第一篇：議 論 文 寫(xiě) 作 指 導(dǎo)駁論類(lèi)

議論文寫(xiě)作指導(dǎo)

議論文是以議論為主要表達(dá)方式，通過(guò)擺事實(shí)、講道理來(lái)表明作者見(jiàn)解或主張的文章。議論文具有論點(diǎn)、論據(jù)和論證三個(gè)要素。論點(diǎn)是作者對(duì)所論述的事物或者問(wèn)題所持的見(jiàn)解和主張，論據(jù)是用來(lái)證明論點(diǎn)的科學(xué)原理和典型事實(shí)，論證是運(yùn)用論據(jù)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。

論點(diǎn)是貫穿全文的論述中心，是議論中的中心觀點(diǎn)，往往就是文章的中心思想。一篇議論文一般只有一個(gè)論點(diǎn)，即中心論點(diǎn)或者基本論點(diǎn)。論據(jù)是作者用來(lái)證明論點(diǎn)正確的事實(shí)、道理或根據(jù)。論據(jù)是為論點(diǎn)服務(wù)的。光有論點(diǎn)或者空發(fā)議論，不容易使人理解，也不容易說(shuō)服人，還得用適當(dāng)材料作為論點(diǎn)的論據(jù)?？梢宰鳛檎摀?jù)的材料是多種多樣的，主要是理論論據(jù)和事實(shí)論據(jù)。理論論據(jù)包括一切經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明的為人們所公認(rèn)的真理，例如革命領(lǐng)袖的言論，自然科學(xué)的原理、定律以及警言、警句等；事實(shí)論據(jù)包括有代表性的的事例、各種統(tǒng)計(jì)數(shù)字和各種自然現(xiàn)象等。論證是用論據(jù)證明論點(diǎn)的方法和過(guò)程，它主要是按照一定的邏輯關(guān)系，把論點(diǎn)和論據(jù)組織起來(lái)，證明論點(diǎn)是正確可信的。論證要合乎邏輯，常用演繹、歸納、類(lèi)比等推理形式。就論證方式來(lái)說(shuō)，議論文有兩種基本方式，即立論和駁論。

總之，論點(diǎn)、論據(jù)和論證是議論文的三要素。論點(diǎn)是靈魂，論據(jù)是血肉，論據(jù)是骨骼。論點(diǎn)是解決“證明什么”的問(wèn)題，論據(jù)是解決“用什么來(lái)證明”的問(wèn)題，論證是解決“怎樣進(jìn)行證明”的問(wèn)題。三者緊密聯(lián)系，就能構(gòu)成一個(gè)完整的論證過(guò)程。

駁論類(lèi)：

【要點(diǎn)綜述】

就某一事物或者問(wèn)題發(fā)表議論，揭露和反駁別人錯(cuò)誤的或反動(dòng)的言論，通常叫做駁論。駁論需要注意以下幾點(diǎn)：

1.反駁別人的錯(cuò)誤言論，一定要對(duì)存在的錯(cuò)誤作具體分析，特別要注意不能就事論事，說(shuō)些不痛不癢的話，主要應(yīng)該揭示錯(cuò)誤的性質(zhì)，分析它的思想根源和危害性，這樣才能擊中他的要害，使讀者認(rèn)清這種言論為什么是錯(cuò)誤的。

2.一篇駁論所駁的錯(cuò)誤論點(diǎn)一般只能有一個(gè)，也可以叫做反面的中心論點(diǎn)。在論證過(guò)程中，必須始終圍繞著這個(gè)錯(cuò)誤論點(diǎn)來(lái)進(jìn)行反駁，不能任意轉(zhuǎn)移或分散。駁論也要做到緊扣中心，前后一貫，首尾一致，使讀者一目了然。

3.“破”中有“立”，反駁別人的錯(cuò)誤言論，就能從中表達(dá)自己正確的見(jiàn)解和主張。有時(shí)在反駁中還需要把正確的見(jiàn)解和主張明確地提出來(lái)，使讀者容易明辨是非，更好地達(dá)到反駁的目的。

【方法指導(dǎo)】

進(jìn)行駁論，實(shí)現(xiàn)必須占有材料，對(duì)錯(cuò)誤言論進(jìn)行周密的分析，弄清它的癥結(jié)所在，集中一點(diǎn)，才能一針見(jiàn)血，擊中要害?！皞涫?，不如斷其一指”，這是駁論的要領(lǐng)。駁倒了錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，正確的論點(diǎn)才能確立起來(lái)。進(jìn)行駁論，還要選準(zhǔn)角度。如同打仗一樣，進(jìn)攻的角度選得不好，就不能給敵人以致命的一擊。駁論的方法，最基本的仍然 是擺事實(shí)、講道理。寫(xiě)駁論議論文時(shí)，反駁的方式有以下幾種：

1.指出對(duì)方論據(jù)的錯(cuò)誤。論據(jù)是論點(diǎn)的基礎(chǔ)，論據(jù)是論點(diǎn)的基礎(chǔ)，論據(jù)有錯(cuò)誤，論點(diǎn)也就不攻自破了。

2.指出對(duì)方言論中論證的錯(cuò)誤，也即對(duì)方推理的錯(cuò)誤。由于論證有誤，即使論據(jù)是正確的，1

得出的結(jié)論也就站不住腳了。

3.引申對(duì)方言論中的錯(cuò)誤部分。這實(shí)際上就是論證方法中的“歸謬法”。

4.提出自己正確的論點(diǎn)，并加以有力的論證。這樣錯(cuò)誤的東西就不辯自明了。

【常用語(yǔ)句】

「詞匯」

Popular流行，受歡迎therefore因此however然而

Correct正確的wrong錯(cuò)誤的「短語(yǔ)」

in a word總之a(chǎn)s we all know眾所周之such as 例如

for example例如in fact事實(shí)上in my opinion就我而言 「佳句」

1.2.3.4.I don’t think so.我認(rèn)為不是如此。For example, knowledge can’t be bought with money.例如，知識(shí)不能用錢(qián)來(lái)買(mǎi)。Isn’t English important? 難道英語(yǔ)不重要嗎？ What’s more, it is regarded as required course at most schools in at least 56

non-English-speaking countries all over the world.而且，在世界上至少56個(gè)非英語(yǔ)國(guó)家，它在多數(shù)學(xué)校被作為必修課程

5.I don’t agree with it.我不同意這件事。

6.It is good for us.它對(duì)我們有好處。

7.He who keeps a more active life gets more time.積極生活的人有更多的時(shí)間。

『示范佳作』

Is failure a bad thing?

Failure isn’t a stranger to life.It can happen anywhere, anytime and to anyone.No person succeeds all the time.The more development you want to make, the more failure you might encounter.So, people are faced with failure now and then.There are different attitudes towards failure.Some people are afraid of failure and they can’t bear the blow of failure, so they stay where they are and try to not to make progress.Some optimists, however, fight against failure bravely and achieve all their aims at last.My attitude is that we aren’t afraid of failure.When we meet with failure, we don’t lose heart.We should call up all our courage and persist in what you are engaged in.Remember the proverb: Where there is a will, there is a way.譯文：失敗是壞事嗎？

失敗是常有的事。失敗可以隨時(shí)隨地發(fā)生在任何人身上。沒(méi)有人能一直成功。你越想謀求更大的發(fā)展，你就越有可能遇到更多的失敗。所以人們時(shí)時(shí)都會(huì)遇到失敗。

對(duì)待失敗人們有各種不同的態(tài)度。有些人懼怕失敗，他們承受不起失敗的打擊，因此，他們踟躕不前，不思進(jìn)取。然而樂(lè)觀的人勇敢地和失敗作斗爭(zhēng)，最終實(shí)現(xiàn)了所有的目標(biāo)。

我的態(tài)度是不怕失敗。當(dāng)我們遇到困難時(shí)，不可喪失信心。我們應(yīng)當(dāng)鼓足勇氣，堅(jiān)持我們從事的事業(yè)。要記住這句諺語(yǔ)：有志者事竟成。

第二篇：作文寫(xiě)作指導(dǎo)：立論與駁論

作文寫(xiě)作指導(dǎo)： 立論與駁論

議論文由論點(diǎn)、論據(jù)、論證三部分組成。說(shuō)理議論大致有兩種情況：一種是以闡述正確論點(diǎn)為主，“立”為主體，叫做“立論”；另一種是對(duì)反面論點(diǎn)的駁斥，“破”為主體，叫做“駁論”。兩者常常結(jié)合起來(lái)使用。

1.學(xué)習(xí)立論的有關(guān)技巧。

2.熟悉運(yùn)用反駁的一些基本方法。

3.立論與駁論的綜合運(yùn)用。

題目： 有人說(shuō)“機(jī)遇出人才”，有人說(shuō)“逆境出人才”，也有人說(shuō)“順境出人才”，你的看法呢？請(qǐng)你針對(duì)上述觀點(diǎn)寫(xiě)一篇駁論文章。

人才靠努力，機(jī)遇不可盼

有人認(rèn)為“機(jī)遇出人才”，而且振振有辭地“擺事實(shí)”——假如沒(méi)有劉備三顧茅廬的機(jī)遇，諸葛亮可能會(huì)終生無(wú)為而老死鄉(xiāng)村。假如在強(qiáng)磁鐵靠近電線的實(shí)驗(yàn)中，不是線圈兒出人意料地轉(zhuǎn)動(dòng)了一下，法拉第也許無(wú)法想出用線圈兒切割磁力線以得到瞬間電流的實(shí)驗(yàn)方案，必將無(wú)法因發(fā)現(xiàn)“電磁感應(yīng)現(xiàn)象”而轟動(dòng)世界。

假如巴斯德不偶爾發(fā)現(xiàn)擠牛奶的姑娘從不患天花病，又怎么會(huì)想出“種牛痘”這種獨(dú)辟蹊徑的“天花免疫法”，攻克天花這一醫(yī)學(xué)難題呢?這種說(shuō)法，乍聽(tīng)起來(lái)似乎不無(wú)道理，但細(xì)細(xì)一想，問(wèn)題就出來(lái)了。這里，我們不妨也作這樣一番假說(shuō)：假設(shè)諸葛亮僅是一個(gè)目不識(shí)丁的凡夫俗子，假設(shè)法拉第平素連電線都不認(rèn)識(shí)，假設(shè)巴斯德對(duì)醫(yī)學(xué)根本外行，那么，即使有更多的“機(jī)遇”來(lái)到他們身邊，“成功”和“揚(yáng)名”又豈能和他們有緣?

