第一篇：2013四川大學(xué)丁元軍《中華文化》哲學(xué)篇復(fù)習(xí)思考題

第一、第三周復(fù)習(xí)題 一、四部；

二、國學(xué)為什么不是“國故學(xué)”？

三、為什么要說“國學(xué)惟欲其舊”？

四、通過以下對于道的兩組說法，談?wù)勀銓τ诘赖睦斫猓?/p>

（一）表詮（正的說法、肯定的說法）的三種：

1，“天不變，道亦不變”

2，“放之四海而皆準(zhǔn)”

3，“人同此心，心同此理”

（二）遮詮（負(fù)的說法、否定的說法）的三種

1，“此一時也，彼一時也”者非道

2，“十里不同風(fēng)，五里不同俗”者非道

3，“公說公有理，婆說婆有理”者非道

第五周復(fù)習(xí)題

一、從“文學(xué)通情，史學(xué)明故，哲學(xué)達(dá)理”的比較出發(fā)，談?wù)勀銓φ軐W(xué)的理解。

二、請比較莊子“道行之而成”與王船山“行而后知有道”兩種說法。

三、“虛位”、“定名”

四、為什么說，只用“道德”兩個字說儒家還不夠，一定要說“仁義道德”才足以表達(dá)儒家之為儒家的根本含義？

第六周復(fù)習(xí)題 一、五經(jīng)、六經(jīng)、七經(jīng)

二、孔子對于六經(jīng)分別做了哪些工作？（刪詩、敘書、訂禮、正樂、贊易、作《春秋》）

三、辨析下面的說法：

（一）“《詩經(jīng)》是中國最早的一部詩歌總集。”

（二）“《春秋》是中國最早的一部編年體史書?！?/p>

四、分析：

王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作。晉之乘、楚之梼杌、魯之春秋，一也。其事則齊桓、晉文；其文則史；孔子曰：“其義則丘竊取之矣?！保ā睹献印房傉乱灰哗枺?/p>

第七周復(fù)習(xí)題 一、四書、思孟學(xué)派

二、先秦諸子十家

三、辨析下面的說法：

孔子不是與諸子并列的先秦諸子之一；《論語》也不是諸子類的作品，而應(yīng)當(dāng)被歸為六經(jīng)的范圍。

四、分析：

（一）《論語》總章二七八 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉！”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

（二）《論語》總章一九一 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)：仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

第八周復(fù)習(xí)題

一、分析：

所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。（《孟子·公孫丑上》，章六）

二、分析：

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬。天地，一指也；萬物，一馬也。（《莊子·齊物論》）

第九周復(fù)習(xí)題

一、分析：

（一）董子：“正其誼不謀其利，明其道不計其功?！?/p>

（二）顧亭林：“有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下??是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣?！?/p>

二、面對是非混亂、莫衷一是的局面，莊子、揚子云等像我們一樣發(fā)生了“誰使正之”的困惑。莊子對此問題的看法是，“我與若不能相知”、“我與若與人，俱不能相知”；而揚子云的看法則是，“萬物紛錯則懸諸天，眾言淆亂則折諸圣”。請評價他們的看法，并談?wù)勀銓@一問題的理解。

第十周復(fù)習(xí)題

一、論述：

結(jié)合《孟子·告子上》章七，談?wù)勀銓τ凇靶闹徽?，謂理也，義也”，以及“圣 人與我同類者”、“圣人先得我心之所同然”幾句話的理解。

《孟·告上》章七：故凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？圣人與我同類者?？谥谖?，有同耆也，易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性與人殊，若犬馬之與我不同類也，則天下何耆皆從易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。惟耳亦然，至于聲，天下期于師曠，是天下之耳相似也。惟目亦然，至于子都，天下莫不知其姣也；不知子都之姣者，無目者也。故曰：口之于味也，有同耆焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎？心之所同然者何也？謂理也，義也。圣人先得我心之所同然耳。故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。

第十一周復(fù)習(xí)題

一、宋五子、理學(xué)四大學(xué)

二、本末

三、分析：

“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來?！保ㄖ熳印队^書有感》之一）

四、分析：

“天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！保ā对娊?jīng)·烝民》）

第十二周復(fù)習(xí)題

一、體用、道器

二、分析：

孟子曰：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！?/p>

（《孟子·離婁下》章一九）

三、比較：

請比較“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（《易·系》）與“物有本末，事有終始；知所先后，則近道矣”（《大學(xué)》經(jīng)章）這兩個表達(dá)中對于道的理解有怎樣的異同？

第十三周復(fù)習(xí)題

一、陰陽、五行

二、陰陽的關(guān)系

第十四周復(fù)習(xí)題 一、五行的關(guān)系

二、踐形、肖

三、分析：“形色，天性也。惟圣人，然后可以踐形?！薄睹献印けM心上》章三八

四、論述：《尚書·泰誓》曰：“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈。”《左傳》成公十三年：“劉康公曰：‘吾聞之曰：民受天地之中以生?！薄抖Y記·禮運》曰：“故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也”；又曰：“人者，天地之心，五行之端也?！闭埜鶕?jù)上述內(nèi)容，談?wù)勀銓τ谌嗽谔斓刂械奈恢玫睦斫狻?/p>

第十五周復(fù)習(xí)題

一、分析：

人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達(dá)之天下也。（《孟子·盡心下》章一五）

二、論述：

人心的地位與作用。

第十六周復(fù)習(xí)題

一、分析：

人亦天地一物耳，饑食渴飲無休時。

若非道義充其腹，何異鳥獸安須眉！

（孫明復(fù)）

二、論述：

《中庸》說：“天命之謂性?！闭埬阏?wù)剬@句話的理解，并據(jù)此談?wù)勀銓τ谌诵詥栴}的看法，為什么說人性是一個天命？

第二篇：2018上四川大學(xué)中華文化哲學(xué)篇(丁老師) 筆記整理

復(fù)習(xí)題 第一周

一、簡答：

（一）經(jīng)史子集；

經(jīng)學(xué)，七經(jīng)，與七經(jīng)有關(guān)的。史學(xué)，歷史。子部，諸子。集部，剩下的文學(xué)。

（二）論道；

中國人所說的哲學(xué)。討論研討，道理。論道者：哲學(xué)家。

二、分析：

張南皮曰：“以忠孝為本，以中國經(jīng)史之學(xué)為基礎(chǔ)，俾學(xué)生心術(shù)壹?xì)w于純正，而后以西學(xué)瀹其智識，練其藝能，務(wù)期他日成才，各適其用，以仰副國家，造就通才，慎防流弊之意?！?/p>

張之洞《厘定學(xué)堂章程折》：“無論何等學(xué)堂，均……

俾：希望。心術(shù)：心思。壹：徹底。純粹端正。瀹yuè：疏通。智慧才識。技藝能力。務(wù)：追求。期：盼望希望。仰：舊時公文用語。上行文中用在“請、祈、懇”等字之前，表示恭敬；下行文中表示命令。副：相稱，配得起。造就：培養(yǎng)。流弊：滋生或沿襲而成的弊端。

張之洞生于晚清社會，處于社會轉(zhuǎn)型階段的中國。典型的“過渡型”人物，他的基本立足點是中華傳統(tǒng)文化。一方面反對、否定新文化新思想的政治倫理層面，一方面又愿意接受其技術(shù)藝能方面?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”的體現(xiàn)。今天依舊適用。

三、論述：

《大學(xué)》曰：“大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善?！闭?據(jù)此談?wù)劥髮W(xué)對于人生之意義，以及你關(guān)于大學(xué)之理想。

大學(xué)的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（親民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變。

“明德”就是明明白白的德，性德，天生具有的品德?！懊髅鞯隆本褪亲约好髅靼装?、清清楚楚地知道人的本性是什么，應(yīng)該如何做人。

“新民”包括自新和新民兩層意思。自新就是日新其德，不斷改變自己，完善自己，做一個有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人；新民就是化民成俗，為生民立命，讓老百姓樹立新觀念，過上新生活。

“至善”就是最高的善，最高的善也就是無善。無善就是不刻意為善而善，無善的外在形式而有一顆真正的善心.大學(xué)是人生很重要的一個階段，大學(xué)時應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)三件事，一是學(xué)知識學(xué)文化，為將來人生道路尤其是事業(yè)打好基礎(chǔ)。二是豐富內(nèi)心情感，一般來說現(xiàn)在的大學(xué)生都要遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、父母、曾經(jīng)的伙伴，大學(xué)的友情、愛情、師生情將會是一段美好的回憶。三是提高自身文化素質(zhì)，大學(xué)里能接觸到更多的哲學(xué)課堂哲學(xué)大師，把握好這個機會開始對人生系統(tǒng)的反思，并且將這種反思持續(xù)下去，爭取成為一個德性高的人。其實不論是大學(xué)還是人生的什么階段，都應(yīng)當(dāng)是做人第一，修業(yè)第二。大學(xué)要學(xué)專業(yè)的深度，學(xué)科的廣度，哲學(xué)的高度，戰(zhàn)略的遠(yuǎn)見。

第三周一、簡答：

（一）孔子作六經(jīng)；

刪詩，敘書，訂禮，正樂，傳易，作春秋。

二、分析：

（一）歷史地言之，孔子之前，中國有歷史；哲學(xué)地言之，孔子之前，中國無歷史；經(jīng)學(xué)地言之，孔子之后，中國無歷史。

在孔子之前，中國已有兩千五百年以上的歷史；但是中國的哲學(xué)是從孔子開始，所以在哲學(xué)上，孔子之前沒有歷史；在經(jīng)學(xué)的意義上，無論五經(jīng)六級還是七經(jīng)，孔子作春秋之后再無經(jīng)可言。

（二）孟子曰：王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作。晉之乘、楚之梼杌、魯之春秋，一也。其事則齊桓、晉文；其文則史；孔子曰：“其義則丘竊取之矣?！?/p>

孟子說：“圣王采詩的事情停止了，《詩》也就沒有了，《詩》沒有了，《春秋》便出現(xiàn)了。晉國的《乘》，楚國的《禱杌》，魯國的《春秋》，是一樣的。所記載的是齊桓公、晉文公的事，所用的筆法是一般史書的筆法?？鬃诱f：‘各國史書（褒貶善惡）的原則，我私下里取來（運用到《春秋》中去）了?！?/p>

“詩亡”與“《春秋》作”反映了從春秋到戰(zhàn)國文化的變化,也反映了儒家士人文化心態(tài)的變化。

堯舜盡管至善至美,他們究竟如何治理天下卻是無從知曉的了。即使夏商二代的典章制度,由于文獻(xiàn)不足之故,也已無法詳知。唯有西周去今未遠(yuǎn),文獻(xiàn)足備,是今日君主效法的最好楷模。所以孟子所謂“王者之跡”實際上是指他心目中周文王、武王、周公所確立的美好政治制度。這種制度從基本精神上來說即是“仁”，從政治措施上說則是“仁政”，這才是孟子所言的根本之處。

先秦儒家，從孔子到孟子，一直全力以赴地致力于通過對西周遺留的文化典籍的重新闡釋來建構(gòu)完整的社會價值系統(tǒng)，從而達(dá)到恢復(fù)社會秩序的目的。

孟子所關(guān)心的并不是采詩制度本身的有無，而是詩作為一種獨特的話語形式是否還 能夠發(fā)揮其應(yīng)有的作用。所以“詩亡”的真正意思是詩失去了往昔在政治、倫理生活中所具有的重要功能。由于詩的功能與“仁政”直接相關(guān)，因而詩的功能的喪失就成為“仁政”毀壞的重要標(biāo)志，這才是孟子痛心疾首的事情 建構(gòu)一套話語系統(tǒng)來干預(yù)社會現(xiàn)實。

“詩亡然后春秋作”主要是從功能角度來說的———《詩》曾是有效發(fā)揮社會教化功能的儒家文本，隨著時代的變化，《詩》的功能漸漸失去，于是儒家又選擇了《春秋》作為繼續(xù)發(fā)揮社會教化功能的儒家話語系統(tǒng)。傳達(dá)同樣一種價值觀念以達(dá)到賞善罰惡的、穩(wěn)定社會秩序的目的，這就是《詩》與《春秋》最根本的相通之處。“詩亡”與“《春秋》作”之論背后有著豐富的文化歷史內(nèi)涵，它既體現(xiàn)著春秋戰(zhàn)國之際政治系統(tǒng)與文化系統(tǒng)由合而分的歷史軌跡，又展示著儒家士人話語建構(gòu)的烏托邦精神；既昭示了從孔子到孟子社會文化空間的變化，又彰顯了儒家士人重新統(tǒng)一意識形態(tài)與現(xiàn)實政治的強烈愿望。

第四周

一、簡答：

（一）七經(jīng)； 六經(jīng)和論語。

二、分析：

（一）程子《外書》卷六，條七六：“人無權(quán)衡，則不能知輕重；圣人則不以權(quán)衡而知輕重矣。圣人則是權(quán)衡也?！?/p>

權(quán)衡：法度;標(biāo)準(zhǔn) 輕重：適當(dāng)限度或分寸，事情的主次

（二）六經(jīng)是中國人的“舊約”，《論語》是中國人的“新約”。六經(jīng)是孔子手定?？鬃觿h詩、敘書、訂禮、正樂、傳易、作春秋，六經(jīng)是中國人的 精神、圣經(jīng)所在。

（三）孔子是《論語》的“作者”。

《論語》的著作權(quán)不是孔子，是由孔子弟子及再傳弟子編寫而成。但是是孔子賦予《論語》道理、原則、思想。孔子不是文獻(xiàn)的作者，他只是述而不作，他是《論語》的奠定者。

（四）圣、經(jīng)、道“三位一體”。

圣指圣人，即孔子，經(jīng)指七經(jīng)，道指道理。圣人是人格化的道理，圣人也是人，我們不應(yīng)該神話、誤解圣人。七經(jīng)是經(jīng)典化、文獻(xiàn)化的道理，是可觀可讀的。圣、經(jīng)、道的根本其實是一致的，就是要學(xué)習(xí)道理學(xué)習(xí)哲學(xué)。

如果圣人在世，就直接觀察他的一言一行，看道理是如何再他身上體現(xiàn)的。

第六周

一、簡答：

（一）道術(shù)與方術(shù)

出自《莊子·天下》“道術(shù)將為天下裂”，指思想從一個整全完備的時代進入一個碎片化、不完美的時代。這句話形象而深入地描繪出周代學(xué)術(shù)發(fā)展的軌跡。對應(yīng)了王官之學(xué)向諸子之學(xué)的轉(zhuǎn)化。

（二）先秦諸子十家

出自班固《漢書藝文志》。指儒家、墨家、道家、陰陽家、名家、縱橫家、農(nóng)家、法家、雜家、小說家。

名家以辯論名實等思辨問題為中心，并且以善辯成名的一個學(xué)派

（三）四科十哲；

四科指孔門四科：德行、言語、政事、文學(xué)。這也是經(jīng)史子集劃分的來源。十哲指各科的代表人物，德行：顏子、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰予（子我）、子 貢。政事：冉求（子有）、子路。文學(xué)：子游、子夏。

二、分析：

（一）《莊子·天下》曰：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分?！?/p>

當(dāng)時中國讀書人對六經(jīng)普遍的認(rèn)知，點明了六經(jīng)的特點。表達(dá)思想感情，記述政事，表述行為規(guī)范，傳遞和諧的音律，闡明陰陽變化的奧秘，講述名分的尊卑與序列。

（二）劉向曰：“夫子歿而微言絕，七十子卒而大義乖?！?微言：含蓄而精微的言辭。乖：不順，不和諧。

孔子去世了，他的含義精深的言論消失了，他的七十二個弟子死了，儒學(xué)的精髓要義就偏離了。這句話說明了當(dāng)時中國思想文化經(jīng)歷的大跌蕩，孔子去世后，從道術(shù)的時代轉(zhuǎn)變到了方術(shù)的時代，七十子去世后，則進入了從經(jīng)學(xué)到子學(xué)的過渡時代。微言大義，含蓄微妙的言語，精深切要的義理。微言：精當(dāng)而含義深遠(yuǎn)的話；大義：本指經(jīng)書的要義，后指大道理。包含在精微語言里的深刻的道理。

（三）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)：仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

弘毅：弘，弘大。毅，剛強。死而后已：竭盡所能從事，到死方才停止。讀書人不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責(zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？ 我們作為當(dāng)代大學(xué)生也是如此，要像一個士人，一個君子一樣要求自己，必須要有寬廣、堅韌的品質(zhì)，因為自己責(zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。

三、論述：

（一）討論“中國哲學(xué)史起點”這一問題的意義是什么？為什么說，“中國 哲學(xué)史起點”之問題一經(jīng)解決，中國哲學(xué)史第一大段落就業(yè)已完成？ 這里的起點是標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)衡的意思。

程子曰：“人無權(quán)衡，則不能知輕重；圣人則不以權(quán)衡而知輕重矣。圣人則是權(quán)衡也?！闭摰?、學(xué)習(xí)哲學(xué)很重要的一點就是要找到尺度、權(quán)衡，不可用極端的思想為起點。這里把孔子當(dāng)作“尺”、“規(guī)矩”，以儒家為尺度?？鬃幼苑Q對古代文明“述而不作”，其實他的學(xué)派是對古代文明的重新詮釋，取古代文明的精華，創(chuàng)立一個文明傳統(tǒng)。

另外，堯舜盡管至善至美,他們究竟如何治理天下卻是無從知曉的了。即使夏商二代的典章制度，由于文獻(xiàn)不足之，也已無法詳知。唯有西周去今未遠(yuǎn)，文獻(xiàn)足備，是今日君主效法的最好楷模。而孔子一直致力于通過對西周遺留的文化典籍的重新闡釋來建構(gòu)完整的社會價值系統(tǒng)，從而達(dá)到恢復(fù)社會秩序的目的。

