酒與人生的經(jīng)典語錄

酒與人生的經(jīng)典語錄1

1、酒如人生，虛懷若谷，怡然自得，喝出了澀和香，淡和醇。

2、人生應如酒，半醉半醒，一半糊涂，一半明白。

3、美好的生活，是手中有書，柜中有一瓶上好的紅酒。做有品味的人，過有滋味的人生。

4、酒，喝的是熱鬧，一個人喝酒就可能是悶酒。茶，飲的是心情，一個人喝茶可能卻是境界。

5、品味紅酒不僅只是滿足味蕾，更多的是品味人生，人生最幸福的莫過于看港劇喝紅酒。

6、我有一壺酒，足以慰風塵。盡傾江海里，贈飲天下人。

7、我有故事也有酒，只是少一個能讓我端起酒杯講故事的人！故事中有你有我！有我們。

8、人生如酒今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。

9、男人喝酒當以微醺為宜，半酣為妙。此時，既能掙脫理智之韁繩，又不憂失智之惡果。

10、一種酒，一種人生。人生如酒，趁年少盛世，得意須盡歡，得人生之樂趣，享人世之情意。

11、每一個喜歡喝酒的人喜歡的大概不是酒精，而是酒精給人帶來的短暫的麻痹的效果。

12、人生，就應該像喝酒一般，拿得起，放得下，才能夠輕松自在。

13、喝酒的人總?cè)菀谆貞浲拢斢H朋逝去的時候，我們會拿酒來寄托對親朋好友的哀思。

14、人生，猶如一杯烈酒。這杯酒，會讓人醉。這杯酒，也會讓人流淚。

15、人生就像一杯酒，酸甜苦辣，五味雜陳，品出什么樣的味道全看自己的心境。

16、支一盞燈，放一杯酒，在暖黃的氣氛中手執(zhí)一本詩書，細細品讀，優(yōu)雅而不失知性。

17、喝好這杯酒，走好腳下路，醉不醉，自己清楚，苦不苦，自己最懂！

18、人離不開酒，人生離不開酒，喝酒不是羞愧事，不喝酒無疑是人生最大憾事。

19、人生如酒，酒似人生，漫長的一生，都濃縮在了這一杯酒中。

20、再好的酒喝多也上頭，再好的人傷心也憤怒。

21、人生好比一杯酒，酒不同，人不同，心不同，情不同，路不同！

22、我只有一個故事，也只有一壺酒，故事爛大街然后酒沒了，聽故事的人也沒了。

23、人生就像烈酒一杯，人生苦不苦，自己最清楚。

24、世事無常人生如酒，人情冷暖，世態(tài)炎涼啊！

25、酒，讓知己對坐而飲，真情自然流露，那種心與心的碰撞、情與情的交融，只有酒才會有。

26、不求高官和富有，但愿長江化美酒。閑來無事江邊臥，浪濤打來喝一口。

27、人生如酒，不知不覺就喝醉，二話不說就干杯。

28、人生如酒，人如空杯，有多大的杯就裝多少酒。

29、酒鬼，只要酒鬼，才是推動歷史發(fā)展的源動力！所有好的詩詞都是喝醉了寫出來的！

30、人生如酒，酒如人生，當留給世間無盡的懷想！

31、人生，就好比一杯酒，苦與澀，只有自己清楚。

32、不管價格高低，自己喜歡的就是好酒。想喝的時候自己會倒，不想喝別人硬倒也是徒勞。

33、人生如酒，世事皆不可強求，千載流年亦如夢，月落山河一世傾。

34、當你為某種喜悅而慶祝時，此時的生活就是甘甜的美酒，越喝越覺的他的甘甜與醇厚。

35、人生如酒場，卻不是酒場，酒場可以有推諉、逢迎、虛偽和做作。

36、人生幾度逢今夕，莫問陰晴缺。茫茫合向醉中過，自把一尊，清酒酹嫦娥。

37、你就像我抓住卻不能擁抱的風，想喝又怕醉的酒。

38、人生如酒，不知不覺就醉了，二話不說就干了。

39、人生如酒，濃郁中透露著清香，疲憊中參差著快樂。

40、買酒不是一定要看顏值的，高顏值裝的未必是好酒。

41、每個人都可選擇不一樣的酒，同樣可以選擇如何演繹自己的精彩人生。

42、人生如酒一半清醒一半醉，世事無常人生如酒，人情冷暖，世態(tài)炎涼?。?/p>

43、人生這杯酒，有醉也有淚，喝一口，人醉了，喝下去，流淚了。

44、酒場似人生，卻不是人生，在酒中，醉不出明天的幸福，喝不出心中的理想。

酒與人生的經(jīng)典語錄2

得不到友誼的人將是終身可憐的孤獨者。沒有友情的社會則只是一片繁華的沙漠。 培根（英國）

感情等于才分。感受是了解的對手，正如行動是思維的抗衡。一個有天才的朋友可以通過友情、領(lǐng)會，和他并駕齊驅(qū)。一個常人有感情作基礎，就可以比倒最偉大的藝術(shù)家。這說明女人為什么愛著一些“蠢才”。 巴爾扎克

如果沒有節(jié)操，世界上的戀愛、友情、美德都不存在。 阿狄生

所謂友情這種東西，存在于一切人的生活之中。假如一個人喪失了友情，那他可能無法生存在這個世界上。 西塞羅

不論是多情的詩句，漂亮的文章，還是閑暇的歡樂，什么都不能代替親密的友情。 普希金

千千萬萬匹走馬，換不來真正的友情。 諺語

沒有一宗友情是地久天長的。人們在你的生活里來去如流，有時，友情的過程是短暫的，有限的。 索菲婭·羅蘭

友情是平等的人之間，離開利害關(guān)系所結(jié)的交際，而欺詐卻是暴君和奴隸之間的卑鄙關(guān)系。 歌爾德斯密斯

開誠布公與否和友情的深淺，不應該用時間的長短來衡量。 巴爾扎克

戀愛有建立信心的必要，友情有建立觀察的必要。 包納德

不論是多情的詩名、漂亮的文章，還是閑暇的歡樂，什么都不能代替無比親密的友情。 普希金

所謂友情，是平等的人們之間離開了利益關(guān)系的交易。 哥爾斯

友情為人生之酒。 楊格

因結(jié)婚而產(chǎn)生的愛，造出兒女；因友情而產(chǎn)生的愛，造就一個人。 培根

理解絕對是養(yǎng)育一切友情之果的土壤。 威爾遜

友情在過去的生活里，就象一盞明燈，照徹了我的靈魂，使我的生存有了一點點光彩。 巴金

當窮神悄然進來，虛偽的友情就越窗倉皇而且逃。 米爾

戀愛使人堅強，同時也使人軟弱。友情只使人堅強。 勃納爾

像橡樹般一寸寸成長起來的友情，要比像瓜蔓般突然躥起來的友情更為可靠。 夏洛蒂·勃朗特

友情在過去的生活里，就像一盞明燈，照徹了我的靈魂，使我的生存有了一點點光彩。 巴金

友情是天堂，沒有它就像地獄；友情是生命，沒有它就意味著死亡。 威·莫里斯

當了詩人的義務秘書，并得到詩人的寵愛，那情形就像一個投機商愛撫他的第一個入股人一樣。這種伙伴式的關(guān)系，初露端倪時與友情頗為相似。 巴爾扎克

感情等于才分。感受是了解的對手，正如行動是思維的抗衡。一個有天才的朋友可以通過友情、領(lǐng)會，和他并駕齊驅(qū)。一個常人有感情作基礎，就可以比倒最偉大的藝術(shù)家。這說明女人為什么愛著一些“蠢才”。 巴爾扎克

