第一篇：不講道德不講責(zé)任拒絕顧客需求的問題透視

不講道德、不講責(zé)任、拒絕顧客需求問題的透視

講道德、講責(zé)任的理念，不允許向顧客說“NO”的原則，是我們的海景文化非常重要的組成部分。我們天天講，月月講，年年講，但仍然沒有內(nèi)化于某些管理人員和員工的心靈之中。不講道德、違反道德的行為，不負(fù)責(zé)任、嚴(yán)重失職的現(xiàn)象，時(shí)常在干擾我們的經(jīng)營管 理和服務(wù)，對抗甚至是踐踏著我們的文化。

最近，光大銀行的老總宴請市領(lǐng)導(dǎo)，點(diǎn)了活魚，養(yǎng)魚者當(dāng)面展示給客人的是一條活生生的魚，但到了廚房卻一個(gè)“掉包”，換成了死魚，宰殺者也視而不見，不吱聲。就這樣，死魚上了餐桌，被客人識別出來，客人向酒店提出投訴。

第二件事，即墨市市長介紹5位韓國客人入住我店，其中2人是即墨市政府的朋友，介紹另外3位韓國人到即墨投資。市有關(guān)部門找營銷部辛經(jīng)理交代：這2位介紹人的房費(fèi)由即墨市政府結(jié)帳，另外3位由自己結(jié)帳。營銷部經(jīng)理把這一信息記錄在前廳收銀員交接班表格上，再也沒跟蹤落實(shí)。財(cái)務(wù)部經(jīng)理3天沒有查看顧客交接事項(xiàng)本，結(jié)果是讓不該發(fā)生的事情發(fā)生了。該自己付費(fèi)的3位客人其中2位免收，掛在即墨市政府的帳上，應(yīng)不該收費(fèi)的卻叫主人自己付費(fèi)，打亂了即墨市政府的安排。

第三件事，客人用完餐結(jié)帳，收銀員打出帳單后，客人提出“金額太少不好報(bào)銷，能不能多開一點(diǎn)”，收銀員回答“不可以”；客人又提出在帳單上加2個(gè)菜，增加一些金額，收銀員回答“絕對不可以”；最后客人又問能否打折，收銀員先后詢問客人是否住店客人和協(xié)議單位，客人回答都不是。服務(wù)員經(jīng)請示給客人打了9折后，客人又問“可否按未打折的金額開發(fā)票”，收銀員回答還是“不可以”。

這幾件事，雖然表現(xiàn)形式不同，但都嚴(yán)重背離了我們的文化精神。

第一件事，是嚴(yán)重的不講道德，把個(gè)人和酒店的聲譽(yù)拋到了垃圾堆。很顯然，把死魚的損失轉(zhuǎn)嫁到顧客身上，是在欺騙我們的衣食父母，其代價(jià)是不惜毀壞酒店的信譽(yù)和名聲。我們提倡“寧可酒店吃虧，不讓客人吃虧，寧可個(gè)人吃虧，不讓酒店吃虧”的道德原則，有些人骨子里不贊成，他們奉行的是寧可讓客人吃虧。在這種人眼里，壓根就沒有顧客，他們最缺乏的是起碼的商業(yè)道德。缺德的結(jié)果往往是明知故犯，有意侵犯他人的權(quán)益。死魚換活魚就是缺德的人做出的缺德事。為此，我們給了直接責(zé)任人開除、廚師長降薪1級工資的處分。

大家還記得，有一次在露天燒烤，由于疏忽，我們多收了2位客人64元錢。為了找到客人，把錢退給客人，我們花了800元在報(bào)上打廣告，為什么？為了表明我們講誠信，恪守商業(yè)道德。

涉及道德品質(zhì)的問題還有，員工宿舍時(shí)常出現(xiàn)錢物被盜，酒店物品食品時(shí)常被人偷拿偷吃，桑拿曾幾次發(fā)生盜竊顧客錢財(cái)?shù)默F(xiàn)象。這說明，優(yōu)良道德品質(zhì)的養(yǎng)成需要脫胎換骨地自我改造，而有些人改造起來也很難。所以，我們必須加強(qiáng)監(jiān)督。道德品質(zhì)問題是不能輕饒的。對損人害己、嚴(yán)重違規(guī)的人，發(fā)現(xiàn)一個(gè)，處理一個(gè)，給予紀(jì)律制裁，直至實(shí)行法律制裁。每個(gè)員工都要從中汲取深刻教訓(xùn)，要知道，離開了道德的規(guī)范，再往前走一步，就是犯罪。

第二件事，是嚴(yán)重的不負(fù)責(zé)任，把關(guān)鍵的問題扔到了腦后。表面看是個(gè)付費(fèi)問題，實(shí)際上涉及到即墨市的招商政策。如此責(zé)任重大的關(guān)鍵問題，我們有些管理人員卻做了簡單的對待和處理。在很壞的結(jié)果背后，是一系列責(zé)任心問題?！罢J(rèn)真”、“負(fù)責(zé)”這些詞我們已經(jīng)重復(fù)了一千遍，一萬遍，而至今還有人沒有真正養(yǎng)成認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，這是很不正常的，是嚴(yán)重的心理病態(tài)。究其原因，最主要的是缺乏對成功事業(yè)的追求，不是把工作看成樂趣，而是當(dāng)成一種負(fù)擔(dān)；做事不是要做精品、做一流，而是低標(biāo)準(zhǔn)。態(tài)度已經(jīng)成了他們進(jìn)步的最大敵人，也成了我們酒店再創(chuàng)新高的最大障礙。

所以，我們必須下決心醫(yī)治消極工作、敷衍工作的心理病態(tài)。最近我們將要組織大家學(xué)習(xí)有關(guān)態(tài)度、忠誠、能力的文章，對不負(fù)責(zé)任的人，要給他們吃點(diǎn)“小灶”。同時(shí)，也要求大家每天以“任務(wù)完成”為標(biāo)準(zhǔn)，多幾次自我檢討。今年，我們要基本消滅對工作不認(rèn)真、不負(fù)責(zé)任的重大問題，大幅度降低一般不負(fù)責(zé)任問題的發(fā)生率。為此，酒店將進(jìn)行一次不負(fù)責(zé)任問題的專項(xiàng)治理，要求各部門做好準(zhǔn)備，拿出有力度的措施。