儒家思想不僅是中國的社會哲學(xué)，也是中國人的人生哲學(xué)。儒家思想強調(diào)個人的社會責(zé)任。（道家則強調(diào)人內(nèi)心自然自動的秉性。按照儒家的理論，理想的人生包括對宇宙的高度認(rèn)識，同時又是處在三綱五常的范圍之內(nèi)的。）

儒家思想對中國哲學(xué)史非常重要，它不僅是中國哲學(xué)史的尺度還是其核心成分。中國哲學(xué)史的起點無非就是從孔子開始，孔子作為一個圣人，一個衡量，他把中國在他之前的哲學(xué)集以大成，在他這里達(dá)到一個絕對的中國哲學(xué)的鼎盛，這也就是所說的“道術(shù)”階段，從孔子的“道術(shù)”階段開始，儒家思想開始慢慢分流瓦解，形成“方術(shù)”的時期，但后來的儒者無一不是在向孔子的那個起點，那個哲學(xué)最高端的時期看齊，所以，一旦中國哲學(xué)史的起點明確，那就完成了一半。

（二）“孔子與七經(jīng)”的階段（莊子稱為“道術(shù)”階段），與（諸子階段）（莊子稱為“方術(shù)”階段），有著怎樣不同的精神文化特征？這意味著什么？ 莊子認(rèn)為整個人類思想史可以分為兩類：古典和現(xiàn)代。

道術(shù)的時代指古代理想、完備、整全的時代，而方術(shù)是一種現(xiàn)代學(xué)問，是道術(shù)下墜后一個碎片化、不完美、不如意的時代或?qū)W問狀態(tài)，具有現(xiàn)實性。

方術(shù)是術(shù)數(shù)和方技的統(tǒng)稱。術(shù)數(shù)是研究 “天道”的學(xué)問，包括天文、歷法、五行、占卜、相術(shù)等；方技則是研究生命的學(xué)問，包括醫(yī)藥、房中、煉丹等。

方術(shù)有兩種意思，一是指古指關(guān)于治道的方法?！肚f子·天下》：“天下之治方術(shù)者多矣?！背尚⑹瑁骸胺?，道也。自軒頊已下，迄于堯舜，治道藝術(shù)方法甚多。”（疏：分條說明的文字：上~。軒：~轅，傳說中的上古帝王黃帝的名號。顓頊〔xū zhuān 〕傳說中的上古帝王。迄今為止qì：到，至。）

二是指中國古代用自然的變異現(xiàn)象和陰陽五行之說來推測、解釋人和國家的吉兇禍福、氣數(shù)命運的醫(yī)卜星相、遁甲和神仙之術(shù)等科學(xué)技術(shù)的總稱。

孔子與七經(jīng)的思想內(nèi)核是中華文化的軸心文化，之后的儒者無一不是在向孔子的那個起點，那個哲學(xué)最高端的時期看齊，因此諸子階段可以看作中國的文藝復(fù)興。

第七周

一、簡答：

（一）思孟學(xué)派；

孔子去世后，韓非子的說法。儒學(xué)有偏有正，有雜有純。曾子，子思（孔伋jí，字子思，孔子的嫡孫），孟子表示分化后儒家正統(tǒng)，叫做思孟學(xué)派。

子思學(xué)派和孟子學(xué)派的通稱。因二者思想上具有某種一致性，所以人們往往將其聯(lián)系在一起，稱為思孟學(xué)派。

（二）孺子入井； 出自孟子的寓言，在于論證人與禽獸之辨。寓言說一個小孩掉進井里去了，周圍的人都會感到同情，不是因為想借此與孩子的家長攀交情，也不是想在鄉(xiāng)黨中博取名聲，也不是因為討厭孩子驚恐的哭聲。寓言的核心：人皆有不忍人之心。

孟子曰：”人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。

（惻隱：人遭遇不幸而心有所不忍，同情。羞惡：做了不正當(dāng)?shù)氖?，羞愧，難為情。辭讓：謙遜推讓，謙讓。是非：事物的對與錯。）

二、分析：

（一）揚子云曰：或曰：“人各是其所是，各非其所非，將誰使正之？”曰：“萬物紛錯則懸諸天，眾言淆亂則折諸圣?！被蛟唬骸皭憾煤跏ザ壑T？”曰：“在則人，亡則書，其統(tǒng)一也?！?/p>

人們肯定自己認(rèn)為對的東西，而否定他們認(rèn)為不對的東西，誰對誰錯呢？天下萬事萬物，紛繁錯雜，可以觀察天文來糾正；眾人各抒己見，意見無法統(tǒng)一，圣賢之人可以判斷各人的對錯。

（惡wū：如何，怎么。折：折中。統(tǒng)：正/傳/道~。一：統(tǒng)一。）

人與人之間先天存在不理解性，人和人是不能相知的，尤其是在這樣一個方術(shù)、完備思想碎片化的時代。人人各執(zhí)一是，不能決定哪個是對的，人們的思想也不相同。濠梁之辯中，莊子曾表達(dá)了人與人之間是沒有互相理解的可能性的。

我認(rèn)為，雖然人性格、背景各不相同，看起來似乎難以達(dá)成共識，但是人類的基本情感和道德是存在的，人最終是會互相理解結(jié)成共識的，一是現(xiàn)代社會對我們的要求。二是傳統(tǒng)和道德會讓人加以反思，以圣人為折中的尺度，最終達(dá)成統(tǒng)一?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚禾煜卵粤囌哒壑杏诜蜃?，可是孔子已經(jīng)去世了，去哪兒找一個圣人呢？可以從他留給后人的經(jīng)書以及其他文獻(xiàn)中去尋找。

（二）孟子曰：所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

憐憫體恤別人的心情。~百姓的政治。像在手掌心里運轉(zhuǎn)東西一樣簡單。孺子：小孩子。突然掉進井里。怵惕chùtì：恐懼警惕。由此看來。點明了人之所以為人的原因，是因為人有....三、論述：

對于“誰使正之”這個問題，莊子認(rèn)為，由于“人固受其黮暗”，所以“我與若不能相知”、“我與若與人俱不能相知”；而揚子云認(rèn)為，“萬物紛錯懸諸天，群言淆亂折諸圣”，就是這一問題的最終解決之道。請評價兩家觀點，并說明對此問題的理解和主張。

固：本來，先天帶有。黮暗：陰暗面?！肚f子·齊物論》 濠梁之辯中，莊子也表達(dá)了人與人之間是沒有互相理解的可能性。

我認(rèn)為，雖然人性格、背景各不相同，看起來似乎難以達(dá)成共識，但是人類的基本情感和道德是存在的，人最終是會互相理解結(jié)成共識的，一是現(xiàn)代社會對我們的要求，這是一種強制性的共識。二是傳統(tǒng)和道德會讓人加以反思，以圣人為折中的尺度，最終達(dá)成統(tǒng)一。《史記·孔子世家》：天下言六藝者折中于夫子?？墒侨缃窨鬃右呀?jīng)去世了，去哪兒找一個圣人呢？可以從他留給后人的經(jīng)書以及其他文獻(xiàn)中去尋找。

第八周

一、簡答：

（一）虛位與定名；

出自韓愈：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛名?！保ú郏簭V施愛心。宜：合宜，得當(dāng)。之：往。是：起點。焉：終點。充實自己，不需要靠別人。博愛叫做“仁”，恰當(dāng)?shù)厝崿F(xiàn)“仁”就是“義”，沿著“仁義”之路前進便為“道”，使自己具備完美的修養(yǎng)，而不去依靠外界的力量就是“德”。仁和義是意義確定的名詞，道和德是意義不確定的名詞）

虛位：指道與德，形式性的概念，空洞。定名：有實在的內(nèi)涵的“仁義”。儒學(xué)不論道，而是將道托付給了仁義。

（二）罷黜百家，獨尊儒術(shù)；

漢武帝建元五年實行的國策，立六藝之學(xué)，回到斷了三百年的中國傳統(tǒng)，使思想分歧動蕩實現(xiàn)統(tǒng)一格局?？鬃釉谑罆r已經(jīng)被很多人認(rèn)為是圣人。

二、分析：

（一）董子曰：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！?/p>

董子即董仲舒，是漢代時一位大儒，但也不是完全正統(tǒng)的醇儒。世間的各種法則、規(guī)律、道理都來源于天。道的性質(zhì)：1.“天不變，道不變”體現(xiàn)了“道”的永恒性。2.道具有普遍性，“放之四海而皆準(zhǔn)”。3.道有先驗性，是先于經(jīng)驗的。人同此心，心 同此理。因此，因時而變、因地而異、因人而易的都不是道，道不是意見、思想或?qū)W說，形而上者謂之道。

（二）董子曰：“正其義不謀其利，明其道不計其功?！?/p>

正：純正。義：交情，情誼。謀：謀求。利：好處。應(yīng)當(dāng)端正與人相交往的態(tài)度，不要為了能夠從他人那里獲取某種好處或達(dá)到某種目的，才決定和他人結(jié)交。闡明其中的道理，而不要多想什么功勛。

這句話是說做事要想的是匡扶正義，而不是個人利益。

儒家是全套式的學(xué)問，是一套完備性的學(xué)說，上反虛無主義，下反功利主義。

第九周

一、簡答：

（一）清流；

一種文化現(xiàn)象，指東漢末年儒者。

（二）清談；

東漢人崇尚名節(jié)，潔身自好，有廉恥心。清談：清雅的談?wù)?。是在魏晉時，承襲東漢清議的風(fēng)氣，處于權(quán)力邊緣失去了道德、政治熱情的清流就一些問題析理問難，反復(fù)辯論的文化現(xiàn)象。

二、分析：

顧亭林《日知錄·正始》曰：有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國；“仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食”（《孟子》總章六〇），謂之亡天下……是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。

亡天下：失去人道。區(qū)分在哪？政權(quán)更迭。仁義之路堵塞。率領(lǐng)野獸吃人（比喻統(tǒng)治 者虐政害民）突破人文底線。君主大臣吃俸祿的人。平常人。顧亭林生于明清之交，批判玄學(xué)。

孟子：天下之本在國，國之本在家，家之本在身。最理想的關(guān)系。

我認(rèn)為，為官者當(dāng)盡好為官之責(zé)，為民者也該盡好為民之責(zé)。而且不僅要有想法還有有行動。

第十周

分析：

程伊川曰：“圣人本天，釋氏本心?！保ā哆z書》卷二一下，條七）又曰：“圣人之教，以所貴率人；釋氏，以所賤率人?！保ā哆z書》卷二上，條一五五）朱子曰：“釋氏虛，吾儒實；釋氏二，吾儒一?！保ā吨熳诱Z類》卷一二六，條三〇）

1.認(rèn)取客觀外在的“天”為最高道德形上本體。佛教認(rèn)取主觀內(nèi)在的“心”為最高道德上本。

2.儒家用好的東西，如仁義禮智信，來激勵人，而佛教是用不好的東西，如生老病死，來勸人行善。3.虛：空，不真實。

儒家把好的東西擺出來，然后告訴你要怎樣做才能達(dá)到這樣的境界。而佛教給出人們所不喜歡的東西，告訴你要怎樣做才能避免這些。佛家是悲觀主義，與儒家相反。儒家體用關(guān)系一致，天道誠則一切城。

第十一周

一、簡答：

（一）道統(tǒng)；

最高明的道理的傳統(tǒng)，超越學(xué)統(tǒng)和正統(tǒng)。既是道理的統(tǒng)緒，也是道理的傳承。其中包 括：堯、舜、禹、湯、周文王、周武王、周公、孔子、孟子。（1400年斷代到二程子）

（二）十六字心訣；

出自《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中?！眲邮幉话?。倫理道德準(zhǔn)則。微妙，不顯著，幽微難明的。求真需要精純專一。治理國家應(yīng)真誠地遵守不偏不倚的中庸之道。據(jù)傳，這十六個字源于堯舜禹禪讓的故事。當(dāng)堯把帝位傳給舜以及舜把帝位傳給禹的時候，所托付的是天下與百姓的重任，是華夏文明的火種；而諄諄囑咐代代相傳的便是以“心”為主題的這十六個漢字?？梢娖渲性⒁馍羁蹋饬x非凡。直譯：人心難易其詭，道心難得其真，求真總須精純專一，治世貴在守中固善。意譯：人心是危險難測的，道心是幽微難明的，只有自己一心一意，精誠懇切的秉行中正之道，才能治理好國家。

（三）天理當(dāng)然；

出自宋代儒者程子的學(xué)生謝上蔡：天理，當(dāng)然而已。天理即是當(dāng)然，是應(yīng)該、應(yīng)當(dāng)，天理是絕對斷然的表達(dá)式。父兄會對子弟說“應(yīng)該”

（四）《四書》五經(jīng)；

《四書》：《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》。是朱子對孔子的作品述而不作，對中華文化的完成有重要作用。先讀~，以定其規(guī)模；次讀~，以得其根本；次讀~，以觀其發(fā)越；次讀~，以察乎古人之微妙處。（儒家的理想國，心法之書）四書是對五經(jīng)的前提和素養(yǎng)，對四書的研讀其中包含的理想內(nèi)容達(dá)到極致可以不讀五經(jīng)，作為其代替。四書在某種意義上是五經(jīng)的縮影。

（五）宋五子；

宋代五大高明理學(xué)家：周濂溪（周敦頤），張橫渠（載），程明道，程伊川，朱熹（子）。

（六）濂洛關(guān)閩；

理學(xué)四大學(xué)派：濂學(xué)：無極而太極，關(guān)學(xué)：太虛即氣，洛學(xué)：體貼天理，性即理也，閩學(xué)：月印萬川。周：志伊尹之學(xué)，學(xué)顏子所學(xué)。以天下為己任，不遷怒，好學(xué)。張：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。程：語錄體，不立文字，有書信。朱：《四書集注》

二、分析：

（一）《孟子》總章一四七曰：“圣人與我同類者”；“心之所同然者……謂理也、義也”；“圣人先得我心之所同然耳”；“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”。

圣人也是凡人。人之所以為人，人心交集之處。圣人是人類最好的代表者。理義使我的內(nèi)心喜悅，就像豬狗牛羊肉合乎我的口味一樣。芻豢 chúhuàn：牛羊豬狗等牲畜。孟子對圣人、理、義的看法。人無分貴賤，在人格上都是平等的。人心之所同然者是天理與仁義。只是圣人先于我們得到了理與義。人們應(yīng)當(dāng)追求理義。

（三）呂晚村《答潘用微書》：“幼讀朱子《集注》而篤信之，因朱子而信周程，因程朱而知信孔孟。故與友人言必舉朱子為斷?！?/p>

《四書集注》。忠誠地信仰，深信不疑。折中的標(biāo)準(zhǔn)。想回到周朝、孔孟時代。

第十二周

一、簡答：

（一）知人則哲；

《尚書》：“知人則哲，自知曰明。”指對人深切的了解和洞悉。

（二）哲人其萎。明歲，子路死于衛(wèi)?？鬃硬?，子貢請見。孔子方負(fù)杖逍遙于門，曰：“賜，汝來何其晚也？”孔子因嘆，歌曰：“梁柱摧乎！太山頹乎！哲人萎乎！”因以涕下。謂子貢曰：“天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱閑。昨暮予夢坐奠兩柱之閑，予始殷人也?！焙笃呷兆??？鬃幼钤缡褂谜苋诉@個詞，臨終前以此自稱。

現(xiàn)代意義的哲人是指：智慧卓越、崇尚智慧的人。又指哲學(xué)學(xué)者，哲學(xué)家。

二、分析：

（一）朱子《觀書有感》（之一）：

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。

鑒： 鏡子。觀察，審察：～別?！ā！p

半畝大的方形池塘像一面鏡子一樣打開，清澈明凈，天光、云影在水面上閃耀浮動。要問池塘里的水為何這樣清澈呢？是因為有永不枯竭的源頭源源不斷地為它輸送活水。

從讀書的角度來看，朱子意在點明讀書的重要性，詩書便是源頭活水，讀書應(yīng)當(dāng)堅持不懈，求異求新。

從理學(xué)的角度來看，朱子意在天理作為源頭，生機勃勃，不盈不竭。朱子的性情理論的表現(xiàn)。

（二）朱子《春日》：

勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。

勝：優(yōu)美的。風(fēng)和日麗游春在泗水之濱，無邊無際的風(fēng)光煥然一新。誰都可以看出春天的面貌，春風(fēng)吹得百花開放、萬紫千紅，到處都是春天的景致。（等閑：容易）

詩中的泗水暗指孔門，尋訪便是指尋求孔門之道、圣人之道。這其實是一首寓理趣于形象之中的哲理詩。東風(fēng)面借指春天，等閑識得是說春天的面貌和特征很容易識別，者萬紫千紅的景象都是春光點染而成，每朵花都是天地的精神。表明了朱熹理一分殊的觀點，即天理是惟一的，在真正的世界理有分化。道理有無窮無盡的顯示，世界上的事物雖然千差萬別，但最終又不得不受同一的宇宙本體支配。

第十三周

一、簡答：

大冶鑄金；

莊子的寓言。說明人之形毫無意味，是出于偶然。

《莊子》把天地比作銅爐，把人和物比作鍛造的金屬。人去往哪里都是一樣的，所以人之為人是無意義的。道家認(rèn)為人模人樣是毫無意味在其中，人形不過是偶然生成的。造化無目的，被造的人也沒有目的。道是天地的主宰。

