第一篇：個(gè)人主義的價(jià)值觀作為完整的思想體系是隨著資本主義的發(fā)生

個(gè)人本位主義危害的剖析以及

公共精神的培育

小組組長(zhǎng)：王巧玲

小組組員：鄧玉芳

高占威

經(jīng)過(guò)我們的了解和學(xué)習(xí)，我們知道個(gè)人主義是一種資產(chǎn)階級(jí)的思想體系和價(jià)值觀念。根據(jù)托克維爾和一些思想家的理論概括，個(gè)人主義作為一種價(jià)值體系，主要包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容：第一，個(gè)人主義作為一種價(jià)值目標(biāo)的理論，在個(gè)人同社會(huì)的關(guān)系上，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人本身就是目的，社會(huì)、集體、國(guó)家和他人，只不過(guò)是達(dá)到個(gè)人目的的手段；第二，個(gè)人主義作為一種政治思想，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的民主、自由和平等，并極力反對(duì)集體、社會(huì)和國(guó)家對(duì)個(gè)人的干預(yù)和限制；第三，個(gè)人主義作為一種經(jīng)濟(jì)思想，是一種財(cái)產(chǎn)制度即個(gè)體所有制。綜上所述，個(gè)人主義在本質(zhì)上就是個(gè)人本位，自我中心和自我之上。

就當(dāng)今社會(huì)以及作為大學(xué)生的我們，既要充滿信心，更需要明白肩上的重任。它需要我們每一個(gè)人齊心協(xié)力來(lái)共同完成構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，創(chuàng)設(shè)美好的國(guó)家偉大目標(biāo)。然而，在當(dāng)前社會(huì)上存在許多不和諧的分子，例如一件件的食品安全事件的爆發(fā)，石家莊博大醫(yī)院男科門診從綠茶中也能檢測(cè)出白細(xì)胞的事件等等都在告訴我們當(dāng)前社會(huì)上存在很多為了一己利益或本單位利益而不顧他人利益，踐踏社會(huì)公德，拋棄集體主義的現(xiàn)象,這必須引起我們的重視。