其實(shí)，我們翻開(kāi)歷史，就不難發(fā)現(xiàn)，許多被稱為“人才”的名人，在未成名之前，都曾經(jīng)歷過(guò)一段默默無(wú)聞的成材“積累”時(shí)期，有時(shí)還相當(dāng)漫長(zhǎng)。

正是在這段時(shí)期，他們認(rèn)真學(xué)習(xí)，刻苦磨煉，為最后成為“人才”打下了基礎(chǔ)；而當(dāng)自身具備了相當(dāng)水平的才能之后，他們才有可能把握住以后的每一次“機(jī)遇”，充分表現(xiàn)自己，樹(shù)立形象，而一躍為眾所敬仰的“人才”?？梢?jiàn)，“人才”與“機(jī)遇”的關(guān)系，“人才”自身的成長(zhǎng)是主要的，“機(jī)遇”的出現(xiàn)是第二位的。沒(méi)有“人才”的“積累”時(shí)期，任何“機(jī)遇”也會(huì)失去意義。如果我們不是僅看表象而忽視實(shí)質(zhì)，不是僅注意結(jié)果而忽視發(fā)展過(guò)程，用發(fā)展的辯證眼光看問(wèn)題，就不難看到“機(jī)遇出人才”的錯(cuò)誤。中國(guó)有個(gè)典故叫做“毛遂自薦”，說(shuō)的是這樣一個(gè)故事：戰(zhàn)國(guó)時(shí)有個(gè)叫毛遂的人，主動(dòng)向平原君自我推薦，陪同平原君出國(guó)與楚王簽訂“合縱之盟”，果然出色地完成了任務(wù)。

有人說(shuō)毛遂就是這樣一個(gè)善于把握和利用“機(jī)遇”的典型“人才”。這固然不錯(cuò)，但更重要的是，同毛遂一樣遇上趙楚訂盟這一“機(jī)遇”的，還有另外19個(gè)被平原君重用的門(mén)客，可是為什么這一“機(jī)遇”只垂青于毛遂呢?從他那有理有利有節(jié)的斗爭(zhēng)策略和純熟的斗爭(zhēng)藝術(shù)來(lái)看，他平時(shí)就是一位潛心研究國(guó)事、苦心攻讀文韜武略的“人才”，并非庸庸碌碌之輩，這是他遠(yuǎn)遠(yuǎn)較之那19個(gè)碌碌之輩更勝一籌的地方。也正是得益于平時(shí)成材的“積累”，他才能“三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師”，一番話成就了“趙楚之盟”。與毛遂形成鮮明對(duì)比的是三國(guó)時(shí)期的蜀后主阿斗。阿斗當(dāng)時(shí)繼父為帝，與魏、吳鼎足而立，基業(yè)赫赫，不可謂無(wú)“機(jī)遇”；有神機(jī)妙算的諸葛亮為他出謀劃策，鞠躬盡瘁，死而后已，更不可謂無(wú)“機(jī)遇”。

但最終為魏所虜，被后世嘲為“扶不起的阿斗”。為什么一個(gè)擁有重重“機(jī)遇”的人，不能成就一番事業(yè)，反而家國(guó)不保呢?歷史回答我們：阿斗先天“性駑”，以后才疏學(xué)淺，當(dāng)然任何“機(jī)遇”也無(wú)法促他成材，被歷史淘汰是必然的?？梢?jiàn)，離開(kāi)平素成材的努力而奢談“機(jī)遇”，是多么荒唐!

當(dāng)然，“機(jī)遇”作為一種好的境遇和機(jī)會(huì)，我們并不一概加以否定，它能給“人才”提供全方位顯示才能的機(jī)會(huì)，能促使“人才”在短時(shí)間內(nèi)為社會(huì)所公認(rèn)。像上面毛遂、諸葛亮、法拉第、巴斯德這樣的“人才”，正是把握了“機(jī)遇”，而在世上顯名的。

但是，假如我們不把主要精力放在自身成材的磨煉上，而是一個(gè)勁兒地企盼“機(jī)遇”的到來(lái)，那么“機(jī)遇”即使來(lái)了，我們也只能眼巴巴望著它們一個(gè)個(gè)溜走，或“相見(jiàn)不相識(shí)”而失之交臂。這樣的事，世上多得數(shù)不勝數(shù)。因此，只要我們立足于現(xiàn)實(shí)，銳意進(jìn)取，在成材的道路上不斷攀登，有朝一日，那些成材的“機(jī)遇”就會(huì)紛至沓來(lái)，促使我們進(jìn)入世所公認(rèn)的“人才”之列。

文章伊始，樹(shù)立靶子，然后先駁論據(jù)，后駁論點(diǎn)。駁論據(jù)時(shí)，針?shù)h相對(duì)，旨在揭露錯(cuò)誤論據(jù)的片面性。駁論點(diǎn)時(shí)，破立結(jié)合，先論述自身努力和“機(jī)遇”兩者的辯證關(guān)系，指

出“機(jī)遇出人才”是違反唯物辯證法的；然后用歷史上正反兩方面實(shí)例，分析“機(jī)遇出人才”這一論點(diǎn)的謬誤；最后肯定“機(jī)遇”的作用，反復(fù)闡述“人才靠努力，機(jī)遇不可盼”的道理，使論述更周密。

立論與駁論的要求

立論本身有一些基本的要求。就觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，第一要科學(xué)，經(jīng)得起推敲；第二要有現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行剖析；第三要有新意，讓人讀了有所啟發(fā)。就論據(jù)來(lái)講，既要確鑿，又要典型、恰當(dāng)。從論證的角度，則須運(yùn)用多種論證方法，擺事實(shí)，講道理，以增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。

駁論首先要擺好敵論。擺敵論，不能忘記自己的思想感情，反對(duì)什么，贊成什么，要旗幟鮮明，不能不偏不倚；同時(shí)，擺敵論時(shí)，要適當(dāng)揭示背景，引用敵方的原文要精練、扼要。反駁時(shí)，是駁論點(diǎn)、論據(jù)還是論證，一定要選準(zhǔn)突破口。寫(xiě)作訓(xùn)練：

近墨者黑與近墨者未必黑

開(kāi)卷有益與開(kāi)卷未必有益 網(wǎng)絡(luò)使人們更近與網(wǎng)絡(luò)使人們更疏遠(yuǎn)

順境更有利于人的成長(zhǎng)與逆境更有利于人的成長(zhǎng)

一葉落而知天下秋？從一片樹(shù)葉的凋落，知道秋天的到來(lái)。比喻通過(guò)個(gè)別的細(xì)微的跡象，可以看到整個(gè)形勢(shì)的發(fā)展趨向與結(jié)果。以下角度視為切合題意：

⑴以“一葉落知天下秋”作觀點(diǎn)，即可以從個(gè)別的、細(xì)微的變化或個(gè)別的、細(xì)微的現(xiàn)象或個(gè)別的、細(xì)微的事情中預(yù)測(cè)、預(yù)知事物發(fā)展趨向或結(jié)果；

⑵以“一葉落未必知天下秋”作觀點(diǎn)，如果那“葉”不具有“秋”的特征（事物的“代表性”），就不一定可以從這細(xì)微的現(xiàn)象或個(gè)別的事情中預(yù)測(cè)、預(yù)知事物發(fā)展趨向或結(jié)果；

⑶以“一葉落是否知天下秋要視具體情況而定”為觀點(diǎn)，作辯證分析，能自圓其說(shuō)即可。切合題意的立意舉例： ⑴見(jiàn)微知著； ⑵以小見(jiàn)大；

⑶窺一斑而知全豹； ⑷不能以偏概全；

⑸不能以個(gè)別代替一般； ⑹不能只看現(xiàn)象不看本質(zhì)。

一葉落知天下秋？

一葉落知天下秋？

面對(duì)這個(gè)疑問(wèn)，曾有人給出否定的回答。理由很簡(jiǎn)單：人無(wú)完人，葉無(wú)完葉，只因一個(gè)小小的細(xì)節(jié)或過(guò)失，是不足以輕易判定這個(gè)對(duì)象的本質(zhì)的。從一個(gè)細(xì)微之處作出的宏大結(jié)論，未免顯得有點(diǎn)武斷和倉(cāng)促了。

然而，除去這片葉子因局部營(yíng)養(yǎng)不良或是昆蟲(chóng)侵蝕等意外狀況凋落的原因，從一片樹(shù)葉的飄落而得到的秋已降臨的結(jié)論仍舊是亙古未變的真理。就如同“見(jiàn)微知著”“細(xì)謹(jǐn)之處定成敗”的喃喃古語(yǔ)傳授給我們的智慧之者所說(shuō)的一樣，從一個(gè)小小細(xì)節(jié)，即可以看透一個(gè)事物的本質(zhì)。

想來(lái)幾千年前姜子牙在得知商紂王用象牙雕造的筷子進(jìn)食之時(shí)，曾嘆息道：“商之傾覆不遠(yuǎn)矣”的故事，不正恰恰說(shuō)明了這個(gè)道理嗎？持掌天下的君王，只沉溺于炫耀財(cái)富奢靡之時(shí)，不僅提示了這種執(zhí)政者對(duì)天下興衰、人民疾苦的漠不關(guān)心，也預(yù)示著一個(gè)王朝的覆滅與傾頹。從象牙之箸得出王朝且滅的結(jié)論，是姜太公的智慧，同時(shí)也是人們自古以來(lái)以一葉落判定秋已至的智慧。