二、分析：

《荀子·非相》：“人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也?！?理性，分辨思考的能力。

《禮記》：人者，天地之心，五行之端也，食味，別聲，被色而生者也?！墩f文解字》“人”字部：人，天地之性最貴者也……象臂脛之性。

天之道，曰陰與陽；地之道，曰柔與剛；人之道，曰仁與義。（天地人，曰三才。）人之形：中道之氣，精髓、中軸所在。正、醇。物之形：偏、駁。

第十四周

簡答：

（一）陰陽；

1.一氣之兩面。一切有形有質(zhì)的東西是氣。2.陽是動的、變化、創(chuàng)新的；陰主靜。3.陰陽的關(guān)系：相反相對，相生相成。

（陰和陽，既可以表示相互對立的事物，又可用來分析一個事物內(nèi)部所存在著的相互對立的兩個方面。任何事物均可以陰陽的屬性來劃分，事物的陰陽屬性，并不是絕對的，而是相對的。這種相對性，一方面表現(xiàn)為在一定的條件下，陰和陽之間可以發(fā)生相互轉(zhuǎn)化，即陰可以轉(zhuǎn)化為陽，陽也可以轉(zhuǎn)化為陰。世間一切事物或現(xiàn)象都存在著相互對立的陰陽兩個方面。陰陽之間的對立制約、互根互用并不是一成不變的，而是始終處于一種消長變化過程中的陰陽雙方在一定的條件下還可以互相轉(zhuǎn)化，即所謂物極必反。）

（二）五行；

1.金木水火土。2.《尚書》：金曰從革，木曰柔直，水曰潤下，火曰炎上，土爰稼穡。3.關(guān)系：和而不同。比相生而間相勝。五行是陰陽的一個階段。（比：靠/挨近。勝：克制，戰(zhàn)勝。）

（三）反者道之動；

1.出自《老子》：“反者道之動，弱者道之用?！毖h(huán)往復(fù)的運動變化，是道的運動，道的作用是微妙、柔弱的。2.“反動”一詞的出處。指事物運動的姿態(tài)、形成?，F(xiàn)在延伸為與政治立場，價值觀有關(guān)的詞語。3.一陰一陽謂之道，陰陽互相變化互相推動，轉(zhuǎn)折之處見道。

（四）動靜無端，陰陽無始。

1.出自大程子程明道 2.動靜、陰陽就是氣，是盈天地之間的，無史之前就有，沒有更前者。形從陰陽五行來。第十五周

一、簡答：

（一）中；

出自《左傳》，劉康公曰：“吾聞之曰：民受天地之中以生?！泵瘢喝恕Ｖ校翰黄灰?。

人之形：中道之氣，精髓、中軸所在。正、醇。物之形：偏、駁。

（二）肖；

xiào像，相像的意思。本義：五體末端。頭，雙臂，雙腳。引申義：物體末端。派生義：相似，相像。《孟子》：丹朱（堯之子）之不肖，舜之子亦不肖?！墩f文解字》：肖，骨肉相似也……不似其先，故曰不肖也。

（三）踐形；

古代哲學(xué)術(shù)語，體現(xiàn)人所天賦的品質(zhì)，把我長成這個樣子的意義也就是作為人的意義積極地表現(xiàn)出來。盡性。

《孟子》：形色，天性也。惟圣人，然后可以踐形。

朱子集注曰：眾人有是形，而不能盡其理，故無以踐其形；惟圣人有是形，而又能盡其理，然后可以踐其形而無歉也。（無虧欠）理：按事物本身的規(guī)律或依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對事物進行加工、處置：～財?！?。管～。自～。修～?？偂?。

張子《西銘》：違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才。其踐形，惟肖者也。（若是違背了乾坤父母這樣的意旨，就叫做“悖德”，如此地傷害仁德就叫做“賊”。助長兇惡的人是乾坤父母不成材之子，而那些能夠?qū)⑻煨员憩F(xiàn)于形色之身的人就是肖似乾坤父母的孝子。）

（四）三達(dá)德；

《論語》子曰：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！吨杏埂纷釉唬褐?、仁、勇，三者天下之達(dá)德也。~：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。五達(dá)道主要是運用中庸之道調(diào)節(jié)五種人際關(guān)系。這五種基本人際關(guān)系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，將君臣關(guān)系視為上下關(guān)系，這五種人際關(guān)系就是天下通行的人際關(guān)系。

三達(dá)德，就是智、仁、勇，是天下通行的品德，是用來調(diào)節(jié)上下（即君臣）、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的。靠誠實、善良的品德意識來培植加固?！吨杏埂罚骸疤煜轮_(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，兄弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知者看的破。達(dá)者放得下（不縈于懷，不糾結(jié)，老子）。仁者擔(dān)的起。

二、分析：

（一）《左傳》成公十三年：“劉康公曰：‘吾聞之曰：民受天地之中以生。’” 民：人。中：不偏不倚。

得到天地之間關(guān)于中的氣就成了人。

文天祥《正氣歌》：天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。《尚書》：惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈。人之形：中道之氣，精髓、中軸所在。正、醇。物之形：偏、駁。

（二）《中庸》章二〇曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！?愛好學(xué)習(xí)。努力實行。知道羞恥。

實現(xiàn)知仁勇切實可行的路徑?？鬃釉诤笪闹羞€說了知道修身的方法就知道治人的方法，也就知道了治理國家天下的方法。

一個人只有熱愛學(xué)習(xí)并且堅持不懈，才能獲得智慧、知識和才能；只有投身到實踐活動中去，接觸生活，了解民眾，才能懂得人與人之間應(yīng)該和諧友愛；只有明辨榮譽、是非、善惡、美丑，才能堅持正義，與邪惡作斗爭。人人都應(yīng)該努力實現(xiàn)三達(dá)德，成為社會和國家有用之才。

（三）《孟子·盡心上》曰：“形色，天性也。惟圣人，然后可以踐形?！?人的身體容貌是天生的，只有圣人有了天生的容貌，又能完成天賦的道理，最后能將天理體現(xiàn)在行動上無愧于這一天賦。朱子集注曰：眾人有是形，而不能盡其理，故無以踐其形；惟圣人有是形，而又能盡其理，然后可以踐其形而無歉也。

尋常人有了天生的容貌，卻不能靠行動來體現(xiàn)天賦的道理，唯有圣人能做到踐形。

（四）《禮記·禮運》：“人者，天地之心?！庇郑墩f文解字》曰：“人，天地之性最貴者也。”

核心。人的尊貴性。儒家：天地把自己的心生在人身上。處于中心，核心地位。程伊川《遺書》：一人之心，即天地之心；一物之理，即萬物之理；一日之運，即一歲之運。

第十六周

一、簡答：

（一）心者性之郛郭；

邵康節(jié)《伊川擊壤集序》：性者道之形體，~，身者心之區(qū)宇，物者身之舟車。道：天地之間。性：人~，物~，道進入實體有形的物體之中。郛郭：城鎮(zhèn)，村落，居住點。區(qū)宇：宮殿屋宇。區(qū)：地區(qū)，空間。宇：四面八方，空間。宙：往古今來，時間。舟車：船與車，泛指一切水陸交通工具。

（二）良知良能；

《孟子》：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親；及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也，達(dá)之天下?！边_(dá)：普遍。仁和義是通行于天下的

（三）四端；

儒家稱應(yīng)有的四種德行，即：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

（四）人能弘道，非道弘人； 人能夠使道發(fā)揚光大，不是道使人的才能擴大。

人必須首先修養(yǎng)自身、擴充自己、提高自己，才可以把道發(fā)揚光大，反過來，以道弘人，用來裝點門面，嘩眾取寵，那就不是真正的君子之所為。這兩者的關(guān)系是不可以顛倒的。

二、分析：

《孟子》總章二九曰：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”

朱子集注曰：“惻隱、羞惡、辭讓、是非，情也；仁、義、禮、智，性也；心，統(tǒng)性情者也。端，緒也。因其情之發(fā)，而性之本然可得而見，猶有物在中而緒見于外也。

孟子的寓言，在于論證人與禽獸之辨。寓言說一個小孩掉進井里去了，周圍的人都會感到同情，不是因為想借此與孩子的家長攀交情，也不是想在鄉(xiāng)黨中博取名聲，也不是因為討厭孩子驚恐的哭聲。寓言的核心：人皆有不忍人之心。

（……人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣。若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。）

（惻隱：人遭遇不幸而心有所不忍，同情。羞惡：做了不正當(dāng)?shù)氖?，羞愧，難為情。辭讓：謙遜推讓，謙讓。是非：事物的對與錯。）

三、論述：

《尚書》曰：“惟天地，萬物父母；惟人，萬物之靈。”《左傳》引劉康公 曰：“民受天地之中以生?！敝茏釉唬骸拔┤艘玻闷湫愣铎`。”請談?wù)剬@些話的理解，并據(jù)此談?wù)勀銓τ谌酥詾槿?、人在天地之間的地位、人與萬物之關(guān)系等問題的看法。

人之形：中道之氣，精髓、中軸所在。正、醇。物之形：偏、駁。

2.周敦頤《太極圖說》：二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈。意思：陰陽二氣相互作用，變化生成萬物。萬物生生不息，現(xiàn)象變化無窮。只有人得到它的靈秀而最為明智。秀：突出來，高人一等。靈：聰明，不呆滯。靈巧，機靈，靈慧。

周敦頤繼承了《周易》中萬物產(chǎn)生得益于陰陽二氣交合的思想，指出人也是陰陽二氣化生的產(chǎn)物，是世間萬物中最聰明、最優(yōu)秀的。

現(xiàn)代進化論表明，人處于生命進化鏈條的最高級階段，具有較好的形體條件，完善的腦部結(jié)構(gòu)以及高度發(fā)達(dá)的社會組織形式和精神文化，這些都是其他生命形式無法比擬的。

人要自覺地意識到他作為最高生命形式的使命，不能局限于一個物種進行思考，而要超越物種，關(guān)注整個生命進化歷程。

人是萬物之靈，是這個世界上最高級的生命形式。茫茫人海，每一個人都是獨一無二的，都是一個生命的奇跡。生而為人，就應(yīng)該知道生命的寶貴，應(yīng)該感謝造化的恩賜。每個人都應(yīng)該珍愛生命，感悟生活的美好。并且爭取成為社會和國家有用之才。

一心有三能：本能，藝能，良能。

第三篇：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)復(fù)習(xí)思考題

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)復(fù)習(xí)思考題

1．科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究對象是什么？

2．什么是自然觀？

3.人類自然觀的變遷經(jīng)歷了幾個階段？

4.為什么科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力。

5.怎樣理解“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍”？

6．古代自然觀的特點。

7．機械唯物主義自然觀的局限性。

8．什么是系統(tǒng)？

9．什么是天然自然、人工自然？

10．什么是可持續(xù)發(fā)展？簡述可持續(xù)發(fā)展的基本原則？

11．什么是科學(xué)發(fā)展觀？簡述科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵？

12．什么是循環(huán)經(jīng)濟？循環(huán)經(jīng)濟的“3R”原則是什么

13．什么是科學(xué)?什么是技術(shù)?兩者有什么關(guān)系?

14．簡述現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點。

15．簡述科學(xué)技術(shù)的社會功能。

16．什么是科學(xué)問題？簡述科學(xué)問題的來源？

17．“有人說科學(xué)認(rèn)識始于問題，有人說科學(xué)認(rèn)識起源于觀察”，試評述這兩種說法。

18．試論“科學(xué)研究從問題開始”與“認(rèn)識來源于實踐”的關(guān)系。

19．科研選題的基本原則是什么？

20．什么是科學(xué)假說？簡述科學(xué)假說在科學(xué)認(rèn)識中的作用？

考核題型

名詞解釋

選擇題

簡答題

論述題

考核方式：開卷

成績計算：平時40%，期末60%。

第四篇：四川大學(xué)2012秋季中華文化思考題第二部分

中華文化簡述題第二部分 ,儒家十三經(jīng)簡述！

《詩經(jīng)》是中國最早的詩歌總集。收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）。（另外還有6篇有題目無內(nèi)容，即有目無辭，稱為笙詩），又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。漢朝毛亨、毛萇曾注釋《詩經(jīng)》，因此又稱《毛詩》?！对娊?jīng)》中的詩的作者，絕大部分已經(jīng)無法考證。其所涉及的地域，主要是黃河流域，西起山西和甘肅東部，北到河北省西南，東至山東，南及江漢流域。詩同樂不能分。

《尚書》又稱《書》、《書經(jīng)》，為一部多體裁文獻(xiàn)匯編，是中國現(xiàn)存最早的史書。分為《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》。戰(zhàn)國時期總稱《書》，漢代改稱《尚書》，即“上古之書”。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書經(jīng)》。現(xiàn)存版本中真?zhèn)螀?。一般認(rèn)為《今文尚書》中《周書》的《牧誓》到《呂刑》十六篇是西周真實史料，《文侯之命》、《費誓》和《秦誓》為春秋史料，所述內(nèi)容較早的《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》反而是戰(zhàn)國編寫的古史資料。今本《古文尚書》總體認(rèn)為是晉代梅賾偽造，但也存在爭議。

《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來的流傳過程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來這個本子便盛行不衰，并由解說經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書。

《周易》是一部中國古哲學(xué)書籍，是建立在陰陽二元論基礎(chǔ)上對事物運行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對于天地萬物進行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測。

《周禮》是儒家經(jīng)典，西周時期的著名政治家、思想家、文學(xué)家、軍事家周公旦所著，今從其思想內(nèi)容分析，則說明儒家思想發(fā)展到戰(zhàn)國后期，融合道、法、陰陽等家思想，與春秋孔子時思想發(fā)生極大變化。《周禮》所涉及之內(nèi)容極為豐富。大至天下九州，天文歷象；小至溝洫道路，草木蟲魚。凡邦國建制，政法文教，禮樂兵刑，賦稅度支，膳食衣飾，寢廟車馬，農(nóng)商醫(yī)卜，工藝制作，各種名物、典章、制度，無所不包?？胺Q為上古文化史之寶庫。

《儀禮》內(nèi)容記載著周代的各種禮儀，其中以記載士大夫的禮儀為主。秦代以前篇目不詳，漢代初期高堂生傳儀禮十七篇，另有古文儀禮五十六篇，已經(jīng)遺失。

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。通行本《論語》共二十篇。

《孝經(jīng)》中國古代儒家的倫理學(xué)著作。傳說是孔子自作，但南宋時已有人懷疑是出于后人附會。清代紀(jì)昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，注解者及百家。現(xiàn)在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全書共分18章。

《爾雅》是我國最早的一部解釋詞義的專著，也是第一部按照詞義系統(tǒng)和事物分類來編纂的詞典。作為書名，“爾”是“近”的意思（后來寫作“邇”），“雅”是“正”的意思，在這里專指“雅言”，即在語音、詞匯和語法等方面都合乎規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)語?！稜栄拧返囊馑际墙咏?、符合雅言，即以雅正之言解釋古語詞、方言詞，使之近于規(guī)范?！睹献印芬粫敲献拥难哉搮R編，由孟子及其再傳弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕）和政治行動，屬儒家經(jīng)典著作。其學(xué)說出發(fā)點為性善論，提出“仁政”、“王道”，主張德治。

《春秋公羊傳》，儒家經(jīng)典之一。上起魯隱公元年，止于魯哀公十四年，與《春秋》起訖時間相同。相傳其作者為子夏的弟子，戰(zhàn)國時齊人公羊高。起初只是口說流傳，西漢景帝時，傳至玄孫公羊壽，由公羊壽與胡母生（子都）一起將《春秋公羊傳》著于竹帛?！豆騻鳌酚袞|漢何休撰《春秋公羊解詁》、唐朝徐彥作《公羊傳疏》、清朝陳立撰《公羊義疏》?！豆攘簜鳌肥恰豆攘捍呵铩?、《春秋谷梁傳》的簡稱，是為《春秋》作注解所著，為儒家經(jīng)典之一。傳說孔子的弟子子夏將這部書的內(nèi)容口頭傳給谷梁俶（亦名谷梁赤，字元始），谷梁赤將它寫成書記錄下來，但實際上這部書的口頭傳說雖然早已有了，但其成書時間是在西漢。

《左傳》原名為《左氏春秋》，漢代改稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。舊時相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作?！蹲髠鳌穼嵸|(zhì)上是一部獨立撰寫的史書。它起自魯隱公元年（前722年），迄于魯?shù)抗哪辏ㄇ?53年），以《春秋》為本，通過記述春秋時期的具體史實來說明《春秋》的綱目，是儒家重要經(jīng)典之一。2,儒家“仁”，“恕”關(guān)系的認(rèn)識

仁義

儒家重要倫理范疇。本意為仁愛與正義。關(guān)愛他人的生命生存權(quán)利,對他人存在的物質(zhì)性的認(rèn)可和尊重戰(zhàn)國時的孟軻曾著重提出，漢儒董仲舒繼承其說，將“仁義”作為封建道德的最高原則。宋代以后，由于理學(xué)家的闡發(fā)、推崇，“仁義”成為封建道德的別名。常與“道德”并稱為“仁義道德”，與“禮、智、信”合稱為“五?！?。仁的產(chǎn)生是社會關(guān)系大變動在倫理思想上的表現(xiàn)，是對子與父、君與臣以及國與國關(guān)系的倫理總結(jié)，因而具有很豐富的內(nèi)容。從另一個角度說，仁學(xué)思想的產(chǎn)生是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，生產(chǎn)力的發(fā)展必然促使生產(chǎn)關(guān)系的變革，這種社會變革引起了人與人之間關(guān)系的劇烈變化，從而出現(xiàn)了“禮崩樂壞”的局面。在之前的周禮被破壞后，有識之士便站了出來，尋求一種新的理想的人與人之間的關(guān)系。孔子就是這樣從春秋時代大量有關(guān)仁的思想資料中加以取舍，提煉和綜合，使仁真正成為一個范疇，并以此為邏輯起點，構(gòu)筑了早期的儒家思想體系。對統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級都有較大影響，肯有一定的欺騙性。《老子》第十八章：“大道廢，有仁義?；壑浅?，有大偽?！薄睹献?梁惠王上》：“何必曰利？亦有仁義而已矣?！壁w岐注：“有仁認(rèn)之道，可以為名。以利為名，有不利之患矣?！敝祆浼ⅲ骸叭收撸闹?，愛之理。義者，心之制，事之宜也?！??。?/p>