所以我認(rèn)為，在21世紀(jì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和建設(shè)和諧社會(huì)的今天，再來(lái)談?wù)剛€(gè)人本位主義仍具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。于是我在閱讀思考研究前人的著作的情況下，依靠自身的理解與認(rèn)識(shí)，并結(jié)合當(dāng)前社會(huì)上出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，再來(lái)簡(jiǎn)評(píng)個(gè)人本位主義，談?wù)剛€(gè)人的看法。關(guān)于個(gè)人本位主義，很多學(xué)者在此都頗有研究。在80年代里，個(gè)人主義、利己主義作為破壞社會(huì)主義改革開放、腐蝕人民群眾特別是青少年的社會(huì)思潮一直引起人們的關(guān)注和爭(zhēng)論。那么它究竟是怎樣提出來(lái)的呢？葉求真在《個(gè)人本位主義評(píng)析》中說(shuō)道“早在粉碎‘四人幫’之后，有些人接過(guò)‘革命批判’的口號(hào)，片面夸大個(gè)人利益，否定國(guó)家和集體的利益，否定雷鋒精神，批判‘大公無(wú)私’、‘毫不利己、‘專門利人’和‘全心全意為人民服務(wù)’等共產(chǎn)主義道德，進(jìn)而打著‘改革開放’和‘觀念更新’的旗號(hào)，鼓吹資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義、利己主義和拜金主義等等，個(gè)人本位主義正是在為重新抬頭的個(gè)人主義、利己主義作出理論論證時(shí)拋出來(lái)的?！彼J(rèn)為個(gè)人本位主義是在否定社會(huì)本位主義的前提下推導(dǎo)出來(lái)的，是為資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義、利己主義辯護(hù)的，實(shí)質(zhì)上就是一種露骨的唯我主義哲學(xué)。葉求真還指出個(gè)人本位主義的幾個(gè)主要論據(jù)，他認(rèn)為最有欺騙性的一個(gè)重要論據(jù)是說(shuō)，馬克思恩格斯也認(rèn)為國(guó)家、集體都是虛幻的，只有個(gè)人和個(gè)人利益才是真實(shí)的，即使是“真實(shí)的集體”也只是個(gè)人的集合，仍然要以利益為本位。個(gè)人本位主義另一個(gè)頗為迷惑人的論據(jù)是，個(gè)人本位主義和損公肥私、損人利己的極端個(gè)人主義和利己主義是不同的。然而顧乃忠在其《重申唯物史觀》中曲解了唯物史觀來(lái)支持他最后的觀點(diǎn)——發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要發(fā)揚(yáng)個(gè)人本位主義的精神。他提倡人們“向錢看”，認(rèn)為這是按照了唯物史觀的要求，也是按照了邏輯的推論。他錯(cuò)誤的認(rèn)為向錢看的價(jià)值取向與個(gè)人本位的價(jià)值取向都是唯物史觀和理論邏輯的要求，“個(gè)人本位的價(jià)值取向也好，個(gè)人本位的價(jià)值取向也好，既然是唯物史觀和理論邏輯的要求，它就絕不是洪水猛獸，應(yīng)該有它在現(xiàn)實(shí)中存在的合理性。”然而，王金福在《我們應(yīng)當(dāng)提倡什么樣的價(jià)值觀？——就價(jià)值觀問(wèn)題與顧乃忠通知商榷》一文中旗幟鮮明的指出以唯物史觀為理論指導(dǎo)，以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為現(xiàn)實(shí)根據(jù)來(lái)證明我們必須提倡個(gè)人本位的價(jià)值觀，在邏輯上是說(shuō)不通的。他認(rèn)為個(gè)人主義的或個(gè)人本位的價(jià)值觀本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀而不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀。另外他還說(shuō)了顧乃忠同志堅(jiān)信馬克思的唯物史觀堅(jiān)信科學(xué)理論的邏輯力量是值得欽佩的，“但令人費(fèi)解的是他卻用唯物史觀的邏輯來(lái)論證我們今天必須確立和提倡個(gè)人本位的價(jià)值觀。”接下來(lái)，他就擺出顧乃忠的錯(cuò)誤的邏輯，并指出其不合理性，還說(shuō)了導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀在顧乃忠同志視野中消失的理論上的原因是顧乃忠同志簡(jiǎn)單地理解了唯物史觀所說(shuō)的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理。最后他認(rèn)為無(wú)論在何種條件下，要求共產(chǎn)黨人來(lái)提倡個(gè)人本位的價(jià)值觀，這在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上將是極其有害的。

既然學(xué)者認(rèn)為個(gè)人本位主義不應(yīng)使我們提倡的價(jià)值觀，那么它究竟有什么危害性呢？葉求真認(rèn)為首先個(gè)人本位主義造成了思想上的是非、善惡美丑的大顛倒，并以當(dāng)前社會(huì)上的見利忘義、貪污腐化、揮霍浪費(fèi)、嫖娼賣淫等等行為不以為恥的現(xiàn)象加以說(shuō)明；其次，由于個(gè)人本位主義在思想上、理論上顛倒了一系列道德標(biāo)準(zhǔn)，所以，他認(rèn)為個(gè)人本位主義在政治生活中助長(zhǎng)了資產(chǎn)階級(jí)自由化和無(wú)政府主義思潮的泛濫；最后他指出在現(xiàn)階段由于“個(gè)人本位主義”的張目，受“一切向錢看”和“有錢就有了一切”的鼓動(dòng)，導(dǎo)致一些個(gè)人主義、利己主義和拜金主義者的私欲迅速膨脹起來(lái)，還使資產(chǎn)階級(jí)的頹廢文化和腐朽生活方式得以無(wú)孔不入地侵入與傳輸。