第三件事，是嚴(yán)重的理念與行動脫節(jié)，把顧客的需求撕成了碎片。我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)，不能對客人說“NO”，即使客人的事情非常難辦，也要用辦成的心態(tài)去辦。自己解決不了的，要迅速向上級報(bào)告直至總經(jīng)理。為此，酒店還設(shè)了8103電話，員工為滿足顧客需求可將電話直接打給總經(jīng)理。有些人也背得很熟，可是一遇到客人的要求，卻只會簡單地說“不可以”甚至是“絕對不可以”。這說明，他們說歸說，做歸做，理念與實(shí)際不搭腔。不客氣地講，你是一個(gè)“冷血型”的“兩面人”，對顧客沒有情感，缺少真誠。顧客提出的要求，你可能決斷不了，要請示上級解決，絕對 不可以簡單拒絕，把顧客的需求單一下子撕得粉碎。簡單拒絕顧客的需求無異于把客人推出店門，客人可以尋找能夠幫助他們解決問題的其他酒店。如果你是這樣思考問題，那么，你就會做出正確的反應(yīng)。要記?。豪砟钭儾怀尚袆?，就等于零。簡單地對待顧客，就是失敗的開始。現(xiàn)在，每個(gè)人都有必要盤點(diǎn)一下自己：你講的“把顧客當(dāng)親人和家人”、“顧客滿意是一切工作的大結(jié)果”的理念是不是假貨？你最近還有哪些事情是給顧客提供了“NO”服務(wù)？

三起劣質(zhì)服務(wù)，非常典型。本身是壞事，但對我們大家是一個(gè)有益的警示，同時(shí)也告訴我們高層領(lǐng)導(dǎo)，海景并不完美，我們沒有任何值得驕傲的理由。如果容忍這類問題多起來，海景的聲譽(yù)將會受到極大的損害，我們將會葬送自己。

我們要牢記：一個(gè)無法達(dá)到顧客期望和滿足顧客需求的酒店，就等于宣判于死亡的酒店。

我們海景應(yīng)該象大海一樣，具有自我凈化的能力，具有大浪淘沙的能力。不怕有人傷害我們的文化，不怕觸及自己身上的瘡疤，不放過任何一個(gè)問題，在整改問題中提升自己，這就是我們海景的性格。

最后，我們想教給大家一個(gè)心態(tài)轉(zhuǎn)換的有效方法：當(dāng)你準(zhǔn)備向顧客的需求說“NO”的時(shí)候，你應(yīng)該立即意識到，是顧客為你提供了一次用心做事的好機(jī)會。

2003年4月1日

第二篇：不講道德的經(jīng)濟(jì)學(xué)

“不講道德”的經(jīng)濟(jì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)很著名，核心意思是，人都自利，傾向于趨利避害，追求自身利益的最大化。近三十年來，中國厲行改革開放，市場經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，倡導(dǎo)市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)也跟著大紅大紫。但三十年下來，社會失序，道德滑坡，使不少人對經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一理論假設(shè)滿腹狐疑，以為社會混亂如此，鼓吹經(jīng)濟(jì)人理性的經(jīng)濟(jì)學(xué)難辭其咎。

然正本清源，經(jīng)濟(jì)學(xué)之誕生，并非著眼于個(gè)體的發(fā)財(cái)致富，而是要探尋社會整體的發(fā)展和繁榮之路。亞當(dāng)·斯密的《國富論》就是在這一點(diǎn)上與重商主義截然對立的。重商主義是商人的經(jīng)濟(jì)觀，只知多賣可以多賺錢，因而奉賤買貴賣的錢貨交易為圭臬。而亞當(dāng)·斯密關(guān)注的是開拓社會的終極富源，因而眼界迥異：靠賤買貴賣，局部個(gè)體或可致富，但整個(gè)社會的終極富源，只能是全社會成員的勞動付出。著眼于社會發(fā)展而非個(gè)體致富的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)由此發(fā)軔，而著眼于社會整體的利益觀成了經(jīng)濟(jì)學(xué)探尋“國富”之源的第一個(gè)方法論支點(diǎn)。

基于這一視角，就有了關(guān)于“國富”之源的第二個(gè)問題——社會分工。在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中，個(gè)體財(cái)富的簡單加總就是“國富”，個(gè)體的產(chǎn)出增長就是社會的財(cái)富增長。但在基于分工的社會化生產(chǎn)中，個(gè)體的產(chǎn)出要想成為社會財(cái)富，必須符合社會需求。不合社會需求的產(chǎn)出，于“國富”無補(bǔ)有損。亞當(dāng)·斯密意識到了這一點(diǎn)。但他發(fā)現(xiàn)，市場的“無形之手”能解決這一問題——處于社會分工之中的廠商，雖追求自利，卻能適應(yīng)社會需求。《國富論》描述了供需雙方間的這種激勵(lì)兼容，并視其為市場經(jīng)濟(jì)中具有普遍性的本質(zhì)特征。但對這一點(diǎn)，斯密只知其然，不知其所以然。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，推出邊際分析，現(xiàn)代價(jià)格理論由此濫觴。按這套理論，市場中的生產(chǎn)方和消費(fèi)方循效用最大化原則相互博弈，構(gòu)成供給與需求間的負(fù)反饋機(jī)制，這類負(fù)反饋機(jī)制能在長期中確保社會資源處于有效率配置的均衡狀態(tài)。在這一解釋框架當(dāng)中，經(jīng)濟(jì)個(gè)體雖只求自利，卻須相互顧及對方的利益。若供方不能滿足需方的要求，需方會退出合作，供方的利益隨即歸零；反之，若需方滿足不了供方的要求，供方也會轉(zhuǎn)向，需方的利益亦立成泡影。因此，從社會整體來看，市場經(jīng)濟(jì)中謀求自利的供需雙方其實(shí)相依相存，互以滿足對方需要為自身利益最大化的前提。這樣，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)第一次在理論上論證了市場交易中供需雙方間的激勵(lì)兼容，從而闡釋了斯密所述“無形之手”所以有效的內(nèi)在機(jī)理。

承認(rèn)人皆自利只需感性經(jīng)驗(yàn)，而揭示市場中供需雙方間的激勵(lì)兼容，卻需相當(dāng)?shù)睦碚摮橄罅?。邊際主義革命實(shí)現(xiàn)了這一歷史性突破。由此，自利的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)思維的前提，經(jīng)濟(jì)學(xué)開始形成自己的概念體系。尋求不同主體間的激勵(lì)兼容成了經(jīng)濟(jì)學(xué)探尋“國富”之源的第二個(gè)方法論支點(diǎn)。