寬容，原諒，饒恕，不予以計較追究寬容他人的自私心理和行為,尊重他人的自我選擇的權(quán)利；所謂“忠恕”,就是人們常說的將心比心,推己及人,對他人要尊重,講誠信,對國家要忠心。忠恕觀念有一個形成與發(fā)展的過程,在古代社會就已經(jīng)成為知識分子的一種追求。在現(xiàn)代,這種觀念對于促進人際關(guān)系的

所謂的仁恕之道，就是當(dāng)你沒有足夠的能力去愛別人的時候，你首先成為一個不會去傷害別人的人，懂得尊重別人，寬容別人的不足，因為你自己也不是完美的，所以你沒資格去鄙視嘲笑別人的缺點。然后通過自己的不斷的學(xué)習(xí)時間成長，讓自己足夠強大，更有能力去愛別人。最重要的是，你的愛要量力而為，要由自己開始，等差遞進推出，最親的人，然后擴展到朋友，族群，國家，乃至整個人類和地球。首先做好自己份內(nèi)之事，愛護好自己，關(guān)愛好親人，盡到你對自己和親人起碼的責(zé)任，你就已經(jīng)很好了，就會有足夠的魅力了。我這里還是要強調(diào)一下，儒家人的愛自己，不是自私，而是一種對自己和親人負(fù)責(zé)的態(tài)度，站在親人的立場，他們會擔(dān)心你關(guān)愛你，你如果懂得他們的心，你就會懂得愛惜好自己，不要讓他們因為你擔(dān)心，甚至是傷心?？鬃诱f：父母在不遠(yuǎn)游。其實就有愛護好自己，不讓親人擔(dān)心的道理在里面。

中國哲學(xué)與文化的傳統(tǒng)精神即體現(xiàn)在儒家對于君子的追求上。儒家行忠恕之道，就是把一個個人修養(yǎng)與社會和諧的統(tǒng)一具體到每一步的生活實踐中。儒家的君子人格，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語》），儒家將道德倫理、社會人倫的評判作為對一個人的定論。而馮友蘭所說的天地境界，似乎與之有共同之處，又有不同。天地境界是一個人行日常之事，但是明了其所作所為的意義。在我看來，天地境界是一個個人修身的目的，而忠恕之道與行仁在于社會人倫層面。懷仁愛之心，行忠恕之道，推己及人，便是儒家所說的“與天地參”。君子品格既出世，為義，守得寂寞，同時更入世，親親、仁民、愛物，推己及人，成己亦成人，他不僅內(nèi)心德行高尚，并且能通過社會角色助人。而馮友蘭認(rèn)為人不明白其所作所為的意義，充其量也只是道德境界；若是完全為世事所累，便掙脫不了功利境界。然而這一點上又具有了理想主義的色彩，似又只對應(yīng)了理想人格中“自明誠”、“自誠明”這一點。究竟如何才能由道德境界上升為天地境界，這種“高度的覺解”是否有評判的標(biāo)準(zhǔn)與達(dá)到的可能，馮友蘭在書中并未提及。

總的來說，儒家的修身之道所重視的是向善的努力。雖然儒家思想家們心目中的君子也是當(dāng)今之人所向往的，但一旦我們這樣做，便會發(fā)現(xiàn)人的理性能力有限，不可能真正達(dá)到仁甚至更低的層次。如果說，我們沒有辦法達(dá)到百分百的推己及人、百分百的為義，是否儒家的忠恕之道就可有由此拋棄了？蘇格拉底說：唯有神是智慧的，人只能說是愛智慧的。不過，能夠追尋就已經(jīng)是好事，表明靈魂中有一種向上的力量。儒家的仁亦如此，植根于親親仁民之心，沿著忠恕之道而行，君子應(yīng)有利他之心，在反省與覺解中前進，必能達(dá)到“內(nèi)圣外王”之境界，而社會也會達(dá)到和的狀態(tài)。現(xiàn)實意義如下：

1、拯救自己，構(gòu)建自身的和諧

“忠恕之道”首先教我們要忠于自己，寬恕自己，繼而我們才能去忠于他人，寬恕他人。就像一句俗語說的那樣：“一個不愛自己的人，怎么可能去愛他人”。所以，在我們想要去更好的為他人服務(wù)，寬恕他人之前，我們首先要做的是拯救自己，構(gòu)建自身的和諧。

2、構(gòu)建人與人間的和諧

儒家“忠恕之道”可概括為“將心比心，推己及人”的道德金律，它既是一種道德思維模式，更是一種真誠待人的態(tài)度。毋庸置疑，能做到“忠恕”二字的人必定能在人際交往中贏得良好的人際關(guān)系。一個有自己的處事原則，為人守信、寬容，愿意為他人著想的人，自然能得到他人的信任和喜愛。這樣的人，在人際交往中會得到大部分人的贊賞。同時良好的人際關(guān)系，也為他的事業(yè)起到推動作用。所以，儒家的“忠恕之道”對于我們構(gòu)建人與人之間的和諧具有極大的啟示。

3、構(gòu)建社會的和諧

評價一個社會的和諧程度中重要的一點便是這個國家公民的整體素質(zhì)?！爸宜≈馈痹诂F(xiàn)代生活中不僅能成為重要的補充性道德原則，同時也能成為一種生動有效的道德教育方.他能在潛移默化中達(dá)到教育的目的。傳統(tǒng)的教育都是你讓我們該去做什么，不該做什么，而儒家的“忠恕之道”則是以一種“將心比心，推己及人”的方式讓我們自己去思考和領(lǐng)悟。人們在處事中，通過換位思考，去考慮對方的感受，就能深切的知道如何為人，這種教育的方式無疑是有效的、民主的，也是符合我們和諧社會的提倡的。這樣，一個國家公民的素質(zhì)在不知不覺中便會得到提高，從而推薦構(gòu)建和諧社會的步伐。

4、構(gòu)建人與自然的和諧

對待自然，我們同樣要學(xué)會換位思考。站在自然的角度上去想我們的行為，是否會對自然產(chǎn)生破壞呢？同樣的，保護自然，也是對我們所處環(huán)境的一個保護和提高，是互利的。這也符合“忠恕之道”中所說的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。試想，環(huán)境遭到破壞，我們處于一個烏煙瘴氣的環(huán)境中，我們?nèi)绾文苌畹氖孢m？所以，儒家的“忠恕之道”對于建設(shè)和諧自然也具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實意義。

綜上，我們知道“忠怒之道”作為我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)道德, 是儒家道德觀中可供我們繼承的精神財富, 我們應(yīng)對它進行批判繼承,從中汲取出對我們的啟示意義，從而使自身和諧的處在一個同樣和諧的社會中。

3,《老子》一書中“水”有何特點

“上善若水”語出《老子》：“上善若水，水善利萬物而不爭?！币馑际钦f，最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬物而不爭名利。最高境界的善行就像水一樣。水的善行是澤被萬物而無所爭求，停留在一般人不喜歡的地方，所以和道的境界十分接近。居處要善于選擇卑下的地方，存心要善于選擇深遠(yuǎn)的境界，交往要善于選擇利人的行為，表達(dá)要善于選擇真誠的內(nèi)容，作為要善于選擇治理的狀態(tài)，做事要善于選擇獨到的能力，行動要善于選擇合適的時機。因為不刻意爭求，所以不會帶來過失。他認(rèn)為上善的人，就應(yīng)該象水一樣。水造福萬物，滋養(yǎng)萬物，卻不與萬物爭高下，這才是最為謙虛的美德。江海之所以能夠成為一切河流的歸宿，是因為他善于處在下游的位置上，所以成為百谷王。世界上最柔的東西莫過于水，然而它卻能穿透最為堅硬的東西，沒有什么能超過它，例如滴水穿石，這就是“柔德”所在。所以說弱能勝強，柔可克剛。

水是人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚模奶匦匀巳丝梢愿兄?。眾所周知，水是生命之源，因為它的滋養(yǎng)，萬物才能夠生生不息。但作用無可替代的水，卻從不自以為功、爭名求報，而是默默無聞地居身于最為低洼的地方。不爭、處下，于水而言，是人人可見的品性。老子說，這樣的品性基本接近于“道”。這樣一來，人們就可以借助于對水的認(rèn)知，對“道”有清晰的把握。不爭、處下，其實就是無為，這正是“道”的根本特性。

水做到了利而不爭、自處謙下，成就了幾乎與“道”同高的德行。人如果能夠達(dá)到這樣的境界，就不會產(chǎn)生過失，帶來禍亂。而人則不然，有點付出就容易驕傲自大、爭功邀名，更怕落人后、處人下，所以絞盡腦汁出人頭地、刻意攀援。這就違背了“道”的精神，也是社會混亂、人生痛苦的根源所在。所以老子借水論“道”的用心，還在于啟發(fā)人們，要體悟“道”的精神，踐行“道”的原則。這是安頓生命、安定社會的根本之道。

處世善于隨遇而安。這不是要我們逆來順受，而是包含著主動選擇、能動適應(yīng)的意思在里面。不然就不用加個“善”字，無所謂善于不善于了。問題是，老子說：“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”。王弼此處的注文是：“人惡卑也?！币簿褪钦f，誰都不樂意像水一樣流在低處。這是我們?nèi)诵缘娜觞c。都想著往高處走，就難免發(fā)生相互競爭，就會出現(xiàn)惡斗事件。

存心善于保持虛靜。一個水潭，表面平靜，看似沒什么大不了的，下面卻是蘊含豐富、深不見底。老子看到這種現(xiàn)象，便用來比喻他所喜歡的兩種心態(tài)，即“虛”和“靜”。他說：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。”6虛則有容，靜宜觀察。所以必須“致虛”、“守靜”，克服私欲，不被紛繁的外物所擾亂，才能探索萬物的本原，才能悟道。這里也包含著做人的道理——人能夠成就大事的潛力，與其心境、胸懷的大小成正比例。

善于以愛與人交往。這涉及道德理性問題。一方面，愛的情感和行為，是人與人之間乃至整個社會關(guān)系的粘合劑，是社會運行的潤滑劑。在公平、正義原則下，堅持“愛人”的處世標(biāo)準(zhǔn)，就是“仁”?！叭省笔侵袊糯日芄餐瞥绲牡赖卤憩F(xiàn)。尤其在儒家學(xué)說中，“仁”是最高道德范疇。但中國的“仁”，不是無原則地愛人。

說話善于恪守誠信。當(dāng)前，我們社會正面臨著誠信危機.所以，為什么要講誠信？這道理似乎也不用多說。但是，在目前社會環(huán)境中，該怎樣講誠信？這似乎是個很大的難題。在假話滿天飛的氛圍里，真話和假話很難分清，如何讓人相信你所說的是真話呢？說“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，但有些真理需要長期、反復(fù)地檢驗才能顯現(xiàn)，一次、兩次的檢驗結(jié)果可能仍被虛假遮蓋，該怎么辦？在不講誠信的社會里，說真話會付出更大的代價，會犧牲許多個人利益，大家樂意承擔(dān)這樣的代價嗎？提出這些問題，我也很頭痛，不知該做出怎樣的回答。就個人來說，我們能做的，就是保證自己不說假話。再進一步，如果能有好的辦法，讓別人相信自己的真話；有好的辦法，能及時識別、揭穿假話，防止大家上當(dāng)，我們都應(yīng)該積極去做。但一個誠信社會的重建，需要多數(shù)社會成員共同努力，需要政府引導(dǎo)和治理。我們有理由對此寄予關(guān)注和期待。

為政善于良好治理。老子主張“無為而治”，最終還是落腳于“治”的。要“治”便要行政，行政便要有為政者。為政者的德性和能力，直接決定“治”的方式，關(guān)系到“治”的效果。什么是“善治”？怎樣才能做到“善治”？恐怕是讀完了“MPA”課程的人，也很難說清楚。不過，簡單的道理還是明擺著的。如社會治理方式，必須因時代而變，必須與社會結(jié)構(gòu)狀況相適應(yīng)。我們是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主國家，政府和國家公務(wù)人員必須遵從黨的宗旨：全心全意為人民服務(wù)。這是《黨章》和《憲法》決定的。現(xiàn)代民主制度要求尊重公民權(quán)利，要求實行民主政治，要求健全法制，而不允許腐敗、侵犯人權(quán)等行為猖獗。我們要做到這些，路還很長，還有許多不足待改進。所以，“正善治”，于我們來說，還是非常重要的課題。對任何社會，這大概都是個永恒的課題。

做事善于發(fā)揮效能。做事情，不僅要看做的過程，而且要看做的結(jié)果。好心做壞事，或者無休止地“交學(xué)費”，是應(yīng)該避免的。要有效地做事，首先要有求實的思想，主觀上杜絕假、大、空，不搞花架子。從當(dāng)今來看，這也需要消除私欲，摒棄對個人利益的無限追求。在此前提下，還要做出周密的規(guī)劃，采取正確的方法，一步一步扎實去做。在做的過程中，要始終圍繞實現(xiàn)目標(biāo)，不斷分析和把握情況，調(diào)整計劃和措施，化解遇到的困難和阻力，調(diào)動一切積極因素。

行動善于把握機遇。所謂“時”，就是做事的時機、條件，就是機遇。許多行動，正確與否，能不能成功，關(guān)鍵在“時”。對“時”的把握，主要是看主客觀條件是否成熟、環(huán)境條件是否有利、行動的時點對不對，等等。若時機未到，要善于待時，繼續(xù)做好各項準(zhǔn)備；若時機錯過，要選擇放棄，不要盲目地死撐硬拼。抓住了機遇，還要因地制宜利用好機遇，發(fā)動全體參與者共同努力，才會取得成功。兵家講究“天時、地利、人和”，三方面條件缺一不可。

不爭則無尤。這是老子的一貫想法。但從他所提出的“七善”來看，絕不是要我們放棄努力、放棄奮斗、無所作為。如果說，“善地”、“善淵”分別指道德品性的修養(yǎng)；而“善仁”、“善信”、“善治”、“善能”、“善時”五者，都有對某種行為的指向。“虛靜”而充實，“不爭”而有所為、有所得，這正是老子高明的地方。

“上善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地、心善淵、與善仁，言善信、正善治、事善能、動善時。夫唯不爭，故無尤?！边@是老子的人生論。他告訴我們上善（至善）的人應(yīng)該具備水的德：滋養(yǎng)萬物而不與之爭利，默默處在眾人不愿在的卑下之所，唯有這樣的與眾不同，才會更加接近造化萬物的“道”。水性自然，不會有人為的差錯。水的“七善”都是自然天成之本性?！v的真是透徹。默念這些字句，如同圓月之下入空山，清朗的月光照遍周身，一時間有諸多的感慨卻無從說起。有什么能比上善若水更寧和、更透徹、更清正？那些格言大多是讓人進取，催人奮進，朝既定目標(biāo)努力爭取的。上善若水則告訴我們要自然、平和、清澈、利他、不爭、空闊??，這才是大智慧。俗世紅塵里，追求成功、名利，使自己成為有香氣的人，是無可厚非的，總比被濁氣污穢染了的好。真地做到上善若水，利萬物而無爭，想想看也是絕難的。上善若水就是真水無香，高山仰止啊！不過，有這樣一個信念伴著我們在俗世紅塵里前行，總是一件幸事，他會讓我們不至于被漫天的塵埃和濁氣浸入了骨髓，也能讓我們在暗夜自省的時候不至于心驚、惶恐不安。4,試述《老子》《莊子》的異同

世以“老莊”并稱，莊子和老子都是道家的代表人物。當(dāng)然莊子的思想是承繼于老子的。相同點主要在“道法自然”的觀點中，莊子說“天有大美而不言??是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！边€有就是無為、反對戰(zhàn)爭等觀點。在養(yǎng)生觀點上，雖然老莊都談養(yǎng)生，但莊子更為重視，《讓王》中有“兩臂重于天下”。

但老莊之間還是有區(qū)別的。老子的學(xué)說，除了強調(diào)自然的一面以外，還有講權(quán)術(shù)的一面。老子說“柔弱勝剛強”，《老子》中也處處強調(diào)這一點。所以后來法家的韓非也援引《老子》。而莊子拋棄了老子思想中講權(quán)術(shù)的一面。章太炎的《論諸子學(xué)》中有“其術(shù)似與老子相同，其心乃于老子絕異。故《天下篇》歷敘諸家，己與關(guān)尹、老聃裂分為二。其褒之以‘至極’，尊之以‘博大真人’者，以其自然之說，為己所取法也。其裂分為二者，不欲以老子之權(quán)術(shù)自污也?！痹俚牢镪P(guān)系上，老子和莊子也有不同?！独献印ざ逭隆分杏小暗郎?，一生二，二生三，三生萬物?！鼻f子也認(rèn)為道生萬物，但莊子強調(diào)道在物中，認(rèn)為道無所不在，甚至“在螻蟻”“在屎溺”。

道家的理論奠定于老子，老子《道德經(jīng)》一書上下五千言，字字珠璣，書中廣論道的形上學(xué)義、人生智慧義，提出一種有物混成且獨立自存之自然宇宙起源論，也提出世界存在與運行原理是“反者道之動”的本體論思想，對于存活于其中的人類而言，其應(yīng)學(xué)習(xí)的就是處世的智慧，于是老子也提出了眾多的政治、社會與人生哲學(xué)觀點出來，但重點都在保身而不在文明的開創(chuàng)，可以說他是以一套宗本于智慧之道的社會哲學(xué)與理論來應(yīng)對混亂的世局，而無意制造社會的新氣象，因為那些都不是大道的本。