總的來(lái)說(shuō)，許多學(xué)者都深刻剖析了個(gè)人本位主義的價(jià)值觀，有支持的有反對(duì)的，各自有其觀點(diǎn)，這給我們現(xiàn)在再來(lái)談?wù)剛€(gè)人本位主義具有很好的借鑒意義。

如今，我國(guó)個(gè)人本位主義現(xiàn)象的存在是一個(gè)有目共睹的事實(shí)。在我看來(lái)，那些認(rèn)為獨(dú)立的個(gè)人或個(gè)人本位主義的價(jià)值取向必然促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及個(gè)人本位主義對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的積極作用是主要的種種支持個(gè)人本位主義的觀點(diǎn)都是不正確的。我們應(yīng)當(dāng)反對(duì)個(gè)人本位主義，原因在于個(gè)人本位主義存在很多弊端，它的弊端在道德生活領(lǐng)域表現(xiàn)為損人利己和自我中心主義，它的極端發(fā)展將導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系的原子化，導(dǎo)致人與人之間、人與社會(huì)之間的信任危機(jī)。西方個(gè)人本位的價(jià)值觀念，在我國(guó)演變?yōu)槲ㄎ抑髁x、自我膨脹、顧己不顧人，甚至是損人利己、見利忘義，同時(shí)，西方對(duì)個(gè)人實(shí)在利益的追求的功利思想，在我國(guó)發(fā)展為只追求眼前實(shí)惠，不計(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和集體利益。個(gè)人主義觀念中“按自己的意愿行事”的自由觀，在我國(guó)變?yōu)橄敫墒裁淳透墒裁?，不顧社?huì)秩序、社會(huì)公德和他人利益。個(gè)人主義追求的“個(gè)人幸?！币惭葑?yōu)橐环N享樂(lè)主義，為滿足欲望不顧法律與道德。

也許，僅憑這些理論觀念并不能很好的說(shuō)服那些堅(jiān)持個(gè)人本位主義、推崇個(gè)人本位主義或?qū)€(gè)人本位主義仍抱有幻想的一些人。可能這些都不足以體現(xiàn)個(gè)人本位主義的弊端，但這下面曾在網(wǎng)上被廣泛熱議的消息足以體現(xiàn)弊端。

2011年10月13日下午5點(diǎn)30分，一出慘劇發(fā)生在廣東佛山南海黃岐的廣佛五金城里，年僅兩歲的女童小悅悅走在巷子里，不慎被一輛面包車撞倒并兩度碾壓，隨后肇事車輛逃逸。幾分鐘后，女童小悅悅又被隨后開來(lái)的一小型貨柜車直接從已經(jīng)被碾壓過(guò)的身上再次開來(lái)過(guò)去。七分鐘內(nèi)，女童身邊有18個(gè)路人經(jīng)過(guò)，但都對(duì)此冷眼漠視，沒(méi)有伸出援手。只有最后一名拾荒者阿姨陳賢妹上前施以援手······2011年10月21日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無(wú)效，于0時(shí)32分離世。

事件發(fā)生后，到處是譴責(zé)批判那18個(gè)人的聲音，好像如果我們是他們中的一個(gè)，就會(huì)扭轉(zhuǎn)這次悲劇一樣。事已至此，我們需要思考的不是這18個(gè)人的道德倫理觀，而是我們的自身，以及整個(gè)社會(huì)所呈現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)氣面貌。到底是什么讓我們可以不痛不癢的經(jīng)歷一次悲劇，甚至戰(zhàn)勝自身的靈魂，不顧良知，事不關(guān)己？我們敢不敢問(wèn)問(wèn)自己，如果你是路過(guò)的第19個(gè)人，你會(huì)怎么辦？