但是，新古典價(jià)格理論對“無形之手”的闡釋仍有缺陷。因?yàn)?，新古典理論中的市場體制是自洽的，它不依賴其他社會條件，但實(shí)際生活并非如此。新古典理論看漏了保障市場機(jī)制有效作用的制度前提。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)通過兩個(gè)階段的理論發(fā)展揭示了這些前提。

首先是上世紀(jì)前半期興起的產(chǎn)業(yè)組織分析。這一派學(xué)問的核心理念認(rèn)為，供需雙方的激勵(lì)兼容有賴于競爭性市場，當(dāng)存在壟斷（無論是賣方壟斷還是買方壟斷）時(shí)，市場失靈，激勵(lì)兼容便失了保障。而為了遏制壟斷，政府干預(yù)必不可少。產(chǎn)業(yè)組織分析以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為前提，但它的結(jié)論是，從放任自由的經(jīng)濟(jì)人推不出供需和諧、激勵(lì)兼容的結(jié)果來。無形之手的有效性離不開有形之手的介入。

其次是上世紀(jì)八十年代的“新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)革命”。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)是，市場機(jī)制這一“無形之手”是否有效，取決于多種制度。如受保障的產(chǎn)權(quán)、可執(zhí)行的契約、公正的司法、有效能的政府等等。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，判斷一項(xiàng)制度是否可取，原則是看它所導(dǎo)致的資源配置對社會整體來講是弊大還是利大。產(chǎn)權(quán)理論的開創(chuàng)者R·科斯明確強(qiáng)調(diào)，法官之裁決經(jīng)濟(jì)糾紛，其實(shí)是為社會做資源配置決策，因而必須從社會的角度來權(quán)衡利害得失（“社會成本問題”），并保證社會整體獲益的最大化。所以，注重制度設(shè)計(jì)和制度安排以確保社會整體利益的最大化，成為經(jīng)濟(jì)學(xué)探尋“國富”之源的第三個(gè)方法論支點(diǎn)。

做經(jīng)濟(jì)分析的基本方法是成本-獲益分析，即在分析行為主體的行為時(shí)，先比較行為者所需承擔(dān)的代價(jià)和他所能獲得的好處，并據(jù)此來評估行為后果對行為者的利弊大小，然后根據(jù)趨利避害的邏輯來判斷行為者的可能行為趨向。這套方法賦予經(jīng)濟(jì)學(xué)以獨(dú)到的社會洞察力，它不僅能有效地解釋所有涉及經(jīng)濟(jì)價(jià)值的人類行為，如供求博弈、市場競爭、投資決策、冒險(xiǎn)創(chuàng)新、商業(yè)合作等等，而且還能被用于無涉經(jīng)濟(jì)價(jià)值的社會領(lǐng)域，如政治、司法、婚姻、教育等等。在經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的透鏡下，個(gè)人雖本性自利，但由個(gè)人組成的社會卻能互利共贏。經(jīng)濟(jì)學(xué)分析在各社會領(lǐng)域中的運(yùn)用大都起到了理解社會秩序、促進(jìn)交往合作的作用。

羅嗦了這么多，目的是要說明，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論雖以自利的經(jīng)濟(jì)人為邏輯前提，但所追求的目標(biāo)卻是社會的發(fā)展和繁榮。它肯定個(gè)人私欲的正當(dāng)性，但絕不主張放縱私欲。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架中，人的自利傾向是倫理中性的，對于社會的發(fā)展和繁榮來講，人的自利既可以是積極因素，也可以是消極因素。個(gè)人自利在社會中究竟作用如何，取決于社會中的利益整合機(jī)制，取決于制度。在設(shè)計(jì)得當(dāng)?shù)闹贫拳h(huán)境中，個(gè)體只能通過增進(jìn)他人利益或社會利益的方式來謀求自身利益的最大化。這時(shí)，個(gè)體利益與社會利益處于激勵(lì)兼容的狀態(tài)之中，個(gè)體的自利傾向不僅于社會無害，而且是推動社會進(jìn)步和繁榮的無窮動力。經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本任務(wù)之一就是探索造就激勵(lì)兼容的制度，使個(gè)人為了自利而成為社會利益的積極增進(jìn)者和維護(hù)者。

研究和設(shè)計(jì)制度離不開人性自利的前提，一旦否定了這個(gè)前提，對制度的研究和設(shè)計(jì)都將喪失意義。因?yàn)椋瑹o論什么制度，就作用性質(zhì)而言，無非是獎勵(lì)和懲罰兩大類。但獎勵(lì)也好，懲罰也罷，都只有在人皆趨利避害的情況下才能生效。如果人的本性并非趨利避害，則任何獎勵(lì)和懲罰措施都將失靈。其實(shí)，古今中外所有的現(xiàn)實(shí)制度，無不講究獎懲，從而都是以人性自利為邏輯起點(diǎn)的。如果人人都是“君子國”里人，性喜“好讓不爭”，則無論獎懲，都屬多余，從而研究和設(shè)計(jì)制度也就成了無的放矢。

明白了這一點(diǎn)，也就會明白，經(jīng)濟(jì)學(xué)并非倡導(dǎo)唯利是圖的學(xué)問。經(jīng)濟(jì)學(xué)所依賴的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)和成本-獲益分析，是方法，不是價(jià)值；是手段，不是目的。在自給自足和分工合作中，經(jīng)濟(jì)學(xué)崇尚分工合作；在封閉割絕和通功易事中，經(jīng)濟(jì)學(xué)贊美通功易事；在一錘子買賣和重復(fù)博弈中，經(jīng)濟(jì)學(xué)倡導(dǎo)重復(fù)博弈；在囚徒困境和互利共贏中，經(jīng)濟(jì)學(xué)追求互利共贏。所以，知道經(jīng)濟(jì)人，不等于知道了經(jīng)濟(jì)學(xué)；會用成本-獲益分析，不等于掌握了經(jīng)濟(jì)學(xué)的真諦；只有懂得如何用這套方法來探索和設(shè)計(jì)確保激勵(lì)兼容的利益整合機(jī)制，才是真懂了經(jīng)濟(jì)學(xué)。

