第一篇：大學(xué)專科畢業(yè)論文格式及要求

工商管理、會計(jì)、金融專業(yè)畢業(yè)論文要求

論文4月10日全部上交,請同學(xué)們注意把握時(shí)間!

一、畢業(yè)論文選題應(yīng)按照省電大的要求，在所學(xué)專業(yè)范圍以內(nèi)，進(jìn)行選擇。原則上在同一班中，學(xué)生的選題一般不得有兩人以上（含兩人）同題。

二、學(xué)生在確定選題前，必須將選題收集資料（應(yīng)有一定的方向、層次及數(shù)量）交指導(dǎo)教師審閱。

三、指導(dǎo)教師必須按階段將收集的學(xué)生的論文，老師必須三審定稿，論文不得抄襲。

四、字?jǐn)?shù)在3至4千字左右。

五、編寫格式

1、封面

2、目錄

3、題名

4、中文摘要

5、關(guān)鍵詞

6、摘要：摘要是論文內(nèi)容不加注釋和評論的簡短陳述，應(yīng)以第三人稱陳述。它應(yīng)具有獨(dú)立性和自含性，即不閱讀論文的全文，就能獲得必要的信息。摘要的內(nèi)容應(yīng)包含與論文同等量的主要信息，供讀者確定有無必要閱讀全文，也供文摘等二次文獻(xiàn)采用。摘要一般應(yīng)說明研究工作目的、實(shí)驗(yàn)研究方法、結(jié)果和最終結(jié)論等，而重點(diǎn)是結(jié)果和結(jié)論。摘要中一般不用圖、表、公式等，不用非公知公用的符號、術(shù)語和非法定的計(jì)量單位。摘要頁置于題名后。

8、關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞是為了文獻(xiàn)標(biāo)引工作從論文中選取出來用以表示全文主題內(nèi)容信息款目的單詞或術(shù)語。一般每篇論文應(yīng)選取3~5個(gè)詞作為關(guān)鍵詞。關(guān)鍵詞間用逗號分隔，最后一個(gè)詞后不打標(biāo)點(diǎn)符號。以顯著的字符排在同種語言摘要的下方。如有可能，盡量用《漢語主題詞表》等詞表提供的規(guī)范詞。

9、正文，要求3000—4000字.正文由引言(緒論)開始，以結(jié)論結(jié)束;畢業(yè)論文各章應(yīng)有序號，序號用中文大寫數(shù)字編碼;論文中的圖、表、公式、算式等，一律用阿拉伯?dāng)?shù)字分別依序連編導(dǎo)編排序號。序號分章依序編碼，其標(biāo)注形式應(yīng)便于互相區(qū)別，可分別為：圖2.1、表3.2式（3.5）等

10、參考文獻(xiàn): 參考文獻(xiàn)應(yīng)是學(xué)位論文作者親自考察過的對畢業(yè)論文有參考價(jià)值的文獻(xiàn)。參考文獻(xiàn)應(yīng)具有權(quán)威性，要注意引用最新的文獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)以文獻(xiàn)在整個(gè)論文中出現(xiàn)的次序用1、2、3……形式統(tǒng)一排序、依次列出。

參考文獻(xiàn)的表示格式為：

著作：[序號]作者.譯者.書名.版本..出版時(shí)間.出版社.引用部分起止頁

期刊：[序號]作者.譯者.文章題目.期刊名.年份.卷號(期數(shù)).引用部分起止頁 會議論文集：[序號]作者.譯者.文章名.文集名.會址.開會年.出版地.出版者.出版時(shí)間.引用部分起止頁.11、論文中以任何形式引用的資料，均須以后注的方式標(biāo)出引用出處。

六、裝訂要求：

統(tǒng)一A4紙打??；

主標(biāo)題——3#字黑體，居中；

副標(biāo)題——小3#字黑體，居中；

論文內(nèi)各標(biāo)題——4#黑體，向左對齊；

正文——宋體5#字；

后注——楷體4#字；

參考文獻(xiàn)——楷體4#字；

七、論文裝訂順序

由上至下依次為：

封面→目錄→論文題→關(guān)鍵字→內(nèi)容摘要→正文→參考文獻(xiàn)→ 封底。

第二篇：湖南師范大學(xué)?？坪诮逃厴I(yè)論文寫作及答辯要求

湖南師范大學(xué)專/本科函授教育畢業(yè)論文寫作及答辯要求

畢業(yè)論文的寫作及答辯是綜合考查學(xué)生掌握相關(guān)專業(yè)基本理論、基本知識和基本技能，系統(tǒng)檢驗(yàn)學(xué)習(xí)與教學(xué)效果的重要教學(xué)環(huán)節(jié)。我院成人高等教育畢業(yè)生均須完成本教學(xué)環(huán)節(jié)。

一、畢業(yè)論文的選題

1．學(xué)生可在下發(fā)的畢業(yè)論文參考題目中自行確定論文題目；也可根據(jù)自己的實(shí)際情況，與指導(dǎo)教師協(xié)商確定論文題目；或在征得指導(dǎo)教師同意的基礎(chǔ)上，自擬與本專業(yè)相關(guān)的論文題目。

2．畢業(yè)論文的選題要具有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值，要符合培養(yǎng)目標(biāo)的要求，體現(xiàn)專業(yè)特色。

3．畢業(yè)論文寫作題目要大小適中、份量適當(dāng)。

二、畢業(yè)論文的撰寫

1．畢業(yè)論文的寫作原則上要按草擬寫作提綱、修改提綱、撰寫初稿、修改初稿（第二稿）、定稿打?。ǖ谌澹?個(gè)步驟進(jìn)行。

2．畢業(yè)論文的寫作必須貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，學(xué)生應(yīng)運(yùn)用所學(xué)的基本理論、基本知識對實(shí)際問題進(jìn)行分析、闡述，注意“就事論理”，切忌“就事論事”。

3．在寫作過程中學(xué)生可在教師指導(dǎo)下參考有關(guān)資料，并引用其中的觀點(diǎn)作論據(jù)或說明問題，但不得抄襲。

4．畢業(yè)論文應(yīng)觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、語言通順流暢、標(biāo)點(diǎn)及行文格式正確、打印清楚。

5．專/本科畢業(yè)論文的字?jǐn)?shù)應(yīng)在6000字左右。

6.學(xué)員應(yīng)注意與指導(dǎo)教師進(jìn)行溝通，既可以打電話，也可以通過發(fā)送電子郵件的方式與指導(dǎo)教師進(jìn)行聯(lián)系。由于指導(dǎo)教師一般都承擔(dān)教學(xué)任務(wù)，所以有時(shí)在上課時(shí)可能不方便接聽電話，學(xué)員可選擇一合適時(shí)機(jī)與指導(dǎo)教師聯(lián)系。如一直與指導(dǎo)教師聯(lián)系不上，可與成教學(xué)院函授部聯(lián)系，7．學(xué)員必須在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成論文寫作任務(wù)，在征得指導(dǎo)教師同意定稿的前提下打印、裝訂4份（底稿自留），按時(shí)上交。逾期不交者，不再安排對其論文進(jìn)行批閱。未經(jīng)指導(dǎo)教師同意定稿而私自提交的論文，一律按不合格處理。

8.畢業(yè)論文的格式要求請參見我校的畢業(yè)論文寫作規(guī)范。

三、畢業(yè)論文的成績評定

1．畢業(yè)論文的成績分為優(yōu)秀、良好、中等、及格、不及格五個(gè)等級。成績不及格者，不能正常畢業(yè)。

2．專/本科畢業(yè)論文由指導(dǎo)教師提出初評成績，并寫出評語及是否同意參加答辯的意見，最后成績由畢業(yè)論文領(lǐng)導(dǎo)小組在指導(dǎo)教師補(bǔ)評成績的基礎(chǔ)上確定，須答辯的要參考答辯情況確定最終成績。

