第一篇：邊沁政治思想

邊沁政治思想淺析

——讀《政府片論》有感

內(nèi)容摘要：杰里米·邊沁（1748～1832），英格蘭的哲學家，不只是偉大的思想家，而且是影響極大的改革家。在卡爾·馬克思提出他的實踐概念之前，邊沁就強調(diào)，理論和實踐的區(qū)分是無意義的。在邊沁看來，“理論上是好的，實踐上是壞的”這種陳詞濫調(diào)講不通。說一個措施在理論上是好的，就意味著，當轉(zhuǎn)化為實踐后，它也是好的。因此，邊沁的思想的范圍，從關(guān)于語言的性質(zhì)和它與物理世界的關(guān)系的最深刻的見識，擴展至公共官員在其中工作的辦公室的設(shè)計。邊沁的很多建議，在19世紀英國的政治、法律和宗教制度的改革中被采納了。他的思想在遙遠的國度影響特別大，例如在西班牙、葡萄牙、希臘、美國，尤其是在中南美洲，那里的政治家在邊沁的著作中發(fā)現(xiàn)了自由主義改革的綱要: 在擺脫殖民統(tǒng)治后，這幫助了他們的現(xiàn)代化的努力。

關(guān)鍵詞：邊沁；功利主義；政府；主權(quán)

邊沁的理念對19世紀的公共行政改革影響巨大，他的著作仍然是當今學術(shù)辯論的核心，特別是在社會政策、法律實證主義和福利經(jīng)濟學領(lǐng)域。他最被廣為引證的著作是《政府片論》和《道德立法原理導論》。在其著作中邊沁明確的提出了自己的政治思想，在本文中我將主要論述邊沁在他的第一部著作《政府片論》中所體現(xiàn)的幾點政治思想。

一、作者邊沁簡介

杰里米·邊沁（Jeremy Bentham，1748年2月15日——1832年6月6日）是英國的法理學家、功利主義哲學家、經(jīng)濟學家和社會改革者。他是一個政治上的激進分子，亦是是英國法律改革運動的先驅(qū)和領(lǐng)袖，并以功利主義哲學的創(chuàng)立者、一位動物權(quán)利的宣揚者及自然權(quán)利的反對者而聞名于世。他還對社會福利制度的發(fā)展有重大的貢獻。

二、《政府片論》的主要內(nèi)容

邊沁在《政府片論》中認為，布萊克斯通對法律的敘述，至多不過是說明...法律的現(xiàn)狀，實際上是在闡述的偽裝下為現(xiàn)狀辯護。而法理學的真正職能是對法律制度進行批判，目的在于求得改進。這種批判的標準只能由功利原則提供，即只能以“最大多數(shù)人的最大幸?！睘闃藴嗜ヅ袛嗍欠?。他通過對該書的批判，對17、18世紀啟蒙學者所普遍主張的社會契約論、自然法學說提出異議，認為這些學說都是一些已經(jīng)過時的“虛構(gòu)”；進而從功利的原則出發(fā)，對主權(quán)者的權(quán)力的性質(zhì)、來源及其可能采取的形式提出獨到見解。他認為，主權(quán)者是具有確定性質(zhì)的一個人或一群人，許多其他的人習慣于對他們表示服從；主權(quán)者的權(quán)威是無限的，不受法律的限制；主權(quán)并非產(chǎn)生于契約，而是產(chǎn)生于服從的習慣，當人們習慣于服從某個人或某個機關(guān)時，這個人或機關(guān)便具有了政治權(quán)威，即成為主權(quán)者；人們之所以服從主權(quán)者，是因為服從的利益大于不服從的利益。他否認有過什么自然法，認為法律不過是主權(quán)者的意志而已。

三、邊沁的主要政治思想

（一）、功利主義

功利主義，即效益主義，是道德哲學中的一個重要理論，提倡追求“最大幸?！?。邊沁是功利主義的開山鼻祖，其功利主義思想主要由功利原理、苦樂原理和最大幸福原則組成。

1、功利原理

在《道德與立法原理導論》中，邊沁在第一章就明確地提出什么是功利原理他說：“功利原理是指這樣的原理，它按照勢必增大或減小利益有關(guān)者之幸福傾向，來贊成或非難任何一項行動?！肮硎枪髁x的理論基石，邊沁的功利主義思想是在功利原理的指導下拓展開來的。關(guān)于什么是功利，邊沁是這樣定義的，“功利是指任何客體的這樣一個性質(zhì)。由此，它傾向于給利益相關(guān)者帶來實惠、好處、快樂、利益或幸福，或者傾向于防止利益相關(guān)者遭受損失、痛苦、禍患或不幸，如果利益相關(guān)者是一般共同體，那么就是共同體的幸福，如果是一個具體的個人，那就是這個人的幸福。”按照邊沁的功利原理，當政府的措施有利于增加共同體幸福傾向大于它減小幸福的傾向時，政府的措施是合乎功利原理的。同時，功利原理也是判斷應當與不應當、對與錯的標準。

2、苦樂原理

邊沁在《道德與立法原理導論》指出，“自然把人類置于兩位主人公的主宰之下，這兩位主公即痛苦和快樂，只有它們才指示我們應當干什么，決定我們將要跟干什么。是非標準，因果聯(lián)系，皆由其定奪?！叭祟愲m然在口頭上說不受苦樂的主宰，但是實際上，仍然對其俯首稱臣的。邊沁認為快樂和痛苦通常有四種可辨認的來源，它們分別是自然的、政治的、道德的和宗教的。而且每一種來源的痛苦和快樂都能對法律和行為規(guī)則產(chǎn)生約束力。邊沁認為，追求快樂和減少痛苦是立法考慮的目的，為此，人們就必須了解它們的值。邊沁由此提出了一套計算快樂和痛苦值大小的依據(jù)：