同樣是統(tǒng)領(lǐng)一個(gè)國(guó)家的執(zhí)政者，周恩來(lái)總理曾以一句“我貌雖瘠，天下肥矣”感動(dòng)了天下。從這短短八個(gè)字當(dāng)中，不難看出這位領(lǐng)導(dǎo)者心懷天下的赤子之心。一個(gè)微小細(xì)節(jié)，昭示著說(shuō)話者對(duì)天下人民的責(zé)任感和與天下共甘苦的決心。人們?yōu)檫@句話感慨總理的無(wú)私之時(shí)，也更增強(qiáng)了對(duì)國(guó)家的信心，因?yàn)樗麄儚膱?zhí)政者的一句話中，看到了一個(gè)國(guó)家的崛起，看到了一個(gè)國(guó)家的希望，正如同一片落葉，捎來(lái)了整個(gè)秋天的信息。

然而一個(gè)細(xì)節(jié)，不僅可以昭示國(guó)家的興盛，亦能顯示一個(gè)人的品格和本性。一個(gè)拔腳而

跑的動(dòng)作，使我們看到了“范跑跑”身上缺失的師德；一個(gè)面對(duì)死去的妻兒淡定自若的神情，使我們看到了大將軍樂(lè)羊身上淪失的道德人性。相反，藺相如的一句寬容之語(yǔ)，段太尉的一雙援助他人的手，讓我們看到了一種謙謙君子之懷和區(qū)區(qū)君子之心。細(xì)節(jié)，昭示著一個(gè)人的品格高低。正因如此，我們作為社會(huì)中普通公眾的一員，也應(yīng)注重自己最細(xì)微之處的道德，修養(yǎng)和品行操守。雖說(shuō)“大行不顧細(xì)謹(jǐn)，大禮不辭小讓”，但是“一屋不掃何以掃天下”的寓言也正時(shí)時(shí)刻刻提醒我們，不要讓自己的人格和成功的希望敗在小小的細(xì)節(jié)之下，畢竟，一葉落知天下秋。

一葉落知天下秋？答案毋須質(zhì)疑是肯定的。一片落葉預(yù)示著秋之女神的到來(lái)，一個(gè)細(xì)微之處也論定了我們的人生和世界。的確，一葉落知天下秋?！军c(diǎn)評(píng)】

本文屬議論類(lèi)文章，切合題意。文章開(kāi)頭先駁后立，以駁“一葉落未必知秋”而立“一葉知秋”“見(jiàn)微知著”。闡述了從一個(gè)細(xì)節(jié)可以推知人、事的全貌、本質(zhì)的觀點(diǎn)。作者舉用了姜子牙通過(guò)商紂王用象牙筷子的細(xì)節(jié)推知“商之傾覆不遠(yuǎn)矣”的例子和通過(guò)周總理的一句話推知他的為人民服務(wù)的責(zé)任感的例子來(lái)論證觀點(diǎn)。又用“范跑跑”、樂(lè)羊的事例和藺相如、段太尉的事例進(jìn)行對(duì)比論證，進(jìn)一步論證觀點(diǎn)。文章內(nèi)容較豐富，論證充分。表達(dá)流暢，議論有一定的思辨性，能較有力地證明了觀點(diǎn)。

一葉落知天下秋？

“一葉落而知天下秋”，這是一句耳熟能詳?shù)乃渍Z(yǔ)?？墒?，一片樹(shù)葉的飄落，果真是預(yù)示著秋天的來(lái)臨了嗎？恐怕未必。透過(guò)表象而窺其本質(zhì)，固然是我們探求真理的一種方法，但是表象表現(xiàn)的“本質(zhì)”，卻不一定是真實(shí)，因?yàn)楸硐笠苍S會(huì)蒙蔽我們的眼睛。

看到表面的現(xiàn)象，也許只是事情的局部，事物的一面，倘若我們只從這局限的部分入手，可能會(huì)與真理背道而馳?！懊と嗣蟆北槭且粋€(gè)很好的例子。那個(gè)認(rèn)為大象像柱的人，僅僅是抱住了象那確實(shí)圓寬如柱的大腿，而那認(rèn)為大象像扇子的人，也不過(guò)是摸到了象那闊大如扇的耳朵。也許我們會(huì)嘲笑我們的愚昧無(wú)知，但在我們的身后，大自然又何嘗不是揶揄著像盲子一般的我們？亞里士多德看到鐵球比樹(shù)葉落得快，便認(rèn)定重物在下跌的速度比輕物快，殊不知伽利略的斜塔實(shí)驗(yàn)完全推翻了他的結(jié)果；牛頓構(gòu)造的力學(xué)體系相當(dāng)完善，似乎無(wú)懈可擊，時(shí)人認(rèn)為已找著運(yùn)動(dòng)的真理了，結(jié)果愛(ài)因斯坦的《相對(duì)論》橫空出世，推倒了支持舊物理的精神支柱。可見(jiàn)，在探求真理的路上，決不能以一概全，局限于表面的認(rèn)識(shí)。

歷史上，妄斷專(zhuān)橫，不顧全局的悲劇如恒河星數(shù)，不計(jì)其數(shù)。乾隆皇帝可算是清皇朝一位杰出的君主，看到天朝盛世，不禁沾沾自喜，竟自以為中國(guó)已強(qiáng)大無(wú)比，無(wú)須與外國(guó)商貿(mào)往來(lái)，昔日的蠻夷終有一日駕著堅(jiān)船利炮轟開(kāi)我國(guó)的大門(mén)。可惜了乾隆帝聰明一世，也被表象蒙蔽，為日后大清江山的崩塌埋下隱患。更為悲壯的一位英雄，四楚霸王項(xiàng)羽，雖武功蓋世，有勇有謀，卻無(wú)高瞻的眼力，專(zhuān)橫跋扈，氣走韓信，趕走范增，自以為天下一統(tǒng)已歸他所有，最后被困核下，自刎烏江，也只好怪他自己不能看清本質(zhì)，被一時(shí)的局勢(shì)所迷惑。

前車(chē)之鑒，警惕世人，不可一葉障目，不見(jiàn)泰山。世間一切，光怪陸離，必須保持清醒的頭腦，眼觀六路，耳聽(tīng)八方，綜合分析，把握全局，才能緊緊抓住時(shí)代的命脈，讓一切發(fā)展都掌控于心中。陶潛能看到社會(huì)的黑暗，歸隱種菊；范螽明白兔死狗烹的道理，離開(kāi)越王。真正成大事者，不著眼于一葉，而著眼于天下四方。

一葉落，不一定是秋，可能是樹(shù)的枯萎，也可能是蟲(chóng)的嚙咬。葉落知天下秋乎？非也，非也。

得分：57 【點(diǎn)評(píng)】

本文的觀點(diǎn)是表象不代表本質(zhì)，符合《辭源》的解釋?zhuān)泻项}意。開(kāi)頭在辯證分析中引出觀點(diǎn)，第二段例證恰當(dāng)而充分，議論簡(jiǎn)潔而透徹，較有力地證明了觀點(diǎn)。第三段遞進(jìn)一層，以歷史的教訓(xùn)說(shuō)明被表象迷惑，看不清本質(zhì)，將導(dǎo)致失敗，第四段以“前車(chē)之鑒，警惕世人”過(guò)渡到現(xiàn)實(shí)，突出了文章的現(xiàn)實(shí)意義。首尾照應(yīng)，語(yǔ)言較生動(dòng)。

第三篇：高中議論文選讀001(駁論)

高中議論文選讀001（駁論）

文學(xué)和出汗

魯迅

上海的教授對(duì)人講文學(xué)，以為文學(xué)當(dāng)描寫(xiě)永遠(yuǎn)不變的人性，否則便不久長(zhǎng)。例如英國(guó)，莎士比亞和別的一兩個(gè)人所寫(xiě)的是永久不變的人性，所以至今流傳，其余的不這樣，就都消滅了云。

這真是所謂“你不說(shuō)我倒還明白，你越說(shuō)我越胡涂”了。英國(guó)有許多先前的文章不流傳，我想，這是總會(huì)有的，但竟沒(méi)有想到它們的消滅，乃因?yàn)椴粚?xiě)永久不變的人性。現(xiàn)在既然知道了這一層，卻更不解它們既已消滅，現(xiàn)在的教授何從看見(jiàn)，卻居然斷定它們所寫(xiě)的都不是永久不變的人性了。

只要流傳的便是好文學(xué)，只要消滅的便是壞文學(xué)；搶得天下的便是王，搶不到天下的便是賊。莫非中國(guó)式的歷史論，也將溝通了中國(guó)人的文學(xué)論歟？

而且，人性是永久不變的么？

類(lèi)人猿，類(lèi)猿人，原人，古人，今人，未來(lái)的人，??如果生物真會(huì)進(jìn)化，人性就不能永久不變。不說(shuō)類(lèi)猿人，就是原人的脾氣，我們大約就很難猜得著的，則我們的脾氣，恐怕未來(lái)的人也未必會(huì)明白。要寫(xiě)永久不變的人性，實(shí)在難哪。

譬如出汗罷，我想，似乎于古有之，于今也有，將來(lái)一定暫時(shí)也還有，該可以算得較為“永久不變的人性”了。然而“弱不禁風(fēng)”的小姐出的是香汗，“蠢笨如?！钡墓と顺龅氖浅艉?。不知道倘要做長(zhǎng)留世上的文字，要充長(zhǎng)留世上的文學(xué)家，是描寫(xiě)香汗好呢，還是描寫(xiě)臭汗好？這問(wèn)題倘不先行解決，則在將來(lái)文學(xué)史上的位臵，委實(shí)是“岌岌乎殆哉”。

聽(tīng)說(shuō)，例如英國(guó)，那小說(shuō)，先前是大抵寫(xiě)給太太小姐們看的，其中自然是香汗多；到十九世紀(jì)后半，受了俄國(guó)文學(xué)的影響，就很有些臭汗氣了。哪一種的命長(zhǎng)，現(xiàn)在似乎還在不可知之?dāng)?shù)。

在中國(guó)，從道士聽(tīng)論道，從批評(píng)家聽(tīng)談文，都令人毛孔痙攣，汗不敢出。然而這也許倒是中國(guó)的“永久不變的人性”罷。