有著眼于社會整體發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，有獨(dú)到的成本-獲益分析，使經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析和解釋各種利益沖突和社會問題上具有了獨(dú)特的視角——強(qiáng)調(diào)社會制度，不強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德。因?yàn)?，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，道德也是一種制度，它的作用方式是個(gè)人自律，而道德自律的有效性依賴于“小社會”或“熟人社會”中的聲譽(yù)機(jī)制和排斥機(jī)制。因而，在穩(wěn)定且范圍有限的社會交往關(guān)系中，道德能有效地促進(jìn)個(gè)體利益的社會整合，但一進(jìn)入大范圍的非穩(wěn)定社會交往關(guān)系中，道德機(jī)制往往失靈。與“大社會”和“生人社會”相匹配的有效制度主要是法律、法規(guī)那樣的正式制度。那類制度的有效性主要依賴有效的司法懲罰。

現(xiàn)代社會的主體不是傳統(tǒng)的熟人小社會，而是以生人為主的“大社會”。對于現(xiàn)代社會來講，要有效保障社會的有序性和利益整合，主要途徑只能是完備的法治。毫無疑問，道德于現(xiàn)代社會仍不可或缺，但它的有效性有賴于法治的有效性。對現(xiàn)代社會來講，如果不能憑借正式制度對各種“不道德”行為施加有效的約束和懲罰，道德勸誡無異于空談。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)之“不講道德”，不是要否定社會的公序良俗和傳統(tǒng)美德，更不是在倡導(dǎo)“叢林社會”，而是強(qiáng)調(diào)，單純的道德自律已無法滿足現(xiàn)代社會的制度需要，確立法治才是保障社會有序化的根本正道。

中國歷史上德治傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，中國文化論人議事總愛往道德層面上扯，以為只有那樣才算分析到位、見解深刻，才能解決問題。由此而來，在分析個(gè)人行為上，中國人好追究行為者的品格和動機(jī)，不注重探查行為背后的制度根源。這種思維方式阻礙了國人的視野，使人們在面對社會性利益沖突和社會失序現(xiàn)象時(shí)，只知辨別好人壞人，卻想不到調(diào)整和改革制度。

中國社會眼下面臨的道德困惑實(shí)質(zhì)是私欲橫行，它源于社會治理模式與社會利益結(jié)構(gòu)多元化之間的根本性沖突。因?yàn)?，中國現(xiàn)有的社會治理結(jié)構(gòu)仍未脫出傳統(tǒng)的德治模式，它不適應(yīng)利益多元化社會在利益整合上的要求，它使個(gè)體利益與社會利益間經(jīng)常發(fā)生摩擦甚至沖突。不根本改變這一局面，指望靠道德宣教來應(yīng)對道德滑坡，猶如膠柱鼓瑟。這是以政治文化上的過時(shí)理念來應(yīng)對社會治理上的全新挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)看來，公平正義、誠實(shí)守信、積極創(chuàng)新、清正廉潔、盡職守法等行為規(guī)范不可能僅靠道德說教來得到弘揚(yáng)，而要靠競爭和法治來加以誘導(dǎo)。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)之不講道德，并不意味著經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有倫理上的規(guī)范追求，經(jīng)濟(jì)學(xué)是將自己的倫理目標(biāo)寄托于制度設(shè)計(jì)和制度創(chuàng)新之中了。

將經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析上倚重的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)等同于倡導(dǎo)自私自利，是源于無知的誤解。經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析上的“不講道德”植根于千百年來的人類經(jīng)驗(yàn)積累，其中蘊(yùn)含的大智慧遠(yuǎn)超出了一代人感性生活所能涵蓋的經(jīng)驗(yàn)容量。對當(dāng)今中國來講，不注重汲取凝聚在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的深刻啟示，想順利實(shí)現(xiàn)社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，難！

第三篇：七個(gè)不講六個(gè)問題

“七個(gè)不講”“六個(gè)方面”問題的表現(xiàn)（10月1日）

一、“七個(gè)不講”共性問題表現(xiàn)

一是不講政治。對黨的理論政策和路線方針政策臺上唱高調(diào)、臺下唱反調(diào)，對宗教明里不信暗里信，對嚴(yán)打?qū)ｍ?xiàng)斗爭、學(xué)習(xí)國家通用文字、計(jì)劃生育說三道四的干部。

不參加政治學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)不認(rèn)真。對統(tǒng)一組織政治集中學(xué)習(xí)，說三道四，做“兩面人”當(dāng)“兩面派”。

二是不講紀(jì)律。對各項(xiàng)規(guī)章制度不以為然，有令不行、有禁不止，被“三股勢力”收買成為幫兇，至今沒有與“三股勢力”劃清界限，暗地里聯(lián)絡(luò)勾結(jié)、接收指令，與暴恐團(tuán)伙勾肩搭背、沆瀣一氣、資恐幫兇，并利用職權(quán)充當(dāng)保護(hù)傘的干部。

是否存在遲到、早退，有事不請假的情況。

三是不講大局。對黨中央治疆方略和“五個(gè)認(rèn)同”陽奉陰違、自行其是、狂妄自大、胡言亂語的干部。工作推諉扯皮，不服從管理，不講大局。

四是不講團(tuán)結(jié)。搞以民族劃線的你你我我、團(tuán)團(tuán)伙伙、背地里干破壞民族團(tuán)結(jié)勾當(dāng)?shù)母刹俊?/p>

上班期間家長里短，背后議論他人，傳閑話倒是非。五是不講責(zé)任。對維穩(wěn)措施不執(zhí)行不落實(shí)，對影響和破壞民族團(tuán)結(jié)的言行不批評不制止不報(bào)告，甚至人云亦云、跟風(fēng)符合、明哲保身的干部。

六是不講忠誠。對直系親屬參與暴力恐怖活動、宗教極端、民族分裂的問題，以及“兩面人”的線索不如實(shí)向組織報(bào)告的干部。

教職工中間有違規(guī)補(bǔ)課，體罰變相體罰情況不匯報(bào)，不制止。

七是不講原則。在日常學(xué)習(xí)、工作、生活言行中強(qiáng)調(diào)民族差異、民族特殊、甚至搞“泛清真化”的干部等。是否存在參加學(xué)生家長宴請以及吃拿卡要的行為；

二、“六個(gè)方面”個(gè)性問題表現(xiàn)。

一是落實(shí)教育政策方面。要認(rèn)真查擺、整改不堅(jiān)持黨對教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，對黨中央和自治區(qū)黨委發(fā)展教育事業(yè)的方正政策學(xué)習(xí)不夠、理解不深、落實(shí)不力；教育工作不堅(jiān)持“四為”發(fā)展方向，不堅(jiān)持立德樹人根本，不同總目標(biāo)保持一致等問題。