社會(huì)冷漠至此，我們不得不進(jìn)行深刻的反思。難道僅僅是自我保護(hù)意識(shí)嗎？?jī)H僅是因?yàn)榕氯鞘律仙韱?？如今我們社?huì)的整體冷漠，人與人，人與社會(huì)之間的信任危機(jī)等等社會(huì)公德缺少的現(xiàn)象正在逐漸暴露出來(lái)。小悅悅事件僅是其中一個(gè)縮影，我們應(yīng)該以此為訓(xùn)，拋開個(gè)人本位的價(jià)值觀念，不能讓個(gè)人本位主義再侵蝕我們的心靈！親愛的朋友，這個(gè)社會(huì)需要愛，這個(gè)社會(huì)需要你，你很重要！我們的世界，我們的生活可以更加美好，更加精彩！我們不能夠再如此冷漠下去，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要拋棄個(gè)人本位主義的價(jià)值取向。

既然本位主義有這么多嚴(yán)重的弊端，那么如何去克服本位主義么呢？首先需要建立正確的價(jià)值觀和道德觀，否則是無(wú)法從基本上解決本位主義寄生在思想里的私欲。其次，在遇到事物進(jìn)行考慮角度的時(shí)候，要學(xué)會(huì)使用換位思考（換位思考，是設(shè)身處地為他人著想，即想人所想，理解至上的一種處理人際關(guān)系的思考方式。人與人之間要互相理解，信任，并且要學(xué)會(huì)換位思考，這是人與人之間交往的基礎(chǔ)：互相寬容、理解，多去站在別人的角度上思考。）其三就是要培養(yǎng)公共精神，而這也是最根本最重要的一點(diǎn)。那么什么是公共精神呢？

公共精神是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的動(dòng)力源泉，構(gòu)成實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的公共倫理基礎(chǔ)、公共參與基礎(chǔ)和公共責(zé)任基礎(chǔ)。公共精神蘊(yùn)含在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，是構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值保障。為此，切實(shí)把對(duì)公共精神的培育和踐行作為全黨和全社會(huì)的共同責(zé)任；鼓勵(lì)組織討論和專項(xiàng)研究，凝練共識(shí)；推進(jìn)公共事務(wù)的社會(huì)參與；大力促進(jìn)教育公平；致力于推動(dòng)服務(wù)社會(huì)。此外，還要加強(qiáng)與公共精神塑造有關(guān)的文化產(chǎn)品及其要素市場(chǎng)的建設(shè)。國(guó)家主席習(xí)近平關(guān)于“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興” 的“中國(guó)夢(mèng)”深刻闡述，其本質(zhì)內(nèi)涵就是實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福和社會(huì)和諧”。但實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，精神要先立起來(lái)。中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)；“中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代特征，就是需要每一個(gè)中華兒女都成為“中國(guó)夢(mèng)”的使者，需要中華民族對(duì)自身光榮、責(zé)任、使命的自覺，以凝聚強(qiáng)大精神能量?；诖?，現(xiàn)階段“中國(guó)夢(mèng)”的價(jià)值特征是公共精神，其價(jià)值維度就是每一個(gè)人的那種關(guān)懷公共事務(wù)、公共事業(yè)和公共利益的責(zé)任意識(shí)與行為態(tài)度。人的精神追求，說(shuō)到底，就是對(duì)生命、人生意義的尋求。

縱觀世界各國(guó)，相對(duì)穩(wěn)定、和諧的社會(huì)里總活躍著一大批創(chuàng)造力豐沛、善于溝通、有責(zé)任感和服務(wù)社會(huì)的熱情的人，這些人雖然不是總是做最好的或做驚天動(dòng)地的事，但卻能在平凡的崗位上做出不平凡的貢獻(xiàn)，能為國(guó)家創(chuàng)造持久的競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)社會(huì)的健康發(fā)展。例如，社區(qū)服務(wù)理念就是公共精神的體現(xiàn)：是高度的社會(huì)責(zé)任感，是平等的精神，是對(duì)他人的愛和關(guān)懷，是友好，是謙卑，是體貼他人，是讓別人信服，是對(duì)弱者的同情與關(guān)懷，是了解社會(huì)、了解底層，是志愿服務(wù)。因此，社會(huì)和諧作為“中國(guó)夢(mèng)”的本質(zhì)內(nèi)涵，其精神基礎(chǔ)就是社群里的每一個(gè)人都甘于為自己所在的國(guó)家、社會(huì)做點(diǎn)事，且這些事除了對(duì)自己有意義和利益外，同時(shí)對(duì)整個(gè)社會(huì)、對(duì)他人也有意義，體現(xiàn)對(duì)社區(qū)、對(duì)他人的有價(jià)值的貢獻(xiàn)。