【作品賞析】（以下內(nèi)容，請(qǐng)摘要標(biāo)注到“摘抄本”的原文中）第一部分(1)：擺出對(duì)方的論點(diǎn)和論據(jù)。

敵論論點(diǎn)：文學(xué)當(dāng)描寫(xiě)永久不變的人性，倘不如此“便不久長(zhǎng)”。

敵論論據(jù)：英國(guó)莎士比亞等人所寫(xiě)的是永久不變的人性，所以至今流傳；其余的人不寫(xiě)永久不變的人性，所以就都滅亡了。

第二部分(2-7)：駁斥對(duì)方的論證。

第一層(2-3)，批駁敵論論據(jù)。抓住敵論論據(jù)中的漏洞，揭露敵論論據(jù)是編造的虛假的，“既已消滅，現(xiàn)在的教授從何看見(jiàn)”，這猶如閉著眼睛說(shuō)“我睡著了”一樣滑稽可笑。

第二層(4-7)，批駁敵論論點(diǎn)。從三個(gè)方面列舉事實(shí)進(jìn)行批駁：①人類(lèi)進(jìn)化的歷史證明不可能有

永久不變的人性。②現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活證明不可能有永久不變的人性。③英國(guó)文學(xué)發(fā)展的史實(shí)證明文學(xué)不可能描寫(xiě)永久不變的人性。

第三部分（8)：總結(jié)全文。將“道士”的“論道”與“批評(píng)家”的“談文”放在一起類(lèi)比，說(shuō)明“談文”與“論道”一樣荒誕不經(jīng)，都令人“毛孔痙攣，汗不敢出”。結(jié)尾用反語(yǔ)揭露和諷刺論敵為反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)效勞的本性才是“永久不變的”。

中國(guó)人失掉自信力了嗎

魯迅

從公開(kāi)的文字上看起來(lái)：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實(shí)；不久就不再自夸了，只希望著國(guó)聯(lián)，也是事實(shí)；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國(guó)聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實(shí)。

于是有人慨嘆曰：中國(guó)人失掉自信力了。

如果單據(jù)這一點(diǎn)現(xiàn)象而論，自信其實(shí)是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來(lái)信“國(guó)聯(lián)”，都沒(méi)有相信過(guò)“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說(shuō)中國(guó)人曾經(jīng)有過(guò)“他信力”，自從對(duì)國(guó)聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。

失掉了他信力，就會(huì)疑，一個(gè)轉(zhuǎn)身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來(lái)了。信“地”和“物”，還是切實(shí)的東西，國(guó)聯(lián)就渺茫，不過(guò)這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時(shí)就找不出分明的結(jié)果來(lái)，它可以令人更長(zhǎng)久地麻醉著自己。

中國(guó)人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。

“自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過(guò)日見(jiàn)其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在。

我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。

這一類(lèi)的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們?cè)谇捌秃罄^地戰(zhàn)斗，不過(guò)一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說(shuō)中國(guó)人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡(jiǎn)直是誣蔑。

要論中國(guó)人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無(wú)，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。

【作品賞析】（以下內(nèi)容，請(qǐng)摘要標(biāo)注到“摘抄本”的原文中）第一部分(1-2)：擺出對(duì)方的論點(diǎn)和論據(jù)。

敵論論據(jù)：“中國(guó)人”由自夸到崇洋，再到自欺欺人。敵論論點(diǎn)：中國(guó)人失掉自信力了。第二部分(3-8)：駁斥對(duì)方的論證。

第一層(3-5)，針對(duì)對(duì)方的三個(gè)論據(jù)，運(yùn)用層層剝繭的方法，指出其虛偽性和欺騙性。第二層(6-8)，正面歌頌我國(guó)有史以來(lái)前仆后繼戰(zhàn)斗著的中國(guó)人民（歷史人物和當(dāng)今英雄），駁斥論敵的論點(diǎn)。

第三部分（9)：得出結(jié)論——從古至今都有不失自信力的中國(guó)人在。

弄斧就要到班門(mén)

班門(mén)弄斧，歷來(lái)被用來(lái)批評(píng)到行家里手面前賣(mài)弄本領(lǐng)之人的不自量力。而現(xiàn)實(shí)生活中，弄斧者也確實(shí)畏葸不前，不敢到班門(mén)放手一搏。為什么？怕輸。

然而，時(shí)過(guò)境遷，在這個(gè)彰顯個(gè)性的多元時(shí)代，一個(gè)人要想讓自己早日脫穎而出，到班門(mén)弄斧也不失為一個(gè)很好的選擇。

先不論輸贏之后的面子問(wèn)題，單是敢于到行家里手面前挑戰(zhàn)，就是一種勝利。弄斧到班門(mén)，其行為本身，就彰顯著勇氣。和行家里手較長(zhǎng)短、分高下，沒(méi)有一定的勇氣是做不到的。這一點(diǎn)，先賢已經(jīng)為我們做出表率。亞里士多德曾斷言，質(zhì)量不等的鐵球從同一高度下落，大者先著地。對(duì)于這個(gè)百科全書(shū)式的權(quán)威人物的這一斷言，幾乎沒(méi)人敢質(zhì)疑。而伽利略，這個(gè)1900年之后的晚輩，就是憑借著自己的勇氣，在世人的嘲笑聲中，推翻了亞里士多德的論斷，名揚(yáng)四海。

退一步說(shuō)，就算是伽利略錯(cuò)了，他這種到班門(mén)弄斧的勇氣，也同樣令人欽佩。當(dāng)然了，既然是較量，必定會(huì)有個(gè)輸贏。那么，輸了是不是一定很可怕呢？

弄斧到班門(mén)，即使敗下陣來(lái)，也不用擔(dān)心。一方面，弄斧者可以從中認(rèn)識(shí)到自己的不足，從失敗中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，爭(zhēng)取早日成功。另一方面，弄斧者敢于質(zhì)疑，敢于亮出自己的觀點(diǎn)，即使輸了，也雖敗猶榮，何況弄斧者本人與困難斗爭(zhēng)的意志品質(zhì)也得到了提升。改革開(kāi)放之初，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力還比較弱，而美國(guó)早已是世界經(jīng)濟(jì)巨頭，但是我們不能因?yàn)榕螺?，就不和美?guó)開(kāi)展進(jìn)出口貿(mào)易了。雖然我們?cè)诤兔绹?guó)的經(jīng)濟(jì)交鋒中吃了不少虧，但也在一次次“交學(xué)費(fèi)”之后認(rèn)識(shí)到了自己的缺失，隨之不斷改進(jìn)我們的管理和經(jīng)營(yíng)模式，提升了我們的經(jīng)營(yíng)和管理水平。

古人云：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子?！笨梢?jiàn)，弄斧到班門(mén)不一定會(huì)輸。如果贏了，又會(huì)怎么樣呢？

贏了，就會(huì)極大地增強(qiáng)弄斧者的自信心，激發(fā)他們力爭(zhēng)上游的熱情，從而取得更大的成功。當(dāng)然，弄斧者如果因此而飄飄然，那恐怕就避不開(kāi)仲永“泯然眾人矣”的命運(yùn)了。

由此可見(jiàn)，弄斧到班門(mén)，在勇氣、意志品質(zhì)、自信心等各方面對(duì)弄斧者的綜合素質(zhì)提升都大有裨益。為了提高自身素質(zhì)，我們不妨大膽地到班門(mén)去弄斧。

【作品賞析】（以下內(nèi)容，請(qǐng)摘要標(biāo)注到“摘抄本”的原文中）

本文開(kāi)篇，作者即給畏葸不前者當(dāng)頭一棒，一針見(jiàn)血地指出他們的“恐懼”心理，然后提出了中心論點(diǎn)“到班門(mén)弄斧也不失為一個(gè)很好的選擇”。接著，作者運(yùn)用了例證法，以伽利略在亞里士多德面前“班門(mén)弄斧”來(lái)證明班門(mén)弄斧是一種勝利，彰顯著勇氣這個(gè)觀點(diǎn)。隨后，作者又從“班門(mén)”之前的后生們可能遇到的問(wèn)題入手，逐一進(jìn)行心理障礙的排除，最后總結(jié)全文，號(hào)召人們大膽地“到班門(mén)去弄斧”。

莫以宗教信仰論文明高下

支振鋒

“道德焦慮”已成為當(dāng)前不容忽視的社會(huì)問(wèn)題。但如何解決，人們卻顯然認(rèn)識(shí)不一。多年來(lái)，一種認(rèn)為中國(guó)社會(huì)道德滑坡源于宗教信仰的缺失，或者說(shuō)只有宗教信仰才能挽救中國(guó)道德社會(huì)的說(shuō)法，始終在中國(guó)社會(huì)上——尤其是知識(shí)界縈繞。

最近在社交媒體上流傳廣泛的《有信仰與無(wú)信仰家族200年的對(duì)比》一文，故意曲解美國(guó)學(xué)者溫希普的研究，宣揚(yáng)說(shuō)愛(ài)德華茲家族后裔多社會(huì)賢達(dá)，而朱克家族多社會(huì)渣滓，原因在于前者有宗教信仰，后者無(wú)宗教信仰。而讀完溫希普原著的人會(huì)發(fā)現(xiàn)作者原意強(qiáng)調(diào)教育和血統(tǒng)，并未強(qiáng)調(diào)什么宗教信仰。

當(dāng)然，宗教信仰對(duì)人們的道德塑造有著無(wú)可臵疑的重要作用，完全依靠世俗，也的確很難震撼心靈，化民導(dǎo)善。但認(rèn)為宗教信仰是挽救道德滑坡的靈丹妙藥，卻是夸大其詞。有宗教信仰的人是否一定會(huì)慈悲向善呢？且不說(shuō)歐洲歷史上的宗教迫害、戰(zhàn)爭(zhēng)甚至屠殺罄竹難書(shū);即便今天，宗教極端主義不也是世界動(dòng)蕩和災(zāi)難的一個(gè)重要原因嗎？因此，“道德滑坡源于宗教信仰缺乏”論，抑或“宗教信仰才能解決中國(guó)道德滑坡”論，從正面說(shuō)，也許是面對(duì)道德焦慮慌不擇路;從負(fù)面說(shuō)，它不過(guò)是某些別有用心者的文明競(jìng)爭(zhēng)策略。