莊子是老子之后道家理論最重要開創(chuàng)者，道家哲學(xué)基本上也就是老莊二型而已。莊子的道家學(xué)不同于老學(xué)之處，在于莊子更詳盡地處理了人與自然的關(guān)系、人的可開創(chuàng)能力，包括智慧上、認(rèn)識能力上、身體能量上等等。莊子同樣站在天道自然的命題基礎(chǔ)上，提出了從人的自我修養(yǎng)到面對整個社會國家的處世之道，莊子書內(nèi)七篇之作，就是他從世界觀到知識論到工夫論到社會哲學(xué)的內(nèi)圣外王之道的理論。

老子哲學(xué)與莊子哲學(xué)在認(rèn)識論、古代物理學(xué)和形而上學(xué)的道論等方面是基本相同的，但是在社會觀、政治觀和理論體系上又有極大的不同。莊子認(rèn)為生死齊一，無就是有，有就是無，實則無所謂有，無所謂無，其意常超出生死有無之上。及其末流，以天下為沈濁不可與莊語，故稱獨與天地精神往來，因而有與世同波、安時處順一說，老子認(rèn)為天道無為，實則無為無不為并重?！兜赖陆?jīng)》上下兩篇，一曰道，一曰德，德者得也，兩篇中一半篇幅是在討論“得”?！胺蛭ú痪樱且圆蝗ァ?《老子·二章》)，用心乃在不去。莊子在社會觀方面，只是一種消極的處世哲學(xué)，所謂“周將處乎材與不材之間”，“恢恢乎其以無厚入有間游刃有余”，“莫不中音，合于桑林之舞”，其精義為藝術(shù)論。老子在社會觀方面是一種獨特的治世哲學(xué)，所謂“反者道之動”，“負(fù)陰而抱陽，知雄而守雌”，“以天下之至柔馳騁天下之至堅”(《老子》四十章、二十八章、四十三章。)，其精義合于兵法?！肚f子·知北游》：“光耀曰：'予能有無矣，而未能無無也，及為無有矣，何以至此哉!'”對于絕對知識的追求如同飛蛾撲火，有一去不復(fù)返之勢，在抽象思辨的本體論方面長足進取，一貫到底。而老子在本質(zhì)上則是致用的。老子說：“是以圣人終不為大，故能成其大，”行文常以圣人稱，如侯王之說策。致用治世和消極處世，這是老子和莊子的最大差別，也是老子所以能先于儒墨諸家而與秦及漢初的政治成功地結(jié)合在一起的原因。

老子和莊子雖然有極為相同的道論、認(rèn)識論和邏輯推理，雖然同為早期道家的哲學(xué)大師，但是在社會實踐方面，卻有著不同層次的引申，有著方向相反的哲學(xué)目的和社會觀。老、莊雖同為道家大師巨匠，但如從人道和政治實踐的角度予以劃分衡量，二人卻要屬于不同的文化模式和思想體系。老子與早期儒家以及其他先秦諸子趨向一致，而莊子則獨立于諸子百家之外。

老子與莊子的哲學(xué)目的和社會觀方向相反。竊以為，老子和莊子的思想雖然涉及面都很廣，但又各有偏重，這種差異既是時代打在他二人身上的烙印，也與各人的性格分不開。前面已經(jīng)說過，老子哲學(xué)本質(zhì)上是歷史哲學(xué)（政治哲學(xué)），莊子哲學(xué)稱之為生命哲學(xué)（個體哲學(xué)）更恰當(dāng)。莊子追求個人的自由、個體的超越，在這一方面，他已超越了老子，卻也似乎走了老子的極端。

莊子直接繼承了老子關(guān)于道的學(xué)說，他把道的理論引申到人生方面，多方面地思考了人所面臨的生存困境。莊子認(rèn)為，人的生命異常短促，在短促的生命過程中，又會受到各種社會事物的束縛和傷害。特別是在莊子生活的時代，殘暴的統(tǒng)治者使人民大量地受刑和死亡：“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也”（《莊子·在宥》）。他思考如何在苦難的現(xiàn)實中安頓這短促的人生，尋覓著一條通向精神解脫之路。為此，他提出了下列主張： 第一是提倡率情任性的自然人生。第二是奉行全性保真的貴生主義。第三是采取安命與齊物的人生態(tài)度。

第四是追求超脫與自由的精神境界。

莊子一開始，就尖銳和明確的提出了老子提出而沒有深入討論的關(guān)于人的身心與世界的關(guān)系的矛盾性質(zhì)，他說：“非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知所為使。若有真宰，而特不得其眹?？尚屑盒?，而不見其形，有情而無形。??一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，恭然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？ 其我獨芒而人亦有不芒者乎？”（《莊子·齊物論》）。這意思是說，人的認(rèn)識，是因為有“我”的存在，人由于自己的身體與外界總是有一定的矛盾沖突，所以，自己的身心總是有許多的不自由啊，人究竟應(yīng)該怎么樣去解決這些問題呢？ 5,淺議佛教“色”與“空”

“色”在佛法中所代表的范圍非常的廣泛，簡單而言就是指世間一切的事物和現(xiàn)象。而“空”則是指構(gòu)成這一切事物和現(xiàn)象的本質(zhì)，即因緣和合。也就是說，當(dāng)因緣和合的時候就會產(chǎn)生一定的現(xiàn)象，由此可見色空理論適用與世間一切的現(xiàn)象，因為世界上任何事物都是相互依賴、相互影響的，沒有任何個體可以獨立的存在，現(xiàn)代比較著名的“蝴蝶效應(yīng)”就很好的說明了世間事物之間的相互影響有多么大了，中國古人就用“失之毫厘，謬以千里”來詮釋了“蝴蝶效應(yīng)”。而釋迦牟尼佛則用色空理論來告訴我們世間的一切都有蝴蝶效應(yīng)，在民間我們簡單的稱之為“因果”理論，但是很多人以為“因果”理論只不過是勸人行善的理論，其實因果是色空理論的一部分，是自然存在的一種規(guī)律而已。

當(dāng)然，釋迦牟尼佛告訴我們色空理論，顯然不是為了讓我們成為自然學(xué)家或者其他什么專業(yè)的研究學(xué)者，釋迦牟尼佛通過揭示色空之間的關(guān)系，告知我們世間的一切都是無常的，一切事物都是暫時的現(xiàn)象，當(dāng)因與緣分裂之后，現(xiàn)象就不存在了，因此在金剛經(jīng)中說【凡有所相，皆是虛妄】，希望我們能看透事物的假相，升起出離心，證悟我們本有的佛性，因此得到解脫。

如果沒有色空理論來揭示世間的所有現(xiàn)象的本質(zhì)，那么我們就會認(rèn)為世間的一切都是本來就存在的，或者錯誤的認(rèn)為世間的一切會永遠(yuǎn)存在，那么我們就會產(chǎn)生強烈的貪執(zhí)之心，這種貪執(zhí)之心就為我們種下了痛苦的惡因，以后只會感受無盡的痛苦。唯有看破事物的本質(zhì)不過是因緣和合的假相，才會做到放下執(zhí)著，感受清凈的快樂，沒有任何包袱、壓力，超越生死輪回（生死輪回也是因緣和合之物），達(dá)到究竟的涅盤。所以在心經(jīng)里面講到【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄】，這就是說，觀自在菩薩用出世間的般若智慧，證悟了構(gòu)成人身的五蘊都是因緣和合的產(chǎn)物，因此消除了一切的痛苦。接下來又說【色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。】這一段就說了現(xiàn)象與因緣和合本質(zhì)之間的關(guān)系，如果用現(xiàn)代的話來講的話，就是一切現(xiàn)象都是來自于因緣和合，各種因緣和合產(chǎn)生了各種現(xiàn)象，所以說現(xiàn)象和因緣和合是沒有任何區(qū)別的，是相輔相成、互相依賴的。

“色即是空，空即是色”這句佛經(jīng)名言,包含著很深的哲學(xué)思想,一般人包括文人們喜歡以此開玩笑,認(rèn)為色就是指女人,空就是虛無或烏有.說和尚看破紅塵,把女人看做是虛無或烏有,便出家做和尚了.其實色并非女色,空也非虛無烏有.要認(rèn)識此言的真正含義,還得從佛教的基本教義說起.佛教的教義,主要是所謂的“四諦”,即苦、集、滅、道?？?、集二諦闡明人生的本質(zhì)及形成原因；滅、道二諦指明人生解脫的歸宿和解脫之路。具體地說：

1、苦諦是人生在世看著是苦，人生有“生、老、病、死”等多種苦，以及無數(shù)的煩惱。

2、集諦是對造成痛苦和煩惱的原因的分析，認(rèn)為宇宙萬物及現(xiàn)象不能獨立存在，而是由多種因素集合而成。既然如此，那所有實體便沒有單獨的“自性”，不但具有”自性“而且具“共性”，佛家稱為“諸法無我”，并且認(rèn)為，一切事物都是變化無常的，稱為“諸行無常”，這便是空的主要內(nèi)容。3，滅諦是佛教的最高境界，也就是涅盤。達(dá)到熄滅人生苦難煩惱，超越生死輪回。（注意，超脫生死并非等于是輕生，佛教是看重生命的）

4、道諦便是通往涅盤之路。方法歸納為“戒、定、慧”。

“色即是空,空即是色”出自〈摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)〉，原來四句：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。這是佛教的重要思想，簡單的說色是指一切能見到或不能見到的事物現(xiàn)象，而這些現(xiàn)象是人們虛妄產(chǎn)生的幻覺。空，上面說到是產(chǎn)生現(xiàn)象的多種因素和緣由，是事物的本質(zhì)。比如說，一篇文章要呈現(xiàn)在讀者面前，首先需要人的思想，紙筆，及傳媒工具，不能單獨成立，說白了，文章這種表象就是“色”，而產(chǎn)生這種“色”的因緣，諸如人的思想、紙等便是“空”，人如果不想寫文章，或沒有紙筆等這種空，便不會產(chǎn)生文章這種“色”而我們的每個人的個體也信賴于父母的因素，以及所看所想所食的種種關(guān)系而成立的。所以，色非女色男色，空也非虛無烏有。色即是空，讓人們認(rèn)識到事物的現(xiàn)象，認(rèn)識到諸多的苦和煩惱都是虛妄產(chǎn)生的?？占词巧瑒t由事物的共性，因緣關(guān)系，讓人們知道因果報應(yīng)，善惡循環(huán)。所謂：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是。便是空的緣由關(guān)系及多種因素合成的最好說明。

只有認(rèn)識到了“色即是空,空即是色”的因果報應(yīng)，善惡循環(huán)，才能讓人行善并以自身個體的德性度人，并真正關(guān)心世間萬物，以自身的身體力行，通過“道諦”的“戒、定、慧”達(dá)到超脫解除苦難煩惱。而這種力行過程中，佛教還注意到“悲”，所謂大慈大悲大概相當(dāng)于儒家的“仁”，總的說來，“色即是空,空即是色”是勸人向善的基礎(chǔ)。

佛家所謂的“空”，不是真的虛無，而是強調(diào)不執(zhí)著于一物的心態(tài)，所謂“真空妙有”，一切都是因緣而生，并無任何一物之本體是具體實在或不可更改的。注意的是，這里的“空”，是指不執(zhí)著于一物的心態(tài)。色即是空，萬物視為無；空即是色，無中即為有。這兩者皆為認(rèn)識觀上的境界，在處理認(rèn)識與現(xiàn)實的問題上，縱觀其變，只是一個認(rèn)識觀和方法論的關(guān)系。就生命而言，生命的存在與消亡，就是一個自然過程，死亡也只是“萬物之始”的另一個開端。佛教和印度教講“超度”，即指求得來世。來世我們尚不得知，但就一個生命體而言，它無疑會以同樣的方式以一種載體出現(xiàn)的。莊子為妻子的死“鼓盆而歌”，他在《知北游》是這樣認(rèn)為的：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)。人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患”。意思是說：生是死的同類，死是生的開始，誰知道其中的頭緒。人的出生，是氣的聚合，氣聚則生，氣散則死。如果死與生是同類的，我又有什么好擔(dān)心的呢？ 由此莊子不擔(dān)心死亡。蘇格拉底臨死前說，“我們離開這里的時刻到了。我將赴死，你們繼續(xù)活著，但是沒有人知道誰的未來更幸福，只有神知道?！焙５赂駹杽t說“向死而生”，意即死亡并非像燈滅一般，什么都看不見，也什么都沒有了。生命是“色”，它的“空”即是教化生命不要過于計較形式上的得失存亡。此生是特定時空中唯一的“我”所經(jīng)歷的，努力把握此生，提高生命的價值，這又是“空”對于生命之“色”的自然回饋，謂之“空即是色”。西班牙哲學(xué)家烏納穆若說，他所恐懼的，不是死后下地獄，而是死后什么都不存在。但是，生死兩重天。活著的人理論探究再多，再有自然主義科研般“螺絲釘”精神，也無法去親身體驗和發(fā)現(xiàn)死后的世界是否存在。我們無法假設(shè)，更無法預(yù)知，我們只能把握現(xiàn)在。

“道可道，非常道；名可名，非常名”。我以為，萬物為一物，在一種宏觀的“空”的心態(tài)下，能夠浮出水面的“色”自然有它潮起潮落的道理，它為時間之水所沖刷，變得嶙峋或圓滑，是物競天擇的自然結(jié)果。我們可以試著將其視為無物，目空一切，就會對生與死不再過分推崇或忌諱。而人類自然科學(xué)所有的發(fā)現(xiàn)與證明，無疑都只是一種方法論上的手段，來借以不斷應(yīng)驗存在的價值。其實，道本固存，價值猶在，萬物皆為過客，不存在得與失，也就沒有必要有什么驕傲感或心理落差。淡然讓生命隨時間流逝就好。諸事勉強不得，因為得不償失；凡由失不再來，因為來而不往。其余的都是徒勞無益。

第五篇：建設(shè)項目合同管理復(fù)習(xí)思考題

建設(shè)項目合同管理復(fù)習(xí)思考題

一、判斷題（在括號內(nèi)用“√”表示正確，用“ⅹ”表示錯誤）1.我國法律規(guī)定，合同必須經(jīng)公證或鑒證后才成立。（）2.只有合同當(dāng)事人雙方協(xié)商一致，才能解除合同。（）3.我國經(jīng)濟仲裁不實行級別管轄和地域管轄。（）4.合同從被確認(rèn)為無效時起無效。（）5.合同中沒有仲裁條款就不能申請仲裁。（）

6.被代理人必須對代理人合法的代理行為承擔(dān)民事責(zé)任。（）

7.承包人提出并經(jīng)監(jiān)理機構(gòu)同意的施工方案，承包人不對該方案的可行性承擔(dān)責(zé)任。（）8.合同條款的核心問題是規(guī)定當(dāng)事人的權(quán)利義務(wù)和分配風(fēng)險。（）

9.一個工程承包合同只有一個工程移交證書。（）

10.移交證書是在工程基本完工，通過完工驗收后，由發(fā)包人簽發(fā)給承包人的。（）11.合同經(jīng)雙方當(dāng)事人協(xié)商一致訂立，即可生效。（）12.合同的無效，由法院或仲裁機構(gòu)確認(rèn)。（）

13.承包人運至現(xiàn)場的設(shè)備、材料，可以隨意撤離現(xiàn)場。（）

14.監(jiān)理機構(gòu)開具了“移交證書”后，即解除了承包人對工程的全部責(zé)任。（）15.只要監(jiān)理機構(gòu)認(rèn)為合理，即可解除承包人在施工合同中所承擔(dān)的某些義務(wù)。（）16.經(jīng)監(jiān)理工程師檢查驗收的工程或材料，承包人不再承擔(dān)質(zhì)量責(zé)任。（）

17.一方違反合同，另一方可以依法解除合同，也可以要求違約方繼續(xù)履行合同。（）18.第三者責(zé)任險是指對由于履行合同引起的任何人員傷亡或任何財產(chǎn)損失進行的保險。（）19.監(jiān)理工程師要求承包人為其他承包人提供服務(wù)，應(yīng)視為承包人的應(yīng)盡義務(wù)，不要再補償。（）20.《水利水電土建工程施工合同條件》中的“索賠程序”僅適用于承包人向發(fā)包人的索賠。（）

21.合同當(dāng)事人如不服仲裁裁決，可向法院起訴，要求重新判決。（）

22.《水利水電土建工程施工合同條件》規(guī)定，在合同實施過程中，承包人同意發(fā)包人的指定分包并與分包人簽訂了分包合同，但由于指定分包人的原因造成的分包項目的質(zhì)量問題，不能免除承包人的責(zé)任。

23.工程承包合同當(dāng)事人一方對監(jiān)理人就某一合同糾紛的決定不滿意，并在規(guī)定時間內(nèi)將提請仲裁的意向通知對方，副本交監(jiān)理人，則監(jiān)理人的決定對雙方無約束力。（）

24.如一方不執(zhí)行仲裁裁決，另一方可向仲裁庭申請強制執(zhí)行。（）25.招標(biāo)是要約，投標(biāo)是承諾。（）

26.《水利水電土建工程施工合同條件》規(guī)定，由于不可抗力造成工程損失與損害，雖然不是發(fā)包人違約，但發(fā)包人仍應(yīng)承擔(dān)。（）

27.《水利水電土建工程施工合同條件》規(guī)定的調(diào)價公式中的基本價

格指數(shù)，是指遞交投標(biāo)書截止日期當(dāng)天的價格指數(shù)。28.用調(diào)價公式計算的價格調(diào)整差額不僅包括了對公式中所選調(diào)價因子項的調(diào)價，也包括了對調(diào)價因子外的其他未選項調(diào)價。29.在單價合同中，工程量清單中的工程量就是用以作為支付的工程量。（）30.承包人提前完工，發(fā)包人不一定要給以獎金。（）31.發(fā)包人與監(jiān)理人簽訂的監(jiān)理合同不屬于建設(shè)工程合同。（）32.預(yù)付款就是發(fā)包人付給承包人的定金。（）