實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚力量。如何使“中國(guó)夢(mèng)”起航的使者具有公共精神，如何推進(jìn)公共精神的塑造，如何培育公共精神，是“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)踐中需要思考的重大問(wèn)題。因此我們可以從以下五個(gè)方面來(lái)更進(jìn)一步了解公共精神的培育

（一）政府層面。

對(duì)黨的理論、宣傳和教育來(lái)講，必須切實(shí)把培育和踐行公共精神的工作擺上重要位置。培育和踐行公共精神是一項(xiàng)基礎(chǔ)工程、靈魂工程。其一，應(yīng)該把對(duì)公共精神的培育和踐行作為全黨和全社會(huì)的共同責(zé)任；其二，要把公共精神的研究納入國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金的重要項(xiàng)目，組織專家、學(xué)者開展深入調(diào)查和研究，掌握不同社會(huì)階層、不同群體的動(dòng)態(tài)、分歧和盼望，提煉和概括公共精神塑造必須遵循的原則和要求；其三，鼓勵(lì)全國(guó)上下、城市鄉(xiāng)村、各行各業(yè)結(jié)合實(shí)際提煉公共精神的具體表現(xiàn)形式，以適當(dāng)?shù)男问浇M織開展討論，凝練共識(shí)。

（二）社會(huì)層面。

重點(diǎn)包括兩方面的內(nèi)容。其一，要推進(jìn)社會(huì)改革，暢通公共事務(wù)的參與渠道。推進(jìn)社會(huì)改革，是培養(yǎng)公民公共精神的最強(qiáng)有力的手段。黨的十八大報(bào)告提出要“加快推進(jìn)社會(huì)體制改革”，其中就包括開放公共生活，鼓勵(lì)和推動(dòng)民眾積極參與從國(guó)家層面到公民社會(huì)層面的公共生活。而公共精神是與社會(huì)權(quán)利的行使不可分的，國(guó)家要保障每一個(gè)公民都能參與到公共事務(wù)（特別是城鄉(xiāng)社區(qū)）的決策和管理之中，唯有這樣，公共精神才能持久生長(zhǎng)。其二，促進(jìn)文化行業(yè)領(lǐng)域的社會(huì)組織建設(shè)。社會(huì)是塑造公共精神的根本路徑，而社會(huì)組織作為重要的社會(huì)主體，具有提供公共服務(wù)、反映社會(huì)訴求、規(guī)范社會(huì)行為的作用。因此，文化行業(yè)領(lǐng)域的社會(huì)組織的角色扮演及其作用的充分發(fā)揮，成為是推動(dòng)社會(huì)追求公共精神的重要條件。