實(shí)際上，道德滑坡在很大程度上是變革社會(huì)的副產(chǎn)品。不管是古希臘羅馬、中世紀(jì)，還是近代的英法德美，哪個(gè)國(guó)家在轉(zhuǎn)型期未曾遭遇社會(huì)結(jié)構(gòu)紊亂、社會(huì)關(guān)系失調(diào)以及社會(huì)道德滑坡的難題呢？比如，美國(guó)在19世紀(jì)末的經(jīng)濟(jì)騰飛期，同樣存在貪污腐敗、貧富分化、環(huán)境污染、司法不公、犯罪高發(fā)等問(wèn)題。幸運(yùn)的是，它們成功度過(guò)了艱難，進(jìn)入現(xiàn)代。盡管其成功的秘訣里也許有點(diǎn)宗教信仰的成分，但更重要的顯然是社會(huì)發(fā)展與制度完善。

對(duì)于整體上宗教氛圍不濃的中國(guó)社會(huì)而言，靠“宗教信仰”來(lái)約束，實(shí)際上是放棄了個(gè)人作為主體的道德?lián)?dāng)。自省、自責(zé)與自新，即道德自救才是根本之計(jì)，更是我們文明自身所固有的內(nèi)在力量。將優(yōu)秀品質(zhì)歸結(jié)于某些群體，將道德墮落歸結(jié)為另外一些群體，不僅是一種種族或宗教歧視，其本身就是一種不道德。(選自2014-06-12《環(huán)球時(shí)報(bào)》。作者為《環(huán)球法律評(píng)論》雜志副主編)

中國(guó)人從來(lái)就不缺“宗教信仰”

王話

中國(guó)人“道德滑坡”是因?yàn)槿鄙僮诮绦叛鰡?？這是人們經(jīng)常拿來(lái)討論的一個(gè)問(wèn)題?！董h(huán)球時(shí)報(bào)》上月曾刊發(fā)一篇《莫以宗教信仰論文明高下》的文章，文章舉了歐洲宗教沖突及迫害的例子認(rèn)為，有宗教信仰的人未必慈悲向善，且中國(guó)當(dāng)前的“道德滑坡”是社會(huì)變革所致，解決之道應(yīng)是個(gè)人的“自省、自責(zé)與自新”，這也是“我們文明自身所固有的內(nèi)在力量”。

筆者認(rèn)為，這篇文章有合理之處，但總體上講，是沒(méi)看到“宗教信仰”對(duì)社會(huì)的實(shí)質(zhì)意義，并對(duì)這個(gè)概念本身的理解窄化了。

“宗教信仰”是什么？我們一般習(xí)慣于將這四個(gè)字連讀，實(shí)則若分開(kāi)讀可能更合理，即“宗教、信仰”——宗教是宗教，信仰是信仰。宗教本身雖是種信仰，但信仰卻不局限于宗教的信仰。正是各種信仰，塑造著人們的思想世界、道德品格，最終形成各自的精神文化特征。當(dāng)然，說(shuō)宗教信仰對(duì)人類(lèi)道德的形成與保持至關(guān)重要，也并不為過(guò)。

那么，對(duì)于“中國(guó)人需不需要宗教信仰”這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該怎么看？事實(shí)上，中國(guó)人從來(lái)就不缺宗教信仰，如佛道二教和其他地方宗教信仰。即使作為一種世俗道德倫理學(xué)說(shuō)的“儒家”，本身就是一種信仰。

對(duì)于儒家文化對(duì)中國(guó)社會(huì)所起的作用，近代思想家辜鴻銘認(rèn)為，儒家文化在中國(guó)實(shí)際上替代了西方宗教在西方的作用，它們共同保證了人們的道德思想及各自的社會(huì)秩序。因此，辜鴻銘給儒家文化起了個(gè)“好公民宗教”的“別稱”。

雖然儒家文化近代以來(lái)遭到諸多打擊，但至今在中國(guó)人的道德理念中，仍有深刻的儒家文化因素。

問(wèn)題就在于，當(dāng)下中國(guó)正處于現(xiàn)代化的極特殊也極關(guān)鍵的時(shí)期，人們的精神、信仰世界在經(jīng)歷過(guò)近代以來(lái)的種種沖擊之后，正在發(fā)生著深刻轉(zhuǎn)變，其中就包括“舊道德”的弱化及“新道德”的形成。在這種情況下，與其說(shuō)“道德滑坡”，不如說(shuō)是“新道德”成型前的道德相對(duì)空檔期的表現(xiàn)，即使在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)人同樣在更多時(shí)候表現(xiàn)出了幾千年沉淀的、獨(dú)有的道德理性。

因此，筆者主張，解決當(dāng)下中國(guó)人“道德滑坡”，需要宗教信仰，但未必是“西式”的宗教與信仰，而是在固有的傳統(tǒng)道德信仰的基礎(chǔ)之上，發(fā)展出新的、現(xiàn)代的道德信仰。

(選自2014-07-16《環(huán)球時(shí)報(bào)》。作者為北京文化學(xué)者)

第四篇：議論文寫(xiě)作指導(dǎo)

議論文寫(xiě)作指導(dǎo)（學(xué)案）

上石橋高中語(yǔ)文組

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

學(xué)會(huì)對(duì)議論文的論據(jù)進(jìn)行分析

一、導(dǎo)入新課

人生的意義在于奮斗.劉偉,1987年生于北京,10歲時(shí)因觸電意外失去雙臂,傷愈后加入北京市殘疾人游泳隊(duì).2002年,在武漢舉行的全國(guó)殘疾人游泳錦標(biāo)賽上,劉偉一舉奪得了兩金一銀;2005年,2006年連續(xù)兩年獲得了全國(guó)殘疾人游泳錦標(biāo)賽百米蛙泳項(xiàng)目的冠軍;19歲時(shí),成績(jī)優(yōu)秀的他放棄高考,開(kāi)始學(xué)習(xí)鋼琴;在書(shū)畫(huà)及其他文藝才能方面也有過(guò)人的表現(xiàn);2010年10月10日獲得“中國(guó)達(dá)人秀”冠軍.他的座右銘是:擺在我面前的只有兩條路:要么趕緊去死,要么精彩地活著.因此要想人生有意義,就必須不停地奮斗.觀點(diǎn)+事例=說(shuō)服的失敗!事實(shí)更需雄辯 議論段五步法

(1)第一步,寫(xiě)觀點(diǎn)句:段的首句設(shè)置本段的分論點(diǎn).開(kāi)門(mén)見(jiàn)山,讓你的讀者明白你本段要論

證什么問(wèn)題.(2)第二步,寫(xiě)闡釋句:從理論上對(duì)分論點(diǎn)進(jìn)行論證解說(shuō)(理論論證),為引出的材料起定向作用.(3)第三步,寫(xiě)材料句:列舉典型事例,古今中外,正反事例均可.所舉事例要緊扣分論點(diǎn).寫(xiě)

法上簡(jiǎn)要敘述即可.(4)第四步,寫(xiě)分析句:分析說(shuō)理.這是本段最重要的一步,因?yàn)楣饬信e一個(gè)兩個(gè)事例,不進(jìn)

行分析說(shuō)理,那舉出的事例就不能成為分論點(diǎn)的論據(jù),也就沒(méi)有說(shuō)服力了.(5)第五步,寫(xiě)結(jié)論句:本段小結(jié),照應(yīng)本段開(kāi)頭,對(duì)分論點(diǎn)的延伸,升華.可加上“因此”或“所

以我認(rèn)為”“可將”“由此可知”等字樣.這樣本段就形成了一個(gè)完整的說(shuō)理板塊.負(fù)重的人生才有價(jià)值.()古往今來(lái)那些讓人敬仰的名字往往都帶著沉重的使命感鑄就了人生的輝煌普羅米修斯一心要為人類(lèi)帶來(lái)光明,為了給人類(lèi)盜來(lái)火種,即使被綁縛在高加索的絕壁上,忍受著巨鷹天天吞噬心肝的痛苦,也無(wú)怨無(wú)悔.()為什么普羅米修斯雖九死其猶未悔 普羅米修斯靠的是什么 靠的是無(wú)比強(qiáng)烈的使命感——把人類(lèi)從蒙昧狀態(tài)中拯救出來(lái)的信念:人不再是神游戲的產(chǎn)物,而是可以主宰自己命運(yùn)的生命.()可見(jiàn),誰(shuí)能擔(dān)負(fù)起人類(lèi)的苦難誰(shuí)就被后人銘記,誰(shuí)把自己的苦難編織成人類(lèi)的幸?；ü?誰(shuí)就能讓自己的名字化為眾人心中的紀(jì)念碑分析事例的方法：

第一：

含義:“事出有因”.在自然界和社會(huì)中,各種現(xiàn)象之間是普遍聯(lián)系的,因果聯(lián)系是現(xiàn)象之間普遍聯(lián)系的表現(xiàn)形式之一.沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)象不是由一定的原因引發(fā)的,原因與結(jié)果的關(guān)系是客觀事物發(fā)展變化的根本關(guān)系.在議論文寫(xiě)作中揭示原因以說(shuō)明會(huì)得到某種結(jié)果或披露結(jié)果以證明其原因的正誤,探求事例的根源,發(fā)現(xiàn)其本質(zhì),使內(nèi)容逐步深化.邏輯思路:為什么——是因?yàn)?/p>

標(biāo)志性詞語(yǔ):為什么……,因?yàn)椤?/p>

正因?yàn)椤?所以…… 之所以……,是因?yàn)椤?/p>

示例：:

【論點(diǎn)】逆境出人才

【事例】司馬遷受宮刑之后,承受著身心的巨大折磨,感受著世態(tài)人情的炎涼,奮筆疾書(shū),用充滿血淚的文字寫(xiě)成了“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”的《史記》,得以一雪前恥青史留名.【分析】為什么司馬遷在逆境中能成就一番事業(yè)呢 因?yàn)樗F且益堅(jiān)不墜青云之志,認(rèn)準(zhǔn)自己的目標(biāo),絕不放棄自己的理想.堅(jiān)信千秋功罪自有后人評(píng)說(shuō),但求無(wú)愧我心.奮斗不止,最終用困厄中的堅(jiān)持改變了自己的命運(yùn),青史留名,把自己的苦難化成了人生的詩(shī)行.人同此心,心同此理.司馬遷的人生際遇給了我們寶貴的人生啟示:只有經(jīng)過(guò)地獄般的磨練,才能練出創(chuàng)造天堂的力量,只有流過(guò)血的手指,才能彈出世間的絕唱!【結(jié)論】由此可見(jiàn),逆境讓生命閃光,讓生命升華,讓生命變得更有價(jià)值!牛刀小試

【論點(diǎn)】人生只有奮斗才能成功.【事例】劉偉,1987年生于北京,10歲時(shí)因觸電意外失去雙臂,傷愈后加入北京市殘疾人游泳隊(duì).2002年,在武漢舉行的全國(guó)殘疾人游泳錦標(biāo)賽上,劉偉一舉奪得了兩金一銀;2005年,2006年連續(xù)兩年獲得了全國(guó)殘疾人游泳錦標(biāo)賽百米蛙泳項(xiàng)目的冠軍;19歲時(shí),成績(jī)優(yōu)秀的他放棄高考,開(kāi)始學(xué)習(xí)鋼琴;在書(shū)畫(huà)及其他文藝才能方面也有過(guò)人的表現(xiàn);2010年10月10日獲得“中國(guó)達(dá)人秀”冠軍.他的座右銘是:擺在我面前的只有兩條路:要么趕緊去死,要么精彩地活著.【分析】

【結(jié)論】因此要想人生有所成就,就要不停的進(jìn)取.生活的車(chē)輪不會(huì)為誰(shuí)的悲哀而有片刻的停留,只有用不停的奮斗粉碎人生的障礙,才能實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值,贏得生命的榮光!第二：

即假設(shè)材料中能達(dá)到的某種結(jié)果的條件不存在,將會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)果.還可以同時(shí)與原條件下的結(jié)果進(jìn)行比較,通過(guò)比較來(lái)論證論點(diǎn)的成立.這種方法就是舉例后再向其相反的方向作假設(shè)的方法.邏輯思路:正面事例從反面假設(shè), 反面事例從正面假設(shè).標(biāo)志性詞語(yǔ):假如……, 那么…… 如果……, 怎能…… 試想……倘若 示例：

【論點(diǎn)】有志者事竟成.【事例】方文山原是一位不得志的青年,為了圓夢(mèng)而在臺(tái)北市苦苦打拼.他做過(guò)防盜器材的推銷(xiāo)員,還曾幫別人送過(guò)外賣(mài),生活的艱辛讓他更懂得立志的重要性.他拼命創(chuàng)作歌詞,夢(mèng)想成為一個(gè)優(yōu)秀的音樂(lè)人.他把自己的作品分寄到各大小唱片公司和音樂(lè)人手中,每次都要寄出上百份這樣的“求職信”,但一直都是石沉大海.經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次失敗之后,方文山終于成為周杰倫的黃金搭檔,被譽(yù)為華語(yǔ)流行樂(lè)壇第一詞人.【分析】假如方文山根本沒(méi)有想過(guò)要當(dāng)什么音樂(lè)人,只是平庸過(guò)日子,那他絕不可能有這么堅(jiān)強(qiáng)的意志去寫(xiě)歌詞.那么,方文山絕不會(huì)有今日的成就.【結(jié)論】正如蘇軾所說(shuō)“古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有堅(jiān)忍不拔之志”, 由此可見(jiàn),立志對(duì)一個(gè)人的成功來(lái)說(shuō)是多么重要呀!類(lèi)型一牛刀再試

【論點(diǎn)】人生要經(jīng)得起誘惑.【事例】陸俊曾是中國(guó)最好的國(guó)際級(jí)足球裁判員,在中國(guó)頂級(jí)足球賽事中擔(dān)任主裁場(chǎng)次超過(guò)200場(chǎng),并當(dāng)選為甲A聯(lián)賽10年最佳裁判,兩度當(dāng)選亞足聯(lián)頒發(fā)的最佳裁判,是中國(guó)足壇首位在世界杯和奧運(yùn)會(huì)決賽階段執(zhí)法的裁判,可謂功成名就.可是在中國(guó)足壇的打假風(fēng)暴中,因收受賄賂操控比賽結(jié)果而淪為階下囚.昔日讓人尊敬的“金哨”蛻變?yōu)榻袢兆屓瞬积X的“黑哨 【分析】

【結(jié)論】可見(jiàn),人生的路雖長(zhǎng),緊要處只有幾步,尤其在面臨誘惑的時(shí)候.只有經(jīng)得起誘惑才能踏踏實(shí)實(shí)走好人生之路.類(lèi)型二【論點(diǎn)】寬容的力量

【事例】 1991年曼德拉當(dāng)選為南非歷史上第一位黑人總統(tǒng).在就職典禮上,曼德拉的一個(gè)舉動(dòng)震驚了全世界:職儀式開(kāi)始后,年邁的曼德拉站了起來(lái),恭敬地向當(dāng)初在羅本島監(jiān)獄看守并虐待他的3名白人獄警致敬.曼德拉的這一舉動(dòng)令在場(chǎng)的所有人肅然起敬,也使全世界的人們?yōu)槁吕牟┐笮亟蠛蛯捜菥袼袆?dòng).南非種族沖突的堅(jiān)冰從那一刻開(kāi)始融化了.有人問(wèn)曼德拉,如何保持一顆博大,寬容的心 曼德拉意味深長(zhǎng)地回答:”當(dāng)我走出囚室,邁出通往自由的監(jiān)獄大門(mén)時(shí),我已經(jīng)清楚,自己若不能把悲痛與怨恨留在身后,那么我其實(shí)仍在獄中.“

金大中的政治對(duì)手幾次險(xiǎn)些置他于死地,給他本人及其家人造成了嚴(yán)重的傷害.反對(duì)金大中的人不止一次地預(yù)言,一旦金大中掌權(quán),必將進(jìn)行無(wú)情的政治報(bào)復(fù).無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)是,金大中當(dāng)選總統(tǒng)的第二天,就在記者招待會(huì)上聲明:絕不會(huì)進(jìn)行政治報(bào)復(fù)!金大中曾說(shuō):”我始終如一保持自己的良知.要憎恨的不是人,而是罪惡本身.“ 自此,韓國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了又一個(gè)快速發(fā)展的時(shí)期.【分析】為什么曼德拉和金大中能用寬容來(lái)消融仇恨的堅(jiān)冰,化干戈為玉帛,讓過(guò)去的一切成為新的擁有 是因?yàn)闊o(wú)法忘掉仇恨,就等于是把自己關(guān)在了自造的獄中.寬容是他們?cè)诳嚯y和痛苦之中種下的一棵花,是毅力與勇氣磨煉出的果實(shí).假如曼德拉和金大中睚眥必報(bào)斤斤計(jì)較,仇恨只會(huì)”春風(fēng)吹又生“,他人就是就是自己的地獄,又怎么會(huì)有民族的和解社會(huì)的發(fā)展

【結(jié)論】他們的寬容讓我們想起了紀(jì)伯倫的名言: ”人有兩顆心,一顆心用來(lái)流血,一顆心用來(lái)寬容.“ _ 用流血承擔(dān)自己的苦難,用寬容讓這世界閃耀著悲憫的光芒._ 第三：

這種分析方法就是所舉事例形成正反對(duì)照,然后加以分析,論證觀點(diǎn).思路:分析正反事例——突出論點(diǎn)

【論點(diǎn)】一個(gè)善于自省的民族才值得尊敬

【事例】二戰(zhàn)中犯下滔天罪行的德國(guó)在戰(zhàn)后用反省的態(tài)度來(lái)彌補(bǔ)他們的罪過(guò)——修建集中營(yíng)紀(jì)念館,全力處理戰(zhàn)后的善后問(wèn)題,更有德國(guó)總理在猶太人紀(jì)念碑前的驚世一跪!然而同樣在那幕慘劇中扮演了不光彩角色的日本,戰(zhàn)后某些右翼勢(shì)力不顧史實(shí)修訂歷史教科書(shū),文過(guò)飾非,美化侵略罪行,妄圖為二戰(zhàn)罪行翻案;一些政客年年參拜靖國(guó)神社;大肆鼓吹”中國(guó)威脅論“,甚至霸占我領(lǐng)土釣魚(yú)島,強(qiáng)行抓捕我漁民……【分析正例】同樣作為二戰(zhàn)中的侵略國(guó)家,德國(guó)人在不斷地反思,不停地紀(jì)念,用自省的方式向世人展示他們虔誠(chéng)的懺悔的靈魂.從而贏得了世人的尊敬.【分析反例】而某些日本人卻從不自省,一意孤行,遭到了各國(guó)人民的一致譴責(zé).【結(jié)論】有句話說(shuō)得好:”跪著的德國(guó)人比站著的日本人更高大!"可見(jiàn),前事不忘后事之師,一個(gè)善于自省的民族才可以避免歷史悲劇的重演,才能贏得世人的諒解,才能真正屹立于世界民族之林.牛刀三試

【論點(diǎn)】人生必須有正確的選擇.【事例】比爾蓋茨,微軟帝國(guó)的創(chuàng)造者,曾13次蟬聯(lián)世界首富,他是技術(shù)天才,他的windows操作系統(tǒng)幾乎裝進(jìn)了每一臺(tái)個(gè)人電腦,他2008年退休后用自己580億美元的財(cái)產(chǎn)創(chuàng)建了世界上規(guī)模最大的比爾與梅琳達(dá).蓋茨基金會(huì),投身慈善事業(yè),獲得了世人的的敬仰.然而三次榮膺中國(guó)首富的黃光裕,國(guó)美帝國(guó)的創(chuàng)造者,卻在2010年被法院認(rèn)定犯非法經(jīng)營(yíng)罪,內(nèi)幕交易罪,單位行賄罪,三罪并罰,決定執(zhí)行有期徒刑14年,罰金6億元,沒(méi)收財(cái)產(chǎn)2億元,令人扼腕嘆息.【分析正例】