二是文化陣地方面。要認(rèn)真查擺、整改教育系統(tǒng)和學(xué)校黨組織意識形態(tài)領(lǐng)域陣地意識弱化，利用學(xué)術(shù)交流、論壇、網(wǎng)絡(luò)、學(xué)報(bào)、學(xué)生社團(tuán)活動等宣揚(yáng)、滲透“雙泛”、宗教極端思想、對校園文化陣地建設(shè)政治上不履職、管理上不把關(guān)、審查上不嚴(yán)格、發(fā)現(xiàn)問題不上報(bào)、以及查清干部教師隊(duì)伍中的“兩面人”措施不落實(shí)等問題。

形態(tài)領(lǐng)域陣地意識弱化；是否轉(zhuǎn)發(fā)不實(shí)信息，信謠傳要，是不是沒有積極正面宣傳。三是課堂紀(jì)律方面。要認(rèn)真查擺、整改在課堂上散布錯(cuò)誤思想、錯(cuò)誤思潮，發(fā)表不當(dāng)言論、蠱惑學(xué)生，在課題研究、論文撰寫時(shí)故意誤導(dǎo)學(xué)生形成與黨的民族宗教理論政策、馬克思主義“五觀”、新疆“三史”等相抵觸的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，對違反“三尺講臺”紀(jì)律監(jiān)管不力、對出現(xiàn)的問題不追究問責(zé)、不嚴(yán)肅處理等問題。

是否在課堂上德育滲透不夠，沒有廣泛開展民族宗教理論政策、馬克思主義“五觀”、新疆“三史”教育等。

四是教材管理方面。要認(rèn)真查擺、整改主體責(zé)任不落實(shí)、管理機(jī)制滯后，編選教材講義把政治關(guān)、思想觀、質(zhì)量關(guān)不嚴(yán)格，對發(fā)現(xiàn)的問題教材、講義不上報(bào)、不處理、對相關(guān)人員不追責(zé)的問題。

是否亂、征、訂材料等。五是國語教學(xué)方面。要認(rèn)真查擺、整改詆毀、歪曲國語教學(xué)政策，思想上抵觸、工作中不執(zhí)行、行動上不落實(shí)，在課堂上故意不適用國語，以及對上述行為視而不見、不敢管理等問題。

是否對實(shí)行國語教學(xué)政策不清，人與亦云等。

六是學(xué)生管理方面。要認(rèn)真查擺、整改執(zhí)行“兩個(gè)不得”“六個(gè)嚴(yán)禁”不力，對學(xué)生涉暴恐音視頻、篤信宗教或受宗教極端思想蠱惑視而不見，聽之任之甚至包庇縱容，對民漢合辦教學(xué)、民漢混合宿舍落實(shí)不力等問題。

對相關(guān)政策不了解，不清楚，不關(guān)心，對“兩個(gè)不得”“五個(gè)嚴(yán)禁”判斷力、敏銳性不強(qiáng)。

一、“兩個(gè)不得”：

任何人不得利用宗教進(jìn)行妨礙國家教育制度的活動；

任何組織和個(gè)人不得在學(xué)校進(jìn)行宗教活動。

二、“五個(gè)嚴(yán)禁”：

嚴(yán)禁在學(xué)校傳播宗教思想、發(fā)展教徒；

嚴(yán)禁在學(xué)校設(shè)立宗教活動場所、舉行宗教活動；

嚴(yán)禁師生建立宗教團(tuán)體和組織；

嚴(yán)禁師生在校內(nèi)外參加或組織參加宗教活動；

嚴(yán)禁穿戴宗教服飾、佩戴宗教標(biāo)志。

提示：在原有思想剖析的問題上，針對“學(xué)講話、學(xué)通報(bào)、肅流毒、反滲透”學(xué)習(xí)教育內(nèi)容進(jìn)一步梳理問題。

“七不講”現(xiàn)實(shí)表象每一個(gè)梳理兩條，一共十四條；“六個(gè)方面”各梳理一條，共計(jì)20條。（紅色字體內(nèi)容必須對照剖析）。

第四篇：精品“七不講”六個(gè)方面存問題對照檢查材料

“七不講””六個(gè)方面”專題民主生活會個(gè)人對照檢查材料

根據(jù)自治區(qū)和學(xué)院總體部署，我始終緊扣學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話為主題，以自治區(qū)黨委?關(guān)于沙塔爾〃沙吾提、阿里木江〃買買提明、阿不都熱扎克〃沙依木違紀(jì)違法案件調(diào)查處理情況及其教訓(xùn)的通報(bào)?為鏡鑒，以同干部中的“兩面人”作斗爭為重點(diǎn)，認(rèn)真查擺自身存在的問題，深刻剖析原因所在?，F(xiàn)將對照檢查情況報(bào)告如下：

一、堅(jiān)決執(zhí)行政治紀(jì)律、反分裂斗爭紀(jì)律情況 通過對《關(guān)于沙塔爾〃沙吾提、阿力木江〃買買提明、阿不都熱扎克〃沙依木違紀(jì)違法案件調(diào)查處理情況及其教訓(xùn)的通報(bào)》的學(xué)習(xí)領(lǐng)會，我深刻認(rèn)識到沙塔爾〃沙吾提之流就是干部隊(duì)伍中的兩面人，他們嚴(yán)重違反了政治紀(jì)律、經(jīng)濟(jì)紀(jì)律、工作紀(jì)律、生活紀(jì)律，總目標(biāo)意識淡薄，喪失理想信念，履職盡職不夠，公然與人民為敵，傳播雙泛思想、為三股勢力培育溫床，是個(gè)十足的反革命集團(tuán)，給黨和人民帶來慘重?fù)p失。作為受黨培養(yǎng)多年的黨員干部，我積極參加我校組織的系列發(fā)聲亮劍活動，表明自己與三股勢力斗爭的態(tài)度和決心，堅(jiān)決與干部隊(duì)伍中的兩面人作斗爭、劃清界限，堅(jiān)決執(zhí)行政治紀(jì)律、反分裂斗爭紀(jì)律，本著實(shí)事求是和虛心反思的態(tài)度，認(rèn)真對照“不講政治、不講紀(jì)律、不講大局、不講團(tuán)結(jié)、不講責(zé)任、不講忠誠、不講原則”的表現(xiàn)，梳理反思自己在執(zhí)行政治紀(jì)律、反分裂斗爭紀(jì)律、干事創(chuàng)業(yè)、工作、生活中問題。通過深入學(xué)習(xí)和交流，認(rèn)真查擺問題，深刻剖析