4．學(xué)生所寫論文能夠運(yùn)用所學(xué)專業(yè)基本理論和基本知識解決實(shí)際問題，或在學(xué)術(shù)上有自己的獨(dú)到見解，觀點(diǎn)明確，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語言通順，格式規(guī)范，可評定為優(yōu)秀或良好；論文能夠理論聯(lián)系實(shí)際，分析問題有一定深度，結(jié)構(gòu)較合理，觀點(diǎn)較明確，語言能順，格式規(guī)范，或評定為中等或及格；論文理論聯(lián)系實(shí)際不夠，觀點(diǎn)無新意，內(nèi)容東拼西湊，基本沒有自己的獨(dú)到見解，或文不對題，結(jié)構(gòu)安排也不甚合理，文字不通順，格式不規(guī)范，可評定為不及格。

四、畢業(yè)論文答辯

1．專/本科層次畢業(yè)生原則上均應(yīng)進(jìn)行答辯，特殊情況下也可采用部分答辯制，具體答辯比例由畢業(yè)論文工作領(lǐng)導(dǎo)小組根據(jù)實(shí)際情況確定，具體答辯名單由全體畢業(yè)生抽簽決定。

2．專/本科畢業(yè)生只有其論文經(jīng)指導(dǎo)教師初評合格并同意進(jìn)行答辯后，方可參加答辯；否則不予以安排答辯。

3．畢業(yè)論文答辯委員會具體負(fù)責(zé)畢業(yè)論文答辯事宜。

4．畢業(yè)論文答辯不合格者及已被要求參加答辯而未能參加答辯者，需重新進(jìn)行答辯，若仍不能通過者，不得畢業(yè)。

五、其他要求及說明

1、同一教學(xué)站點(diǎn)同一專業(yè)選同一論文題目的人數(shù)不能超過2人。

2、論文的基本要求為：格式規(guī)范、字?jǐn)?shù)達(dá)到要求、論點(diǎn)正確、證據(jù)確鑿、論證嚴(yán)謹(jǐn)。

3、畢業(yè)論文必須由學(xué)員本人獨(dú)立完成，嚴(yán)禁請人代筆，嚴(yán)禁抄襲，嚴(yán)禁從網(wǎng)上下載原文，否則一經(jīng)查實(shí)，取消其畢業(yè)資格。

4、學(xué)員一定要在安排的時(shí)間內(nèi)完成相應(yīng)事項(xiàng)，凡未按時(shí)交付論文的學(xué)員不予按時(shí)畢業(yè)。

5、凡要求重寫的論文，學(xué)員只能在本專業(yè)的原來研究方向內(nèi)選題重新撰寫論文。

6、欲申請學(xué)士學(xué)位的，論文成績要求在良好以上。

7、英語專業(yè)的論文除上述要求外，另補(bǔ)充如下幾點(diǎn)：

（1）鼓勵英語專業(yè)學(xué)員用全英語撰寫論文，同等水平的論文在評定成績時(shí)用英語寫的文章成績可提高一個(gè)等級；

（2）如不能用全英文撰寫的論文，要求論文摘要用英語書寫且字?jǐn)?shù)達(dá)300詞；論文正文不能為全中文，其中的論據(jù)、例子必須含有一定比例的英文句子；

湖南師范大學(xué)專/本科函授教育畢業(yè)論文寫作規(guī)范

1、論文題目（可以加附標(biāo)題）：小二號黑體、居中，附標(biāo)題在主標(biāo)題下一行，字體應(yīng)略有變化。

2、姓名、單位：三號楷體，居中。

3、摘要（200-300字）：“摘要”兩字五號黑體，摘要正文五號楷體，摘要應(yīng)把論文的主要內(nèi)容（如研究目的，主要觀點(diǎn)，研究的角度、方法、成果和結(jié)論）作概括性介紹，簡明扼要，重點(diǎn)突出。

4、關(guān)鍵詞：“關(guān)鍵詞”三個(gè)字五號黑體，具體關(guān)鍵詞為五號楷體，關(guān)鍵詞數(shù)量為3-5個(gè)，每一個(gè)關(guān)鍵詞之間用分號分開，最后一個(gè)關(guān)鍵詞不打標(biāo)點(diǎn)符號。

5、論文正文內(nèi)容：小四號字體。

6、注釋：在文章中凡引用他人原話或文件的原文，應(yīng)有注釋，并在原話、原文的引號后的右上角用帶小圓圈的阿拉伯?dāng)?shù)字標(biāo)出?！白⑨尅倍治逄柡隗w，具體注釋項(xiàng)目字體為五號楷體。

7、參考文獻(xiàn)：在引用別人的科研成果時(shí)，應(yīng)在引用處加以標(biāo)注說明，嚴(yán)禁論文抄襲現(xiàn)象的發(fā)生。論文參考了書籍的，參考文獻(xiàn)中應(yīng)有標(biāo)號、編著者姓名，書名、出版社、出版日期、起～止頁碼，參考了他人文章的，應(yīng)有標(biāo)號、作者姓名、文章題目、刊名、年、卷號（期號），起～止頁碼。參考了文件的，應(yīng)有文件名稱、頁碼、時(shí)間等。參考文獻(xiàn)一律列在正文的末尾，“參考文獻(xiàn)”四字五號黑體，具體文獻(xiàn)項(xiàng)目字體為五號楷體，標(biāo)號形式為[1]、[2]……，并在論文正文引用該參考文獻(xiàn)的地方右上角標(biāo)上相應(yīng)標(biāo)號。

第三篇：西北大學(xué)?？飘厴I(yè)論文(設(shè)計(jì))范例

論市場競爭由無序向有序的過渡

西北大學(xué)?？飘厴I(yè)論文（設(shè)計(jì)）范例

論市場競爭由無序向有序的過渡

摘要：本文涉及了當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)體制下各種無序競爭……

關(guān)鍵詞：市場競爭過渡

AbstractThis article mainly talks about market……

Keywords

目錄

序言………………………………………………………………………1

第1章無序競爭……………………………………………………1

1．1無序競爭及其特點(diǎn) ……………………………………………1 ……

序言

江澤民總書記在黨的十五大報(bào)告中已明確指出：健全市場規(guī)則，打破地區(qū)封鎖、部門壟斷，盡快建成統(tǒng)一、開放、競爭有序的市場體……

第1章無序競爭

1．無序競爭成因和后果

1．1無序競爭及其特點(diǎn)

競爭是指一個(gè)行為主體與其他行為主體爭奪某種（些）相同資源的行為。但是由于競爭主體的多元化……

1．2無序競爭的表現(xiàn)及其成因

近年來，隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步深入，賣方市場已經(jīng)轉(zhuǎn)變成了買方市場。由于企業(yè)在新的現(xiàn)代企業(yè)制度下正成為一個(gè)自主經(jīng)營……

……

總結(jié)與展望

當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)形勢不容樂觀，國有企業(yè)的改革有待深入，如何堅(jiān)持一個(gè)中心？……規(guī)范市場秩序，避免無序競爭，盡可能的實(shí)現(xiàn)由無序競爭向有序競爭的過渡，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。

論市場競爭由無序向有序的過渡

參考文獻(xiàn)：

[1] 張家興．日美企業(yè)競爭方略及啟示[J]．企業(yè)經(jīng)濟(jì)，1999（2）：54-56．

[2] 蔡維鈞 馬建欣．企業(yè)的競爭與演化[J]．天津商學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（1）：7-9．

[3] 魏后凱等．中國地區(qū)發(fā)展[M]，北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，1997：10-15．

第四篇：XX大學(xué)?？普撐膶懽饕?/a>

**大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育專科畢業(yè)作業(yè)寫作要求（試行）

為培養(yǎng)學(xué)生閱讀文獻(xiàn)、搜集運(yùn)用資料的能力，為以后可能進(jìn)行的科研活動奠定扎實(shí)基礎(chǔ)；為培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)專業(yè)知識獨(dú)立分析問題、解決問題的能力，進(jìn)一步鞏固所學(xué)知識和技能。?？茖W(xué)生畢業(yè)前需完成畢業(yè)作業(yè)。