（1）、其強度；（2）、其持續(xù)性；

（3）、其確定性和不確定性；（4）、其鄰近或偏遠；

（5）、其豐度，指隨同感覺而來的可能性，即樂有樂隨之，苦有苦隨之；

（6），其純度，指相反感覺不隨之而來的可能性，即苦不隨樂至，樂不隨苦生。

此外，邊沁把苦樂分成“簡單”和“復雜”兩類。所謂“單純”的樂是指，器官之樂、財富之樂、精技之樂、愛好之樂、令名之樂、權(quán)力之樂等等?！皢渭兊目唷笔侵?，器官、喪失、狼狽、仇恨、惡名等等。而“復雜的苦和樂”是由數(shù)種簡單的苦和樂匯合而成。

3、最大幸福原則

邊沁的功利主義又稱為“最大幸福主義”，邊沁認為趨樂避苦是人的本性，一切社會活動都建立在快樂和痛苦的基礎(chǔ)之上的，這些感情是以善惡為劃分標準。邊沁主張的善就是一般幸福，而且每個人總是在追求自己的幸福，實現(xiàn)最大多數(shù)人的幸福就是最大幸福原則。邊沁站在自由主義的立場上提出社會利益只是一種抽象，是社會成員個人利益的總和，個人利益才是具體，不能因為抽象而犧牲具體，如果個人利益都犧牲了，那就沒有社會利益可言了。所以，邊沁的最大幸福原則是以社會利益為起點，以個人利益為終點。根據(jù)邊沁的“最大幸福原則”，邊沁在其法律思想及其他思想上都得到了體現(xiàn)如：立法的目的是實現(xiàn)“最大多數(shù)人的最大幸?！薄ⅰ靶郧榈暮脡娜Q于效果，取決于增大或減少社會幸福方面的效果。”這些主張都能夠體現(xiàn)邊沁的“最大幸福原則”。

4、邊沁功利主義思想在政治學上的貢獻 邊沁以功利主義道德規(guī)范為基礎(chǔ)，提出了他的政治法律和社會改革的一系列主張對當時的政治局面及政治學產(chǎn)生了較大的影響。

其一，邊沁的一生致力于改革英國的法律，他的第一部著作《政府片論》是專門為反對當時的《英國法釋義》而作的。邊沁試圖從法律的本質(zhì)及法的形式上對法律實施改革。因而他提出立法的目的是謀求“最大多數(shù)人的最大幸?！?，他曾經(jīng)草擬了憲法、刑法、民法，主張實行男子普選制，設(shè)立單一的議會，文官任用制。這些都有助于推動英國的政改革的發(fā)展。

其二，推動人們思想觀念的改變。邊沁功利主義的提出，使當時被宗教神學和禁欲主義壓迫下的人們，通通打破舊思想和制度的束縛，掙脫一切舊勢力的禁錮，開始追求塵世的快樂，獲得新生。這樣不僅當時的人們打破了精神的枷鎖成為自由的人而且也為資本主義市場經(jīng)濟的運行掃清了封建和保守勢力的障礙。

其三，推動政府的改革。羅素在《西方哲學史》中這樣寫道：“邊沁及其學派的重要地位與其說是哲學上的，不如說是政治上的，在于他們是英國急進主義的領(lǐng)袖，是無意之間為社會主義學說鋪路的人?！边吳咛岢龅慕ⅰ胺洗蠖鄶?shù)人功利”的政府,以及他的“最大幸福原則”的提出，為社會主義學說的產(chǎn)生提供了啟示。這正如羅素所說“哲學上的急進主義者是一個過渡的學派，他的學說產(chǎn)生了兩個比它本身更加重要的別的學說體系，即達爾文主義和社會主義?！?/p>

（二）、政府理論

邊沁最主要的政治思想是功利主義思想。因此，邊沁的政府理論思想也難免是其功利主義思想在政府政策和行為的準則。

1、政府的職責就是以獎懲的辦法提高社會的幸福

邊沁認為政府的職責就是以獎懲的辦法提高社會的幸福。然而，政府要懲治一人或一個團體必須要有固定的準則來說明自己的合法性，毫無疑問，該準則一定是契約或法律。那么，政府應該制定和中法律呢？立法者又應該具有什么樣的職責呢？邊沁通過對布萊克斯通的《英國法律詮釋》中認為法律是保護立法者利益的批評，提出來政府必須制定和完善法律，而所有的法律都要與“增加全民的幸福”為目的。立法者的職責就是正確認識人的本質(zhì)，考察人們最大幸福之所在，從而制定出適應人的本性和需要的法律和制度。

2．政府活動和立法的目是生存、富裕、安全、平等 邊沁提出，政府活動和立法的目的(即社會利益或最大多數(shù)人的最大幸福)可以具體分為四個目標：生存、富裕、安全與平等。他認為這四項目標實現(xiàn)得越完全，社會的幸福就越大。在這幾個目標中，邊沁特別重視“安全”。認為安全是生命的基礎(chǔ)，是人類幸福的首要條件，是生存、富足、快樂的保證。因此，政府的最大作用就是保障安全。邊沁講的安全，主要指人的身體、名譽、財產(chǎn)、職業(yè)能夠得到保護，不受內(nèi)亂外患的侵犯。其中，財產(chǎn)的安全被視為安全的主要內(nèi)容，認為剝奪財產(chǎn)是最不安全的。

3．政府的權(quán)力受不受限制是自由政府與專制政府的主要區(qū)別 關(guān)于何為自由政府的問題是邊沁在《政府片論》一書中主要的爭論點，邊沁認為政府的權(quán)力受不受限制是自由政府與專制政府的主要區(qū)別。這里的權(quán)力限制主要不是三權(quán)分立式的憲法限制，而是社會權(quán)力對政府權(quán)力的限制。具體而言主要表現(xiàn)為以下六點：（1）、取決于權(quán)力是否在幾個階層的人們之間分配，這些人是最高權(quán)力的分享者；