癥結(jié)，更加堅(jiān)定了向干部中的兩面人決斗的信念。

二、“七個(gè)不講”方面存在的問題及表現(xiàn)

（一）不講政治的問題和具體表現(xiàn)

存在對習(xí)近平總書記關(guān)于新疆工作的系列講話學(xué)的不深入，只是在學(xué)校集中學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)內(nèi)容，沒有在集中學(xué)習(xí)之后通過閱讀相關(guān)資料進(jìn)一步理解和吃透講話精神和內(nèi)涵。具體表現(xiàn)：只是參加學(xué)校組織的黨員學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)筆記也是單純的記錄，沒有深刻理解講話的精神內(nèi)涵。

（二）不講紀(jì)律的問題和具體表現(xiàn)

對黨規(guī)黨紀(jì)作用和意義認(rèn)識不到位，存在不會出事的僥幸心理，對黨規(guī)黨紀(jì)沒有全部牢記于心，學(xué)以致用不夠。具體表現(xiàn)：由于平時(shí)對黨規(guī)黨紀(jì)掌握不夠，不能熟記于心，不能以黨紀(jì)黨規(guī)嚴(yán)格要求自己。

（三）不講大局的問題和具體表現(xiàn)

對自治區(qū)黨委確保新疆社會穩(wěn)定和長治久安總目標(biāo)采取的重大舉措沒有扛在肩上。具體表現(xiàn)在：在自己的工作崗位上不能任勞任怨，只考慮了自己面對的困難和挑戰(zhàn)，沒有站在整個(gè)單位角度考慮。

（四）不講團(tuán)結(jié)的問題和具體表現(xiàn)

加強(qiáng)同少數(shù)民族交流、交往的力度不夠。具體表現(xiàn)在：對學(xué)校組織的“民族活動一家親”不夠重視，流于形式，對自己的親戚只見過幾次面，簡單的交流，沒有深入的交流和關(guān)心他們的生活。與少數(shù)民族同事交流、交往的力度不夠。

（五）不講責(zé)任的問題和具體表現(xiàn)

解決復(fù)雜問題的辦法和能力不夠。具體表現(xiàn)：

工作力度強(qiáng)、壓

力大的時(shí)候，對待工作有些懈怠、松懈思想，不夠細(xì)致，主動擔(dān)當(dāng)、主動作為方面還需加強(qiáng)。會存在“只求過得去，不求過得硬”的思想。缺乏把工作當(dāng)事業(yè)干的精神，也沒有真心實(shí)意的對標(biāo)先進(jìn)人物、先進(jìn)典型，查找自身不足和差距。

（六）不講忠誠的問題和具體表現(xiàn)

在考慮個(gè)人得失時(shí)候，忠誠信念不堅(jiān)定。具體表現(xiàn)：有時(shí)學(xué)校統(tǒng)一組織活動時(shí)，由于家庭原因不積極參加。檢舉揭發(fā)“兩面人”、“兩面派”還不夠深入。在思想上認(rèn)為“兩面人”、“兩面派”不在自己工作、生活的圈子以內(nèi)，重視不夠。

（七）

不講原則的問題。

在處理學(xué)生實(shí)習(xí)、畢業(yè)問題時(shí)過于謹(jǐn)慎，有老好人思想，存在大事化小，小事化了傾向。比如規(guī)定學(xué)生必須完成 6 個(gè)月專業(yè)實(shí)習(xí)才能畢業(yè)，推薦實(shí)習(xí)單位后學(xué)生在未向班主任及系部申請的情況下擅自更換實(shí)習(xí)單位，實(shí)習(xí)單位與專業(yè)不相符，并且被發(fā)現(xiàn)后認(rèn)識不到自己的錯(cuò)誤等行為，考慮到學(xué)生年齡較小，心智不成熟或是家庭、父母等多方面的原因，為使學(xué)生順利畢業(yè)、就業(yè)，有默許、給予合格的現(xiàn)象。

三、查擺“六個(gè)方面”的問題和表現(xiàn)

（一）落實(shí)教育政策方面的問題。對黨中央和自治區(qū)黨委發(fā)展教育事業(yè)的方針政策學(xué)習(xí)不深入，一知半解，在遇到學(xué)生不理解的時(shí)候，不能做出讓學(xué)生信服的解釋。在立德樹人方面，自己的馬克思主義理想信念尚不堅(jiān)定，對馬克思主義理想信念的優(yōu)越性都不能完全領(lǐng)會，在教育學(xué)生方面就顯得捉襟見肘、底氣不足。

（二）文化陣地方面的問題。平時(shí)只注重對學(xué)生使用教材的審查、把關(guān)，對課外學(xué)生自己購買的圖書，特別是少數(shù)民族學(xué)生課余時(shí)間閱讀的民語言小說、課外讀物以及手機(jī)所瀏覽的各種信息關(guān)注不多、審查不夠，除了語言不通等方面的原因，自己對校園文化陣地建設(shè)重視程度不夠，審查上不嚴(yán)格。

（三）課堂紀(jì)律方面的問題。無（四）教材管理方面的問題。雖然目前所選教材都屬于國家規(guī)劃教材或者是規(guī)定目錄當(dāng)中的教材，但是從思想上存在對國家規(guī)劃教材等權(quán)威教材盲目信從，不能客觀的審視教材當(dāng)中出現(xiàn)的問題，總認(rèn)為權(quán)威教材都是對的，存在思想麻痹、松懈等問題。另外為豐富課程內(nèi)容，會從網(wǎng)絡(luò)上選擇一些素材，對這些素材也存在審核不嚴(yán)的問題。

（五）國語教學(xué)方面的問題。作為一名漢族教師，在課堂教學(xué)當(dāng)中使用國語教學(xué)不存在任何問題，但有時(shí)面對民族同學(xué)在課堂交流或者小組討論的過程中使用少數(shù)民族語言交流沒有制止，總認(rèn)為他們相互之間用民語言交流更能促進(jìn)對問題的理解，提升課堂效果，忽略了對民族學(xué)生國語教育的重要性。