愛是火熱的友情，沉靜的了解，相互信任，共同享受和彼此原諒。愛是不受時間空間條件環(huán)境影響的忠實。愛是人們之間取長補短和承認對方的弱點。

酒與人生的經(jīng)典語錄3

1、生命就像是一種回聲，送出什么就收回什么；你播種什么就收獲什么；給予什么就得到什么。怎樣對待人們，取決于你怎樣看待他們，這是普遍的真理，愛別人就是愛自己。

2、其實人生，有多少山珍海味，比得上尋常飯菜香，有多少人，能一直在身旁，有多少光陰，能讓我們一直揮霍，有多少歲月，能回到最初，有多少愛，你一回頭能一直都在？

3、好酒需要時間的沉淀，歷經(jīng)歲月洗禮，方能孕育醇香。喝酒是一個極度需要耐心的事。無論是醒酒還是陳年，都需要時間的沉淀。等待一瓶好酒綻放的過程，就像是呵護著一朵嬌嫩的花朵，你不敢輕易打擾它，卻也享受這份等待的滋味。經(jīng)得起枯燥，耐得住寂寞，無論是酒或是生活中的方方面面，你都有資格贏得最好的那一刻。

4、人生如葉，一生就是開始，一落就是終結(jié)。人生如葉，一生一落，在春日的枝頭上，綻放出嫩芽，在初秋的微風中，一片片飄落。

5、“何為漂泊？”“飛蓬，飄萍，無根底?！薄翱煞窬唧w？”“只鶴，孤雁，寒塘獨下遲?！薄翱煞裨倬唧w？”“南游，東出，客愁，旅思，離鄉(xiāng)千萬里?！薄翱煞窀唧w？”“春行，秋度，杳杳無歸期?！薄叭允遣唤??！薄袄僳E云游，何處尋你。”

6、想要釀造出優(yōu)質(zhì)白酒，不僅需要優(yōu)質(zhì)的原料，還需要匠心的釀造，需要釀酒師和調(diào)酒師等所有工作人員精雕細琢的付出，從來都沒有捷徑可走。釀酒是一個步驟一個步驟的進行，人生也是一個腳印一個腳印的前行。

7、漸行漸遠的時光中，我們都是趕路的人，無論有多少經(jīng)歷，有多少美好，都會被歲月滌蕩，只剩下一些蒼老回憶，和不再年輕的容顏，讓你唏噓，光陰的無情。

8、天下沒有免費的午餐，更沒有免費的美酒。想要得到某樣東西，一定要付出一些代價。喝好酒，需要付出金錢，需要付出時間，需要付出匹配的`品鑒技巧，想要欣賞他的美，就要付出相應的努力。

9、糊涂的人，將智慧深埋于心中，面對過于復雜的世事，簡單做人、簡單做事，逢人不急，遇事不惱，用難得糊涂去隨遇而安，釀造生活的醇厚佳釀。

10、人生像一場旅途，每到一個地方就會經(jīng)歷一些事情，就會碰到一些在乎的和被在乎的人。沒傷過，就好好記住你看過的風景；傷過，就要細心檢查和包扎傷口，繼續(xù)勇敢地旅行，可別做煞風景的事兒。

11、“何為思念？” “日月，星辰，曠野雨落?！?“可否具體？” “山川，江流，煙梟湖泊?！?“可否再具體？” “萬物是你，無可躲?！?/p>

12、也許是因為人生有太多的無奈和坎坷，我們總是會抱怨生活給予的不公平，抱怨命運的多舛，總是在羨慕別人的光鮮亮麗，總是在感嘆人情淡薄，因為抱怨，沒有好好的抓住當下，享受生活，因為羨慕別人，而失去了自我。

13、人生如棋，為卒，雖能勇往直前，但結(jié)局依舊是左右徘徊；人生如棋，為車，雖能馳騁疆場，但仍跳不出這方寸之地；人生如棋，為帥，雖能指揮千軍，但還不過是那籠中之鳥！人生如棋，落子無悔，一招不慎，滿盤皆輸。

14、酒，喝得不在于多，而是要少喝酒，喝好酒，會喝酒。對于那些假酒、劣酒，雖然也帶著酒精，可它對你的傷害卻是無窮的。一瓶劣質(zhì)白酒，不再有任何欣賞的價值，與其忍著不適強行喝掉，不如干脆地將它扔進下水道。交友也是如此，幾個值得真心對待的朋友便已足夠，那些虛假的感情，不要也罷。

15、歲月變遷，誰也無法阻擋，當我們感慨時光的時候，就已經(jīng)永遠失去了一些東西，我們就這樣一路撿拾，一路失去，待有一天，看到一些熟悉的畫面，曾經(jīng)牽手一起走過路的人，不得不在心中感嘆，我們再也回不去了。

16、了解自己的酒量，不要讓自己喝到醉酒，而是要喝到恰到好處。了解自己的喜好，酒有千萬種，選擇適合自己的，對自己好一點。喝酒這樣，生活也是如此。凡事不能過度，恰到好處最合適。

17、白酒對于儲存具有很高的要求，溫度、濕度等等方面都需要合適。如果得到一瓶好酒，尤其是適合長期存放的醬香酒，就要好好的收藏起來，越放越好喝。和酒一樣，很多東西都需要我們的珍惜，無論是友情、愛情還是親情，既然對我們來說是重要的，那就請小心地去呵護它。

18、人生如酒，醒醉一場空。酒肉從此穿腸過，一如人生千帆過盡，塵歸塵，土歸土，起點又回到了終點。

19、選酒，不要過分看包裝。就像茅臺，就是普通的包裝盒，普通的白瓷瓶，卻坐穩(wěn)坐牢白酒老大的地位。他不能自稱國酒，但是在人們心中他就是國酒。人際交往也是一樣，切記人不可貌相。

20、人生如酒，幾度半醉半醒間。異鄉(xiāng)漂泊的流浪，滾滾紅塵中的輾轉(zhuǎn)，流蕩的靈魂在半夢半醒間模糊了鄉(xiāng)愁。

21、不得不提一下，茅臺酒19在巴拿馬萬國博覽會上“怒擲酒瓶振國威”的典故。講的是在1915年“巴拿馬萬國博覽會”上，中國代表佯裝失手摔壞了一瓶茅臺酒，頓時酒香四溢，評委們一下子被吸引住了，于是向茅臺酒補發(fā)了金獎。很多時候距離成功往往只差一個機會，不要急于否定自己，努力了就一定會成功。

22、白酒在陳年過程中，會繼續(xù)醇化老熟，尤其是醬香酒，存放在陶壇中會持續(xù)的發(fā)酵。一瓶優(yōu)質(zhì)醬香型白酒，放上五年十年，再開瓶，你會有不同的品鑒體驗。一個人和一瓶酒是否是潛力股，不要急著去試探（開瓶），時間會證明給你看。

23、酒再好，如果不去喝，那都無所謂好與壞，只有你真正的品嘗了，才能去判斷他的好與壞，才能對他進行贊美或者否定。主流的一些聲音，也許并不能契合你內(nèi)心的判斷。

24、每一杯酒都是一段精彩的故事。它，是粒粒晶瑩凝結(jié)的精華；它，蘊藏著歲月的陽光雨露；它，詮釋著某一塊土地的風土人情；它，凝結(jié)著果農(nóng)的辛勤勞動；它，飽含著釀酒師的思索與激情......