（2）、取決于權(quán)力形成的根源，即人們是否能夠通過這種根源，使分享最高權(quán)力的資格可以不斷從中得到；

（3）、取決于統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者之間的位置變換是否頻繁和容易；

（4）、取決于統(tǒng)治者的職責，或者說一個公民是否有權(quán)利根據(jù)一定的理由，公開指責掌權(quán)者，并詳細地檢查對他施加壓力的權(quán)力的每個行動；

（5）、取決于是否有出版自由，即是否能保證每一個人都能使他的不滿和抗議為全社會所知道；

（6）、取決于是否有公開結(jié)社的自由，即是否能夠保證那些對政府現(xiàn)狀不滿的人，在行政權(quán)力能夠合法地去干涉他們的行動之前，可以交換他們的感受，商議他們的計劃，實行任何一種實際反抗的反對方式。

（三）、對現(xiàn)存制度的批判和改革主張 1．批判論——強調(diào)了對現(xiàn)存制度進行批判的重要性

邊沁認為，“一種制度如果不受批判，就無法得到改進。即使對政治制度進行了魯盲的批評攻擊，那也用不著害怕，因為如果這個制度良好，對于一個社會真是普遍有益，那么一定有許多人會十分關(guān)切地來保護它?！边吳咭病墩?》一書中指出害怕對現(xiàn)存制度進行自由批判是完全沒有根據(jù)的。他說：“實現(xiàn)社會的安寧不需要教訓人們把一切都當做合理的而加以接受，這種教訓的后果常常是造就一批唯唯諾諾和萎靡不振的人。這種人其智力不足于明辨是非，其感情也不足以抉擇善惡。他們麻木不仁、眼光短淺、稟性固執(zhí)、因循茍且，而且經(jīng)常杯弓蛇影地庸人自憂。他們聽不見理智的聲音，也看不見公眾的利益，而只會一心孜孜為利，趨炎附勢?！蓖瑫r，他認為“如果政治家和法律家都象這種人那樣，不但對國家增進福利的機會是一個致命傷，而且在任何時期對已有福利的維持也是巨大的危害?！保霸谝粋€法治的政府之下，善良公民的座右銘是什么呢？那就是‘嚴格地服從，自由地批判‘”。

2．改革主張

邊沁的改革主張主要表現(xiàn)在對英國議院和法律的改變之上，但幾乎也都是受其功利主義的思想的影響。

（1）主張廢除英國的上議院，只留下代表民意的下議院，實行一院制。目的是要削弱和消除英國政治制度中的君主制因素和貴族制因素，擴大其中的民主制因素。

（2）關(guān)于法律改革。不僅立法的原則要改革，用“最大多數(shù)人的最大幸?！惫瓌t代替注重慣例、傳統(tǒng)、習慣的歷史原則；而且法律的形式也要改革，要改變原來的不成文法、習慣法、判例法的形式，要制定成文法，編撰法典。邊沁自己曾草擬了憲法、刑法、民法，他甚至還向美國總統(tǒng)和俄國沙皇寫信，表示愿意為其編撰法典。

（四）、主權(quán)理論

邊沁《政府片論》的主要貢獻并不在于他指出了布萊克斯通的內(nèi)在矛盾，而是他提出了一種繼承但又發(fā)展了霍布斯的主權(quán)理論。

1、什么是主權(quán)？

主權(quán)，在最簡單的意義上指的是絕對與不受限制的權(quán)力原則。

2、主權(quán)的來源

邊沁生活的18世紀正是社會契約論備受追捧的時代，那時的大多數(shù)人幾乎不加思考就會說出主權(quán)來源于契約，正是人們締結(jié)了契約才擺脫了蒙昧年代由無序的社會進入政治社會。社會契約說在布萊克斯通發(fā)表《英國法律詮釋》之前已經(jīng)有人提出了，他認為人類社會是由一種自然狀態(tài)社會到政治社會演進的過程，他說：“社會一旦組成，政府就必然產(chǎn)生?！焙芏鄬W者認為這一觀點是正確的，但是邊沁卻給出了相反的看法。對于主權(quán)到底來源于什么？邊沁并沒有給出具體的答案。但我們依然可以綜合他在《政府片論》的觀點得到，主權(quán)并非源自社會契約，而更像是在社會中分成兩部分的主體，其中一個主體讓渡一部分權(quán)利委托另一主體代為行使，所以歸根到底，主權(quán)真正來源于人們。

3、主權(quán)者

邊沁認為，主權(quán)者在政治聯(lián)合體中，是習慣于發(fā)布命令而不習慣于接受命令的部分。主權(quán)者具有一種發(fā)布命令的無限權(quán)力，同時也有一種無限的免于服從的權(quán)力。

此外，邊沁還認為主權(quán)者的權(quán)力是不可分割的。但他所主張的主權(quán)者，則可能會受到明確的協(xié)議的限制，這只是與別的主權(quán)者訂立的明確協(xié)議。

四、結(jié)束語

邊沁使功利主義從抽象的概念轉(zhuǎn)化應用于社會批判和改革的社會理論，這是他的最大貢獻。功利主義的思潮迅速地影響歐洲思想界，并推進了社會的改革。但許多思想是粗糙的和不成熟的。但在當代社會，邊沁在《政府片論》中所體現(xiàn)出的立法改革思想和以“最大多數(shù)人的最大幸?！弊鳛楹饬空磺惺挛锖侠砼c否的標準的功利理念，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，尤其是對于我國的社會主義和諧社會的構(gòu)建具有十分重要的借鑒意義。

第二篇：邊沁功利主義報告

邊沁的功利主義

從杰里米·邊沁說起，他被稱為系統(tǒng)功利主義的奠基人，密爾對于邊沁和他的功利主義這樣說到：

像邊沁哪種方式的運用的功利原理，確實成為把我的分散零碎的只是和信仰融合在一起的基本原理。使我對事物的概念統(tǒng)一起來。我有一個信條、一個學說、一種哲學和宗教，值得作為一生的重要目標。我有了一個宏偉的想法，就是那個理論將改變?nèi)祟惖默F(xiàn)狀。