（六）學(xué)生管理方面的問題。對于學(xué)院要求查清班級學(xué)生直系親屬是否參與暴力恐怖、宗教極端、民族分裂的工作重視程度不夠，查得不深、不徹底，對重點(diǎn)學(xué)生的關(guān)注、幫扶工作流于形式。雖然支持、執(zhí)行民漢混合住宿，也明白民漢混合住宿對少數(shù)民族學(xué)生提升漢語能力以及促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)方面的重要意義，但是每當(dāng)聽到、看到有些少數(shù)

民族同學(xué)仍然只和少數(shù)民族同學(xué)交流、玩耍的時(shí)候，總是會對民漢混合住宿心存疑慮，認(rèn)為流于形式，其實(shí)還是應(yīng)該在如何將民漢混合住宿效果落到實(shí)處上下功夫，積極參與到促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的工作當(dāng)中。

四、產(chǎn)生問題的原因剖析 （一）忽略了對黨的理論政策、教育事業(yè)的方針政策的學(xué)習(xí)，沒有用科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀來指導(dǎo)和規(guī)范自己，沒有不斷地學(xué)習(xí)進(jìn)步，不斷地嚴(yán)格要求。一是對思想政治修養(yǎng)的自覺性不夠，學(xué)習(xí)中存在一知半解、淺嘗輒止，存在對黨的路線、方針、政策，尤其是對習(xí)近平同志系列講話精神、陳全國書記的講話精神、黨的民族與宗教政策把握不透徹，對新疆長治久安、反分裂、防滲透形勢估計(jì)不足、認(rèn)識的不夠深刻；二是學(xué)用結(jié)合不夠，執(zhí)行力有待進(jìn)一步提升。由于黨的理論學(xué)習(xí)不扎實(shí)，面對錯(cuò)誤思想、錯(cuò)誤行為不敢發(fā)生亮劍、不知如何發(fā)聲亮劍。

（二）學(xué)生工作經(jīng)驗(yàn)缺乏，宗旨觀念有所淡化。對黨的群眾路線認(rèn)識不深，對民族團(tuán)結(jié)生命線作用認(rèn)識不夠深刻；對堅(jiān)持改造自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要性認(rèn)識不足，還沒有真正在思想上、行動上樹立起全心全意為各族人民、學(xué)生服務(wù)的意識。

（三）作為一個(gè)共產(chǎn)黨員必須是先鋒、必須是表率，反省自己存在的突出問題，關(guān)鍵在于學(xué)習(xí)領(lǐng)悟黨紀(jì)黨規(guī)不深不透，淡化了對黨規(guī)黨紀(jì)的敬畏，自我要求降低，在牢固樹立責(zé)任意識、擔(dān)當(dāng)意識方面，有所欠缺。沒有做到勇于直面矛盾，不太善于解決問題，缺乏敢想敢作敢當(dāng)?shù)挠職狻?/p>

五、今后努力的方向和整改措施 一、要進(jìn)一步加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，要牢固樹立終身學(xué)習(xí)的理念，當(dāng)前要把學(xué)習(xí)和領(lǐng)會新疆中央工作座談會議和自治區(qū)黨委、學(xué)院黨委會議精神作為重中之重，思考并以身作則踐行維護(hù)新疆穩(wěn)定的系列方針政策、目標(biāo)任務(wù)、重要措施。通過學(xué)習(xí)，要學(xué)深悟透、聚焦落實(shí)總目標(biāo)，牢固樹立維護(hù)新疆穩(wěn)定、促進(jìn)長治久安的戰(zhàn)略理念，在維護(hù)祖國統(tǒng)一，加強(qiáng)民族團(tuán)，反對民族分裂的在大是大非面前，做到立場堅(jiān)定，旗幟鮮明，爭取做一名政治上靠得住、業(yè)務(wù)上有本事、自覺維護(hù)黨紀(jì)的忠誠衛(wèi)士。

二、作為一名黨員干部要把習(xí)近平總書記明確提出的社會穩(wěn)定和長治久安新疆工作總目標(biāo)放在心上、扛在肩上、把思想和行動統(tǒng)一到總目標(biāo)上來，堅(jiān)決做到有令必行、有禁必止，對黨中央治疆方略特別是長治久安總目標(biāo)、五個(gè)認(rèn)同、計(jì)劃生育等政策要認(rèn)真學(xué)習(xí)，堅(jiān)決落實(shí)；要充分發(fā)揮黨員先鋒模范作用，要深化“兩學(xué)一做”，嚴(yán)格學(xué)習(xí)和執(zhí)行黨規(guī)黨紀(jì)、法律法規(guī)和政治、工作、經(jīng)濟(jì)、生活紀(jì)律，堅(jiān)決抵制四風(fēng)四氣，堅(jiān)決貫徹落實(shí)黨中央、自治區(qū)、學(xué)院的決策部署，筑牢維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定和長治久安的鋼鐵長城。

三、要講責(zé)任有擔(dān)當(dāng)，忠誠黨的教育事業(yè)，守住三尺講臺，培養(yǎng)合格接班人；要堅(jiān)決貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于新疆的治疆方略和自治區(qū)維穩(wěn)措施，積極參與民族團(tuán)結(jié)一家親、民族團(tuán)結(jié)聯(lián)誼活動，堅(jiān)決向?qū)γ褡鍒F(tuán)結(jié)思想不重視、行動不積極、棚架浮夸的行為作斗爭，堅(jiān)決向以民族劃線判斷是非的團(tuán)團(tuán)伙伙、你你我我的不良風(fēng)氣作斗爭，要對維穩(wěn)部署和措施不執(zhí)行、不落實(shí)、政策棚架、作風(fēng)漂浮的官油子習(xí)氣堅(jiān)決地批評制止和斗爭。

第五篇：中國人不講道德誠信的五個(gè)源頭

中國人不講道德誠信的五個(gè)源頭

丁咚 文

最近，關(guān)于道德和誠信的話題不斷進(jìn)入公眾的視線。一個(gè)名叫“小悅悅”的幼小生命，連續(xù)被兩輛車碾過，旁邊路人竟然視若無睹，任由其深受重傷，最終不治身亡。

這件事引起強(qiáng)烈反響，比某些政治人物的表演后產(chǎn)生的“強(qiáng)烈反響”要強(qiáng)烈一百倍。因?yàn)樗ㄋ﹤兊姆床钸^大，對人們的心理產(chǎn)生震撼性的影響。面對一個(gè)鮮活的生命，兩輛車的成年車主，竟忍心相繼碾過；面對一個(gè)在血泊中掙扎的生命，那些可以為人父母的女士先生們竟漠然飄過，宛若鬼魂。