酒與人生的經(jīng)典語錄4

1、人間桃花三萬里，九轉(zhuǎn)紅塵一孤魂。仗劍長歌詩與酒，無歡無散不人生。

2、人生與酒，不喝酒是人生最大的憾事。

3、一個人喝酒是孤獨，一群人喝酒是寂寞找開心。啤酒五六杯，想一個人已是醉。等天亮的夜跟寂寞干杯。

4、喝到斷片，哭到暈厥，吐到懷疑人生，朋友與酒與你們。

5、喝酒的女人懂得珍惜，喝酒的女人懂得理解。喝酒的女人懂得放棄。喝酒的女人會用酒抒發(fā)自己的情懷，敢愛敢恨，喝酒的女人會用酒詮釋自己的人生，敢作敢當。

6、我不喜歡和不會喝酒的人喝酒，因為你永遠不知道他喝醉，會是什么樣子，酒醒了，又會是什么樣的神情。

7、好酒無需招牌（莎士比亞）

8、人生贏家，好友與酒。

9、酒就是歌，歌就是酒，酒和歌本是一家子（愛獻生）

10、孤寒對影酒貪杯，如癡如醉!學人作詩憶新愁，不愛，不傷，不痛，酒乃神馬。

11、佇倚危樓風細細。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。

12、期待如酒醉不出夢中的幸福。時間沖不淡有情的酒，距離拉不開思念的手。

13、一個人酒若是喝的太多，等到年紀大了，腿有了毛病，不能再喝酒時，看見別人喝酒就會生氣，一個人常常生氣總不是好事。

14、還是舍不得，沒關(guān)系，四海為家扛起擔子也要這樣走下去自此人生煙與酒，向遠方不回頭。江湖再見。

15、人生不如意常八九，能與人言無二三。與酒為伴，將所有一飲而盡。

16、美酒使人越喝越想喝（奧日埃）

17、人生不愁，烤肉與酒。

18、不惜千金買好酒，只為醉忘負心絕情人。

19、酒滿了，滿了則溢，可是那溢流出去的到底是誰多余的惆悵我再次滿上我的惆悵，把最近的煩惱最近的不快都一飲而盡！別人眼里也許我是海量，或許說我喝酒很痛快，可其中的酸辛也只有自己心理在打鼓掂量。

20、宴不設酒叫什么宴？酒不伴歌叫什么酒（斯·菲利狄斯）

21、品味一種極致，未入喉，已醇香四溢，猶未品，已流露不凡。

22、人生中有場醉，有時，與酒無關(guān)。

23、最美的相遇是你，假如人生不曾相遇，會如此的迷戀。假如人生不曾相遇，又會如此的似曾相識。故事與酒，小橋流水，你與我與她，舉杯邀明月。

24、花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。

25、酒是一種靈感和情感催化劑。這人據(jù)說對著月亮也得喝而且斗酒詩百篇。

26、兩人對酌山花開，一杯一杯再一杯。我醉欲眠卿可去，明朝有意抱。

27、風退盡，云自傷，恨酒催柔腸，一抹暗創(chuàng)，幾度癡狂。

28、酒香流唇間，人生五味足，釋放浪漫激情，暢享美好人生。

29、愁腸已斷無由醉。酒未到，先成淚。殘燈明滅枕頭欹，諳盡孤眠滋味。離愁漸行漸無窮，迢迢不斷如春水。

30、女人的愛就像酒，越釀越濃，男人的愛就像茶，越泡越淡。

31、昔年高接李膺歡，日泛仙舟醉碧瀾。詩句亂隨青草落，酒腸俱逐酒庭寬。

32、別人眼里興許我是海量，或者說我飲酒很暢快，可其中的酸辛也只有本人心理在打鼓掂量。

酒與人生的經(jīng)典語錄5

1、孤寒對影酒貪杯，如癡如醉!學人作詩憶新愁，不愛，不傷，不痛，酒乃神馬。

2、酒喲，天知道你何年何月，吸取了哪個被忘卻的太陽的火焰，一直留存至今，且還歷經(jīng)了千百年的黑暗（丁尼生）

3、品味一種極致，未入喉，已醇香四溢，猶未品，已流露不凡。

4、美酒使人越喝越想喝（奧日埃）

5、宴不設酒叫什么宴？酒不伴歌叫什么酒（斯·菲利狄斯）

6、期待如酒醉不出夢中的幸福。時間沖不淡有情的酒，距離拉不開思念的手。

7、人生如戲，歲月如酒，一生都是故事與酒。

8、酒是一種靈感和情感催化劑。這人據(jù)說對著月亮也得喝而且斗酒詩百篇。

9、酒香流唇間，人生五味足，釋放浪漫激情，暢享美好人生。

10、人生贏家，好友與酒。

11、幸運的是人生中可以遇到很多對的人，一起聊天，一起犯懶，一起喝著紅酒看著如懿傳…人生得意須盡歡莫使金樽空對月。

12、酒之于詩人如駿馬添翼，飲水者只能得到小馬駒（尼開涅圖斯）

13、酒就是歌，歌就是酒，酒和歌本是一家子（愛獻生）

14、不惜千金買好酒，只為醉忘負心絕情人。

15、人喝了好酒，就會變得滔滔善辯（愛獻生）

16、別人眼里興許我是海量，或者說我飲酒很暢快，可其中的酸辛也只有本人心理在打鼓掂量。

17、人生不愁，烤肉與酒。

18、還是舍不得，沒關(guān)系，四海為家扛起擔子也要這樣走下去自此人生煙與酒，向遠方不回頭。江湖再見。

19、孤寒對影酒貪杯，如癡如醉！學人作詩憶新愁，不愛，不傷，不痛，酒乃神馬。

20、人生中有場醉，有時，與酒無關(guān)。

21、最美的相遇是你，假如人生不曾相遇，會如此的迷戀。假如人生不曾相遇，又會如此的似曾相識。故事與酒，小橋流水，你與我與她，舉杯邀明月。

22、佇倚危樓風細細。望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意。

23、人生不如意常八九，能與人言無二三。與酒為伴，將所有一飲而盡。

24、人生與酒，不喝酒是人生最大的憾事。

25、一個人喝酒是孤獨，一群人喝酒是寂寞找開心。啤酒五六杯，想一個人已是醉。等天亮的夜跟寂寞干杯。

26、人間桃花三萬里，九轉(zhuǎn)紅塵一孤魂。仗劍長歌詩與酒，無歡無散不人生。

27、女人的愛就像酒，越釀越濃，男人的愛就像茶，越泡越淡。

28、酒滿了，滿了則溢，可是那溢流出去的到底是誰多余的惆悵我再次滿上我的惆悵，把最近的煩惱最近的不快都一飲而盡！別人眼里也許我是海量，或許說我喝酒很痛快，可其中的酸辛也只有自己心理在打鼓掂量。

29、喝到斷片，哭到暈厥，吐到懷疑人生，朋友與酒與你們。

30、好酒無需招牌（莎士比亞）

31、花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。

32、半斤不當酒，一斤扶墻走，斤半墻走我不走。

33、喝酒的女人懂得珍惜，喝酒的女人懂得理解。喝酒的女人懂得放棄。喝酒的女人會用酒抒發(fā)自己的情懷，敢愛敢恨，喝酒的女人會用酒詮釋自己的人生，敢作敢當。

34、酒歌伴我度今宵，直待晨暉映玉杯（普羅佩提烏斯）

35、酒伴的是孤獨，是寂寞。醉后才發(fā)現(xiàn)，只是少了身邊的那個人我不記得了，只是那場酒浸滿了全身，發(fā)自肺腑，只入心里。

36、愁腸已斷無由醉。酒未到，先成淚。殘燈明滅枕頭欹，諳盡孤眠滋味。離愁漸行漸無窮，迢迢不斷如春水。

37、我不喜歡和不會喝酒的人喝酒，因為你永遠不知道他喝醉，會是什么樣子，酒醒了，又會是什么樣的神情。

38、管它什么金錢，管它什么財產(chǎn)；陳酒就是金錢，陳酒就是財產(chǎn)（倫道夫（陳酒贊））

39、一個人酒若是喝的太多，等到年紀大了，腿有了毛病，不能再喝酒時，看見別人喝酒就會生氣，一個人常常生氣總不是好事。

40、酒要喝醉的，面包要吃熱的（弗洛里奧）

41、風退盡，云自傷，恨酒催柔腸，一抹暗創(chuàng)，幾度癡狂。

42、昔年高接李膺歡，日泛仙舟醉碧瀾。詩句亂隨青草落，酒腸俱逐酒庭寬。

43、兩人對酌山花開，一杯一杯再一杯。我醉欲眠卿可去，明朝有意抱。

酒、文學、人生

一、西方文化中酒神精神和日神精神

酒神精神和日神精神，在西方文化中占有著重要的地位，古希臘人對酒神精神情有獨鐘，而從柏拉圖開始到近代社會又對日神精神深愛有加，要構(gòu)建絕對意志自由的尼采對日神精神獨霸天下很是痛恨，對日神精神的化身上帝，發(fā)出了“上帝死了”的口號，大力度的高揚酒神精神。