--約翰.密爾

從邊沁提出系統(tǒng)的功利主義直至今天，這種學說仍然活躍在今天的西方，雖然它有不足之處，這些不足之處，等下我們也可以試著稍加思考，不過，功利主義仍然風采依舊。

(一)功利主義：

功利主義，亦稱效益主義，是道德哲學中的一個重要理論，提倡追求“最大幸福”。早在功利主義正式成為哲學理論之前，就有功利主義思想雛型的出現(xiàn)。西元前5世紀的亞里斯提卜、前4世紀的伊比鳩魯、中國古代的墨子及其追隨者的倫理學中都存在著如何促使最大快樂的思維，他們是古人中的功利主義先驅(qū)。近代英國哲學家與倫理學家如坎伯蘭、哈奇森與休謨都有功利主義的傾向。據(jù)邊沁指出，他在英國化學家約瑟夫·普利斯特里、法國哲學家愛爾維修、意大利法學家貝卡里亞以及休謨等的著作中都發(fā)現(xiàn)了功利原則。

功利主義正式成為哲學系統(tǒng)是在18世紀末與19世紀初期，首先由英國哲學家邊沁提出。他被認為的系統(tǒng)功利主義的奠基人。1871年他的代表作《道德與立法原理導論》一書在倫敦出版，功利主義的原則第一次得到了明確的表達。繼邊沁之后，他的學生密爾對功利主義進行了發(fā)展和修正。

(二)杰里米·邊沁

（Jeremy Bentham，1748年2月15日——1832年6月6日）

邊沁是英國的法理學家、功利主義哲學家、經(jīng)濟學家和社會改革者。他是一個政治上的激進分子，亦是是英國法律改革運動的先驅(qū)和領(lǐng)袖，并以功利主義哲學的創(chuàng)立者、一位動物權(quán)利的宣揚者及自然權(quán)利的反對者而聞名于世。他還對社會福利制度的發(fā)展有重大的貢獻。

邊沁出生在一個保守黨律師家庭。他被視為一個神童，因為他作為一個初學走路的孩子時便已在父親的書桌邊閱讀起英格蘭歷史并且在三歲就開始學習拉丁文。

邊沁在1760年入讀牛津大學的女王學院并在1763年和1766年先后取得他的學士學位和碩士學位。他修讀法律并于1769年獲得律師資格，但他很快就認為英國法律缺乏理性基礎(chǔ)而厭倦了。他認為英國法律是就事論事，主觀武斷。他希望法律的指導原則能從科學中汲取營養(yǎng)，而不是像18世紀那樣為純粹的特權(quán)、自私和迷信所支配。在得到父親的允許和幫助以后，邊沁開始研究法律并著手寫書。《政府片論》是他最早發(fā)表的一部著作，也是第一部較系統(tǒng)的將功利原則運用與政治思想領(lǐng)域的著作。

在邊沁的一生之中，他曾先后提出或支持過以下的觀點：（1）個人以及經(jīng)濟的自由，（2）國教分離，（3）言論自由，（4）女性的平等權(quán)利，（5）廢除奴隸制度和體罰（包括兒童），（6）離婚權(quán)，（7）自由貿(mào)易（8）愛高利貸，（9）同性戀的合法化。

由邊沁發(fā)展出來功利主義學派有著一些重要的追隨者，他們是：詹姆士·穆勒、其子約翰·斯圖亞特·穆勒和包括羅伯特·歐文（社會主義的奠基人之一）在內(nèi)的一些社會改革者。