33.只有法人之間才能訂立合同。（）

34.《中華人民共和國合同法》規(guī)定，當(dāng)事人訂立合同一律必須采用書面形式。（）35.要約一旦發(fā)出，就不能撤回。（）

36.任何情況下，只要撤銷要約的通知在受要約人發(fā)出承諾通知之前到達(dá)受要約人，就可以撤銷要約。（）37.不論當(dāng)事人采用什么形式訂立合同，承諾生效時合同就成立。（）38.建設(shè)工程合同的當(dāng)事人未采用書面形式訂立合同，但一方已經(jīng)履行主要義務(wù)，對方接受的，該合同成立。（）39.承諾對要約內(nèi)容做出非實質(zhì)性變更，在任何情況下，該承諾有效。（）40.對格式條款有兩種以上解釋的，應(yīng)當(dāng)做出不利于提供格式條款一方的解釋。（）41.合同生效后，當(dāng)事人由于法定代表人變動可以不履行合同義務(wù)。（）

42.合同當(dāng)事人一方通知對方解除合同，對方有異議的，可以請求法院或者仲裁機構(gòu)確認(rèn)解除合同的效力。（）43.合同解除后，合同中所有條款均不再具有效力。（）44.《中華人民共和國合同法》規(guī)定，建設(shè)工程未經(jīng)驗收的，不可以提前交付使用。（）

45.發(fā)包人逾期不支付價款，除按照建設(shè)工程的性質(zhì)不宜折價、拍賣的以外，承包人可以申請法院將該工程依法拍賣，優(yōu)先取得賠償價款。（）46.如一事件使承包人某一施工工序延遲，但不影響總工期，發(fā)包人可不予補償工期。（）47.承包人做同期記錄、編制索賠報告、修改施工計劃等費用，均可單獨列入索賠款項中。（）48.合同的公證與鑒證都是一種司法行為。（）

49.沒有監(jiān)理人批準(zhǔn)，工程的任何部分均不得覆蓋或使之無法查看。（）

50.監(jiān)理人未及時提供圖紙，承包人可以要求順延工期，賠償停工、窩工的損失。（）

51.即使已經(jīng)過檢驗，后來又發(fā)現(xiàn)工程存在質(zhì)量缺陷，監(jiān)理人仍有權(quán)指令承包人拆除有缺陷工程。（）52.有關(guān)政府主管機關(guān)可以作為合同的擔(dān)保人。（）53.承包人應(yīng)將索賠報告直接交給發(fā)包人。（）

54.承包人將爭端提交監(jiān)理人后，可暫停施工或減緩施工速度，等待監(jiān)理人作出決定。（）

55.經(jīng)監(jiān)理人審查批準(zhǔn)的，由承包人負(fù)責(zé)設(shè)計的圖紙，使用中由于設(shè)計錯誤而出現(xiàn)質(zhì)量事故，應(yīng)由監(jiān)理人承擔(dān)責(zé)任。（）56.監(jiān)理人未按商定的時間參加材料檢驗，也未做出其他指示，則應(yīng)對承包人自行按要求檢驗的結(jié)果予以確認(rèn)。（）57.由于承包人違約，而使監(jiān)理人有必要發(fā)布工程變更指令,由此造成的額外費用應(yīng)由承包人承擔(dān)。（）58.合同當(dāng)事人也可作為保證人提供履約保函。（）59.如合同雙方對合同文件解釋不一致而發(fā)生爭議，在問題解決前可以全部中止履行合同。（）60.無民事權(quán)利能力或無民事行為能力者不能作為合同的主體。（）61.只要承包人承擔(dān)責(zé)任，分包人也可以不具備相應(yīng)資質(zhì)條件。（）

62.《水利水電土建工程施工合同條件》規(guī)定，承包人提交了最終付款清單后，承包人進一步提出新的索賠要求的權(quán)利終止。63.在分包工程實施中，承包人和分包商各自的義務(wù)不得因正在進行仲裁而改變。（）

64.當(dāng)事人協(xié)商一致，可以變更合同，當(dāng)事人對合同變更的內(nèi)容約定不明確的，推定為未變更。（）65.當(dāng)事人一方經(jīng)對方同意，可以將自己在合同中的權(quán)利和義務(wù)一并轉(zhuǎn)讓給第三人。（）66.承包人可以將其承包的全部建設(shè)工程轉(zhuǎn)包給第三人。（）67.建設(shè)工程主體結(jié)構(gòu)工程必須由承包人自行完成。（）

68.建設(shè)工程合同可采取書面形式或口頭形式。（）

69.《水利水電土建工程施工合同條件》規(guī)定，承包人提交了完工付款申請單后，無權(quán)再提出在本合同工程移交證書頒發(fā)前所發(fā)生的任何索賠。（）

70.《水利水電土建工程施工合同條件》規(guī)定的完工日期是指承包人遞交驗收申請報告后的第56天當(dāng)日。（）71.施工設(shè)備保險應(yīng)由承包人辦理，并在《工程量清單》中將相應(yīng)的保險費單獨列報。（）72.依法成立的合同，對當(dāng)事人具有法律的約束力。（）73.承諾期限的計算從受要約人收到要約的時間起計算。（）

74.合同當(dāng)事人雙方約定違約金，違約金過分高于造成的損失的，可由當(dāng)事人適當(dāng)減少。（）75.監(jiān)理人指示承包人進行材料額外檢驗，其費用應(yīng)由發(fā)包人承擔(dān)。（）

76.結(jié)清單是發(fā)包人發(fā)給承包人的工程款最終結(jié)清憑證，在發(fā)包人支付了工程最終付款和退還了履約擔(dān)保證件后生效。（）77.備用金是由承包人在工程量清單中專項列出的用于簽署協(xié)議書時尚未確定或不可預(yù)見項目的備用金額。（）78.若發(fā)包人或承包人在收到監(jiān)理人對變更價格決定的28天內(nèi)未按合同規(guī)定的提請爭議評審，則監(jiān)理人的變更決定即為最終決定。（）79.完工結(jié)算時，工程款結(jié)算總額少于或超過合同價格的15%時，監(jiān)

理人應(yīng)與發(fā)包人和承包人協(xié)商確定價格調(diào)整。（）80.建設(shè)工程合同是承包人進行工程建設(shè)，發(fā)包人支付價款的合同。（）

二、單項選擇題（請將正確選項編號填入括號內(nèi)）

1.監(jiān)理工程師要求進行重新檢驗，結(jié)果不合格，檢驗費用應(yīng)有（）。

A發(fā)包人；

B承包人；

C共同承擔(dān)。2.投標(biāo)人的投標(biāo)書是（）。

A要約；

B承諾；

C要約邀請。

3.接受定金的一方違約，應(yīng)（）。

A返還定金 ；

B除返還定金外，按定金數(shù)量雙倍賠償 ；

C雙倍返還定金。4.《水利水電土建工程施工合同條件》規(guī)定，承包人遞交了（）后，已無權(quán)提出任何進一步的索賠要求。

A最終付款申請 ；

B完工付款申請；

C工程移交申請。

5.《水利水電土建工程施工合同條件》規(guī)定，在隱蔽工程檢驗前，監(jiān)理人未按規(guī)定時間派員到場進行檢驗，承包人（）。A 推遲監(jiān)理人的檢查，并有權(quán)要求延長工期和索賠停工、窩工等損失；

B 有權(quán)自行將隱蔽部位覆蓋，事后監(jiān)理人無權(quán)再進行檢查；

C 有權(quán)自行將隱蔽部位覆蓋，但事后監(jiān)理人有權(quán)對有懷疑的質(zhì)問題再進行檢查，造成的費用損失和工期延誤責(zé)任，按照重新檢驗的規(guī)定處理。

6.工程現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)文物，承包人應(yīng)采取保護措施，并立即通知監(jiān)理工程師，由此而增加的費用和延誤工期應(yīng)（）。

A 由發(fā)包人承擔(dān)； B發(fā)包人承擔(dān)工期，承包人承擔(dān)費用； C 由承包人承擔(dān) ；

D發(fā)包人承擔(dān)費用，承包人承擔(dān)工期。7.合同一方違約，對方要求賠償?shù)膿p失可包括（）。

A 因防止損失擴大而支出的費用； B 未采取適當(dāng)措施而擴大的損失。8.分包商就其完成的工作成果（）。

A 只向總承包人負(fù)責(zé)；

B 直接向發(fā)包人負(fù)責(zé)；

C 與承包人向發(fā)包人承擔(dān)連帶責(zé)任。

9.承包人的施工質(zhì)量不合格，發(fā)包人要求其在的合理期限內(nèi)返工、改建，造成逾期交付的，應(yīng)由（）承擔(dān)責(zé)任。

A 承包人；

B發(fā)包人；

C 雙方共同。

10.在整個工程保修期滿后28天內(nèi)，由發(fā)包人或（）授權(quán)的監(jiān)理單位簽署和頒發(fā)保修責(zé)任終止證書給承包人。

A 承包人；

B 發(fā)包人；

C 總工程師。

11.《中華人民共和國合同法》規(guī)定，其他法律（如保險法、擔(dān)保法等）對合同另有規(guī)定的，應(yīng)該（）。

A 《中華人民共和國合同法》規(guī)定；

B 其他法律規(guī)定；

C 任選一種。

12.無效合同（）。

A 從發(fā)現(xiàn)無效時起無效；

B 從法院或仲裁機構(gòu)判決或裁決無效時起無效；

C 從訂立時起無效。13.承諾（）生效。A 自到達(dá)要約人時；

B 自受要約人發(fā)出時；

C 自合同成立時。

14.某合同的一方當(dāng)事人接受對方當(dāng)事人20000元定金卻沒有履行合同，則他必須向給付定金方返還（）。

A 20000元；

B 40000元；

C 50000元。

15.某合同中規(guī)定違約金為20萬元，該合同在履行過程中，因一方當(dāng)事人違約給對方造成的直接損失達(dá)27萬元，則除違約金外，違約方還應(yīng)向?qū)Ψ街Ц顿r償金（）。

A 20萬元；

B 27萬元；

C 7萬元。16.合同的公證機關(guān)是（）。

A 業(yè)務(wù)主管機構(gòu)；

B 各級司法機關(guān)設(shè)立的公證處；

C 各級工商行政管理局。17.《中華人民共和國合同法》規(guī)定，處理涉外合同爭議所適用的法律（）。

A 由合同當(dāng)事人選擇；

B 必須適用中華人民共和國法律；

C 必須適用國際慣例。

18.對承包人提交的工程進度計劃，（）。

A 發(fā)包人有權(quán)要求監(jiān)理工程師修改；

B 監(jiān)理工程師有權(quán)要求承包人修改；

C 承包人有權(quán)要求發(fā)包人修改。19.《水利水電土建工程施工合同條件》規(guī)定，設(shè)計變更的指令（）。

A 由監(jiān)理人簽發(fā)；

B 由發(fā)包人簽發(fā)；

C 由設(shè)計代表簽字。

20.甲公司因乙公司不履行合同而遭受50萬元損失，于是，將乙公司提供的抵押物依法變賣，價款為120萬元。乙公司除欠甲公司的債務(wù)外，還有債務(wù)共100萬元。則甲公司有權(quán)得到（）萬元補償。

A 40;

B 50;

C 120。21.《水利水電土建工程施工合同條件》規(guī)定，監(jiān)理人收到承包人提交的完工驗收申請報告并經(jīng)審核認(rèn)為工程已具備完工驗收條件，應(yīng)在收到完工驗收申請報告后的（）。A 14天；

B 28天；

C 42天；

D 56天。22.《水利水電土建工程施工合同條件》規(guī)定，開工開工日期是指（）。

A 承包人實際開始工作之日； B 監(jiān)理人發(fā)出開工通知之日；

C 承包人接到開工通知之日或開工通知中寫明的開工日。23.甲、乙、丙三方在場，甲向乙提出要約，乙未答復(fù)，丙提出完全同意，則丙的行為是（）。

A 承諾；

B 新要約；

C 要約邀請。

24.施工出現(xiàn)質(zhì)量事故，承包人無力修復(fù)，發(fā)包人有權(quán)雇用他人來完成，其費用應(yīng)由（）承擔(dān)。

A 發(fā)包人；

B 承包人；

C 發(fā)包人與承包人共同承擔(dān)。25.合同一方違約，給對方造成損失，損失賠償額應(yīng)相當(dāng)于（）。

A 因違約造成的損失，不包括合同履行后可以獲得的利益；

B 因違約造成的損失，包括合同履行后可以獲得利益；

C 合同履行后可以獲得的利益。

26.格式條款與非格式條款不一致的，應(yīng)采用（）。

A 格式條款；

B 非格式條款；

C 二者都不能用。27.施工期間，已簽發(fā)移交證書的部分，照管責(zé)任應(yīng)有（）。

A 承包人；

B 監(jiān)理人；

C 發(fā)包人；

D 發(fā)包人與承包人。

28.從保險公司所得到的工程賠償費，如不足以補償損失，則不足部分應(yīng)（）承擔(dān)。

A 由發(fā)包人；

B 由承包人；

C 發(fā)包人與承包人共同；

D 按合同規(guī)定的責(zé)任分別。29.由于工程變更引起有效合同價格變化超過15%時，應(yīng)對合同價進行調(diào)整，有效合同價中（）。

A 包括備用金；

B 不包括備用金；

C 包括暫定金額。

30.包含分包工程的總包合同，進入保修期后，應(yīng)由（）承擔(dān)分包工程修補缺陷的責(zé)任A 分包商；B 承包商 C 兩者共同。31.當(dāng)事人一方因第三人的原因造成違約，則由（）承擔(dān)違約責(zé)任。A 違約當(dāng)事人B 第三人C 當(dāng)事人與第三人共同承擔(dān)。32.要約在（）生效。A 要約人發(fā)出要約時；

B 要約到達(dá)受要約人時；

C 受要約人向發(fā)約人發(fā)出回函時。33.（）不屬于施工承包合同文件。A 可行性研究報告；

B 技術(shù)條款;

C 工程施工合同條款；

D 投標(biāo)報價書。34.分包商在施工現(xiàn)場的協(xié)調(diào)管理工作，應(yīng)由（）負(fù)責(zé)。A 發(fā)包人；

B 監(jiān)理人；

C 總承包人；

D 分包商。

35.某隱蔽工程部位，承包人未通知監(jiān)理工程師檢驗就自行覆蓋。監(jiān)理工程師指令移去覆蓋物進行檢驗，結(jié)果合格，則費用應(yīng)由（）付擔(dān)。A 發(fā)包人；

B 承包人；

C 監(jiān)理人。

36.代理人的合法代理行為所產(chǎn)生的法律后果歸屬（）。

A 代理人；

B 法人；

C 被代理人；

D 第三方。37.監(jiān)理人簽發(fā)（）后，應(yīng)將保留金的50%退給承包人。

A 完工結(jié)算證書；

B 竣工結(jié)算支付證書；

C 工程移交證書。38.（）受法律保護。A 依法成立的合同;

B雙方自愿訂立的合同 ；

C 協(xié)商后訂立的合同。

39.合同權(quán)利的轉(zhuǎn)讓必須是轉(zhuǎn)讓（）權(quán)利。A 依法能夠轉(zhuǎn)讓的合同； B 所擁有的全部權(quán)利；

C 所用擁有的部分。40.施工中遇到地下文物，造成工期延誤和費用增加，承包人（）。

A 僅有權(quán)提出經(jīng)濟索賠；

B 僅有權(quán)提出工期索賠；

C 有權(quán)提出工期索賠和經(jīng)濟索賠。

41.擔(dān)保合同是主合同的從合同，主合同無效，擔(dān)保合同（）。

A 仍然有效；

B 無效；

C 擔(dān)保合同效力未定。42.（）擔(dān)保形式需事先給付擔(dān)保財產(chǎn)。

A 抵押；

B 質(zhì)押。

43.（）財產(chǎn)不能作為抵押財產(chǎn)。

A 企業(yè)財產(chǎn)；

B 學(xué)校教學(xué)設(shè)施；

C 私人汽車；

D 土地使用權(quán)。44.涉及第三人的擔(dān)保形式是（）。

A 定金；

B 質(zhì)押;

C保證;

D 留置。45.監(jiān)理工程師根據(jù)合同規(guī)定發(fā)出的變更指示，承包人（）。A 必須執(zhí)行；

B 可以不執(zhí)行；

C 有異議可不執(zhí)行。46.《水利水電土建工程施工合同條件》規(guī)定，若第三者責(zé)任險由承包人辦理，則其保險費（）。

A 在合同專用條款中規(guī)定；

B 承包人應(yīng)考慮達(dá)到《工程量清單》中相關(guān)項目報價中；

C 在工程量清單中單獨列報。47.行為人沒有代理權(quán)而以被代理人的名義訂立合同且被代理人拒絕追認(rèn)，但相對人有理由相信行為人有代理權(quán)，該代理行為（）。

A 無效；

B 在催告下有效；

C 有效。48.發(fā)包人要求承包人按照合同規(guī)定投保了工程險，工程的風(fēng)險（）。

A 全部轉(zhuǎn)移給保險公司；

B 部分轉(zhuǎn)移給保險公司；

C 全部轉(zhuǎn)移給了承包人；

D 免除了發(fā)包人的全部工程風(fēng)險。49.合同的法人當(dāng)事人發(fā)生分立，分立后的當(dāng)事人之間對原合同的債務(wù)承擔(dān)（）。