一，希臘文化中的酒神精神悲劇精神

希臘文化和希臘精神是以濃郁的悲劇觀念、悲劇意識為軸心而形成的悲劇文化和悲劇精神，它是希臘民族具有旺盛生命力并能深刻體認痛苦、超越悲觀的源泉，是希臘民族精神的支柱和驕傲的資本。

而在希臘文化中，無論是酒神精神還是悲劇精神，它們都以高揚意志的堅強和生命的歡暢為主題。具體來說，悲劇精神是一種打不垮的“硬漢子精神”，是一種面對痛苦甚至死亡仍然能大笑的英雄主義精神，是在對人生悲劇深刻體認基礎上對人生悲劇的超越。從廣義上講希臘的悲劇藝術(shù)誕生于音樂精神（即酒神精神狹義上講，希臘的悲劇藝術(shù)誕生于希臘文化的悲劇精神。從內(nèi)容上講，酒神精神暗含著悲劇精神，悲劇精神是酒神精神的一部分；從邏輯上講，悲劇精神是酒神精神的必然，因為當悲劇甩掉頹廢的外衣之后，就必然要用強力、“超人”的意志來充實自己，這樣悲劇精神便走向了酒神精神。

古希臘得天獨厚的自然條件從一開始就奠定了希臘民族的自豪感。它位于地中海東北部的希臘半島上，是聯(lián)系歐亞兩大洲的交通樞紐。這里氣候溫和，是種植葡萄、橄欖、麥類等作物的好地方。人類文化學學者曾把地中海文明的三大要素概括為麥、橄欖和酒。酒成了西方文明產(chǎn)生的三元素之一。因此我們就不難理解酒為什么在西方文化中具有如此重要的地位，希臘人為什么創(chuàng)造出了自己特有的酒神狄奧尼索斯，酒為什么與西方的文學藝術(shù)有著如此密切的關(guān)系，為什么酒不僅成為諾亞逃上方舟時的攜帶品，而且成為英雄本色的體現(xiàn)和眾神的祭品?？梢院敛豢鋸埖卣f，酒和酒神精神經(jīng)成了希臘人所特有的文化品格和精神象征，成為希臘文明希臘人生命體味的載體和媒介。

希臘人有著過于旺盛的生命激情，有著強健的體魄，有著對自然過于敏銳的思考和洞察，同時希臘人也承受著各種自然災害和命運之神的戲弄。一方面，優(yōu)越的自然環(huán)境和地理位置造就了希臘民族的優(yōu)越感、自豪感和自信心；另一方面，命運之神的殘酷無情，自然災害的不可抗拒以及生老病死等客觀現(xiàn)實又使他們產(chǎn)生了不可名狀的恐慌和痛苦，似乎大自然與命運之神賜給自己的優(yōu)越并不能戰(zhàn)勝同樣出自大自然命運之神所賜予的厄運。一方面，作為人，作為世界的主人，他們要征服自然，獲取人的尊嚴與偉岸；另一方面，作為眾神的奴隸，他們又只能遭受神的奴役與玩弄，成為神和命運的棄兒。正是在這種十分悖謬而又十分合理的二律背反式的思考與抗爭中，希臘人為了從生存的嚴酷現(xiàn)實中暫時超脫出來，一方面開始從現(xiàn)實的人生轉(zhuǎn)向藝術(shù)的人生，徜徉在藝術(shù)的、審美的自由之境；另一方面又從現(xiàn)實的人生走向酒神狄奧尼索斯的醉境。在這里，一切冷峻的理智和嚴酷的存在都被狄奧尼索斯的狂醉沖刷得蕩然無存，一切必然的、邏輯的、道德的、倫理的東西都被狄奧尼索斯的狂放所代替，個體生命洋溢在高度的歡暢和自由之中，人的生命獲得了徹底的解放。

希臘人之所以喜歡悲劇藝術(shù)，之所以喜歡在悲劇藝術(shù)中觀照人生，并不是悲觀、墮落、自暴自棄的表現(xiàn)，而是為了在悲劇的崇高與偉大之中品味人類自身的不凡。他們清醒地認識到，作為生命個體的人雖然在偶然或必然的抗爭中毀滅了，但是作為人類的整體卻在自然的更迭、循環(huán)中生生不息。同時，希臘人濃郁的悲劇觀念和他們所信奉的酒神狄奧尼索斯有著緊密的聯(lián)系。他們特別易于感受到細微而深刻的痛苦，特別深刻地洞悉到了自然和歷史的破壞力量，特別需要透過悲劇合唱隊（即悲劇藝術(shù)的雛形）獲得意志和安慰，透過藝術(shù)重新獲得生命的體味。除上述有關(guān)希臘悲劇起源的闡釋外，另據(jù)有關(guān)史料介紹，有些論者認為希臘悲劇起源于祭奠上的《酒神頌》，其內(nèi)容大致為哀嘆酒神狄奧尼索斯在塵世遭受的苦難與再生。與此相類的文字記載還有：希臘悲劇起源于阿提刻農(nóng)村祭奠上死而復生事件的嚴肅表演。古代希臘原始部族都有祭祀植物神的儀式，儀式的主要內(nèi)容是表現(xiàn)植物神死而復生的故事。這種儀式都與酒神狄奧尼索斯有著天然的聯(lián)系。如果說人的天性是向往酒神狄奧尼索斯的狂醉的，那么人們又為什么非要制造出一個阿波羅的法則來約束自己而作繭自縛？這似乎成了西方文化研究的永恒命題和誘惑。

可以說，希臘文化中的悲劇意識、悲劇觀念和悲劇體味因素，決定了希臘人一定會選擇肯定痛苦而又藐視痛苦，正視悲劇而又要超越悲劇的酒神精神；而酒神精神誕生以后，又責無旁貸地促使著希臘文化的悲劇觀念和悲劇精神的深化?？梢哉f，在整個希臘文化的流程中，酒神精神和悲劇精神是相輔相承的。希臘人之所以熱愛藝術(shù)，并不是為了尋求藝術(shù)的“庇護”，不是為了在藝術(shù)的港灣里獲得休息，而是要通過藝術(shù)體認人生，品味痛苦，體驗大自然的殘酷和人類自身的偉岸。希臘人在自己的藝術(shù)作品、悲劇文化和狄奧尼索斯的狂醉中，發(fā)現(xiàn)與體味到的是自身的意志，在毀滅的痛苦與悲壯中發(fā)現(xiàn)的是自身的榮耀，在拉奧孔的劇痛中獲得的是生命體驗的快慰。

上帝賦予了他們強健的體魄，聰明的大腦和敏銳的感覺，同時也賜給他們戰(zhàn)爭、瘟疫和無窮無盡的災難。一個非常古老的傳說表現(xiàn)了希臘人無法主宰自己命運的痛苦和惶惑：忒拜國王拉伊俄斯從神那里得到啟示，他的兒子注定要犯殺父娶母的滔天大罪。為免此禍他就咬牙拋棄了親生兒子俄狄浦斯。俄狄浦斯被科恩托斯國王波呂玻斯所收養(yǎng)。俄狄浦斯長大后在一個偶然的機會里得知了自己的命運，趕快離開異鄉(xiāng)逃到忒拜國，在路上與人爭吵打死了一個老人，這老人剛好是他的生父。由于他猜破了人面獅身的司芬可斯妖怪的謎語，為忒拜國消除了災難，被忒拜人民擁戴為國王，并按照當?shù)仫L俗娶了前國王拉伊俄斯的遺孀為妻。最后他發(fā)現(xiàn)自己在不知不覺中已經(jīng)犯下殺父娶母的大罪，萬般無奈之下刺瞎了自己的雙眼自我流放。這傳說深深震撼著希臘人的心靈，似乎人類永遠也逃不脫命運之神的魔爪。一個人無論你是個英雄還是一個庶民，你可以獲得一時一事的勝利，可能得到暫時的成功，但最終這一切都不免卷進奔騰咆哮的命運之河而付之東流。人生仿佛乘著一葉扁舟在浩瀚無邊、颶風時起的大海里航行，根本無法決定自己的命運，你可能僥幸躲過了險灘，但你還可能遇到暗礁，隨時都有船毀人亡的危險。