(三)主要著作

1776年發(fā)表《政府論斷片》

1789年在英國發(fā)表其杰作《道德和立法原則概述》，因而聞名于世。

1811年用法文發(fā)表《賞罰原理》，后分為《獎賞原理》和《懲罰原理》，用英文出版在俄國時用書信體裁寫成《為利息辯護》一書。

1823年，大力支持宣傳哲學激進主義的《威斯敏斯特評論報》出版。

晚年著作《憲法典》，生前未及完成，僅第一卷于1830年出版。

由友人和學生整理出版的著作有：《謬誤集》、《司法證據(jù)原理》、《新邏輯體系》、《義務學》和《行為的動力》等。

<<道德與立法原理導論>> 導言

前言

第一章 功利原理

1.人類由快樂和痛苦主宰

2.什么是功利原理

3.什么是功利

4—5.什么是共同體的利益

6.什么是符合功利原理的行動

7.什么是符合功利原理的政府措施

8.什么是功利法規(guī)或功利命令

9.什么人是功利原理的信徒

10.如何理解應當和不應當、對和錯等等 11.無必要亦無可能證明該原理正確 12.但難得有人始終如一地遵從該原理 13.絕對無法首尾一貫地反駁該原理

14.為克服對該原理所持的偏見而需采取的途徑

第二章 與功利原理相反的原理

1.功利原理以外的所有其他原理一概錯誤

2.一項原理可以什么方式成為錯誤的 漢

8.禁欲主義原理從未被上述任何一類人堅定地應用于政府事務

9.禁欲主義原理恰恰來源于誤用功利原理

10.禁欲主義原理絕對無法貫徹到底

11.什么是同情和厭惡原理

12.這與其說是實在的原理，不如說是對一切原理的否定

13.厭惡原理的信徒有何種情感

14.就是非標準而形成的各種理論體系皆可歸結(jié)為該原理

15.該原理往往會和功利原理相符

16.該原理最易失之嚴苛

17.然而在某些場合失之寬縱

18.什么是神學原理?它不是一項獨立的原理

第三章 快樂和痛苦的四種約束力或四種來源

第四章 如何估算快樂和痛苦的值

第五章 快樂和痛苦的類型

第六章 影響敏感性的狀況 第七章 一般人類行動 第八章 意圖 第九章 知覺

3.什么是禁欲主義原理

4.什么人是禁欲主義原理的信徒

5.該原理在某些人那里出于哲學緣由，在另一些人那里出于宗教緣由 6.宗教狂奉行該原理的程度甚于道德家

7.該原理的哲學表現(xiàn)在文人雅士中間影響最大，其宗教表現(xiàn)則最吸引俗人粗

第十章 動機

第十一章 論人類的一般性情

第十二章 有害行動的后果

第十三章 不適于懲罰的情況

第十四章 懲罰與罪過間的比例

第十五章 一套懲罰所應有的特性

第十六章 罪過的分類

第十七章 刑法的界限

(四)作為功利主義的理論基石的----功利原理

系統(tǒng)的功利原理，最早是在邊沁匿名發(fā)表的第一步著作《政府片論》中被提出來的，該書在形式上批判英國著名法學家布萊克斯通的《英國法律詮釋》。邊沁認為，布萊克斯通對法律的敘述，至多不過是說明法律的現(xiàn)狀，實際上是在闡述的偽裝下為現(xiàn)狀辯護。而法理學的真正職能是對法律制度進行批判，目的在于求得改進。這種批判的標準只能由功利原則提供，即只能以“最大多數(shù)人的最大幸?！睘闃藴嗜ヅ袛嗍欠恰Ｔ凇墩摗分?，邊沁在評論布萊克斯通對法律所作的分類時指出，在法律科學中，一種自然的分類應當首先抓住那些我們稱之為法律或制度的目的與行動的趨向或背離幸福的特性。法律制度之趨向或 背離幸福的性質(zhì)，是最容易吸引觀察者并抓住他們注意力的。任何行動中導向幸福的趨向性，就是功利．而背離幸福的傾向則是禍害。關(guān)于法律特別有所規(guī)定的行為，惟一能使人們清楚地看到自己所追求的行為的性質(zhì)的方法，就是向他們指出這些行為的功利或禍害。

而在《道德與立法原理導論》中功利原理得到了進一步的闡釋，邊沁在第一章就明確地提出什么是功利原理，他說

?功利原理是指這樣的原理：它按照者來勢必增大或減少利益有關(guān)者之幸福的傾向，亦即促進或妨礙此幸福的傾向，來贊成或非難任何一項行動。我說的是無論什么行動，因而不僅是私人的每項行動，而且是政府的每項措施。? 這里有幾點需要加以說明：

一是這里的利益相關(guān)者不僅指個人，還指一般的共同體，至于二者利益的關(guān)系，如果沒有個人的利益，就沒有共同體的利益的存在。同時，又不能局限與個人利益，應當建立“正確理解的個人利益”，把個人利益限制在一定的范圍之內(nèi)，起碼不能損害他人和社會的利益；

二是如何理解這里的幸福概念，以及它與快樂的關(guān)系，“幸福就是最大的快樂和最小的痛苦的結(jié)合” 邊沁是這樣定義的，?功利是指任何客體的這樣一個性質(zhì)，由此，它傾向于給利益相關(guān)者帶來實惠、好處、快樂、利益或幸福，或者傾向于防止利益相關(guān)者遭受損失、痛苦、禍患或不幸。如果利益相關(guān)者是一般共同體，那么就是共同體的幸福，如果是一個具體的個人，那就是這個人的幸福。? 三是功利原理不僅是知道私人倫理的法則，而且是政府從事實踐工作、指定各項措施的原則，這就突破了私人倫理的局限，把它應用到立法、行政等領(lǐng)域，而后者才是邊沁真正使之發(fā)揮作用的場所，他的立法理論就是以這一原理為基礎(chǔ)的。

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(五)作為功利原理的理論基石的----苦樂原理

在《道德與立法原理導論》一書的一開始就聲明：功利原理承認人始終被快樂和痛苦所支配，并且僅僅把快樂和痛苦當做旨在依靠理性和法律之手建造福樂大廈的制度的基礎(chǔ)。他說：

?自然把人類置于兩位主公——快樂和痛苦——的主宰之下。只有它們才指示我們應當干什么，決定我們將要干什么。是非標準、因果聯(lián)系，俱由其定奪。凡我們所行、所言、所思，無不由其支配：我們所能做的力圖掙脫被支配地位的每項努力，都只會昭示和肯定這一點。一個人口頭上可以聲稱絕不再受其支配，但實際上他照舊每時每刻對其俯首稱臣。? 也就是說，邊沁首先確認所有的人都受快樂和痛苦主宰，都有一種趨樂避苦的自然天性，由此得出了他的功利原理，即一種評判人的所有行為的標準。一種行為是否合理，關(guān)鍵在于看它是否導致了人的快樂或幸福。于是，功利主義內(nèi)在地包含了快樂主義，因為功利原理說到底就是快樂或幸福原理。

（說到這里，我們也許可以思考一下是否真如邊沁所說的那樣，人們做所有事最后的動因都是趨樂避苦的，有沒有違犯這一原則的例子？）

舍己救人，邊沁會說，幫助別人時你得到更大的快樂。

虔誠的動機，他說，看圣經(jīng)里對天堂和地獄的描述，那就是趨利避害最好的寫照，可見創(chuàng)造宗教的人就非常了解人類的這種心理，不然他們不會用哪種方式描述天堂和地獄。

不過有一個例子，是一個叫羅伯特諾齊克的人提出的，就是假如有一種機器可以和人相連接并且控制你的感受，讓你一直保持快樂。（各種提到的快樂）沒有任何痛苦和副作用，那你愿意將自己與那個機器永遠的相連接么。這樣你一生都在快樂中度過。為什么人們不愿意？

1缺乏自我控制和自由，失去自由將是一個很大的痛苦。

2人們不能確定到底結(jié)果如何，誰來控制電腦？這種不安全感。也是痛苦的來源。

對快樂的論述古已有之，而邊沁的不同之處在于從感覺經(jīng)驗出發(fā)，對快樂進行分類計算，建立了他苦樂原理。他的快樂是從經(jīng)驗中觀察總結(jié)出來的，并對快樂進行了歸類。