A 相應(yīng)的責(zé)任；

B 分別的責(zé)任；

C 約定的責(zé)任；

D 連帶的責(zé)任。50.代理人以被代理人的名義同自己代理的其他人簽訂合同，該合同（）。

A 有效；

B 無效； C 在1月內(nèi)得到被代理人追認(rèn)的情況下有效。

51.甲某為某施工企業(yè)法定代表人，在企業(yè)合法經(jīng)營范圍內(nèi)就一項施工任務(wù)與某水電站項目的發(fā)包人簽訂了承包合同。事后，該施工企業(yè)通知該項目發(fā)包人：根據(jù)公司章程規(guī)定，甲某無權(quán)獨立對外簽訂施工合同。但在此之前，該項目發(fā)包人不知道而且不可能知道施工企業(yè)的這項規(guī)定，在簽訂的合同（）。

A 有效；

B 無效；

C 在該施工企業(yè)追認(rèn)的情況下有效。52.定金作為合同的擔(dān)保方式時，對（）具有約束力。

A 僅對給付定金的一方；

B 僅對接受定金的一方；

C 對當(dāng)事人雙方均；

D 僅對提供擔(dān)保的第三方。53.下列合同中屬于主合同的是（）。A 施工承包合同；

B 分包合同；

C 保險合同；

D 擔(dān)保合同。54.甲公司與乙公司合并，合并后的新公司（）。

A 享有甲、乙公司與他人的債權(quán)，并承擔(dān)甲、乙公司與他人的債務(wù)；

B 甲、乙公司與他人的債權(quán)債務(wù)全部消滅；

C 由甲、乙公司分別享有與他人的債權(quán)，并分別承擔(dān)各自的債務(wù)。55.合同當(dāng)事人一方應(yīng)承擔(dān)違約責(zé)任的情況包括（）。

A 經(jīng)雙方協(xié)商變更合同后使一方遭受損失；

B 由于異常的自然原因使一方遭受損失；

C 該當(dāng)事人未按合同約定履行合同義務(wù)；

D 由于國家政策性調(diào)整使一方遭受損失。

56.違約當(dāng)事人在承擔(dān)給付違約金責(zé)任的同時，對方仍然要求繼續(xù)履行合同，違約金應(yīng)（）。

A 繼續(xù)履行；

B 拒絕繼續(xù)履行；

C 要求變更合同標(biāo)的；

D 要求變更合同違約責(zé)任條款。

57.要約到達(dá)受要約人后，對（）具有法律約束力。A 要約人；

B 受要約人;C 承諾人；D 要約人和承諾人均。58.承諾發(fā)出后，撤回承諾的通知在（）時，承諾不發(fā)生效力。

A 承諾生效前發(fā)出；

B 比承諾通知提前到達(dá)要約人；

C 比承諾通知提前到達(dá)受要約人。59.一方因重大誤解訂立了合同，他（）。

A 可以單方宣布合同無效；

B 可以拒絕履行合同；

C 必須履行合同；

D 可以向法院請求撤銷合同。

60.合同法規(guī)定的不安抗辯權(quán)是指（）享有的權(quán)利 A后履行義務(wù)方 B先履行義務(wù)方

C和同當(dāng)事人雙方均

D合同違約方 61.債務(wù)人決定將合同的義務(wù)轉(zhuǎn)讓給第三人時，（）。A 應(yīng)通知債權(quán)人；

B 可自行轉(zhuǎn)讓；

C 須征得債權(quán)人的同意。62.因債務(wù)人無償轉(zhuǎn)讓財產(chǎn)對債權(quán)人造成侵害的，債權(quán)人（）。

A 無權(quán)干涉?zhèn)鶆?wù)人的行為；

B 可向接受財產(chǎn)的第三人行使代位權(quán)；

C 可以請求法院撤銷債務(wù)人的行為； 63.《中華人民共和國合同法》規(guī)定，債權(quán)人的撤銷權(quán)自債權(quán)人知道或者應(yīng)當(dāng)知道撤銷事由之日起（）年內(nèi)有效。

A 1;

B 2;

C 3;

D 5。

64.投保人對保險標(biāo)的不具有保險利益的，保險合同（）。A 有效；

B 無效

C 在投保人交付了保險費后，合同有效。65.債權(quán)人行使代位權(quán)，其所用的必要費用（）。

A 有權(quán)請求債務(wù)人償付；B 自己承擔(dān)； C 有權(quán)請求第三人償付。66.代位權(quán)是法定的債權(quán)人權(quán)利，行使代位權(quán)是以（）的名義進行。A 自己；

B 債務(wù)人；

C 法院。67.《中華人民共和國合同法》規(guī)定的后履行抗辯權(quán)是指（）享有的權(quán)利。

A 后履行義務(wù)方；

B 先履行義務(wù)方；

C 合同當(dāng)事人雙方；

D 合同違約方。68.合同中對履行費用的負(fù)擔(dān)不明確時，由（）。A 合同雙方共同承擔(dān)

B 由法院或仲裁機構(gòu)決定

C 由履行義務(wù)方承擔(dān)。69.合同中的履行地點不明確，交付不動產(chǎn)的，（）為履行地。

A 不動產(chǎn)所在地；

B 買方所在地；

C 有利于實現(xiàn)合同目的的地點；

D 履行義務(wù)方所在地。70.合同部分無效，（）。

A 整個合同則無效；

B不影響其他部分的效力；

C 可以依法撤銷合同；

D 不影響合同的繼續(xù)履行。71.顯失公平的合同，（）。

A 當(dāng)事人可以請求法院判為無效；

B 當(dāng)事人可以請求法院予以撤銷； C 當(dāng)事人可拒絕執(zhí)行

D 可要求對方賠償損失。72.承包人使用的施工設(shè)備影響工程進度或質(zhì)量時，（）。

A 監(jiān)理人應(yīng)與承包人協(xié)商增加或更換施工設(shè)備；B 監(jiān)理人有權(quán)指示承包人增加或更換施工設(shè)備；

C 發(fā)包人與承包人應(yīng)協(xié)商解決由此造成的損失。

73.《水利水電土建工程施工合同條件》規(guī)定，發(fā)包人提交給承包人使用的道路，應(yīng)由（）負(fù)責(zé)維修、維護和交通管理工作。

A 發(fā)包人；

B 承包人；

C 發(fā)包人和承包人共同。

74.由承包人負(fù)責(zé)運輸?shù)奈锛?，超大件或超重件所需進行的橋梁臨時加固改造費用，由()承擔(dān)

A 發(fā)包人

B 承包人

C 發(fā)包人和承包人共同。

75.《水利水電土建工程施工合同條件》規(guī)定要求承包人提交的進度計劃的內(nèi)容和期限規(guī)定在（）中。

A 通用合同條款；

B 專用合同條款；

C 技術(shù)條款；

D 投標(biāo)須知。76.《水利水電土建工程施工合同條件》使用的“天”是指（）。

A 日歷天

B 工作天

77.改變合同中任何一項工作的標(biāo)準(zhǔn)，承包人（）延長合同工期。

A一定有權(quán)；

B 可能有權(quán)；

C 沒權(quán)。78.根據(jù)解釋合同的反義居先原則，當(dāng)合同規(guī)定出現(xiàn)兩種不同的解釋時，應(yīng)按（）文件提供或起草方的方式解釋。

A 有利于；

B 不利于。

79.FIDIC《土木工程施工合同條件》主要適用（）。A 總價合同；

B 單價合同；

C 成本加酬金合同。

80.某項目報價按美元結(jié)算，合同采用變動匯率結(jié)算。在合同實施中，承包商實際為完成該項目花費人民幣，且人民幣兌美元的匯率升值10%，則該承包商因匯率變動實際利潤（）。

A 增加；

B 不變；

C 減少。81.債權(quán)人領(lǐng)取提存物的權(quán)利，自提存之日起（）年內(nèi)不行使而消滅。

A

1;

B 2;

C 3;

D 5。82.民事合同的訴訟時效一般為（）年。A

1;

B 2;

C 5;

D 20。

83.合同的一方當(dāng)事人由于第三人的原因而違約，應(yīng)由（）承擔(dān)合同責(zé)任 A 第三人

B 合同相對當(dāng)事人 C 合同違約當(dāng)事人 84.不轉(zhuǎn)移財產(chǎn)的占有，以該財產(chǎn)作為債權(quán)的擔(dān)保，這種擔(dān)保的形式是（）。A 定金；

B 留置；

C 抵押；

D 質(zhì)押。85.權(quán)利人根據(jù)合同的約定行使留置權(quán)時，所留置的財產(chǎn)應(yīng)當(dāng)是（）。

A 違約方抵押的財產(chǎn)；

B 違約方關(guān)系人的財產(chǎn)； C 違約方履行本合同交付權(quán)利人的財產(chǎn)；

D 違約方擁有的財產(chǎn)。

三、多項選擇題（請將正確選項編號填入括號內(nèi)）1.屬于無效合同的情形包括（）。

A 一方以欺詐、脅迫的手段訂立合同，損害國家利益的；

B 損害社會公共利益的；

C 惡意串通，損害國家、集體和第三人利益的;

D 一方因重大誤解訂立合同的；

E 合同的訂立顯示公平。2.《水利水電土建工程施工合同條件》規(guī)定，下列工程分包事項不要求承包人征得監(jiān)理人同意（）。

A 按合同規(guī)定提供勞務(wù)；

B 非主體工程分包；

C 采購符合合同規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)的材料；

D 合同中已明確了的工程分包；

E 分包人的再分包。3.《水利水電土建工程施工合同條件》規(guī)定，（）屬于發(fā)包人的工程損失和損壞風(fēng)險。

A 戰(zhàn)爭、**等；

B 工傷事故；

C 一般天氣條件；

D 非承包人的設(shè)計缺陷；

E 發(fā)包人提供的工程設(shè)備。

4.（）不屬承包人風(fēng)險。A 異常惡劣天氣；B 一般天氣問題 C 非承包人承擔(dān)的設(shè)計文件缺陷；D 承包人工人**。5.隱蔽工程在隱蔽之前，承包人應(yīng)通知監(jiān)理工程師檢查，如監(jiān)理工程師未及時檢查，承包人可以（）。

A 自行檢查并將結(jié)果通知監(jiān)理師；

B 順延工程日期；

C 要求賠償停工窩工等損失；

D 不檢查即覆蓋。6.監(jiān)理工程師書面指示進行某項工程設(shè)備檢驗，但監(jiān)理工程師未參加檢驗也沒有其他指示，則承包人可（）。

A 推遲檢驗，等待監(jiān)理工程師參加；

B 自行檢驗；

C 將檢驗記錄送監(jiān)理工程師；

D 不進行檢驗，書面要求監(jiān)理工程師承認(rèn)檢驗合格。7.結(jié)清單在（）情況下才生效。

發(fā)包人已經(jīng)最終支付證書支付之后 B承包人撤離工地之后C履約保函退還承包人之后D監(jiān)理工程師履行監(jiān)理合同結(jié)束之后 8.當(dāng)事人訂立合同，應(yīng)具備的主體資格指（）。

A 具有相應(yīng)的經(jīng)濟能力 B 具有相應(yīng)的民事權(quán)利能力；C 具有相應(yīng)的民事行為能力；D 具有相應(yīng)的口頭或文字表達(dá)能力。9.（）不屬于《中華人民共和國合同法》調(diào)整范圍。A 政府的管理活動 B 法人、其他組織之間的經(jīng)濟貿(mào)易關(guān)系 C 收養(yǎng)監(jiān)護D 組織內(nèi)部的管理關(guān)系E 自然人之間的借貸關(guān)系； 10.《水利水電土建工程施工合同條件》規(guī)定，承包人在（）情況下有權(quán)提出解除合同。

A 發(fā)包人未及時提供圖紙；

B 不可抗力原因致使合同不能履行；

C 發(fā)包人在支付期滿之后28天內(nèi)仍未支付，承包人采取了暫停施工行動；

D 工程設(shè)計錯誤造成承包人損失。11.合同中（）免責(zé)條款無效。

A 因不可抗力不能履行合同的 B 因故意造成對方財產(chǎn)損失的 C 造成對方人身傷害的 D 因重大過失造成對方財產(chǎn)損失的 12.行為人在（）情況下，以被代理人名義訂立的合同，對被代理人不發(fā)生效力。

A 沒有代理權(quán)，但經(jīng)被代理人追認(rèn)；

B 沒有代理權(quán)，且被代理人拒絕追認(rèn)；

C 沒有代理權(quán)，且相對人催告后，被代理人在一個月內(nèi)對追認(rèn)未作表示。

13.當(dāng)事人一方不履行合同義務(wù)應(yīng)承擔(dān)的違約責(zé)任有（）。

A 繼續(xù)履行合同；

B 采取補救措施；

C 賠償損失；

D 簽訂一個新合同；

E 約定定金賠償。

14.仲裁與一般行政決定的不同在于（）A 有獨立的機構(gòu)

B 按協(xié)議管轄 C 是司法行為

D 可向法院申請強制執(zhí)行裁決。15.《中華人民共和國合同法》禁止（）分包活動。

A 承包人將承包的全部建設(shè)工程肢解后分別分包給第三人；

B 分包人將承包的工程再分包；

C 承包人將專業(yè)性強的部分工程分包給第三人；

D 分包人不具備相應(yīng)資質(zhì)條件。

16.（）應(yīng)以承包人和發(fā)包人的共同名義投保。A 第三者責(zé)任險

B 人員工傷事故險

C 施工設(shè)備險

D 開工之完工期間的工程險

17.在合同實施中，承包人補充地質(zhì)勘探，有權(quán)得到支付的情形有（）。

A 監(jiān)理人指示進行的地質(zhì)勘探；

B 為本合同永久工程的施工需要監(jiān)理人批準(zhǔn)的補充地質(zhì)勘探；

C 為本合同永久工程的施工需要承包人自行安排的補充地質(zhì)勘探；

D 為本合同臨時工程施工進行的勘探。18.關(guān)于頒發(fā)《水利水電工程施工合同和招標(biāo)文件示范文本》的通知中指出（）。

A 列入國家或地方計劃的大中型水利水電土建工程使用本《范本》；

B 外國承包商承包的工程也應(yīng)采用本《范本》；

C 外商投資的工程可參照使用；

D 小型水利水電工程可參照使用。

19.根據(jù)《水利水電土建工程施工合同條件》規(guī)定，監(jiān)理工程師有權(quán)指示承包人進行（）。

A 增加或減少合同中包括的任何工作的數(shù)量；

B 實施工程所必須的附加工作；

C 增加與合同無關(guān)的工程；

D 改變施工順序或時間安排。

20.《水利水電土建工程施工合同條件》規(guī)定，（）不屬于發(fā)包人的義務(wù)。

A 提供施工場地和通道；

B 施工作業(yè)的安全保護；

C 提供工程原始材料；

D 為承包人人員投保人員工傷事故險。21.《水利水電土建工程施工合同條件》規(guī)定，對工程變更項目，在（）情況下，可能協(xié)商新的價格或單價。

A 工程量清單中有相同的工作內(nèi)容；

B 工程量清單中有類似內(nèi)容，但施工方法有重大差異；

C 工程量清單中沒有該項工作內(nèi)容；

D 承包人因質(zhì)量不合格而返工的工作內(nèi)容。22.具有限制民事行為能力的自然人是指（）。

A 18歲以上的健康人；

B 10歲以上未滿18歲的健康人；

C 完全不能辨別自己行為的精神病人；

D 不能完全辨別自己行為的精神病人。23.如果監(jiān)理工程師提出要求，承包人應(yīng)為其他承包人提供（）等條件。

A 負(fù)責(zé)維修保養(yǎng)的道路；

B 承包人在現(xiàn)場的交通設(shè)施；

C 承包人的進度計劃和施工方案。24.當(dāng)事人任一方對仲裁裁決，（）。

A 可再向法院訴訟；

B 應(yīng)執(zhí)行裁決；

C 可再向上級仲裁機構(gòu)上訴；

D 如發(fā)現(xiàn)裁決有問題，可向法院申請撤銷裁決。

25.《水利水電土建工程施工合同條件》規(guī)定，分包必須取得監(jiān)理工程師同意，但（）情況可例外。

A 提供勞務(wù)；

B 專業(yè)性強的工程；

C 分包給指定分包商的；

D 按合同條規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)采購材料；

E 承包商對分包商工作負(fù)責(zé)全部責(zé)任。

26.合同解除后，對已履行的合同，當(dāng)事人可以要求（）A 恢復(fù)原狀

B 再簽一個新合 C 采取補救措施 D 賠償損失 27.《水利水電土建工程施工合同條件》規(guī)定，監(jiān)理人有權(quán)（）。

A 修改合同價；

B 改變工程量清單中的單價；

C 審核承包人月進度付款申請書；

D 簽訂月進度付款證書； E 獨立批準(zhǔn)使用備用金；

28.當(dāng)事人訂立合同，有（）。A 書面形式；

B 口頭形式；

C 范本形式；

D 其他形式。29.《中華人民共和國合同法》規(guī)定建設(shè)工程合同包括（）。

A 監(jiān)理合同；

B 勘察合同；

C 設(shè)計合同；

D 供貨合同；

E 施工合同。

30.《水利水電土建工程施工合同條件》規(guī)定，承包人應(yīng)投保（）。

A 工程和施工設(shè)備險；

B 人員工傷事故險；

C 第三者責(zé)任險；

D 臨時進出口設(shè)備險；

E 10年責(zé)任險。31.債權(quán)人的撤銷權(quán)的效力是（）。

A 債務(wù)人的行為一旦被撤銷，則該行為自始無效；

B 債務(wù)人的行為一旦被撤銷，第三人由于該行為得到利益的，則第三人負(fù)有向債務(wù)人返還所得利益的責(zé)任。

C 債務(wù)人的行為一旦被撤銷，對第三人向債務(wù)人返還的所得利益，債權(quán)人有權(quán)要求債務(wù)人首先抵消其債權(quán)；

D 債務(wù)人的行為一旦被撤銷，對第三人向債務(wù)人返還的所得利益，債權(quán)人有權(quán)要求債務(wù)人首先清償其債權(quán)。32.合同變更的特征是（）