1.畢業(yè)論文作業(yè)成績評定

（1）學(xué)生可直接在網(wǎng)上或至當(dāng)?shù)匦Ｍ鈱W(xué)習(xí)中心查詢成績。畢業(yè)作業(yè)成績及格以上（含及格）者，將取得相應(yīng)的學(xué)分，此后不得重新申請畢業(yè)作業(yè)寫作；成績不及格，不能取得相應(yīng)學(xué)分，在規(guī)定學(xué)習(xí)期限內(nèi)，學(xué)生可自行決定是否重新申請寫作畢業(yè)作業(yè)。重新申請寫作畢業(yè)作業(yè)視為重修，給予一次免費(fèi)重修的機(jī)會，重修不及格的再次重修，每次按學(xué)分交納重修費(fèi)用，重修畢業(yè)作業(yè)通過，成績記“及格”。

（2）畢業(yè)作業(yè)的成績分為五個(gè)等級：優(yōu)秀（100≥X>90）、良好（90≥X>80）、中（80≥X>70）、及格（70≥X>60）、不及格（X<60）。有下列情況之一者為不及格：

①

作業(yè)題目與內(nèi)容不符者；

②

主要內(nèi)容完全或基本抄襲于他人。

③

沒有調(diào)查資料或材料，或材料凌亂、失真；程序或設(shè)計(jì)圖紙不符合要求。

④

未按要求格式裝訂。

⑤

字?jǐn)?shù)不夠。

（3）畢業(yè)作業(yè)在教學(xué)計(jì)劃中作為獨(dú)立的一門課程設(shè)置。畢業(yè)作業(yè)成績及格以上（含及格）者，準(zhǔn)予畢業(yè)，發(fā)給畢業(yè)證書。

（4）畢業(yè)作業(yè)須獨(dú)立完成。如有抄襲、替寫等作弊行為，一經(jīng)查實(shí)，其畢業(yè)作業(yè)無效并不予補(bǔ)寫。若已評定成績者，取消其成績；已準(zhǔn)予畢業(yè)者，收回其畢業(yè)證書。

（5）經(jīng)指導(dǎo)老師認(rèn)可，在相關(guān)技術(shù)刊物上發(fā)表的文章，或工作期間從事的工程設(shè)計(jì)和科研報(bào)告等可代替畢業(yè)作業(yè)。可代替畢業(yè)作業(yè)的文章、設(shè)計(jì)、科研報(bào)告等均要求為第一作者。

2.寫作態(tài)度、寫作要求、文本格式

1、寫作態(tài)度

（1）學(xué)生本人應(yīng)有高度的責(zé)任感，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成畢業(yè)作業(yè)，爭取優(yōu)異成績。

（2）學(xué)生應(yīng)主動接受指導(dǎo)教師的檢查與指導(dǎo)，定期與指導(dǎo)教師溝通，聽取指導(dǎo)教師的意見和指導(dǎo)。

2、寫作要求

畢業(yè)作業(yè)可以小論文、文獻(xiàn)綜述、實(shí)踐報(bào)告或設(shè)計(jì)等多種形式進(jìn)行。

（1）小論文形式的畢業(yè)作業(yè)的基本要求

小論文大作業(yè)形式的畢業(yè)作業(yè)，主要是闡述論題或問題國內(nèi)外研究的現(xiàn)狀、意義、內(nèi)容、步驟或方法、過程、采用的論據(jù)或設(shè)計(jì)模型、結(jié)論等。

摘要，主要表述論題的基本觀點(diǎn)，是對論題內(nèi)容不加注釋和評論的簡明歸納。摘要用語要規(guī)范，采用第三人稱撰寫。字?jǐn)?shù)150-200。

正文，正文是畢業(yè)作業(yè)的核心部分，占主要篇幅，畢業(yè)作業(yè)的論點(diǎn)、論據(jù)和論證都在這里闡述。思路和結(jié)構(gòu)安排應(yīng)當(dāng)符合“提出論點(diǎn)，通過論據(jù)或數(shù)據(jù)對論點(diǎn)加以論證”這一要求。正文應(yīng)達(dá)到觀點(diǎn)正確，結(jié)構(gòu)完整、合乎邏輯、符合學(xué)術(shù)規(guī)范，無重大疏漏或明顯的片面性。字?jǐn)?shù)5000左右。

總結(jié)，論題的結(jié)論。

參考文獻(xiàn)，須引用或查閱5篇以上相關(guān)文獻(xiàn)資料。

3、畢業(yè)作業(yè)的文本格式

（1）畢業(yè)作業(yè)文本結(jié)構(gòu)為：

①

封面；

②

畢業(yè)作業(yè)中文摘要150-200字左右，關(guān)鍵詞3-5個(gè)；

③

畢業(yè)作業(yè)正文

5000字左右；

④

附錄；

⑤

參考文獻(xiàn)。

（2）畢業(yè)作業(yè)正文段落層次劃分標(biāo)準(zhǔn)：

一、（用于作業(yè)小標(biāo)題）

（一）（用于重要段落的劃分）

１、（用于要點(diǎn)的排列）

（１）（用于特征的排列）

①（用于分特征的排列）

（3）對所引用的他人觀點(diǎn)、參考文獻(xiàn)須做注釋，清楚地注明作者、書籍名稱或刊物、出版社、出版時(shí)間、頁數(shù)等，引用其他參考資料也應(yīng)注明資料來源。

（4）注釋及參考書目統(tǒng)一用尾注，其規(guī)格為：

（著作）作者：《書名》，XX出版社XXXX年第X版，第XX頁。

（論文）作者：《論文題目》，《雜志名稱》XXXX年第X期，第XX頁。

（5）凡涉及計(jì)量的計(jì)算、圖紙，必須采用SI制計(jì)量單位。

（6）畢業(yè)作業(yè)要用統(tǒng)一用紙打印，采用打印的畢業(yè)作業(yè)稿紙為A4復(fù)印紙，正文用宋或楷體小四號字(英語用新羅馬體12號)，版面上空2.5cm，下空2cm，左右空2cm，裝訂線一側(cè)(左側(cè))增加5mm空白，單倍行距(英語用1.5倍行距)。

第五篇：中央廣播電視大學(xué)?？茝V告學(xué)畢業(yè)論文doc

長春廣播電視大學(xué)專科

畢業(yè)論文 包裝設(shè)計(jì)中人文思想的再思考平面設(shè)計(jì)

專 業(yè)：廣告學(xué) 年 級：09廣告學(xué)?？?學(xué) 號: 學(xué)生姓名： 指導(dǎo)教師：

2011年5月

目 錄

目 錄????????????????????????????目錄 摘 要????????????????????????本文主要概況 正 文?????????????包裝設(shè)計(jì)中人文思想的再思考平面設(shè)計(jì) 參考文獻(xiàn)??????????????????????????參考文獻(xiàn)

摘 要

在現(xiàn)代化進(jìn)程中，不斷將人文思想注入大設(shè)計(jì)觀新的理念中，是極其重要的，具備深刻思考的設(shè)計(jì)才是有價(jià)值的設(shè)計(jì)，理念需理想的指導(dǎo)，整體系統(tǒng)的理念不僅依靠具有發(fā)展意識的局部的改變與突破積累，而且更需要人文思想的支持。