邊沁認為快樂和痛苦通常有四種可辨認的來源，它們分別是自然的、政治的、道德的和宗教的。而且每一種來源的痛苦和快樂都能對法律和行為規(guī)則產(chǎn)生約束力。自然的約束力來自尋常的自然過程，既沒有人為的干預，也沒有最高存在的非凡介入；政治的約束力來自代表一個國家機關(guān)行使權(quán)力意志的人控制；道德的約束力來自共同體內(nèi)某個人的自發(fā)意向，沒有任何已確立或者共同商定的規(guī)則的根據(jù)，亦稱為俗眾的約束力；宗教的約束力則來自最高的存在，無論是在現(xiàn)世還是在來時所產(chǎn)生的力量。在四中約束力中，自然約束力是政治和道德約束力的基礎(chǔ)，而宗教的約束力如果是在現(xiàn)世對人的苦樂產(chǎn)生影響，那么也要通過自然約束力起作用?？梢娍鞓泛屯纯嗫梢砸驗槿祟惿钪械母鞣N力量而產(chǎn)生，這些都是可以觀察和體驗到的，除了宗教約束力對人的來世的影響。苦樂可以有不同的來源，性質(zhì)上都是相同的，只有量上的不同，正因為如此，它們可以進行比較和估算。

對快樂和痛苦的估算要考慮到七個方面的情況①強度②持續(xù)性③其確定性和不確定性④其鄰近或偏遠⑤其豐度，指隨同感覺而來的可能性即樂有樂隨之，苦有苦隨之⑥其純度，指相反感覺不隨之而來的可能性，即苦不隨樂至，樂不隨苦生。⑦廣度，即苦樂可以影響的人數(shù)。其中強度和持續(xù)時間這兩個指標最重要。

對單獨一個人來說，一項快樂或痛苦的值多大多小，他認為依據(jù)這項快樂的強度、持續(xù)時間、確定性或不確定性、鄰近或偏遠這四種情況來確 定。也就是說，要估算一項快樂或痛苦的值，我們需要考慮它的強度、持續(xù)的時間長短、確定性或不確定性，以及它的鄰近或偏遠。這里所謂的鄰近與偏遠是指快樂或痛苦的發(fā)生在時間上的遠近。這是在估算每一項快樂或痛苦的時候所要考慮的四種情況。在單獨估其一項快樂或痛苦的值時，并不需要考慮后兩種情況。僅僅是在估其一項行動究竟會帶來多大的快樂或痛苦時，才需要把它引起的快樂或痛苦的豐度或純度考慮進去。對一群人或一些人來說，苦樂值的大小，除了需要考慮前面六種情況以外，還需要考慮快樂或痛苦的廣度。

此外，邊沁把苦樂分成“簡單”和“復雜”兩類。他把簡單快樂分為以下共計14種類型：(1)感官之樂；(2)財富之樂；(3)技能之樂；(4)和睦之樂；(5)名譽之樂；(6)權(quán)勢之樂，(7)虔誠之樂；(8)仁慈之樂；(9)作惡之樂；(10)回憶之樂；(11)想像之樂；(12)期望之樂；(13)基于聯(lián)系之樂；(14)解脫之樂。他同時把簡單病苦分為12種類型：(1)E乏之苦；(2)感官之苦；(3)棘手之苦；(4)敵意之苦；(5)惡名之苦；(6)虔誠之苦；(7)仁慈之苦；(3)作惡之苦：(9)回憶之苦；(10)想像之苦：(11望之苦；(12)基于聯(lián)系之苦。簡單痛苦的第12項在《道德與立法原理導論》初版中沒有，是在1823年版中增補的。邊沁自信以上列舉的這些苦樂類型，是人性可感覺的若于簡單苦樂的一分完整的清單。而“復雜的苦和樂”是由數(shù)種簡單的苦和樂匯合而成，復雜的快樂是簡單的快樂在量上的擴大，它們之間并沒有質(zhì)上的區(qū)別。小孩子的游戲所提供的簡單快樂和詩歌所構(gòu)成的復雜快樂在性質(zhì)上并沒有區(qū)別。

而事實上，大家認為快樂是否存在質(zhì)上的區(qū)別？ 似乎密爾在這點上對邊沁的理論作出了修正。

邊沁對快樂的分類及其計算，都是想把行為的標準建立在客觀量化的基礎(chǔ)之上，用苦樂計算的結(jié)果來決定行為的取舍，衡量行為的價值。他反對形而上的思辨，把自己的研究建立在經(jīng)驗分析之上。雖然對快樂的計算在一定程度上是可行的，但是在苦樂的七個特征當中，有一項即強度，卻無法找到度量的方法，強度又是估算快樂的重要指標，簡單快樂和復雜快樂之間的界限也是模糊的，缺乏確定性，同時，也缺乏一種衡量體系來檢驗這種估算的結(jié)果正確與否。盡管這樣，快樂估算方法貫徹邊沁整個理論體系，理解這一方法，是理解邊沁的前提。

(六)最大幸福原則

邊沁在闡述功利原理的時候，發(fā)覺這個名稱有諸多不便之處，主要體現(xiàn)在“功利”一詞不像幸福那么清晰的表達快樂和痛苦的概念，它也不引導我們考慮受影響的利益的數(shù)目，而這兩點卻是邊沁功利原理的核心內(nèi)容，整是因為這種表達上的卻是，邊沁考慮換一種提法，?我在《片論》中使用的功用原理，是從休謨的論文中借用過來的……我和休謨的不同之處在于，他用這個詞描述的是‘是什么’，我則是‘應當是什么’，那之后，佩里沒有注意到，我也在用這個詞，并且是在我使用這 個詞的意義上來用的。我所做的就是吸收普里斯特利的概念—最大多數(shù)人的最大幸福……不管是他本人也好，還是其他什么人，都沒運用過這個概念。? 可是，“最大多數(shù)人”這個概念可能比“功利”還要模糊，容易給人們的理解造成一定的困難和混亂。最后邊沁又將概念改為“最大幸福”原理，他思考過后，對“最大多數(shù)人”給出的最終解釋是“政府在任何情況下的目的都是組成它的個體的最大幸?！?。他始終沒有得到一個令人滿意的稱謂。