A 屬于合同內(nèi)容的變更；

B 屬于合同主體的變更；

C 只能針對未履行部分實施變更；

D 只要合同當(dāng)事人雙方協(xié)商一致，合同變更即產(chǎn)生效力。

33.監(jiān)理人在申請月進度付款申請時，予以支付的工程量應(yīng)滿足條件（）。

A 合同BOQ中的項目；

B 監(jiān)理人批準(zhǔn)的新增項目；

C 必須是經(jīng)監(jiān)理人檢驗質(zhì)量合格的項目；

D 不得超過合同BOQ中的估計工程量；

E 按照合同規(guī)定的計算方法確定的承包人完成的工程量。34.根據(jù)《中華人們共和國合同法》規(guī)定，不能轉(zhuǎn)讓的合同權(quán)利包括（）。

A 依據(jù)法律規(guī)定不得轉(zhuǎn)讓的；

B 根據(jù)權(quán)利的性質(zhì)不得轉(zhuǎn)讓的；

C 債務(wù)人不同意轉(zhuǎn)讓的；

D 合同當(dāng)事人約定不能轉(zhuǎn)讓的。35.合同解除的方式包括（）。A 協(xié)議解除；

B 行為解除；

C 法定解除；

D 隨意解除。36.定金的作用有（）。A 擔(dān)保作用；

B 證明合同成立作用；

C 懲罰違約行為人的作用；

D 獎勵作用。37.工程移交證書上寫明的工程實際完工時間應(yīng)由（）協(xié)商核定。A 設(shè)計單位； B 發(fā)包人

C 承包人；

D 監(jiān)理人。38.工程量清單中的每一項目的單價中，一般應(yīng)包括（）。

A 直接費；

B 間接費；

C 利潤；

D 備用金；

E 第三者責(zé)任保險金額。39.引起施工暫停的原因中，屬于承包人責(zé)任的有（）。

A一般天氣條件引起的停工；

B 不可抗力引起的停工；

C 未經(jīng)監(jiān)理人同意的擅自停工；

D 承包人違約引起的暫停施工；

E 施工工藝要求的停工。40.按照國際慣例，不可索賠的費用包括（）。

A 承包商為進行索賠所支出的費用；

B 因承包商不適當(dāng)行為或未能努力而擴大的部分損失；

C 除確有證據(jù)證明發(fā)包人或監(jiān)理工程師有意拖延處理索賠外，索賠金額在處理期間的利息；

D 融資成本； 41.下列哪些說法是正確的（）。

A 要約是希望和他人訂立合同的意思表示；

B 承諾是要約人同意要約的意思表示；

C 要約的內(nèi)容必須包括足以決定合同內(nèi)容的主要條款；

D 承諾必須以書面通知的方式做出。

42.無權(quán)代理是指（）以被代理人的名義訂立的合同。

A 行為人沒有代理權(quán)

B 行為人超越代理權(quán) C 法人超越經(jīng)營范圍

D 行為人代理權(quán)終止后

E 限制民事行為能力的人。43.無權(quán)代理所訂立的合同可能產(chǎn)生的后果是（）。

A 經(jīng)監(jiān)理人在1月內(nèi)追認(rèn)的，合同生效；

B 合同在被追認(rèn)之前，善意相對人可撤銷所訂合同，使合同無效；

C 被代理人在1月內(nèi)未明確表示拒絕，合同生效；

D 被代理人在1月內(nèi)明確表示拒絕，合同生效。44.當(dāng)事人申請仲裁應(yīng)符合的條件是（）。

A 有仲裁協(xié)議的；

B 屬于仲裁委員會的受理范圍；

C 有仲裁申請書；

D 有調(diào)解書；

E 有仲裁裁決書； 45.合同爭議調(diào)解的方式包括（）。

A 社會調(diào)解；

B 行政調(diào)解；

C 當(dāng)事人直接友好磋商；

D 仲裁調(diào)解；

E 司法調(diào)解。

46.屬于可撤銷合同的情況包括（）。

A 一方以欺詐的手段訂立合同，違背了對方當(dāng)事人的真實意志、；

B 合同標(biāo)的的實現(xiàn)損害社會公眾利益；

C 當(dāng)事人一方與對方惡意串通損害第三人利益；

D 一方乘人之危訂立顯失公平的合同損害對方的合法權(quán)益。47.構(gòu)成合同法律關(guān)系的要素包括（）。

A 主體； B 客體；

C 違約；

D 爭議；

E 內(nèi)容。48.屬于合同的擔(dān)保方式有（）。

A 定金； B 留置；

C 抵押；

D 履約保函；E 違約金。49.合同的主體包括（）。

A 法人； B 法定代表人；C 標(biāo)的；D 其他組織;E 自然人。50.我國《擔(dān)保法》規(guī)定，（）不能作為保證合同的保證人。

A 學(xué)校；

B 保險公司；

C 銀行；

D 醫(yī)院；

E 企業(yè)的職能部門。51.當(dāng)事人可以行使留置權(quán)的合同有（）。

A 運輸合同；

B 倉儲合同；

C 買賣合同；

D 承攬合同。

52.工程險的除外保險責(zé)任一般有（）

A 戰(zhàn)爭；

B 被保險人嚴(yán)重失職；

C 罰款；

D 異常自然災(zāi)害；

E 設(shè)計缺陷。53.要約的法律約束力表現(xiàn)（）。

A 要約人在要約有效期內(nèi)不得就同一標(biāo)的與非要約對象簽訂合同；

B 受要約人承諾后，要約人必須受要約意思的約束簽訂合同；

C 受要約人承諾后，要約人仍可改變要約的意思；

D 受要約人承諾后，要約人仍可決定是否簽訂合同。

54.《中華人民共和國合同法》規(guī)定，先履行義務(wù)方有確切證據(jù)表明后履行義務(wù)方有（）情形之一，可以行使不安抗辯權(quán)。

A 經(jīng)營狀況嚴(yán)重惡化；

B 轉(zhuǎn)移財產(chǎn)或抽逃資金以逃避債務(wù)；

C 未提供可靠的合同擔(dān)保；

D 喪失商業(yè)信譽；

E 未辦理保險業(yè)務(wù)。

55.當(dāng)債務(wù)人有（）行為，對債權(quán)人造成損害的，債權(quán)人可以行使撤銷權(quán)。

A 放棄到期債券；

B 無償轉(zhuǎn)讓財產(chǎn)；

C 以不合理低價轉(zhuǎn)讓財產(chǎn)；

D 不提供合同擔(dān)保。56.合同當(dāng)事人一方單方面可以提出解除合同的法律規(guī)定情形之一是（）。

A 不可抗力發(fā)生致使不能實現(xiàn)合同目的；

B 對方明確表示不履行主要債務(wù)；

C 對方違約；

D 標(biāo)的價款約定不明確。57.屬于非法分包工程的情形包括（）。

A 將承包的工程肢解后全部分包出去；

B 承包分包工程后在分包；

C 經(jīng)發(fā)包人或監(jiān)理人同意將所承包工程的某項專業(yè)施工任務(wù)分包；

D 將工程主體結(jié)構(gòu)的施工分包。58.合同當(dāng)事人一方違約，對方要求賠償?shù)膿p失可包括（）。

A 因防止損失擴大而支出的費用；

B 履行合同后應(yīng)獲得的利益；

C 造成的損失，但不超過違反合同一方訂立合同時預(yù)見到或者應(yīng)當(dāng)預(yù)見到的因違約可能造成的損失；

D 未采取適當(dāng)措施而擴大的損失。

59.《中華人民共和國合同法》規(guī)定的不可請求繼續(xù)履行的情形包括（）。

A 法律上或事實上不能履行；

B 強制履行費用過高；

C 債務(wù)的標(biāo)的不適于強制履行；

D 違約當(dāng)事人不愿繼續(xù)履行。60.標(biāo)志合同成立的情形之一有（）。

A 承諾生效；

B 當(dāng)事人雙方簽訂合同書；

C 要約生效；

D 當(dāng)事人雙方已簽訂確認(rèn)書。61.要約失效的情形一般有（）

A 拒絕要約的通知到達(dá)要約人；

B 要約被撤回；

C 承諾對要約的內(nèi)容做出了實質(zhì)性變更； 62.《水利水電土建工程施工合同條件》規(guī)定，“費用”應(yīng)包括（）。

A 直接費；

B 間接費；

C 營業(yè)稅；

D 利潤。

63.《水利水電土建工程施工合同條件》規(guī)定，承包人應(yīng)按監(jiān)理人的指示為其他人在本工地或附近實施與本工程有關(guān)的各項工作提供必要的條件。有關(guān)費用補償（）。

A 協(xié)議確定；

B 達(dá)不成協(xié)議時，由監(jiān)理人決定；

C 達(dá)不成協(xié)議時，由發(fā)包人決定；

D 由發(fā)包人承擔(dān)；

E 提供條件的承包人承擔(dān)。

64.《水利水電土建工程施工合同條件》中采用的履約擔(dān)保有（）。

A 定金；

B 履約擔(dān)保書；

C 履約保函；

D 投標(biāo)保函；

E 違約金。65.在合同文件解釋時，根據(jù)明顯證據(jù)優(yōu)先原則：（）。

A 圖紙上標(biāo)注的數(shù)據(jù)尺寸優(yōu)先于通過其他方式推算的尺寸；

B 單價優(yōu)先于總價；

C 定量說明優(yōu)先于定性說明；

D 合同通用條款優(yōu)先于合同專用條款。66.在項目建設(shè)發(fā)包時，各標(biāo)合同間技術(shù)的協(xié)調(diào)主要指（）。

A 技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的一致性；

B 建筑物結(jié)構(gòu)界面間、建筑物結(jié)構(gòu)與永久設(shè)備界面間的銜接吻合性；

C 采用的合同條款的統(tǒng)一性；

D 設(shè)計要求的一致性；

E 招標(biāo)方式的統(tǒng)一性。

67.合同的完備性主要指（）。

A 合同文件的完備性；

B 合同條款不存在矛盾；

C 合同條款的完備性；

D 合同有關(guān)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的準(zhǔn)確性。68.《水利水電土建工程施工合同條件》規(guī)定，工程險中的“工程”包括（）。

A 永久工程；

B 臨時設(shè)備；

C 材料；

D 施工設(shè)備；

E 工程設(shè)備； 69.承包人申請完工驗收的條件（）。

A 除監(jiān)理工程師同意列入保修期完成的項目外，已完成了合同規(guī)定的全部工程項目；

B 發(fā)包人支付了全部完工付款；

C 已按合同規(guī)定備齊了完工資料；

D 已按監(jiān)理人的要求編制了尾工工程項目清單及相應(yīng)的施工措施計劃；

E 已按監(jiān)理人的要求編制了缺陷項目清單及相應(yīng)的施工措施計劃。70.計日工報價表通常包括（）。

A 勞務(wù)； B 材料；

C 施工設(shè)備；

D 工程設(shè)備。

71.有關(guān)調(diào)價公式中承包人應(yīng)得到的已完工程量的金額P0，正確的說法是（）。

A 是價格調(diào)整前的數(shù)值

B 是扣除保留金后的數(shù)值

C 是未計及預(yù)付款扣還時的數(shù)值

D P0包含當(dāng)月應(yīng)付的材料預(yù)付款 72.《水利水電土建工程施工合同條件》規(guī)定，發(fā)包人向承包人的支付包括（）。

A 工程進度付款；

B 完工結(jié)算； C 竣工結(jié)算；

D 最終結(jié)清。73.下列有關(guān)索賠的說法，正確的是（）。

A 索賠的提出應(yīng)以損失與損害客觀存在為基礎(chǔ)；

B 索賠一般應(yīng)以合同或適用的法律、法規(guī)、規(guī)章為依據(jù)；

C 索賠必然有對方當(dāng)事人違約的事實存在；D 索賠是合同當(dāng)事人正當(dāng)?shù)臋?quán)利。74.下列有關(guān)仲裁的說法，正確的是（）。

A 協(xié)議管轄原則；

B 或裁或?qū)徳瓌t；

C 獨立仲裁原則；

D 公開原則。

75.合同爭議調(diào)解組是（）。

A 政府主管部門組建的； B 合同雙方協(xié)商成立的；

C 行業(yè)合同爭議調(diào)解機構(gòu)派出的；

D 一般由3名或5名專家組成的、對合同爭議進行評審的專家組。76.仲裁裁決可依法撤銷的情形之一是（）。

A 只進行了一裁；

B 申請仲裁的事項與受理的仲裁庭級別不符；

C 沒有仲裁協(xié)議；

D 仲裁所根據(jù)的證據(jù)是偽造的；

E 仲裁員徇私舞弊。77.參與施工承包合同爭議的訴訟活動人，應(yīng)該是發(fā)包人和承包人的（）。

A 事件相關(guān)人；

B 法定代表人；

C 法人；

D 委托代理人。78.原告和被告在訴訟過程中有平等的權(quán)利和義務(wù)，如（）。A 申請回避

B 提請調(diào)解

C 進行辯論；

D 拒絕執(zhí)行。79.《中華人民共和國合同法》規(guī)定的締約過失包括（）。

A 重大誤解；

B 故意隱瞞與訂立合同有關(guān)的重要事實；

C 提供虛假情況；

D 假借訂立合同，惡意進行磋商。80.合同終止的情形有（）。

A 債務(wù)已經(jīng)按照合同約定的履行；

B 當(dāng)事人違約；

C 合同解除；

D 債務(wù)互相抵消；

E 債務(wù)人依法將標(biāo)的提存。

四、名詞解釋

合同的公證；合同的鑒證；合同標(biāo)的；要約；要約邀請；合同的無效；合同的撤銷；建設(shè)工程合同；施工合同；合同的轉(zhuǎn)包；合同的分包；發(fā)包人；承包人；隱蔽工程和工程的隱蔽部位；完工驗收；開工通知；完工日期；計量；支付；變更；索賠；工程擔(dān)保；保證；抵押；留置；定金；和解；仲裁；訴訟；督促程序；仲裁時效；訴訟時效；

五、問答題

合同的公證、鑒證的聯(lián)系與區(qū)別；合同法的基本原則；合同的形式；合同的主要條款；合同成立的條件；無效合同的情況；

選擇合同類型的主要影響因素；編制招標(biāo)文件的原則；資格預(yù)審的目的；資格預(yù)審的內(nèi)容；開標(biāo)的程序；評標(biāo)的內(nèi)容；建設(shè)工程合同的法律特征；施工合同的內(nèi)容；施工合同文件解釋的原則；施工合同的條款；承包人應(yīng)怎樣保障雇傭人員的合法權(quán)益；監(jiān)理人對施工合同進度計劃的審批內(nèi)容；工程計量的方法；完工支付的程序；變更的范圍和內(nèi)容；監(jiān)理人管理變更時應(yīng)注意的問題；索賠的特征；索賠的原因；監(jiān)理人判斷索賠成立的原則；監(jiān)理人對索賠申請進行實質(zhì)性審查的內(nèi)容；監(jiān)理人索賠管理的基本原則；監(jiān)理人對索賠的預(yù)防和減少；建設(shè)工程合同常用的擔(dān)保方式；風(fēng)險的種類；仲裁的原則；仲裁協(xié)議無效情形；我國民事訴訟的基本原則和制度；訴訟時效的法律特征；新版FIDIC合同條件的特點；FIDIC《施工合同條件》的特點；FIDIC施工合同管理的主要內(nèi)容；FIDIC工程支付管理的內(nèi)容。

參考答案

一、判斷題

1×

2×

3√

4×

5×

6√

7×

8√

9×

10×

11×

12√

13×

14×

15×

16×

17√

18× 19× 20√

21×

22×

23√

24×

25×

26√ 27×

28√

29×

30√

31√

32×

33×

34×

35×

36×

37×

38√

39×

40√

41×

42√

43×

44√

45√

46√

47×

48×

49√

50√

51√

52×

53×

54×

55×

56√

57√

58×

59×

60√

61×

62√

63√

64√

65√

66×

67√

68×

69√

70×

71×

72√

73×

74×

75√ 76×

77×

78√

79×

80√

二、單項選擇題

1B 2A

3C 4A

5A

6A

7A

8C 9A

10B 11B 12C 13A

14B 15C 16B 17A

18B 19A

20B 21B 22C 23 B 24B 25B 26B 27C 28D 29B 30A

31A

B 33A

34C 35B 36C 37C 38A

39A

40C 41B 42B 43B 44C 45A

46C 47C 48B 49D 50B 51A

52C 53A

54A

55C 56A

57A

58B 59D 60B 61C 62C 63A

64B 65A

66A

67A

68C 69A

70B 71B 72B 73B 74B 75C 76A

77B 78B 79B 80C 81D 82B 83C 84C

85C

三、多項選擇題

1ABC

2ACD 3ADE 4AC 5BC 6BC 7AC 8BC 9ACD 10BC

11BCD 12BC 13ABC 14ABD 15ABD 16AD 17AB 18AD 19ABD 20BD 21BC 22BD 23AB 24BD 25ACD

26ACD 27CD

28ABD 29BCE 30ABC 31AB 32 AC 33ABCE 34ABD 35AC 36ABC 37BCD 38ABC 39ACDE 40ABC

41AC 42ABD 43ABD

44ABC 45ABDE 46AD 47ABE 48ABCD 49ADE 50ADE 51ABD 52ABCE 53AB 54ABD 55ABC 56AB 57ABD 58ABC 59ABC 60ABD 61AC 62ABC 63AB 64BC 65ABC 66ABD 67AC 68ABCE 69ACDE 70ABC 71AC 72ABD 73ABD 74ABC 75BD 76CDE 77BD 78ABC 79BCD 80ACDE