這些引起社會廣泛關(guān)注的事件，高高在上的政治人物當(dāng)然不會放過公開亮相表明態(tài)度、博取民心的機(jī)會。有人就說，要“用良知的尖刀來深刻解剖自身存在的丑陋”，“忍住刮骨療傷的疼痛來喚起社會的警醒與行動”。

即使有著政治作秀的巨大嫌疑，這樣的政治人物仍然寥若晨星。因此，我們還不忍心對他進(jìn)行譴責(zé)，擔(dān)心下次連愿意出來作秀的政客也找不到了。

還有誠信缺失，在中國當(dāng)代，是個(gè)常談常新的話題。特別是在商業(yè)領(lǐng)域，誠信問題正在成為制約公民們誠實(shí)守法經(jīng)商的關(guān)鍵因素之一。溫州老板在資金壓力下紛紛外逃，將這個(gè)問題再次凸顯出來。而國務(wù)院近期將對誠信問題進(jìn)行立法，也引起世人關(guān)注。

其實(shí)說到底，誠信問題，也是道德問題，歸根結(jié)底，它是道德的一個(gè)表現(xiàn)。

因此，我們追究誠信問題的源頭，就無法逾越道德問題。而對道德問題追根溯源，卻往往是中國人心照不宣的禁忌之一。

我在寫這篇評論的同時(shí)，就得準(zhǔn)備面對某些好事之徒的留言：你講的我們哪有不知，只是不愿說出來罷了......的確，中國人對世間厚黑學(xué)自有一套自以為聰明的觀察術(shù)，而且以趨利避害為榮，對容易招致廟堂人物反感的話題還是繞開為妙，明哲保身，中庸自守，是千百年來中國人奉行不渝的處世哲學(xué)，難道你一個(gè)人能改變世道，能改變數(shù)千年積淀而成的人心？

無法否認(rèn)，我無此雄心壯志，試圖明知不可為而為之。但我還是不得不說，正是這樣的文化基因，導(dǎo)致了我們國民的冷漠癥，導(dǎo)致了道德的普遍淪喪，導(dǎo)致了誠信被甩到爪哇國去......從傳統(tǒng)找原因是容易的，將罪過推諉給古人，也是個(gè)不錯(cuò)的選擇，對某些人來說，回避矛盾，是他們的看家本領(lǐng)。

我還得說，沒有改變古人的舊習(xí)，融入新世界，也正是我們當(dāng)代人難以救贖的罪愆。但說到底，并不是所有人都不愿與新世界為伍，很多人愿意，甚至向往，然而就在那門前，或者被勸阻，或者自己就卻步了，或者小心翼翼跨了過去，卻也不敢聲張，少數(shù)人想說說自己在彼岸的愜意感受，卻無所言之，說了也白說，沒人能聽得見。

還好，現(xiàn)在有互聯(lián)網(wǎng)，至少還有些不懂事的人悠游其間，撿拾那些揮灑其中的文字。

看官說了，你老繞了半天，為什么還沒進(jìn)正題？

其實(shí)正題正是從上面引出的。

中國人不講誠信，不講道德，哪些可算得上根子上的原因？我羅列出五個(gè)答案。

法治如兒戲，憲法法律被束之高閣，是個(gè)最大的源頭。我們國家從古至今，從幾十年前到現(xiàn)在，也制定了無數(shù)的法律規(guī)章，憲法修改了好幾回。法律修來修去，憲法改來改去，終究還是沒有建立應(yīng)有的權(quán)威，相同的犯罪事實(shí)，由不同的人來判，其結(jié)果可以迥然不同。有心之人曾經(jīng)將一些犯了腐敗罪行的貪官做了一些比較，貪污受賄數(shù)額大的判了死刑推遲執(zhí)行或者無期的有之，判了有期徒刑的有之，判了死罪立即執(zhí)行的也有之，由此可見法治完全處在被戲弄的位置。

法律是什么？是對人底線的約束。一個(gè)社會不講底線，就不會有什么誠信、道德可言。

政治人物不講為政之德，誠信淪喪。我要說，最鮮廉寡恥的人在官員隊(duì)伍里，敗壞社會風(fēng)氣最力的是那些滿嘴仁義道德的官僚，或許有人不同意。退而言之，這句話當(dāng)然不能絕對而論，什么地方都有例外，我也不否認(rèn)。凡是中國人，特別是接近官場的中國人，幾乎無人不知，那些被查處出來的違法案件，只是官場真實(shí)狀況的冰山一角。如果真的按照法律條文，認(rèn)真落實(shí)，不說100%的官員有問題，百分之六七十不是虛言。

換而言之，最鮮廉寡恥的人你都不愿治，或者不愿根治，生怕惹火燒身，全社會的道德誠信問題，永遠(yuǎn)也解決不了。

年紀(jì)大些的人還記得上個(gè)世紀(jì)八十年代中國人的精神風(fēng)貌，當(dāng)時(shí)可謂理想主義狂飆突進(jìn)，各種改革主張此起彼伏，人們思想大解放，觀念大開放，社會上涌動著熾熱的變革潮流......當(dāng)然，也引起了某些“后果”.......正是這些“后果”讓人害怕，從此讓中國人從理想主義之巔墮落到現(xiàn)實(shí)主義谷底。就是某些人刻意澆灌的功利主義之花，結(jié)出了惡果，讓中國人的道德觀、誠信觀再也不能自我修復(fù)，一味沉淪......傳統(tǒng)媒體及其從業(yè)者的婊子作風(fēng)——眾所周知，不必贅述，對各類涉及道德、誠信的丑陋現(xiàn)象睜一只眼閉一只眼，粉飾太平，助紂為虐。一個(gè)社會的良心被狗吃了，道德、誠信夫復(fù)何言？

教育政治化。教育被當(dāng)做政治教化的工具，政治全方位滲透教育教學(xué)和教育組織中，對學(xué)生進(jìn)行全程式洗腦，怎會讓人具備獨(dú)立分辨是非、判斷善惡的能力？在這樣的教育之下，只能人云亦云、隨波逐流，看著上面的顏色行事了。改善社會道德和誠信問題的未來，也是很渺茫的......這五大根源不除，道德、誠信重建，斷無出頭之日......