正文

弘揚(yáng)人文精神是當(dāng)代任何門類所要涉及到的問題，包裝設(shè)計(jì)也不例外，現(xiàn)代科技的高度發(fā)展，使人具備了利用、改造、征服自然的巨大能力，現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造了高度發(fā)展的物質(zhì)文明和無比豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，但也在某種程度上喚起了人性中的“惡”的一面，導(dǎo)致物欲橫流、金錢至上、道德淪喪、價(jià)值崩潰，嚴(yán)重地壓抑、扭曲、肢解著人性，窒息、扼殺、吞噬著人的心靈，使人變得狹隘、自私、冷酷、片面、機(jī)械、枯燥，這時(shí)人文科學(xué)主義思潮的崛起是勢在必行的。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和科學(xué)人文主義客觀上對精神造成壓抑的勢頭有增無減，設(shè)計(jì)中如缺少人文精神，哲學(xué)被全盤否定，人類對極為豐富多彩的生活和對心靈世界的研究也被排除，尤其是反對關(guān)于世界和人生終極存在與價(jià)值追求被停止，忽視了人作為一種社會存在的精神性需求。高揚(yáng)人文精神文明在一定意義上可以說是人之為人的根本要義，是人類精神文明建設(shè)的永恒主題，是指引人類思想文化不斷前進(jìn)的明亮燈塔。

亞里斯多德既是一位哲學(xué)家，又是一位科學(xué)家，達(dá)芬奇，米開朗基羅是眾所周知的藝術(shù)大師，但他們同時(shí)又是科學(xué)家，發(fā)明家。新時(shí)代的設(shè)計(jì)師應(yīng)學(xué)會善于將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合，科學(xué)技術(shù)的實(shí)驗(yàn)主義、分析主義的方法大大拓展了設(shè)計(jì)師的視野，使其設(shè)計(jì)活動擺脫了手工業(yè)時(shí)代的封閉性和凝固性，一個(gè)重新建構(gòu)語言符號范式的分析時(shí)代對形、色、線，對制作過程、對材料、結(jié)構(gòu)，對創(chuàng)新與科學(xué)原理等的理解與嘗試都建立在人文思想為主線的大設(shè)計(jì)觀的基礎(chǔ)上。

人文即包括文化、哲學(xué)、人類學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、音樂等門類，作為服務(wù)與人的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)元素必須要涉及到人文思想，它就像春雨滋潤著設(shè)計(jì)師的心田，在為人類創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)，更重要的是從事一種精神活動，包裝不僅創(chuàng)造了附加值，更重要的是產(chǎn)生一種文化的感染力和震撼力，提高消費(fèi)者對商品品牌形象了解的同時(shí)更進(jìn)一步地認(rèn)知生產(chǎn)的國度、區(qū)域、國度

傳統(tǒng)文化、企業(yè)文化、哲學(xué)思考、邏輯推理、審美特征、消費(fèi)心理等全方位的認(rèn)知、包裝既是產(chǎn)品的營銷工具，也是企業(yè)的商口，傳遞著更多、更高的文化信息。設(shè)計(jì)師的高品位的綜合素質(zhì)，設(shè)計(jì)出高品質(zhì)的包裝產(chǎn)品也是加快商品行銷的關(guān)鍵。文化哲理

任何一個(gè)國家都有自己的文化和習(xí)俗，如果不了解民族的文化特征、地域差距，不進(jìn)行哲學(xué)深層思考，不研究人民心理、人類社會學(xué)、知識甚少，對文學(xué)全然不知、找不準(zhǔn)賣點(diǎn)，可想而知商品就難以暢銷，不能在激烈競爭的市場中立足。無論是人類文化、世界文化、中華文化都是宏觀整體中的文化形態(tài)，如何分析文化，認(rèn)識文化、找到解開不同文化現(xiàn)象的鑰匙，找到一種像基因那樣的文化建構(gòu)的控制因素，對文化結(jié)構(gòu)分析既把文化分為相互依存、相互作用的物質(zhì)文化、制度性文化與精神文化，除了文化體系的不同而外，普遍存在的是同一文化體系中的不同階層的文化差別，詮釋一件有說服力的作品，除了看功能外，更重要的是對其文化意蘊(yùn)的解讀自然科學(xué)、社會科學(xué)的文化思辯。從工業(yè)革命至后工業(yè)革命的精神本體的對話，人類生存的數(shù)字化、全球經(jīng)濟(jì)一體化使得跨文化交流盛況空前，跨文化交流中的焦點(diǎn)問題是“誤讀”，所謂“誤讀”是人們與他種文化接觸時(shí)，很難擺脫自身的文化的傳統(tǒng)思維方式，往往按自己所熟悉的一切來理解別人。人在理解他種文化時(shí)首先按自己習(xí)慣的思維模式來對之加以選擇、切割，解讀必將導(dǎo)致“誤讀”?！罢`讀”是一個(gè)既釀成災(zāi)難又能激活創(chuàng)造的奇特的認(rèn)知精靈，它會導(dǎo)致隔膜、離異。然而，人對人文和藝術(shù)品的“誤讀”會激活想象力和靈感，并可能導(dǎo)致創(chuàng)造的驅(qū)動器，但如對商品包裝“誤讀”那就會造成很大的麻煩和經(jīng)濟(jì)損失，商品要跨國度、跨地域，尤其是我國加入WTO后對外貿(mào)易量的加大，交流頻繁，就更需設(shè)計(jì)師對他國文化特質(zhì)的了解，無論圖形還是文本都要在一定程度上闡釋產(chǎn)品品質(zhì)以及文化背景、材料特質(zhì)及性能。DOLCN.com

談到哲思，西方哲學(xué)和美學(xué)流派中的人文主義主潮以極大的努力從各方面為人類精神爭得應(yīng)有的地盤與位置，對以數(shù)理邏輯為主導(dǎo)內(nèi)容，以主觀經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)和根 5

據(jù)的現(xiàn)代科學(xué)理性進(jìn)行不余力的批判，如克羅齊、弗洛伊德、榮格等都對人類情感和生命形式的關(guān)注;胡塞爾、海德格爾等的理論建樹對傳統(tǒng)科學(xué)和邏輯理性的攻擊與突破，對人的精神領(lǐng)域中非科學(xué)、非邏輯、非理性方面的發(fā)現(xiàn)與張揚(yáng)，也是傳統(tǒng)人文精神所作的一種（轉(zhuǎn)載自中國教育文摘http://www.edUzhai.net，請保留此標(biāo)記。）現(xiàn)代開拓，對建立在數(shù)理科學(xué)基礎(chǔ)上的近代認(rèn)識論的批判，為哲學(xué)和人文學(xué)尋找自身的認(rèn)識和方法論根基，人文學(xué)科要成為“科學(xué)”與自然科學(xué)相抗衡，不能沒有自己的認(rèn)識論、方法論基礎(chǔ)，近代笛卡爾、康德的哲學(xué)基本上以數(shù)學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)認(rèn)識論為基礎(chǔ)，伏爾泰在把世界分為自然與歷史人文兩大部分的同時(shí)提出了相對應(yīng)的兩門科學(xué);自然科學(xué)和精神科學(xué)，主張認(rèn)識論范圍“擴(kuò)大”到人類文化的其他領(lǐng)域，重視語言、神話、宗教等和藝術(shù)直觀等認(rèn)識論功能，找到不同于科學(xué)主義的獨(dú)立的認(rèn)識論、方法論，有助于使人文科學(xué)真正邁入科學(xué)殿堂，成為與自然科學(xué)并駕齊驅(qū)的科學(xué)。設(shè)計(jì)既有科學(xué)理性的嚴(yán)謹(jǐn)，又有藝術(shù)的浪漫;既有西方文化的精華，又凝聚中國傳統(tǒng)文化的博大。中國思想文化自古以來就有著較深厚的人文精神的傳統(tǒng)，但它又與西方重視自然科學(xué)、高揚(yáng)自然科學(xué)精神不同，中國自古以來重視人自身的精神活動，與人生狀態(tài)的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)人文精神的貫徹，中國一直講求著儒學(xué)精神，儒、道、釋都主張“天人合一”的觀念，認(rèn)為自然與人本來就是不可分離的統(tǒng)一體，世界是與人的本性，與人的生命活動，生存方式休戚相關(guān)，相互交融的，更多地追求和體驗(yàn)人與自然契合無間的一種人生境界和精神狀態(tài)，關(guān)心人生、人事、重視內(nèi)在精神境界。

