤榮一所著的《論語與算盤》。這本書也被稱為“實踐論語”，其主要思想就是主張道德與經(jīng)濟合一。澀澤榮——一生創(chuàng)辦了500多個企業(yè)，享有日本近代工業(yè)之父的美名。這說明孔子提出的“義利合一”的致富之路是行得通的。

回顧我國所走過的改革之路，其實也是在圍繞著“義利合一”的方向在前進。從“兩手抓，兩手都要硬”，到創(chuàng)建“和諧社會”，“義”和“利”、和諧與發(fā)展始終是我們前進的兩個驅(qū)動輪。和諧和發(fā)展作為一個治國安邦的基本理念和基本方略，對于中國社會和文化的發(fā)展，甚至對于人類文明，都具有深刻的意義。其中一個發(fā)生故障，必然使前進的方向偏離軌道。因此，兩個驅(qū)動輪性能指數(shù)的配備決定了我們前進的速度和距離。胡錦濤總書記強調(diào)，構(gòu)建社會主義和諧社會，同建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機統(tǒng)一的。要通過發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力來不斷增強和諧社會建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過發(fā)展社會主義民主政治來不斷加強和諧社會建設(shè)的政治保障，通過發(fā)展社會主義先進文化來不斷鞏固和諧社會建設(shè)的精神支撐，同時又通過和諧社會建設(shè)來為社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)創(chuàng)造有利的社會條件。這也是對“義利合一”最好的詮釋。

合上《論語與算盤》，一種復雜的心情讓我非常欽佩這位“日本近代化之父”。感謝澀澤榮一，他教會我如何去看待經(jīng)典；使我感受到經(jīng)典之所以成為經(jīng)典的持久力量。

當代世界并不平靜，和諧與發(fā)展的主流一波三折，面臨著種種嚴峻的挑戰(zhàn)。中國是世界的一部分，而且愈來愈成為舉足輕重的一部分，當和諧之音使這里風景獨好的時候，它對世界的感召力將會隨著人類文明的進步愈來愈深刻地釋放出來。太平洋上的一葉扁舟可以成為一艘快艇，中國這艘帆船為什么不能成為一艘巨輪？