一個古老的傳說更使希臘人五內(nèi)俱焚：米達斯王在森林中長久地追逐智慧的森林之神西勒諾斯（即狄奧尼索斯的伴侶），最后西勒諾斯落入了米達斯王之手。這位國王問他：對人類來說最大的善是什么？西勒諾斯回答說，可憐的朝生暮死的人類，為什么一定要我說出你們最好不要知道的事情呢？最好的事情是不要出生，次好的事情則是早點死去。面對這樣一種事實，這樣一種困惑，希臘人難免會惶惑不安。自豪感和被命運戲弄時所產(chǎn)生的陌生感，征服自然的自信心和面對自然時所產(chǎn)生的茫茫然同時占據(jù)著他們的心靈。當自豪感和自信心占統(tǒng)治地位的時候，希臘人決心去做自然、命運的主人；當大自然過分強大和命運之神過于桀驁不馴使得主人做不成的時候，希臘人感到手足無措。當他們處于酒神祭祀儀式的極度醉狂的時候，處于《酒神頌》展示的熱烈景象之中的時候，處于豐收季節(jié)痛飲美酒的時候，他們才發(fā)現(xiàn)自己沒了生命的擔憂，沒了理智騷擾的苦惱；在人羊神的狂歡勁舞的節(jié)奏中獲得了心靈的快慰，在如癡如醉的《酒神頌》的祈禱中獲得了生命的高揚，往日的痛苦和阿波羅的法則均被滌蕩一空。這樣，希臘的悲劇藝術(shù)便誕生了，希臘的酒神精神酒神精神所孕育的悲劇精神也就誕生了，有一半的生命生活在現(xiàn)實中，另一半的生命生活在藝術(shù)（即悲劇藝術(shù)）中；一半的生命生活在阿波羅嚴格的法則之下，一半的生命生活在狄奧尼索斯精神支配下的狂放之中。當在阿波羅嚴格的法則之下亦步亦趨的時候，他們感到拘謹、痛苦、茫然和不安；當來到酒神死而復生的莊嚴神圣的祈禱場所的時候，他們便感到獲得了解放和自由。

因此，比較之下，希臘人更喜歡酒神狄奧尼索斯精神支配下的醉狂和無羈，更加崇仰由狄奧尼索斯精神支配的悲劇藝術(shù)。悲劇是人的生命力和自然命運搏擊而孕育出的產(chǎn)兒，悲劇藝術(shù)洞悉了生命的底蘊，悲劇藝術(shù)是由生命之血和情感之淚編織而成的，是由意志和毅力融會的結(jié)果，它是人類自我觀照、自我體認、自我高揚的結(jié)晶。希臘人太清醒了，以至于他們不能回避悲劇也不能沒有悲劇；希臘人太痛苦了，以至于他們須臾不可無酒，也不可沒有狄奧尼索斯式的醉狂。一方面，希臘人渴望在悲劇藝術(shù)和悲劇觀念中體味自身的價值、生命的沉浮和無窮無盡的歡樂與痛苦（如自然災害、戰(zhàn)爭、瘟疫等方面的痛苦，以及來之于他們對自己境遇清醒的認識所帶來的痛苦）；另一方面，他們還要把這種清醒的認識和深沉的體味再轉(zhuǎn)化為悲劇，品味悲劇藝術(shù)的痛苦。

二，尼采高揚狄奧尼索斯精神（酒神精神）反對阿波羅精神（理性精神）

現(xiàn)代哲學的開端就是哲學危機的開始，尼采最具代表性，他倡導“一切價值之重估”，高揚狄奧尼索斯精神（酒神精神），反對阿波羅精神（理性精神）。他認為，音樂是純粹的酒神藝術(shù)，而酒神精神心靈的一種至深的本能，酒神狀態(tài)是整個情緒系統(tǒng)的激動亢奮，醉是酒神精神在日常中的表現(xiàn)，音樂是酒神精神在藝術(shù)中的表現(xiàn)。數(shù)理說揭示了自性原型的規(guī)范作用，表情說強調(diào)了自由意志的勃發(fā)傾向，為音樂作品的產(chǎn)生提供了心理依據(jù)。尼采宣稱，沒有什么精神，也沒有什么理性、思維、意識、靈魂、真理，他把這一切全都斥為無用的虛構(gòu)。尼采這樣做的目的是要顛覆現(xiàn)代性的頹廢的精神，恢復人的自然本性，解放人的生命力，或者說，恢復一種“神精神希臘神話中，酒神象征的是醉狂、激情、音樂、想象、生命、本能、矛盾。尼采借用“酒神精神”所表示的，是對生命的肯定，是一種“把生命的全部豐富的對立物都包容在自身之中”的“解放了的精神”，用以擺脫理性與道德的限制，打破一切法則的束縛，以回到他所吁求的俄狄尼索斯的情態(tài)，即“肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問題上”。[1] 334他斥傳統(tǒng)為虛妄，反對任何形式的決定論，宣稱上帝死了。這是因為：

１．理性的絕對化就是日神精神的絕對化

西方哲學從一開始就試圖通過可靠的途徑（比如嚴密的邏輯推論）找到世界的最后原因和終極本質(zhì)，水火土氣、原子、理念、絕對精神就是它的初期表征。在這種思辨的追尋中的確曾經(jīng)取得過重大的成就，因此人們把理性看作是終極的、絕對的、永恒的。一切都建立在理性之上，就連人的本質(zhì)也由理性來界定，而被稱為“理性的動物”。現(xiàn)代人認為，人們一直在圍繞理性建立著雖不可能存在但仍為之努力不懈的理性世界。這是一種高貴的、超越性的目標，企圖把一切都包容進去，力求一勞永逸地建立人類文化的萬年基業(yè)。

這樣一種理性的熱望甚至是理性的迷狂，在文藝復興及以后的歷史的催化下變本加厲地發(fā)展。理性這種關(guān)于最高和最終的科學，享受著文化王國皇后的榮譽，“它的精神決定了一切其它科學所提供的知識的最終意義”。“文藝復興時期重新活躍起來的哲學也接受了這一觀點；它甚至相信，它已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一種真正的、普遍的方法，通過運用這種方法，一種在形而上學中達到頂點的系統(tǒng)哲學能夠被構(gòu)造出來，從而真正建成哲學的千年王國?！保?］這種思想可以在１８世紀人們高昂的時代熱誠中，在席勒——貝多芬輝煌的“歡樂頌”中，在黑格爾宏偉的思辨大廈的完成中找到不朽精神的充足論據(jù)。理性絕對化了，因而也異化了，它越出了自己的有效范圍，離開了有所能為的土壤，走向無所不能的神話，走向僭越，也就走向了悲劇。理性因此倍受攻擊，千孔百瘡，開始了被西方思想家看作是孤魂野鬼式的飄蕩，到今天仍還未能回到恰當?shù)亩ㄎ?。這就是通常所說的“理性的失落?！?/p>

遺憾的是，理性無所不能的神話只是一種假定。從外在方面看，實證科學在理論上、實踐上不斷獲得的巨大成功同理性的一再失敗形成鮮明的反差，引起了普遍的深思和反叛。從內(nèi)在方面看，理性過分的拔高使得它離真實的現(xiàn)實越來越遠，也使人們對這種虛幻設計和概念游戲產(chǎn)生了越來越強的厭倦、抗議甚至逆反情緒?，F(xiàn)代哲學與相對應的主旨就是返古和歸真——尋求真實，不加任何掩飾的真實。胡塞爾提出Lebenswelt（生活世界），維特根斯坦的Lebensform（生活形式）和the way of Living以及海德格爾對本真世界的追求，表明哲學只有在真實之中面對本真的存在體會真實存在（佛說真如）的意義。