譬如:先秦道家傾向于以人合天;老子主張“人法地、地法天、天法道、道法自然”，莊子更崇尚自然、天性，提供通過“坐忘、心齋”等修養(yǎng)方式來超越與自然的差別;孔子“禮學(xué)”主張“克已復(fù)禮”，目標(biāo)是使“天道在人道”中得到完滿實(shí)現(xiàn)。孟子更主張“自我修養(yǎng)，思成盡心”，達(dá)到“知天”、“事天”的目的，中國的人倫成分占優(yōu)勢，具有鮮明倫理化傾向。歷史發(fā)展至今，人文思想發(fā)展面不斷完善。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制加速走向現(xiàn)代化，對于中國的發(fā)展包括文化發(fā)展，從長遠(yuǎn)看是一個(gè)偉大的歷史進(jìn)步，市場經(jīng)濟(jì)在體制性質(zhì)而言，對于精神文化的建設(shè)也有負(fù)面影響，有些追逐高利潤、高附加值的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，過度包裝，用有毒有害材料包裝，給社會、人類造成危害，只顧眼前小利，喪失了社會責(zé)任心和公共倫理道 6

德，這在某種意義是也是人文精神的失落和危機(jī)。

從真正的學(xué)習(xí)習(xí)近平面藝術(shù)設(shè)計(jì)的那天起，我們的耳邊就時(shí)常響起一個(gè)又一個(gè)國外設(shè)計(jì)家和理論家的名字。也常聽到國內(nèi)設(shè)計(jì)界那些在我們看來“需仰視才見”的人物們大罵國內(nèi)的設(shè)計(jì)。就連那些未出茅廬的學(xué)生們也在人性化的大旗下面高聲吶喊著“裝飾的罪惡”，這些聽起來讓人覺得無比深刻的口號。雖然他們未必體會到藝術(shù)設(shè)計(jì)的真諦是什么，但是這樣的漫罵似乎可以起到鳴鑼開道的作用，它足以說明我們設(shè)計(jì)思想上的反叛和語言上的創(chuàng)新。我們對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)圖案乃至傳統(tǒng)藝術(shù)不屑一顧，仿佛一夜之間我們不再是這樣的環(huán)境中長大成人的。我們?yōu)槟苡米约旱淖烊フf出別人的理論觀點(diǎn)而沾沾自喜，其實(shí)我們并不知道真正的傳統(tǒng)文化的博大精深，更沒有深入的研究我們的本土語言，以至于我們一張口就是別人的。我們甚至淪落到了為西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論去努力的尋找依據(jù)的地步了。我們的前人那樣生動而精湛的藝術(shù)設(shè)計(jì)語言，為什么在今天受到了如此冷落？什么才是真正屬于我們自己的表達(dá)方式？思考之后我覺得就是要堅(jiān)持用我們的本土語言說話，因?yàn)檫@是重新找回自己藝術(shù)語言的唯一依據(jù)。

一.我們本土藝術(shù)設(shè)計(jì)語言的處境

我們知道現(xiàn)在是西方神話的時(shí)代，也是他們主宰話語的時(shí)代，盡管我們在理論上承認(rèn)文化藝術(shù)的多元化存在和多種藝術(shù)的共生，但是多種藝術(shù)所獲得的生存和傳播的權(quán)利卻是受經(jīng)濟(jì)、政治和傳媒發(fā)展等多種不同的因素所影響的。人們并不能充分地展開各種藝術(shù)語言的可能性。第一世界的影響幾乎深入了各個(gè)民族之中，人們往往失去了充分了解和體認(rèn)許多中國本土文化藝術(shù)的機(jī)遇和可能。同時(shí)，在承認(rèn)文化藝術(shù)多元化的普遍共識中，卻也包含著用西方的價(jià)值觀來理解和判斷我們的文化藝術(shù)的因素。當(dāng)然，這往往并不是明確的觀念，而是滲透于話語之中的無意識的因素。這種評價(jià)往往不是有意識的“貶低”或“輕視”，而是由于文化機(jī)器的介入以及引入了復(fù)雜的意識形態(tài)，使肯定和否定我們自身的藝術(shù)都失掉了現(xiàn)實(shí)可靠的基礎(chǔ)。高度工業(yè)化的藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)也使得文化藝術(shù)失掉了古典時(shí)代的那種生氣靈動的“光暈”。錄相、錄音、書籍、計(jì)算機(jī)軟件等產(chǎn)品的無窮的“復(fù)制”，使我們的私人生活的領(lǐng)域驚人的公共化了。我們可以在不同的國家廉價(jià)的 7

買到中國藝術(shù)的印刷品。文化工業(yè)的崛起事實(shí)上把一種商品化的無選擇性的處境交給了整個(gè)世界。我們看到的是眼花繚亂的多元化的情景，但這一多元化卻是以無選擇的商品化為基礎(chǔ)的。事實(shí)上這種主權(quán)掌握在工業(yè)高度發(fā)達(dá)的第一世界國家的手中，我們處在一種“后殖民主義”的文化處境中。（所謂“后殖民主義”指的是在民族獨(dú)立與解放已成為現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)中，在文化上的多元共生已被廣泛承認(rèn)之后，在一個(gè)大眾傳媒和跨國資本主義的時(shí)代中，隱含于文化中的等級制）原有的第一世界話語控制著我們的言談和書寫、壓抑著我們的生存，而這種控制和壓抑又帶有強(qiáng)烈的隱蔽性的特點(diǎn)，它甚至滲入了我們的無意識領(lǐng)域，使我們承擔(dān)著一種無能為力的僵局。這也是當(dāng)代世界的最深刻的分裂，它劃開了在種族、階層和性別差異中的嚴(yán)峻的對立的性質(zhì)。因此，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論應(yīng)該是一種解放、一種超越，一種延綿千年的種族情感的重構(gòu)。它游動于閃爍不定的生命的河流之中，它來自一種“切膚”的生存體驗(yàn)。它首先是一種態(tài)度、處境和情感，然后才是一種理論和話語。我們的藝術(shù)是弱者的藝術(shù)，是被壓迫者和無權(quán)者的藝術(shù)。第一世界的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論總是試圖將自身文化中產(chǎn)生的價(jià)值觀念和意識形態(tài)想象為一種“超文化”的“元語言”性的絕對真理，在一種真理沖動的狂熱自戀中將自身的藝術(shù)想象為永恒的、科學(xué)的真理。這種“世界主義”的設(shè)計(jì)思想，實(shí)際上是權(quán)威性的和缺少對話的。我們一貫主張的藝術(shù)對話是缺少相互性的，是有來無往的。所以，每當(dāng)我們看到一幅國內(nèi)的設(shè)計(jì)作品的時(shí)候，就習(xí)慣性的站在另一個(gè)世界的文化藝術(shù)立場上，我們既不敢妄加評論那些看不懂的抽象作品，也不敢面對那些泥土般的作品，所以，我們現(xiàn)在國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里既沒有大膽的批評，也沒有熱切的贊揚(yáng)，什么都沒有。

二.我們?yōu)槭裁匆l(fā)展藝術(shù)設(shè)計(jì)的“本土語言”？

首先應(yīng)該明確我們在這里所說的“本土語言”指的是什么?！氨就琳Z言”指的是由我們本身的特定歷史文化、生存環(huán)境和民族、民俗等因素基礎(chǔ)上所形成的屬于我們話語方式和表達(dá)習(xí)慣。

我們國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)界應(yīng)該提出自己的設(shè)計(jì)理論，既“本土語言”的藝術(shù)設(shè)計(jì)理 8