【分析反例】

【結(jié)論】

第五篇：議論文寫(xiě)作指導(dǎo)

議論文寫(xiě)作指導(dǎo)

議論文的寫(xiě)作是高中的訓(xùn)練重點(diǎn)，下面是一次課堂寫(xiě)作訓(xùn)練的題目。

(1)根據(jù)下列材料，談?wù)勛约旱囊?jiàn)解。題目可以定為：“掃一屋”與“掃天下?”(也可另擬題目)

陳藩是東漢時(shí)的名人，他少年時(shí)獨(dú)居一室，而庭院齷齪不堪。他父親的朋友薛勤見(jiàn)狀批評(píng)他說(shuō)：“孺子何不灑掃以待賓客?”他回答說(shuō)：“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一屋?”薛勤當(dāng)即針?shù)h相對(duì)地反問(wèn)：“一屋不掃，何以掃天下?”這個(gè)故事引起了后人很多議論，大多論者認(rèn)為，薛勤的批評(píng)是對(duì)的。

(2)對(duì)于我國(guó)自古以來(lái)流傳的許多格言和成語(yǔ)，我們今天常常會(huì)有不同的思考。試下列題目中任選一題(或自擬題)，說(shuō)說(shuō)你對(duì)這條格言或成語(yǔ)的思考。

①近朱者赤，近墨者黑

A、近墨者必黑B、近墨者未必黑

②知足常樂(lè)

A、知足方能常樂(lè)B、常樂(lè)者不知足

下面結(jié)合此次訓(xùn)練中學(xué)生出現(xiàn)的問(wèn)題談一談議論文的寫(xiě)作。

一、應(yīng)該怎樣在開(kāi)頭提出論點(diǎn)

論點(diǎn)的提出應(yīng)該是鮮明正確的，在開(kāi)頭提出論點(diǎn)還應(yīng)該注意不要離題太遠(yuǎn)，要盡快切入話題。

例一中國(guó)的文化博大精深，在文化的搖籃中孕育著幾千年沉淀下來(lái)的哲理、經(jīng)驗(yàn)。其中，成語(yǔ)是語(yǔ)言文化的一個(gè)完美的橋梁，溝通著高深的文化與想了解它的人們，它精煉的將有內(nèi)含的哲理簡(jiǎn)單的表述給人們，并引發(fā)后者的深思。

“知足常樂(lè)”這一成語(yǔ)原意是知足者可常樂(lè)。這一簡(jiǎn)單的道理似乎人人都明白，但細(xì)想起來(lái)，似乎想常樂(lè)，只知足是達(dá)不到的。相反，想常樂(lè)更應(yīng)不滿足于現(xiàn)狀。

這個(gè)開(kāi)頭中的有用信息集中在第二段，第一段的內(nèi)容即屬于離題太遠(yuǎn)。

例二近朱者未必赤，近墨者未必黑。近朱者赤，近墨者黑。這個(gè)成語(yǔ)大致的意思是說(shuō)：把一種東西和紅色的放在一起一段時(shí)間后會(huì)變紅，而把它放在黑色的之中會(huì)變黑，引申為一個(gè)人如果在一個(gè)好的環(huán)境中就會(huì)變得品德高尚，相反，他如果在一個(gè)不好的環(huán)境中也會(huì)變壞。

這個(gè)開(kāi)頭中的“這個(gè)成語(yǔ)大致的意思是說(shuō)：把一種東西和紅色的放在一起一段時(shí)間后會(huì)變紅，而把它放在黑色的之中會(huì)變黑”也可刪去，因?yàn)檫@個(gè)成語(yǔ)的字面意思既不是難點(diǎn)又不是文章要探討的重點(diǎn)。

二、論據(jù)的積累和選擇

論據(jù)的運(yùn)用是建立在積累的基礎(chǔ)上的，而有了一定的積累后還必須學(xué)會(huì)恰當(dāng)?shù)剡x擇。下面我們來(lái)看幾個(gè)例子。

例一．法國(guó)大革命推翻了反動(dòng)的封建統(tǒng)治。事后執(zhí)政者曾將路易十六的兒子關(guān)起來(lái)，讓他時(shí)時(shí)處處生活在最污濁的環(huán)境里，僅與社會(huì)最低賤、下流的人打交道，想借此毀滅掉這個(gè)孩子。但一段時(shí)間后，人們非但沒(méi)有看到這個(gè)孩子有絲毫的齷齪之舉，反而看到的是一個(gè)日益堅(jiān)定高尚的少年。為什么?這個(gè)孩子的話道出了原因“我本就是做國(guó)王的人!”。

這個(gè)材料用來(lái)論證“近墨者未必黑”是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

例二．以前有一個(gè)富翁，他的錢(qián)多得足以和國(guó)王媲美。他住在一個(gè)有美麗花園的大莊園里，但他總覺(jué)得不滿足，成天悶悶不樂(lè)的。一天他在莊園的門(mén)口遇到了一個(gè)乞丐，那是一個(gè)白發(fā)蒼蒼的老者，他衣不遮體，一副窮困潦倒的樣子。但是令富翁吃驚的是，乞丐總是掛著一臉燦爛的笑容。富翁問(wèn)他：“你都窮成這樣了，還有什么可高興的呢?”乞丐答道：“您看今天的天氣多好啊，上帝讓我看到了這么漂亮的藍(lán)天，我很滿足，怎么能不高興呢?”富翁頓悟。

這是一個(gè)可以用來(lái)論證“知足常樂(lè)”的論據(jù)。

例三．一個(gè)著名的投資家，一直成功的他在一筆小生意上卻虧得幾乎血本無(wú)存。周?chē)娜硕己荜P(guān)心他，怕他會(huì)因?yàn)檫@次失敗而想不開(kāi)。一個(gè)朋友來(lái)看他，說(shuō)：“別傷心了，雖然你虧得只剩幾十萬(wàn)元了……；”沒(méi)想到他笑著打斷了朋友：“怎么叫?只剩?啊，我不還有幾十萬(wàn)元呢嗎!而且我還賺了很多無(wú)價(jià)的經(jīng)驗(yàn)啊!”這個(gè)材料作者原想用它來(lái)論證“知足常樂(lè)”的，但顯然是不合適的，因?yàn)樵诓牧现型顿Y家最可取的地方是他面對(duì)失敗能夠換角度看問(wèn)題。

例四．毛主席曾經(jīng)在城樓前喧嘩的環(huán)境中讀書(shū)，可見(jiàn)近墨對(duì)人來(lái)講也是一種鍛煉。

作者原想用這個(gè)材料論證“近墨者未必黑”，錯(cuò)誤原因是將兩個(gè)不同的“環(huán)境”混淆了，成語(yǔ)的引申意義中的環(huán)境是能對(duì)人的品行產(chǎn)生影響的環(huán)境，而毛主席身處的環(huán)境與品行無(wú)關(guān)。

例五．有一位成功的商人在介紹經(jīng)驗(yàn)時(shí)這樣說(shuō)；“我成功的方法就是知足。對(duì)于自己不熟悉的專(zhuān)業(yè)，我從不涉及，從不去做。只有做自己熟悉的專(zhuān)業(yè)才有可能成功，如果不熟悉，就根本不可能成功?！庇么瞬牧蟻?lái)論證知足，顯然是不可以的。若用此說(shuō)明如何選擇適合自己發(fā)展的事業(yè)尚可。

例六．中央美院的學(xué)生，一個(gè)個(gè)不修邊幅，穿一些所謂“另類(lèi)”的奇裝異服，但最后真正成為藝術(shù)家的又有幾個(gè)?再看中央美院的教授，大都是整齊樸實(shí)的衣裝，辦事循規(guī)蹈矩，一板一眼。由此可見(jiàn)，只有“掃一屋”才可“掃天下”。

服裝的另類(lèi)與“掃一屋”并無(wú)聯(lián)系，且作為正面材料的教授的衣著樸實(shí)也不是“掃天下”的必然條件。例七．有個(gè)老太太，兩個(gè)女兒都嫁出去了，大女兒嫁給了賣(mài)鞋的，二女兒嫁給了賣(mài)傘的。而老太太卻總是唉聲嘆氣的。一個(gè)鄰居就問(wèn)她原因，老太太答到：“下雨的時(shí)候我擔(dān)心大女兒的鞋賣(mài)不出去，晴天的時(shí)候我又擔(dān)心二女兒的傘賣(mài)不出去?！比绻咸催^(guò)來(lái)想：下雨時(shí)二女兒能賣(mài)很多傘，晴天時(shí)大女兒能賣(mài)很多鞋，這樣一來(lái)，老太太不就能笑逐言開(kāi)了嗎?雖然老太太擔(dān)心的情況依然存在，可她知足了，看開(kāi)了。用此材料論證“知足常樂(lè)”也不合適，如論證換角度看問(wèn)題是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

例八．13世紀(jì)蒙古人南下，擊敗宋朝一統(tǒng)中原，然而蒙古的文化，沒(méi)能隨其金戈鐵馬而席卷天下，而最終被博大精深的漢文化所同化。

作者欲用這個(gè)材料論證“近朱者赤，近墨者黑”，但運(yùn)用這個(gè)材料顯然是不合適的。因?yàn)闊o(wú)論是蒙古文化，還是漢文化都不可用朱或墨來(lái)表示。作為高中學(xué)生運(yùn)用材料時(shí)還要有一定的政策性，對(duì)于外族的文化不可有大漢族主義。

例九．追溯到越王勾踐，在其返回越國(guó)后，若不是每日的臥薪嘗膽，提醒自己勿忘國(guó)恥，又怎會(huì)有后來(lái)的滅掉吳國(guó)，報(bào)仇雪恨。很多人會(huì)說(shuō)，勾踐的做法不過(guò)是擺擺樣子，只要心存信念，無(wú)所謂臥薪嘗膽……這個(gè)典故推廣到陳藩身上，不愿掃一屋，又怎能掃天下?