由此，邊沁的功利主義又稱為“最大幸福原則”邊沁認為，邊沁認為趨樂避苦是人的本性，一切社會活動都建立在快樂和痛苦的基礎(chǔ)之上的，這些感情是以善惡為劃分標準。邊沁主張的善就是一般幸福，而且每個人總是在追求自己的幸福，實現(xiàn)最大多數(shù)人的幸福，就是最大幸福原則。邊沁站在自由主義的立場上提出社會利益只是一種抽象，是社會成員個人利益的總和，個人利益才是具體，不能因為抽象而犧牲具體。如果個人利益都犧牲了，那就沒有社會利益可言了。所以，邊沁的最大幸福原則是以社會利益為起點，以個人利益為終點。當個人利益與社會利益有沖突時，只能按照功利原理取大舍小地實現(xiàn)社會利益，因為社會利益意味著更多的快樂和幸福。

此外，根據(jù)邊沁的“最大幸福原則”，邊沁在其法律思想及其他思想上都得到了現(xiàn)如，立法的目的是實現(xiàn)“最大多數(shù)人的最大幸?！?、“性情的好壞取決于效果，取決于增大或減少社會幸福方面的效果。”這些主張都能夠體現(xiàn)邊沁的“最大幸福原則”。



根據(jù)這種最大的原則，將會如何，舉一個簡單的例子，如果兩個人A和B。A比B的效用大，那為了增加這種最大幸福，大家應該把所有書都給A。這好像涉及到了分配的問題。同時讓我聯(lián)想到過去我在經(jīng)濟學中學到的一個規(guī)律：邊際效用遞減規(guī)律，邊際效用遞減規(guī)律就是指。。

由此功利原則似乎仍然合理，因為人們不可能把所有的東西都給同一個人A。

那現(xiàn)在我們來聊另外一種情況，如果，一個窮人很可憐，一個富人很有錢，那么根據(jù)功利原則我們應該如何。拿到兩人的效用平等為止。

這是功利原則帶來的財富分配問題上的問題，這是一種向下分配的原則。這樣就對富人造成了一種巨大的沖擊，想象，假如你是那個富人，你愿意這樣么？事實說明很多富人，寧愿把財富毀掉也不愿意分給那些窮人。

這樣我們是不是陷入了某種悖論？遵循功利原則之后，將減少社會的最大幸福。富人會降低積極性，那么最大幸福就會減少。這是個有趣的問題，后來也有不少人在研究和探討這個問題。

(七)自然主義思想 邊沁在早于達爾文（1809-1882）半個世紀前就寫下了他的準則，并以人類生存的需要為基礎(chǔ)，他認為這種趨利避害的原則，有一個自然的生物基礎(chǔ)。盡管前面我們提到他認為快樂和痛苦有政治、宗教、道德等來源，不過他認為其實這些都是次要的。物質(zhì)上的，作為政治，道德和宗教的基礎(chǔ)也包含在其中。

他還提出，人們會被功利原則所束縛，就像自然法則會無意識的束縛人的身軀一樣，當我們對于行為的解釋與效用原則不符時，我們也會感受到這種束縛。

他在《經(jīng)紀人的心理學》中提到：

?如果我們沒有遵守功利主義，人們就不能繼續(xù)存在了，及時不在幾天或者幾周之內(nèi)，但在幾個月內(nèi)，我們會需要它? 也就是說，功利主義表達了我們作為生物的客觀利益。

以上是一些關(guān)于邊沁的功利主義思想，也許邊沁是這樣一位思想家，即使再他死去的一天，也沒有一個人會完全地被他說服，但是他存在的價值不容忽視。在功利主義上，他吸引你去了解這種觀點，并且最終你會給它加上一些限制，因為邊沁的理論也許超越了某種限度，如果人們一直試圖去發(fā)展和修正這種理論，你將會看到它的巨大影響和作用。

(八)對邊沁功利的闡發(fā)和修正

1密爾的發(fā)展與修正

2密爾之后西方倫理學家對功利主義的繼續(xù)闡發(fā)和修正

隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，從20世紀五六十年代開始的現(xiàn)代新功利主義倫理學得到全面發(fā)展。主要的新功利主義倫理學家，除了英國哲學家威廉斯，還有在英國受教育后遷居美國或澳大利亞的哲學家如麥金泰爾、斯馬特等人；也有純粹土生土長的美國人布蘭待、羅爾斯。這些學者理論修正的出發(fā)點或者理論批判的對象，都是英國古典功利主義即邊沁功利主義理論。這一時期西方倫理學界對邊沁傳統(tǒng)功利主義的闡發(fā)、修正和補充，主要采取了行為功利主義、準則功利主義和社會契約功利主義這三種形式。1行為功利主義

行為功利主義與傳統(tǒng)功利主義有最直接的繼承關(guān)系。邊沁的古典功利主義理論是行為功利主義的早期形式，密爾的理論是帶有某些準則功利主義特點的行為功利主義，西季威克的理論則是典型的行為功利主義理論，在西季威克之后的倫理學家如摩爾等人都遵從行為功利主義的方向。秉承傳統(tǒng)功利主義的基本主張，行為功利主義堅持用行為的最后的實際效果來評價行為的道德價值；但又在一定程度上接受了元倫理學派的批評，采納非認識主義的立場來分析道德行為，不再把道德看成是與人的情感和態(tài)度無關(guān)的純理性的功利計算。這樣，行為功利主義便使自己成為從古典功利主義向現(xiàn)代功利主義過渡的第一個環(huán)節(jié)。行為功利主義最著名的代表是斯馬持，其代表作是《功利主義倫理學體系概述》。在這本書中，斯馬持 重申了傳統(tǒng)功利主義的兩大基本原則，即效果論原則和最大幸福原則，并根據(jù)反對者的批評對上述兩太原則做了某些修正和補亢。2準則功利主義