尼采認為，人類在理性這個透明的玻璃瓶內(nèi)走了幾千年彎路，似乎看到了光明，卻永遠找不到出路。其原因就在于，首先，理性意味著對世界的總體把握，要求統(tǒng)一性、整體性。但這種冠冕堂皇的要求卻是一種虛偽的專制，它淡化了人們對真實世界的了解。同時，這種大一統(tǒng)容忍并且鼓勵由一種虛幻假定向另一種虛幻假定無休止的轉(zhuǎn)換；在這種轉(zhuǎn)換過程中，它鼓勵了對眾多以差異為標志的存在理由的無情而“合理”的剝奪，成為理性專制、思想禁錮的文化暴政的崇高借口。尼采首先對此開戰(zhàn)，他認為幾千年來凡經(jīng)傳統(tǒng)哲學處理的一切都變成了概念的木乃伊，他對西方一切價值之重估成了西方哲學危機的前奏和定音鼓。胡塞爾把實證主義和虛無主義的哲學危機直接劃歸理性的僭越。而在海德格爾看來，作為理性核心的邏輯和以邏輯為支撐的科學主義，雖然曾一度被捧為價值的典范，但它的力量其實非常有限，真實世界遠非邏輯能夠包容。

經(jīng)海德格爾考證，人被定義為理性的動物（animal rationale），是西方由古希臘向古羅馬文化轉(zhuǎn)變過程中的一場災難性的誤解，因為ratio一詞其本意是“計算”，“ratio原本只是古羅馬商業(yè)用語中的一個詞匯，早在希臘思想向羅馬認識轉(zhuǎn)換時就已經(jīng)被西塞羅所采用”［3］。這樣，人的本質(zhì)就被降為計算思維（caculating thinking），遠離了反思（reflecting thinking）這一真正的本質(zhì)?？茖W技術(shù)這種計算體系隨之膨脹成評判一切的標準，包括人的意志、自由、靈魂。

西方哲學的危機首先就產(chǎn)生于對理性和科學的盲從與迷信。科學以純粹的客觀性為目標，也以此自高于其它文化形式，這本身沒有什么可詬病之處。但科學主義或純客觀主義把這一點極端化、終極化，使科學乃至以科學為坐標的現(xiàn)實文化喪失了生活的意義。胡塞爾對此看得十分真切：“現(xiàn)代人讓自己的整個世界觀受實證科學的支配，并迷惑于實證科學所造就的‘繁榮’。這種獨特的現(xiàn)象意味著，現(xiàn)代人漫不經(jīng)心地抹去了那些對真正的人來說至關(guān)重要的問題。??實證科學正是在原則上排斥了一個在我們不幸的時代中，人面對命運攸關(guān)的根本變革所必須立即作出回答的問題：探問整個人生有無意義?！保?］科學主義排斥了主觀方面的價值問題、意義問題。正如大物理學家海森堡所說，現(xiàn)代物理學家正在加深一種危險，使人們接受一種關(guān)于世界的看法，卻不知道這種看法只是物理學家的世界。不幸的是，人們對一元化思維方式的弊端全然不察，由此最終產(chǎn)生了現(xiàn)代的信仰危機、文化危機。

２．人的價值和地位的下降

從古希臘的哲學覺醒時，人就被看作萬物的尺度。蘇格拉底把人們的視線從天上拉回到地上的自我以及自我的德性、靈魂，弘揚“認識你自己”的主體理性精神，喚起人的自我主體意識。至此，人被看作世間奇特的存在物。到文藝復興這一以人道反神道、以人權(quán)代替神權(quán)的特定歷史時期，人的地位達到了歷史最高點，人被視為宇宙的精華、萬物之靈長，人成了自然界的主人，乃至一切存在物的擁有者。這一成果被理性主義以哲學的形式固定下來，到德國唯心主義而功德圓滿。從康德“人為自然立法”的先驗論，經(jīng)費希特“自我設定”的絕對主體學說，到黑格爾“絕對精神”的集大成，人的地位和價值被一步步拔高，幾乎成了哲學本身，那么人的地位和價值的危機自然成了或至少帶出了哲學的危機。

人的地位和價值最先與神的地位面臨了共同的挑戰(zhàn)。哥白尼“太陽中心說”在毀壞世俗神權(quán)的同時，也破壞以地球和地球上的人為中心的無上尊嚴，人以及人所在的位置并沒有什么特別之處，不過是眾多星球、眾多存在物中的一種而已，只是在哥白尼時代尚未得出這個僅隔一步之遙的結(jié)論。爾后，達爾文的“生物進化論”一邊將自然神論驅(qū)逐到目的論的最后堡壘中，一邊把人的優(yōu)越意識撕個粉碎，人并不是直接由神造出來體現(xiàn)神的大全的高級存在物，而只是與蟲子鳥獸同宗同源的“某物”?！疤栔行恼f”與“生物進化論”剝?nèi)チ巳说牡匚缓蛢r值尊崇的外衣，使之逐漸下降。

上世紀末，從叔本華、尼采開始的現(xiàn)代非理性主義思潮，多角度多層次地動搖了人的地位和價值。弗洛伊德通過對潛意識的精神分析，從內(nèi)部揭示了人的存在不過是受“原欲”（Libido）支配的，處在沖動與壓抑中的自然人格被分裂的可憐蟲。存在主義認為，人被莫名其妙地拋入了這個世界，因此人的存在是非決定論的、荒唐的、無意義的；人的本真存在不是堂皇的理智狀態(tài)，而是處于新舊意欲交替、煩惱、畏懼以及死亡的陰影之中的。以“解構(gòu)”為標志的后現(xiàn)代主義更把上述種種徹底化以至虛無化。其相應理論（如果還剩下什么理論的話）就是反中心論（decentrism），反對男權(quán)中心、理性中心以及人類中心。繼“上帝死了”之后甚至在文藝作品中發(fā)現(xiàn)“人死了”。按照德里達所說“中心不在現(xiàn)存在（present-being）的形式之中，”［5］那么“人”這個傳統(tǒng)的文化中心（所以稱作“人文”）這時徹底成了“空場”。