（三）教育層面。

公共精神的建構(gòu)與維持，需要教學(xué)過(guò)程和教育制度來(lái)保障。一方面，通過(guò)深入社區(qū)、深入社會(huì)底層的實(shí)踐教學(xué)過(guò)程，對(duì)重建公共精神至關(guān)重要。要以公共精神作為公共管理學(xué)科的思想基礎(chǔ)，鼓勵(lì)在大學(xué)里開設(shè)“公共精神”相關(guān)通識(shí)與素質(zhì)教育選修課，并進(jìn)行課程教學(xué)方式的改革，注重教師和學(xué)生參與社區(qū)服務(wù)和社會(huì)實(shí)踐教學(xué)的評(píng)估，以深刻認(rèn)識(shí)“中國(guó)夢(mèng)”的文化價(jià)值特質(zhì)，對(duì)教育系統(tǒng)、教育管理機(jī)制加以改造，對(duì)教育理念進(jìn)行新的“詮釋”和新的“透視”。另一方面，要大力促進(jìn)教育公平。教育公平對(duì)于塑造學(xué)生的公共精神具有極為重要的作用，孩子在接受教育方面的公平、公正性是一個(gè)學(xué)生樹立起公共精神的前提和基礎(chǔ)。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，沒(méi)有在受教育方面的公平感甚至有一種被剝奪感，他們是很難樹立起公共精神的。教育公平的實(shí)現(xiàn)最基本的是要保障教育資源配置及投入上的公平、公正性。

（四）個(gè)人層面。

“中國(guó)夢(mèng)”是每一位中國(guó)人的夢(mèng)想，需要每一位人擔(dān)負(fù)起使命。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，一方面，人類文明有意義的實(shí)踐成果和經(jīng)典文獻(xiàn)，要去學(xué)習(xí)、吸收，推動(dòng)人類文明及其文化意義的交流與傳承，最大限度地充實(shí)、發(fā)展自己；另一方面，要致力于服務(wù)社會(huì)。要按照“能力”和“公共精神”的雙備要求，強(qiáng)化自身的社會(huì)實(shí)踐和社區(qū)服務(wù)，從自身出發(fā)塑造一種平等的傳統(tǒng)，樹立起對(duì)周圍那些和自己享受平等權(quán)利的人的感召力，督促自己不僅要在知識(shí)能力上加以鍛造，也要對(duì)周圍的人們有深刻的理解和真誠(chéng)的關(guān)心。

（五）市場(chǎng)層面。

加強(qiáng)與公共精神塑造有關(guān)的文化產(chǎn)品及其要素市場(chǎng)的建設(shè)。與公共精神之塑造、追求和傳播有關(guān)的文化產(chǎn)品市場(chǎng)及要素交易市場(chǎng)，是打造公共精神的市場(chǎng)基礎(chǔ)。一方面，要加強(qiáng)圖書報(bào)刊、電子音像制品、舞臺(tái)演出娛樂(lè)、影視劇、小品、動(dòng)漫游戲、網(wǎng)絡(luò)等文化產(chǎn)品市場(chǎng)的建設(shè)，在這些文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播中注入公共精神的塑造和追求；另一方面，要有序發(fā)展精神文化相關(guān)的產(chǎn)權(quán)、版權(quán)、技術(shù)、人才、信息等要素市場(chǎng)，建立健全文化產(chǎn)品的公共精神資產(chǎn)評(píng)估體系。而公共輿的相互碰撞，以及形成一個(gè)開發(fā)歧見，彼此包容和接受的公共價(jià)值倫理規(guī)范尤為重要。

以上就是我們小組通過(guò)對(duì)各組員對(duì)個(gè)人本位主義危害的剖析以及公共精神的培育的討論和匯總。作為公民，我們每個(gè)人應(yīng)認(rèn)識(shí)到自己與社會(huì)各群體的彼此共融和，既要摒棄個(gè)人本位主義，不盲目的自大和離群，也要弘揚(yáng)公共精神內(nèi)涵，為公共精神建設(shè)的培育出自己所能及的力量。以這樣的一種開放式公共文化生活勢(shì)必會(huì)使大家消除隔膜和敵意，彼此信任和理解，走向公共思想和情感的高度統(tǒng)一，達(dá)成公共理念，避免個(gè)人本位主義的危害和形成公共良知，并催生出具有認(rèn)同感的公共精神。參考文獻(xiàn)：

龍興海：“大力培育公民的公共精神”，《光明日?qǐng)?bào)》，文章來(lái)源：吳康明，張四平主編：《“中國(guó)夢(mèng)”與政府建設(shè)》，北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2014.4：

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