越王勾踐的臥薪嘗膽是為了提醒自己勿忘國(guó)恥，與掃一屋說(shuō)的不是一回事。

例十．古有陶淵明，他的一句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”道出了古時(shí)有志之士近墨而不黑的道理。

材料運(yùn)用的不準(zhǔn)確，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”出自周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》。

從對(duì)以上的材料的分析中可以得出這樣的結(jié)論

1．圍繞中心選擇材料。

2．運(yùn)用材料要淮確。

建議同學(xué)們?cè)谌粘ｉ喿x中注意分門(mén)別類(lèi)地積累素材，運(yùn)用要仔細(xì)研究，想清楚。

三．論文的說(shuō)理

例一．多么精妙的一句反駁，用掃一屋和掃天下比較，結(jié)構(gòu)一致，抓住了“掃”這個(gè)關(guān)鍵字眼，讓人一下便覺(jué)得掃天下和掃一屋的聯(lián)系緊密?？稍僮屑?xì)一想，又覺(jué)得有些不對(duì)勁兒?！皰咭晃荨敝械摹皰摺笔乔鍜?、打掃的意思，而掃天下的“掃”是闖蕩的意思，掃天下是有所成就的意思，這跟做掃除簡(jiǎn)直就是兩碼事嘛!薛勤實(shí)際就是利用了“掃一屋”和“掃天下”的聽(tīng)覺(jué)效果迷惑對(duì)方，而把這兩件事放在一起說(shuō)，實(shí)在是有些牽強(qiáng)附會(huì)，驢唇不對(duì)馬嘴。

這段說(shuō)理有些為求新奇而勉強(qiáng)為之的感覺(jué)，其實(shí)這是議論文的大忌。

例二．人們說(shuō)：“不拘小節(jié)的人瀟灑！”需知，這種瀟灑并不是指不注意自己的生活細(xì)節(jié)，就如同“掃一屋”并不是指凡事必親躬一樣?！敖锝镉?jì)較”和“修身重節(jié)”兩個(gè)概念常被人們混淆。中國(guó)人的品質(zhì)缺陷就在于，他們認(rèn)為一個(gè)擁有一番大事業(yè)的人可以不必花精力去注意自己行為的細(xì)小末節(jié)，所謂小人物也大可因?yàn)闊o(wú)人熟識(shí)而不去計(jì)較個(gè)人的素質(zhì)修養(yǎng)。而外國(guó)人常認(rèn)為作為一個(gè)人物，這點(diǎn)素質(zhì)品質(zhì)是必須的，是不可或缺的。走后廁所不沖水，公共場(chǎng)合大聲喧嘩，隨地吐痰……這些外國(guó)人以之側(cè)目中國(guó)的低劣品質(zhì)，在中國(guó)都是家常便飯。

這段說(shuō)理有絕對(duì)化傾向，其實(shí)只要在“中國(guó)人”，“外國(guó)人”前加入一些修飾限制的詞語(yǔ)就可以把這個(gè)問(wèn)題解決。

我議“近朱者赤，近墨者黑”

“近朱者赤，近墨者黑”無(wú)非是說(shuō)周?chē)纳鐣?huì)環(huán)境會(huì)對(duì)人的品行、性情、思想產(chǎn)生影響。這句被奉為經(jīng)典的格言因孟母的三遷而增色，千百年來(lái)成為中國(guó)人的準(zhǔn)則。周公“出淤泥而不染“的佳句固然靈動(dòng)，也不過(guò)被當(dāng)作文人的雅趣來(lái)賞玩。

不只是中國(guó)人，西方人也對(duì)類(lèi)似的道理津津樂(lè)道。他們的故事中充滿了環(huán)境影響行為的例子。比如奧思汀筆下流浪的霧都的孤兒奧利弗險(xiǎn)些在與群賊一起生活時(shí)墮落成扒手；艾米利筆下因自幼被迫與社會(huì)底層人為伍而變得粗俗不堪的希利克厲夫。不僅尋常巷陌的草民，就是金枝玉葉的蘇格蘭女王斯圖亞特也逃不開(kāi)這條定律。她在法蘭西皇宮中成日與浪漫的法蘭西紳士吟詩(shī)狩獵，耳濡目染的是凡爾塞貴族們大方的舉止和談吐，與那些遠(yuǎn)在她貧弱的祖國(guó)——蘇格蘭的爵爺們自是迥然不同。也許正式出于對(duì)這些“影響”的重視，早年間有點(diǎn)錢(qián)或有點(diǎn)身份的老爺們才一個(gè)勁兒地將兒子送往群英薈萃的著名的神學(xué)院、法學(xué)院。然而世界不是實(shí)驗(yàn)室的器皿，不會(huì)按什么規(guī)定去發(fā)生“應(yīng)該”發(fā)生的一切。何況人的偉大往往在征服逆境創(chuàng)造奇跡的過(guò)程中體現(xiàn)。達(dá)爾文出生在狂熱的天主教徒的家庭中，自幼接觸的是思維平庸，行為刻板的教徒，成年了還與神學(xué)院與迂腐的學(xué)士們同坐一堂，但這一切并沒(méi)有使達(dá)爾文被同化成“宗教木偶”，相反，耳聞目睹思想禁錮，宗教迫害使他與周?chē)吮３至己媒佑|的同時(shí)成為一個(gè)思維開(kāi)闊活躍，堅(jiān)決反對(duì)神學(xué)謬論的斗士。出身低微的貝多芬一舉成名后出入皇親國(guó)戚，社交名流的官邸，身邊自然少不了附庸風(fēng)雅的紈绔子弟，但貝多芬絲毫不為他們的浮華之氣所動(dòng)，依然在孤獨(dú)中執(zhí)著著對(duì)藝術(shù)、對(duì)自由、對(duì)博愛(ài)的追求。世界是豐富的，事物是多變的?！敖煺叱?，近墨者黑”只從概率上闡述了社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體的影響?！叭祟?lèi)是葦草，但是一根有思想的葦草”。人的良莠、成敗根本上不取決于周?chē)挛?，雖然周?chē)说挠绊憦?qiáng)烈得讓人生畏。

近朱者未必赤，近墨者未必黑

“近朱者赤，近墨者黑?！边@是一句流傳很久的古語(yǔ)，它指出了客觀環(huán)境對(duì)人的影響。接近好人可以使人變好，接近壞人可以使人變壞。但我并不完全認(rèn)同這句話，因?yàn)榻煺呶幢爻?，近墨者未必黑，?duì)人影響最大的應(yīng)當(dāng)是他自身的主觀因素。

猶大因?yàn)殄X(qián)財(cái)?shù)恼T惑而出賣(mài)了自己的師傅耶穌，難道耶穌和他的另外十二個(gè)門(mén)徒都不是好人嗎?林彪因?yàn)闄?quán)利的誘惑進(jìn)行反革命政變，難道在他周?chē)耐径疾皇呛猛締?難道他沒(méi)有接受過(guò)我黨的教育嗎?都不是！猶大、林彪他們周?chē)沫h(huán)境良好，可他們卻做出了可恥的事情，這是他們的主觀因素決定的。屈原“寧溘死以流亡兮，余不忍為態(tài)也!”不愿與世俗小人為伍。周敦頤一句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！钡莱隽耸乐拥奶幨乐??？梢?jiàn)古之君子皆近墨而未黑。

在近現(xiàn)代史上，南昌起義后起義軍兩萬(wàn)余人在幾次進(jìn)攻別處城市受挫后，悲觀的情緒籠罩著部隊(duì)，逃兵、叛變不斷出現(xiàn)，部隊(duì)已不足千人，而且逃兵還在增多，不少師團(tuán)級(jí)干部也成了逃兵，還拉著朱德、陳毅一起走，朱德、陳毅兩位堅(jiān)定的革命者不被悲觀情緒和周?chē)颖绊?，毅然留下，整編部?duì)，將僅存的革命火種帶上了井岡山。

1959年廬山會(huì)議后，軍委召開(kāi)擴(kuò)大會(huì)議，由于黨內(nèi)最高層發(fā)生激烈斗爭(zhēng)，彭德懷元帥，黃克誠(chéng)大將等被誣陷為反黨分子，很多人都抱著事不關(guān)己，走走過(guò)場(chǎng)的心態(tài)不敢說(shuō)話，而時(shí)任北京軍區(qū)參謀長(zhǎng)的少將鐘偉卻站出來(lái)說(shuō)明真相，為彭、黃辯護(hù)。他周?chē)耐径奸_(kāi)導(dǎo)他，可他依然堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，直至衛(wèi)兵以擾亂會(huì)場(chǎng)秩序?yàn)槊麑⑺麕ё摺?/p>

朱德、陳毅、鐘偉三人都在客觀環(huán)境不利的情況下堅(jiān)持自我，可見(jiàn)近墨者未必黑。如果近墨者必黑，那么所有的人的思想豈不一樣了?那么何來(lái)改革?何來(lái)革命?社會(huì)如何進(jìn)步?所以我們可以看出近朱者未必赤，近墨者未必黑?？陀^環(huán)境因素的影響是次要的，自身因素才是主要的。不要去抱怨身邊太吵無(wú)法學(xué)習(xí)，為什么有的同學(xué)可以在喧鬧的情況下繼續(xù)學(xué)習(xí)?是因?yàn)槟阕约喊盐詹蛔∽约骸２灰裨怪車(chē)沫h(huán)境，努力完善自我你才會(huì)成功。

[評(píng)語(yǔ)]這兩篇文章觀點(diǎn)明確，思路清晰，事例豐富，張萌的文章顯示了深厚的閱讀功底，張宇鵬的文章顯示了較好的歷史功底。兩篇文章的不足之處是說(shuō)理略欠充實(shí)。