三，尼采在《悲劇的誕生》中對酒神精神的揚酒神精神抑日神精神

尼采非常崇尚古希臘民族。在他看來，無論從生理還是從種族的角度看，希臘人都是一個優(yōu)秀的民族，“他們的眼睛具有令人難以置信的準確可靠的造型能力，他們對色彩具有真誠明快的愛好，..他們的夢也有一種線條、輪廓、顏色、布局的邏輯因果關(guān)系，一種與他們最優(yōu)秀的浮雕相似的舞臺效果?！边@些完美性使我們把“做夢的希臘人看作許多荷馬，又把荷馬看作一個做夢的希臘人”。其次從心理學角度看，希臘這個民族對苦難和痛苦“如此敏感，其欲望如此熱烈，如此特別容易痛苦，如果人生不是被一種更高的光輝所普照，在他們的眾神身上顯示給他們，他們能有什么旁的辦法忍受這人生呢?從自己的興趣和研究方向出發(fā)，尼采要在古希臘神話里揭示人生的奧秘，并為人類尋找生存的根據(jù)。他將自己的研究對象鎖定在酒神和日神身上。酒神狄奧尼索斯是掌管農(nóng)事之神，主要掌管土地沃力、植物、葡萄種植、釀酒業(yè)等農(nóng)事。其傳奇式的出生，讓尼采生發(fā)出許多意義來。狄奧尼索斯就是“宙斯跛腳”的意思，相傳宙斯愛上了年輕美貌的忒拜王之女塞墨勒，便下凡與其幽會，并孕育狄奧尼索斯。這事被“醋缸子”天后赫拉知道，她便扮成國王的保姆引誘塞墨勒說出了情人的名字，然后設計，使宙斯在與塞墨勒的聚會中現(xiàn)了真身。結(jié)果，塞墨勒被宙斯的雷電擊中焚身而亡。情急之下，宙斯從母腹中取出胎兒，縫進自己的大腿里，因而變成了瘸子。又據(jù)傳說，宙斯化為地蛇與冥后佩爾塞福涅幽會，生一嬰兒叫扎格琉斯。赫拉知道后大怒，命提坦巨神毀掉這個嬰兒，結(jié)果，化為小山羊的扎格琉斯被諸神撕成碎片，只有心臟被雅典娜救走。狄奧尼索斯出生后，被人代養(yǎng)，時刻遭受著赫拉的迫害，長大后，入冥府找到母親，并被送往奧林匹斯山，成為諸大神中最小的一個。在古希臘的荷馬時代，狄奧尼索斯只是平民崇拜的對象，他教人釀酒、種植，創(chuàng)造奇跡，他或化作羊、牛、獅、豹等動物形狀，或使酒、牛奶、蜂蜜不斷地涌出地面。他在船桅上掛滿葡萄藤和常青藤，化作雄獅和牝熊，戰(zhàn)勝兇惡的海盜。他有時又能通過將人致瘋、撕碎的方式達到報復的目的。

崇拜狄奧尼索斯與古代的狂歡儀式有密切的關(guān)系，其慶典具有秘密儀式的特點，參加者忘記平常的禁忌，極度迷狂時，甚至撕碎兒童或小動物吞噬，人們相信此舉就是與酒神共進圣餐。在德爾斐，他與阿波羅同受敬拜，由于他同植物的關(guān)系密切，又被視為死而復生的大自然之神。作為富饒之神的標征，他的形象與牛和羊不無關(guān)系，有時還是男性生殖器的象征。1871年在尼采《悲劇的誕生》中，首次對狄奧尼索斯現(xiàn)象進行了心理學的分析，賦予這一神話原型形而上的意義。作為酒神概念或酒神精神，狄奧尼索斯表征著人身上一種巨大的原始的生命力，一種忘我、沖動、迷狂，一種生命“毀滅———創(chuàng)造”的永恒循環(huán)。毀滅和個體生命的解體。解體后的生命又被創(chuàng)新組合，成為新的生命的個體。就如同狄奧尼索斯被神撕成碎片后的再生。人在酒神精神的支配下，充滿著幸福和狂喜，一切原始的沖動都得到解放，而不受任何理性觀念和原則的束縛，這是生命力最強烈的感受，此時個人的生命與世界的生命融為一體。

真正讓尼采激動不已和心醉神迷的是人們在紀念酒神時的種種表現(xiàn)：隨著原始人群和民族酒神激情的蘇醒和高漲，人逐漸進入一種“渾然忘我”的境界：人的身份消失了，與自然的藩籬拆開了，所有人都在醉意朦朧中飄飄然，在幻化中進入藝術(shù)的鏡像，“人不再是藝術(shù)家，而成為藝術(shù)品：整個大自然的藝術(shù)能力，以太一的極樂滿足為目的，在這里透過醉的顫栗顯示出來了。人，這最珍貴的粘土，最珍貴的大理石，在這里被捏制和雕琢，而應和著酒神的宇宙藝術(shù)家的斧鑿聲..”【1】

在古希臘語言學中，尼采還發(fā)現(xiàn)了一個與酒神狄奧尼索斯個性相反的神，那就是太陽神阿波羅。它司掌著文藝、預言、遷徙、航海、醫(yī)學、畜牧等職。他的別稱叫“福玻斯”，意為“潔凈”、“光明”“預言”等，他也是音樂之神，是繆斯女神之首領(lǐng)。阿波羅是一切造型力量之神，同時也是預言之神，他依靠其自身的權(quán)力和稟賦，支配著人的內(nèi)心幻想世界的美麗外觀，從而創(chuàng)造出了一個與現(xiàn)實世界相對立的完美、和諧的夢幻世界。作為光明之神的阿波羅，更代表著人的理性和靜穆，他總使自已免受刺激，即使激動和發(fā)怒，仍然保持著美麗光輝的尊嚴，日神本身理應被看作個體化原理的壯麗的神圣形象，他的表情和目光向我們表現(xiàn)了外觀的全部喜悅、智慧及其美麗。

由于受黑格爾哲學的影響，尼采給酒神和日神設置了一個二元對立關(guān)系，給我們展示了日神精神和酒神精神的二元對立的世界。在他看來，二者根據(jù)各自的原則存在于早期希臘文化中，日神藝術(shù)的沖動產(chǎn)生了夢境的藝術(shù)家，酒神藝術(shù)的沖動產(chǎn)生了迷狂的藝術(shù)家，前者借外觀的幻覺肯定和美化了個體生命，后者則靠生命意志毀滅和否定了個體生命，使它們在對立統(tǒng)一中實現(xiàn)歷史的自我否定和發(fā)展，并在美學和形而上的意義上得到升華。

在尼采看來，日神和酒神在希臘藝術(shù)發(fā)展中起著非常重要的作用。從根源和目的上看，二者之間有著明顯的區(qū)別：日神阿波羅代表造型藝術(shù)，酒神狄奧尼索斯則代表非造型的音樂藝術(shù)；二者代表著兩個不同的世界：阿波羅代表著夢幻世界，狄奧尼索斯代表著沉醉的世界；二者對人所起的作用也不一樣：阿波羅精神使人在審視自已夢幻世界的美麗外形時產(chǎn)生一種恬靜而深沉的快樂，他使人更注意于和諧、限制和哲學的冷靜。而狄奧尼索斯精神則使人迷醉、瘋狂、忘我；由于每個人在本能上都可做夢，而且每個人的每個夢都是不同的，所以，阿波羅代表的是個體原理，它肯定和美化了個體生命；而當人處在“醉”的狀態(tài)時，他在宣泄本能時忘記了文明賦予他的一切差別，包括職業(yè)、性別、身份等，這時人趨向于一般和統(tǒng)一，狄奧尼索斯代表的正是一般性原理，它毀滅和否定了個體生命。從心理學角度看，阿波羅代表著理性、規(guī)范和秩序，人在此時心理相對比較平和與穩(wěn)定；而狄奧尼索斯則使人在神秘的儀式中體驗到生命意志的原始本能的沖動，人在此時是“情緒總激動和總釋放”，痛苦和狂喜交織在一起，人在瘋狂宣泄的過程中產(chǎn)生了解除個體束縛、回歸本真自我的神秘體驗。從他們與叔本華的關(guān)系上看，他們都是從藝術(shù)的角度闡釋叔本華的哲學思想，但反映的角度不同。阿波羅反映的是“表象世界”，狄奧尼索斯則反映的是“意志的世界”?！耙庵镜氖澜纭北取氨硐笫澜纭备肌⒏?，它是創(chuàng)造的動力。叔本華認為人生充滿著苦難，這苦難是永難消除的。尼采并不否認人生的苦難，只是他覺得，這苦難可以在酒神和日神的統(tǒng)一中升華為藝術(shù)幻象，使人在生命的悲劇中獲得美學的價值和意義。