論。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)設(shè)計(jì)師來講，他要通過設(shè)計(jì)作品來傳達(dá)一定的設(shè)計(jì)意圖和設(shè)計(jì)思想，然而，思想居住在語言里，要想準(zhǔn)確的表達(dá)我們的思想，就必須選用我們自己習(xí)慣的表達(dá)方式和語言，這種語言就是我們的“本土語言”，它才是我們真正意義上的母語。所謂“本土語言”的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論絕不是一種“復(fù)古”的思潮，不是一種狹隘的、片面化的對傳統(tǒng)的膜拜和崇尚。它是整個(gè)設(shè)計(jì)藝術(shù)在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)“國際風(fēng)格”的現(xiàn)代主義潮流之后出現(xiàn)的多元化的，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)和本土性的新設(shè)計(jì)藝術(shù)潮流。在全球性的后現(xiàn)代主義文化發(fā)展的大環(huán)境下，我們的“本土語言”的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論一定能為設(shè)計(jì)的發(fā)展提供出新的可能性。所以“本土性”和“當(dāng)代性”是“本土語言”理論存在的前提和條件，它的發(fā)展也應(yīng)該建立在這一基礎(chǔ)上的。

中國屬于第三世界國家，屬于曾經(jīng)經(jīng)歷過殖民文化“書寫”的國家。但中國也是一個(gè)極為特殊的第三世界社會和民族。中國是一個(gè)人口最多、地域最廣的第三世界國家，是有著極其完備的歷史敘述和悠久的文化傳統(tǒng)。中國從未經(jīng)歷過較完全的殖民化過程，本土文化的凝聚力也從未消失過。因此，發(fā)掘中國的本土性的設(shè)計(jì)理論使之能夠在現(xiàn)在社會發(fā)揮作用，將是一個(gè)具有巨大魅力的課題。“本土設(shè)計(jì)語言”的理論的提出，必將成為中國藝術(shù)設(shè)計(jì)理論由第一世界藝術(shù)設(shè)計(jì)的從屬形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊囆g(shù)設(shè)計(jì)理論的獨(dú)立形態(tài)，從傳統(tǒng)形態(tài)轉(zhuǎn)向當(dāng)代形態(tài)的可能性和契機(jī)。

我想強(qiáng)調(diào)指出的是“本土語言”的設(shè)計(jì)理論的精髓在于它所激發(fā)的種種交流與對話的可能性，它所展示的語言、生存領(lǐng)域的豐富性。這里所提供的“對話”是一種巴赫金式的“眾聲喧嘩”的，可以產(chǎn)生極其豐富話語交流。藝術(shù)設(shè)計(jì)的“本土語言”理論不是一個(gè)僵化的立場，它只有在多種話語的多元共生中才可能獲得發(fā)展。我們希望國際藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域有多種聲音，多種風(fēng)格和語言的交響。這不是一種聲音壓倒另一種聲音，而是大家在互相的關(guān)切中共享思維的快樂。藝術(shù)設(shè)計(jì)的“本土語言”理論只是一種可能性、一種前景、一種理論和創(chuàng)造。只要它不排斥、壓抑其他話語，不把自身看作絕對的“權(quán)威性”的理論，它就具有廣闊的未來。因?yàn)槿魏谓^對化的一相情愿的幻想，都只能導(dǎo)致僵化和缺少活力。但如果正處在 9

不理智的學(xué)習(xí)狀態(tài)的我們真的完全無選擇的接受了西方設(shè)計(jì)語言，那么我們自己的差異性和自己民族文化的特異性就可能在這一話語中被同化和吸納，使之悄然地成為主流文化的一部分，成為屈從的、片面的東西。而藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格的國際化所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果就是：它忽視不同民族文化特性的差異，把西方的審美價(jià)值視為一種超文化的“元語言”，把藝術(shù)語言的幻覺視為實(shí)在的世界。這就使我們國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)出現(xiàn)了最深刻的矛盾。一方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)的“國際化風(fēng)格”已成為我們的學(xué)習(xí)目標(biāo)，但另一方面，這一風(fēng)格價(jià)值本身的可靠性又不斷地受到質(zhì)疑。在中國有多少叫好不叫賣的設(shè)計(jì)出現(xiàn)？又有多少只能用來評獎的設(shè)計(jì)作品呢？我們處于一個(gè)充滿了誘惑和戲劇性選擇的時(shí)代。藝術(shù)設(shè)計(jì)語言的困惑以及在傳統(tǒng)、現(xiàn)代的二元對立關(guān)系中彷徨無依的困境構(gòu)成了設(shè)計(jì)的困惑。一面是工業(yè)化和現(xiàn)代都市生活的快節(jié)奏的緊張，一面是幽雅古樸的文明傳統(tǒng)的流逝；一面是無法控制的浪潮，一面是憂傷和明麗的追憶。古老傳統(tǒng)的喪失是痛苦而迷亂的，而對新生活的渴望又誘惑著每個(gè)人做出明確的抉擇和判斷。

那么“本土語言”的真正魅力和價(jià)值在哪呢？就在于它的貼切、合理與生動?！氨就琳Z言”并不是一種“單一”性的，直白的意識形態(tài)話語，而是與商品化的語言、生存狀態(tài)相聯(lián)系的，但又將一種倫理價(jià)值溶入其中的話語，一種為商業(yè)價(jià)值所支配的倫理化的書寫。它成功地縫合了商業(yè)價(jià)值、倫理價(jià)值間出現(xiàn)的裂痕。比如在2001年第2期《藝術(shù)與設(shè)計(jì)》雜志上刊登了這樣兩組藝術(shù)設(shè)計(jì)作品：第一組圖片廣告是為“酷必得”網(wǎng)站所設(shè)計(jì)的報(bào)紙廣告。這組廣告是2000年夏天出現(xiàn)在北京青年報(bào)等報(bào)紙上的。圖片以幾個(gè)外形俊朗的現(xiàn)代青年為模特，重構(gòu)了文革時(shí)期的些許造型。從這里我們可以看出平面設(shè)計(jì)所受到的流行文化的影響（當(dāng)王廣義將文革形象引入他的作品——“大批判”時(shí)，當(dāng)代社會便接納了以那段歷史所特有的圖象所創(chuàng)作的藝術(shù)品）廣告設(shè)計(jì)師以雙關(guān)的形式做出了這組廣告。廣告之一的廣告詞是：“兄弟們，砍”。圖象既借用了文革時(shí)期的武斗形象，又借用了八、九十年代風(fēng)靡中國大陸的打斗片和古惑仔片中的形象。廣告義無返顧地丟掉了那個(gè)年代被后來所賦予的沉重，而以詼諧和戲謔的手法建構(gòu)了e時(shí)代的一幅畫卷。從這些e時(shí)代的畫卷中，我們可以讀出：他們有著時(shí)髦的衣著和發(fā)型，黑白照片的應(yīng)用使畫面充盈著力量。廣告語的中心“砍”被圖形緊緊地扣合了。這幅廣告 10