其實在希臘神話中，殘忍、恐怖的悲劇情景隨處可見。泰坦巨神之間的殘酷廝殺，反映了大自然的原始暴力。為了自已的生存而吞食兒子的宙斯，普羅米修斯為人類偷來智慧之火而自已卻忍受著被兀鷹啄心的苦難，還有俄狄浦斯，因為自已的聰明而落了個弒父娶母的悲劇。希臘人明白，以自己的能力和智慧，斷不能戰(zhàn)勝來自命運的苦難和悲痛。因而，為了能夠活下來，以避免生存的恐怖和可怕，他們就安排了奧林匹斯諸神的存在，并用神的光輝夢境來克服人生的苦難。在這世界本體的“自在之物”的背后，依然包含著存在與生成、一與多等矛盾。就像酒神狄奧尼索斯的毀滅和再生那樣，他的存在是一，而當他被撕成碎片時，是多，這個多中孕育著生命的創(chuàng)造和再生。同樣，酒神和日神這兩個生命的原始動力，也是“從自然本身迸發(fā)出來的?！彼鼰o需人間藝術(shù)家的中介就能以“直接的方式得到滿足”，無論夢的形象，還是醉的現(xiàn)實，都是人的本能，因此與人的藝術(shù)修養(yǎng)和智力水平等個性因素沒什么關(guān)系。藝術(shù)家只是對來自于人的生命本能的這兩種精神狀況的模仿，或是日神的藝術(shù)家，或是酒神的藝術(shù)家。原始藝術(shù)就是原始人對自己“夢”和“醉”的本能的模仿，這種模仿幾乎是本能的，他往往是神與人、夢幻和癲狂、我在與它在的混同。

顯然，尼采通過古希臘神話，以美學的形式克服揚棄了叔本華的哲學。在尼采看來，藝術(shù)是人生的一面鏡子，在鏡子里映照著奧林匹斯山神的活動，而當人在藝術(shù)中，也就好像在鏡子里，人和神就達到了統(tǒng)一。這樣，尼采就通過日神的存在為人的生命意志的合理性作了有效的論證。“眾神就這樣為人的生活辯護，其方式是它們自己來過同一種生活?！奔热簧拇嬖谑呛虾跎裥缘?，那么人就不必懼怕生命的死亡、悲嘆生命的短暫。人，作為生命的存在物，不是在老想著死的問題，而是“渴望活下去，哪怕是作為一個奴隸活下去”，在日神階段，生命“意志”有著強烈的生存欲望，以致我們不得不承認，一切有利于生命存在和壯大的活動都應當被視為人類最正當?shù)臋?quán)利。

由此看來，古希臘人的日神文化，是尼采以神的自然形態(tài)來肯定人的自然生命的文化，奧林匹斯山上諸神的生活，是希臘人傾心向往的理想生活，它是希臘人的夢。日神文化，是希臘人用以克服自身苦難的文化，藝術(shù)像一面鏡子，映照著奧林匹斯諸神的美滿的境界，“希臘人的‘意志’用這種美的映照來對抗那種與痛苦的智慧相關(guān)的藝術(shù)才能，而作為它獲勝的紀念碑，我們面前巍然矗立著素樸藝術(shù)家荷馬”。日神文化，更是克服悲觀、肯定人生存價值的文化。人神的統(tǒng)一導致生存與生命的統(tǒng)一，人不再為自己的生存而悲觀，而是“渴望活下去”，生命的存在和發(fā)展本身就是人生的最根本的價值。酒神文化，更是調(diào)節(jié)酒神沖動的文化，由于二者都是根源于人的本性的沖動，而且酒神沖動比日神沖動更原始、更根本，所以，日神并沒有消滅酒神的力量，它只是試圖用理性把酒神沖動控制在確定的秩序中。日神文化，更是人與自然和諧統(tǒng)一的快樂文化。希臘人就是在日神和酒神的對立統(tǒng)一中生存和發(fā)展，從酒神沖動支配的“青銅”時代到日神沖動支配著的荷馬時代，當酒神激流再一次淹沒了日神時，日神又一次遭到了揚棄；日神在抗拒酒神的過程中步步為營，終于取得決定性勝利，從而形成了刻板威嚴的多立克國家和多立克藝術(shù)。然而，這并不是希臘藝術(shù)沖動的頂點和目標，因為在它之后還有更高尚、更珍貴的阿提卡悲劇和戲劇酒神頌歌的出現(xiàn)，它們是酒神和日神相互斗爭相互融合的產(chǎn)物。希臘神話蘊育了尼采的悲劇精神，尼采卻在悲劇中升華了古希臘神話，使它成為一個形而上的哲學思想，一種藝術(shù)的幻象，一種生存的狀態(tài)，尼采由此走向了“超人”。

在《悲劇的誕生》中，蘇格拉底文化成為科學精神的理想和原型，因為蘇格拉底“相信萬物的本性是可以窮究的，認為知識和認識具有萬靈藥的效力，而錯誤乃是邪惡本身。??從蘇格拉底開始，概念、判斷和推理的程序就被尊崇為最高的活動和最值得贊賞的自然稟賦，凌駕于人的所有其他能力之上”?！?】這種理論樂觀主義基于對理性的絕對信仰之上，宣稱能夠憑藉科學精神達于存在的核心。就此而言，蘇格拉底文化乃是藝術(shù)的對立面：“任何人只要回想一下這種徹底地向前奔突的科學精神的直接后果，就會立刻看到，神話是如何被它毀滅的，詩又是如何通過這一毀滅而被逐出了它那天然的、理想的土壤，如今已經(jīng)無家可歸了。”【6】正是這一無情的過程導致了高貴的悲劇文化的最終淪亡。在悲劇文化中，酒神精神神原本是互相結(jié)合的（“酒神說著日神的語言，而日神最終也說著酒神的語言”【6】。日神精神沉湎于美的外觀、美的幻覺，達成靜穆、和諧的清明之境，其個體化和差異性原則對酒神精神的毀滅沖動產(chǎn)生一種平衡作用。日神精神只能在與酒神精神的共存中彰顯其意義（“看吧！離開了酒神，日神就無法生存！‘泰坦’和‘野蠻’因素最終與日神因素同樣必要！”【6】，它不是涵蓋一切的絕對原則，不是蘇格拉底意義上的理性，甚至不是理性的等價物。因此，當蘇格拉底藉由理性主義毀滅悲劇文化的時候，他就不僅扼殺了狂縱不羈的酒神精神，而且也扼殺了晴朗光輝的日神精神。在蘇格拉底文化與悲劇文化的對立圖景中，尼采覺察到一個巨大的悖論，一種意味深長的辯證法：樂觀主義是悲觀的，悲觀主義卻是樂觀的。蘇格拉底文化塑造了樂觀、執(zhí)著的啟蒙精神，同時也否定了躍動不息的生命能量；相反，悲劇文化對世界雖有一種悲觀主義的領(lǐng)悟，但卻提供了一種形而上的慰藉：“我們在短暫的瞬間真的變成了原始生靈本身，感覺到它那按捺不住的生存欲望和生存喜悅。”【6】神生存的恐怖、痛苦、丑陋和毀滅，以其神秘的自棄和不羈的靈感洞悉了深不可測的生存核心。在縱情狂恣、興奮入迷的醉境中，酒神精神超越了個體化原則，超越了自我意志，產(chǎn)生出與原始自然合一的深刻喜悅，從而表達了對生命的沛然活力和自發(fā)創(chuàng)造性的終極肯定。

人們生活在現(xiàn)代社會，離不開日神精神的規(guī)范，規(guī)范對我們的社會進步和人類發(fā)展有著極為重要的作用，我們一直在強調(diào)法治社會，市場經(jīng)濟的規(guī)范化。但是過度的規(guī)范使人成為了機械，沒有了人類自身的活氣和靈性，真的是生不如死。米達斯王問道，對人類來說最大的善是什么？西勒諾斯回答說，可憐的朝生暮死的人類，為什么一定要我說出你們最好不要知道的事情呢？最好的事情是不要出生，次好的事情則是早點死去。所以要顛覆現(xiàn)代性的頹廢的精神，恢復人的自然本性，解放人的生命力，或者說，恢復一種“精神酒神象征的是醉狂、激情、音樂、想象、生命、本能、矛盾。尼采借用“酒神精神”所表示的，是對生命的肯定，是一種“把生命的全部豐富的對立物都包容在自身之中”的“解放了的精神”，用以擺脫理性與道德的限制，打破一切法則的束縛，以回到他所吁求的俄狄尼索斯的情態(tài)，即“肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問題上”。