能夠迅速地吸引人們的注意力還在于它有力地打破了那種外表（轉(zhuǎn)載自中國教育文摘http://www.edUzhai.net，請保留此標(biāo)記。）的富麗的，過分注重?cái)[放的設(shè)計(jì)方式。第二組圖片是廣州的一組房地產(chǎn)廣告，這組廣告是為了房地產(chǎn)公司推出的“無理由退房活動”的系列活動而作。廣告借用了文革時(shí)期的“紅、光、亮、大、全”模式，造就了一系列我們似曾相識，但內(nèi)容又完全不同的平面廣告。廣告語“人民利益高于一切”和“勝利屬于人民”。這兩則廣告采用了只屬于我們的歷史語言，生動而有力。“本土語言”的力量充分的展現(xiàn)出來。這兩組廣告一同對橫亙于我們面前的那堵厚墻給予了能使之崩潰的挑戰(zhàn)。這獨(dú)厚墻就是長久以來，落后的藝術(shù)教育與平面設(shè)計(jì)教育導(dǎo)致平面廣告設(shè)計(jì)千篇一律，創(chuàng)意無趣。正是這個(gè)開放的時(shí)代造就了這些設(shè)計(jì)師。他們沒有學(xué)院那些迂腐的、格式化的東西。他們以自己的方式從事著創(chuàng)作。對他們而言，需要考慮的更多的是廣告設(shè)計(jì)師所創(chuàng)造的圖象與文案與受眾之間的關(guān)系。而這種關(guān)系很難受那些西方學(xué)院式的觀念的限制。他們也有膽量去嘲笑歷史，這兩組廣告都大膽的不受限制的以喜劇化的形式打破了那種唯唯諾諾地歷史觀。在他們眼里，歷史不再沉重，歷史是一本可以任意借用的厚書和一張容量巨大的圖庫光盤，這些設(shè)計(jì)師是捕捉那種種可供使用的圖象的能手，而這些圖象被捕捉來，又被創(chuàng)造出一種新的樣式。這就是屬于我們本土的語言，因?yàn)檫@樣的歷史只屬于我們，所以它的一切必將帶給我們，包括那個(gè)時(shí)代人們的狂熱和對自身價(jià)值的強(qiáng)烈的肯定。這些設(shè)計(jì)作品巧妙地把這樣的歷史情緒溶入現(xiàn)代之中，形成獨(dú)特的魅力和效果。這種“本土語言”的震撼是由于“人民記憶”的力量，通過本土化所產(chǎn)生的回憶幻覺，想象性地解決了我們所面對的困惑?；貞浀恼嬲攘驮谟谒梢允谷藗冎匦逻x擇。通過自己的想象，能夠?qū)Α叭嗣裼洃洝边M(jìn)行整理和重組。這樣的本土化能成功地淡化了商品時(shí)代的冰冷感，本土化既是“回返”，又是變革；是倫理，又是商品。它既區(qū)別于新時(shí)期的“話語”又區(qū)別于舊“話語”的一種獨(dú)特的狀態(tài)；它是整合，又是破裂；是幻覺的再生，又是對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同。

那么，真正的“本土語言”除了歷史經(jīng)歷外，還包括屬于我們民族的審美觀、道德觀、價(jià)值觀和民俗性的東西。它能從不同的角度重新打撈那潛在于我們的被壓抑于無意識深處的“記憶”，把他們翻騰出來，重新置于公眾的閱讀世界。因?yàn)?11

我們的設(shè)計(jì)總是試圖尋找一種在作品中表現(xiàn)出的某種可以識別、分析、讀解的共有的特性。這樣尋找的目標(biāo)不在于指明一種地方和地域的特點(diǎn)，而是試圖發(fā)現(xiàn)一種既根植于我們的本土性，又對整個(gè)設(shè)計(jì)語言具有意義的東西，一種尚處于隱約、含混狀態(tài)但卻具有某種啟示性的東西。

“本土語言”是對一種意識形態(tài)作用下的編碼體系所產(chǎn)生的“權(quán)威性”的摧毀。它可以打撈那些屬于我們自身的“記憶”，從“邊緣”中發(fā)現(xiàn)那些片段的、無始無終的、存在于無意識領(lǐng)域的我們的歷史。它重新確立我們自身的“位置”，重新喚醒我們的批判的，清醒的意識，而不是沉溺于西方的神話。

任何藝術(shù)設(shè)計(jì)者的社會責(zé)任，首先是他對自己的母語的責(zé)任，一個(gè)設(shè)計(jì)家如果不能創(chuàng)造性地用母語進(jìn)行表達(dá)，并發(fā)展母語本身，他也就喪失了作為設(shè)計(jì)藝術(shù)的前提和條件，也就不可避免地認(rèn)同和屈從于某種第一世界的壓抑性的話語實(shí)踐。只有不斷地更新和創(chuàng)造母語，才能使我們的文化特性得以存留和發(fā)展。這樣“眾聲喧嘩”式的“多語混雜”乃是借助于民俗文化的力量，借助于民眾想象的力量，使能指得以自由奔涌。這也為國際藝術(shù)設(shè)計(jì)的豐富性提供了來自我們本土的智慧和想象力。

那么是不是我們只是一味的沉溺于對過去語言的狂熱幻想呢？不是，我們的“本土語言”也需要重構(gòu)。如何才能在西方設(shè)計(jì)權(quán)威時(shí)代去重構(gòu)我們藝術(shù)設(shè)計(jì)的“本土語言”呢？

三.怎樣重構(gòu)我們的本土設(shè)計(jì)語言？

首先，“本土語言”設(shè)計(jì)理論的建設(shè)，應(yīng)該把對西方大師理論在我們自身的表達(dá)習(xí)慣基礎(chǔ)上的適用性問題放在最重要的位置上。應(yīng)該由本土的語言、生存狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)西方理論的盲點(diǎn)，在西方理論與本土藝術(shù)的裂痕與差異間發(fā)現(xiàn)新的洞見。這我們可以稱之為“質(zhì)疑策略”，也就是通過對西方理論與本土語言間無法彌合的差異的識別和分析，找出西方理論作為一種“超文化的”“元語言”的局限，找 12

出它背后依據(jù)的意識形態(tài)的死結(jié)，找出其一相情愿的，削足適履的一份困境?！百|(zhì)疑策略”是重構(gòu)我們本土設(shè)計(jì)語言理論的第一步，它旨在說明第一世界對我們本土文化的誤解和扭曲的根源，說明西方設(shè)計(jì)理論本身就是在對我們傳統(tǒng)文化的忽略、輕視和扭曲之中產(chǎn)生的，它本身就是一個(gè)知識、權(quán)利的共生體。對于我們有著悠久的文化傳統(tǒng)的中國設(shè)計(jì)家來說，他的困境是明顯的，他只有被動的接受西方話語所施與的無盡的語言暴力。無論他貶低或是抬高民族傳統(tǒng)，他的標(biāo)準(zhǔn)都不免是西方式的。

其次，我們應(yīng)該把“本土語言”的設(shè)計(jì)理論的創(chuàng)造視為一項(xiàng)迫切的工作，對此我們可以稱之為“重構(gòu)策略”，也就是在對第一世界的質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，運(yùn)用本土的新的理論創(chuàng)造以理解藝術(shù)設(shè)計(jì)。這是一種高度的理論自覺性的產(chǎn)生，是本土話語實(shí)踐的展開，是在第一世界理論的盲點(diǎn)和不見之處打開新的視域，是無限的可能性的呈示。它不是一種統(tǒng)一的和絕對的新的替代性的理論，它不具有“取代”和“消滅”西方理論的宏愿，它是理論的增殖，而不是理論的更替。它是在對第一世界話語的反思和質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，重新把理論的空域置于本土文化之中，把來自于本土語言的特征與新鮮經(jīng)驗(yàn)中的契機(jī)以及其有生命力的點(diǎn)加以擴(kuò)大和加深。

“質(zhì)疑策略”與“重構(gòu)策略”所產(chǎn)生的結(jié)果絕不僅僅是一套理論模式，絕不僅僅具有分析功能，它首先是一種藝術(shù)實(shí)踐，一種對我們生存的重新審視，一種獨(dú)立的設(shè)計(jì)創(chuàng)作方式，是完全屬于我們的。當(dāng)一種表達(dá)方式附屬于所認(rèn)可的意識形態(tài)時(shí)，它就被稱為好的表達(dá)方式。

當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)界是最富于變化與挑戰(zhàn)的。這一時(shí)代的最引人注目的特點(diǎn)仿佛就是變化本身。如走馬燈般迅速轉(zhuǎn)變的潮流往往使人焦慮而無可把握，無數(shù)的分裂、區(qū)別與差異使語言和影象變成了一面打碎的鏡子，處于無序、零散的狀態(tài)。一面是商品化帶來的對消費(fèi)的無盡的渴望和追求，一面是對各種規(guī)則和秩序的不斷的質(zhì)疑。我們的日常生活和意識形態(tài)的話語都經(jīng)歷了裂變。

當(dāng)一種文明在它最初以一種驚奇的眼光“看”到了另一個(gè)完全不同的世界時(shí)，當(dāng) 13

原有的權(quán)威話語與表意方式無法說明這“看”的令人眩暈的沖擊之后，我們產(chǎn)生了巨大的“震驚”；一種巨大的驚奇，一種尋找新話語的無窮的焦慮。我們自己和我們的世界幾乎在一個(gè)瞬間中被拋入了同一個(gè)平面。這里既有“他者”的認(rèn)知所產(chǎn)生的焦慮，也有自我反思與審視的痛苦，我們被突然置入其中的新的空間。

在與西方理論的不停的對話中創(chuàng)造本土性的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論是一項(xiàng)艱難的藝術(shù)使命。因?yàn)槲覀冞€不能徹底地超越第一世界的宰制，在巴赫金式的“對話”中發(fā)出自己的聲音。但我們將從這里開始新的創(chuàng)造。這種“本土語言”設(shè)計(jì)理論的創(chuàng)造是為了在這交流和溝通中發(fā)出自己獨(dú)特的聲音，在思考、駁論、對話中共享思維的快樂。本土性的設(shè)計(jì)理論不把自己打扮成“永恒真理”的代言人，不預(yù)想自身的權(quán)威性，而是在世界性的設(shè)計(jì)潮流中展示我們本土文化藝術(shù)的全部可能性。

無論我們走向何方，都一樣背負(fù)著我們的歷史，我們的傳統(tǒng)和我們的本土語言，它是我們的母語。這是一個(gè)永恒的戳記，它不會消逝我們。生存于我們的母語之中，也就承擔(dān)了在母語表意的背后的記憶與艱辛。我們的設(shè)計(jì)作品也就變成了對這記憶與艱辛的不斷的寓言式的重新書寫，成為一種自我拯救和自我超越的活動。我們只有在對母語的運(yùn)用中，才能更為平易的面對潮水般涌來的語言與意識形態(tài)的作用。

當(dāng)然，我們對“本土語言”進(jìn)行的重寫，還要經(jīng)歷作品觀賞者的再次重寫。而這種重寫也必然是對我們母語的重新發(fā)現(xiàn)的過程，因?yàn)橹挥羞@母語才是我們存在的唯一見證。

當(dāng)人們觀看一幅藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的時(shí)候，他們是希望在作品中尋找到能夠關(guān)照自身的熟悉的東西，這種東西就存在與我們的身邊和我們默許的深層記憶里。但是它還不能完全是我們朝夕相處的生活，還必須的經(jīng)過整理和改良后和我們已知的東西保持一定的距離，因?yàn)槿藗儗︻^腦中已知的東西會視而不見，所以這種設(shè)計(jì)語言必須在保持熟悉感的基礎(chǔ)上，改變?nèi)藗兊囊曈X習(xí)慣和認(rèn)知習(xí)慣。實(shí)際上在我看來，一幅設(shè)計(jì)作品從它誕生的那一刻起，就在尋找著和它相同的人群進(jìn)行表達(dá)和 14

共鳴，萬能語言本身就是對語言特異性的否定，這就好比一個(gè)設(shè)計(jì)師的品質(zhì)，實(shí)際上一個(gè)人的品質(zhì)被無數(shù)人悄悄的擁有著，就象那種泥土般的質(zhì)樸能感染我們的整個(gè)民族一樣，我們必定有我們共同的和共通的東西，那才是我們思想交流和心靈共鳴的前提和基礎(chǔ)?！氨就琳Z言”的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論正是這種共同品質(zhì)的最直接和最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式。所以采用這樣的語言，就是為了獲得通俗易懂而且不言而喻的傳達(dá)效果。

這不是我們常見的由樸素的民族情感出發(fā)的簡單的宣傳，而是由語言、生存的具體狀態(tài)出發(fā)的理論性的探討。隨著我們對中國本土文化自覺意識的增強(qiáng)，我們的“本土語言”設(shè)計(jì)理論必將走向成熟。中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論必將成為展開第一世界與中國本土語言互映互補(bǔ)、共生共榮的多重對話的必要的前提和條件 審美特征

包裝設(shè)計(jì)需要正確的審美觀、美學(xué)與人精神的關(guān)系是:人文精神是美學(xué)之魂，設(shè)計(jì)是研究人的需求對產(chǎn)品功能需求、對美的需求。美從來不是一個(gè)與人無關(guān)的物純客觀屬性概念，而是時(shí)時(shí)處處與人緊密相聯(lián)的，人創(chuàng)造了美，包裝設(shè)計(jì)除功能外，美感也是元素之一，如果包裝沒給人帶來美的享受，那么此商品就失去了應(yīng)有的價(jià)值，人總是通過自己的實(shí)踐活動來把自己的本質(zhì)力量在客觀現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來的，美是人的本質(zhì)力量的對象化，美學(xué)是典型的人學(xué)，是貫穿著人文精神的學(xué)科，但要杜絕在市場經(jīng)濟(jì)中美學(xué)的泛化，美學(xué)泛化不但降低了美學(xué)的格調(diào)與品位，從根本抽掉了美學(xué)的人文精神之魂，使美學(xué)只是在“物”的外觀上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，卻忘記了物背后的人、人性、人的本質(zhì)力量，忘記了人文精神，這實(shí)現(xiàn)上是取消了美學(xué)本身。任何一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代，其最高水平與主導(dǎo)傾向總是最集中的體現(xiàn)出該時(shí)代美學(xué)人文精神的深度與廣度，重視實(shí)踐美學(xué)，因?yàn)樗灤┲r明、更完整的人文精神，較少片面性、而較多地吸收了其它流派的合理因素。設(shè)計(jì)美學(xué)要超越商業(yè)化的功利目的，充分弘揚(yáng)人文精神，使商品不媚俗。審美的運(yùn)用，不應(yīng)是給感官愉悅，故弄玄虛，讓消費(fèi)者從商品內(nèi)外中享受到高品質(zhì)的精神內(nèi)蘊(yùn)。馬洛斯認(rèn)為審美活動建立在認(rèn)識活動達(dá)到一定水平的基礎(chǔ)上也就是以感性的情感 15

活動形式包含和積淀著理性的認(rèn)知因素，它不是淺顯的形象直觀，而需以一定的認(rèn)識和文化水平為前提。審美是人類歷史生成的共同結(jié)構(gòu)中一個(gè)必有的較高層次，是人類的一種較高級的普遍需要。是人類的一種普遍的心理特征，是人類共同的情感體驗(yàn)，作為消費(fèi)者的審美需求要與美的對象相結(jié)合。

當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)找準(zhǔn)科學(xué)與人文的契合點(diǎn)，從單純的最基本的功能需求上升至一種深刻的人文思想，給消費(fèi)者一些人文關(guān)懷，使產(chǎn)品和包裝一同更好地為人服務(wù)，更加體現(xiàn)文化的博大與精深，大設(shè)計(jì)觀應(yīng)超越表象的、感覺的、經(jīng)驗(yàn)的、現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造活動使使人類的審美意識游離出日常經(jīng)驗(yàn)的狹隘框限，在高技術(shù)信息時(shí)代體驗(yàn)到宇宙人生的永恒，將“自由結(jié)構(gòu)論的隱性結(jié)構(gòu)的實(shí)踐”更好地與“經(jīng)驗(yàn)理解的顯結(jié)構(gòu)的實(shí)踐”相結(jié)合，創(chuàng)造一個(gè)能滿足人類精神與物質(zhì)雙重需要的環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

《在邊緣處追索》 張頤武 著 時(shí)代文藝出版社出版 《藝術(shù)與設(shè)計(jì)》 2002年 第2期

《鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)俗、鄉(xiāng)音》 高長江 著 吉林大學(xué)出版社