準則功利主義不贊成行為功利主義把對效果的可能性的理性計算作為行為選擇的惟一依據(jù)，而主張合理吸收義務論和元倫理學的某些積極成果，來彌補傳統(tǒng)功利主義的不足，并建立適合當代資本主義社會生活的道德規(guī)范體系。推則功利主義的代表人物主要有美國的布蘭特，他在1959年出版的《倫理學理論》一書中較早地對行為功利主義和準則功利主義做了區(qū)分，后又在1979年出版的《善與正當?shù)睦碚摗芬粫邢到y(tǒng)地闡述了準則功利主義的基本主張。

3．社會契約功利主義

準則功利主義為了擺脫傳統(tǒng)功利主義的困難而援引義務論的積極成果并取得了實際的成效，但是準則功利主義尚未能徹底解決功利追求與道德義務的統(tǒng)一問題。于是便出現(xiàn)了一種試圖從契約義務論出發(fā)來解決這一難題的理論傾向，其代表人物就是羅爾斯，其代表作就是1971年出版的《正義論》。

此外，功利主義在現(xiàn)代的影響還表現(xiàn)在實際道德生活方面，這一點，我們從英國、美國的職業(yè)或部門倫理學的研究中可以看出來。例如生命倫理學的研究，一些人肯定節(jié)育和人工流產(chǎn)的道德性，就是認為這些措施符合“最大多數(shù)人的最大幸福原則”，有的人反對試管嬰兒、無性繁殖，其理由也是這些做法將會帶來不利于人類社會生活的災難性后果，等等。所以，直到20世紀60年代，一些倫理學家仍然指出：時至今日，帶有相當傳統(tǒng)性的功利主義不是沒有它的辯護人的。

第三篇：政治思想

二、政治思想表現(xiàn)

三年來，我認真學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，通過不斷地學習和在實踐中自覺磨煉而建立起來科學的世界觀。堅持正確的政治方向，堅定了正確的政治立場，樹立了正確的政治觀點，嚴守黨的政治紀律，提高了政治鑒別力，增強了政治敏銳性。學會了用馬列主義的立場、觀點和方法分析認識問題，從根本上提高了辨別是非的能力。用客觀的標準去認識社會，用正確的態(tài)度去對待人生，用嚴格的法律去約束行為。時刻以黨和國家的利益為重，不斷增強事業(yè)心和責任感。想問題站得更高一些，工作上要求得更嚴一些，精神狀態(tài)更好一些，決不能把自己混同于一般的群眾。強化了奉獻意識，淡泊個人名利。我深深感到無私奉獻體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的崇高精神境界，也是共產(chǎn)黨員標準的基本要求。甘愿犧牲奉獻，樹立正確的名利觀，擺脫名韁利索的束縛，真正做到事業(yè)重如山，名利淡如水。作為一名共產(chǎn)黨員更要調(diào)整好自己的心態(tài)，把個人的意愿和現(xiàn)實情況很好地結(jié)合起來 精神振作地投入到工作中去。強化大局意識，自覺維護團結(jié)穩(wěn)定的局面。自覺做到不利于團結(jié)的話不說，不利于團結(jié)的事不做。對待同志有滿腔的熱情和與人為善的態(tài)度。不斷增強拒腐防變的能力，能否做到克己奉公、清正廉潔，不僅是個人思想、品德和作風問題，而且關(guān)系到黨在群眾中的形象，是一個帶有政治性的大問題。艱苦奮斗，是黨的基本路線的重要內(nèi)容，是每個共產(chǎn)黨員都必須遵循的行為準則。從物質(zhì)形態(tài)上看，艱苦樸素、勤儉節(jié)約的生活同紙醉金迷、燈紅酒綠的生活是根本對立的；從精神形態(tài)上看，奮發(fā)進取、拼搏創(chuàng)業(yè)同貪圖安逸、追求享樂是根本對立的。

在國家級重點職校和省示范專業(yè)的創(chuàng)建過程中，我也和其他同志一樣放棄了很多的休息時間，吃了不少苦，勞了很多神。這兩項事關(guān)重大的評估驗收，材料準備是重中之重，我作為材料組的組長感到壓力很大，雖然我參加過我校96年的電大評估驗收、98年國標省重點評估驗收、99年省合格職教中心評估驗收的材料準備工作，但自己心里還是沒有底，再說前幾次不要我通盤考慮，這次是要我全面掌握，我心里承受了很大的負擔。好在有高校長的指導，又請了一些專家來指導，加上我自己經(jīng)常認真學習、研究評估驗收指標體系的內(nèi)涵，花了很多時間把大家準備好的材料一份一份地查閱，提出自己的修改意見，一次又一次地校對修改自評概述和申報表，使得材料這一塊在評估驗收中沒有失分，并受到專家組的好評。

第四篇：政治思想證明

證明

XXX同志看自參加工作以來，認真學習政治理論，不斷提高自身政治修養(yǎng)，工作踏實，團結(jié)同志，崇尚科學，反對邪教，愛生如子，愛校如家，教育教學業(yè)務精通，所教學生成績提高顯著，多次被評為鎮(zhèn)級優(yōu)秀教師，2012年被阜陽市評為優(yōu)秀教師。

特此證明

XXXXX小學

年月日

第五篇：政治思想總結(jié)

政治思想教學工作總結(jié)

南海中學 胡艷麗

自參加工作以來，我能自覺遵守《教師職業(yè)道德規(guī)范》。自覺維護公德，積極參加學校組織的活動，不斷提高自身政治修養(yǎng)，熱愛學校，無私奉獻，一年來無請假、曠課。認真履行教師職責。為了更好地做好今后的工作，總結(jié)經(jīng)驗、吸取教訓，本人特就這幾的工作總結(jié)。

一、本人在政治思想上，堅持四項基本原則，堅持改革開放，遵紀守法，積極參加學校組織的各項政治活動。認真對待每次的政治學習，并且認真執(zhí)行學校的各項規(guī)章制度。團結(jié)同志，做到愛校如家，愛生如子。全心全意搞好教學，管教管導，言傳身教，教書育人。教學思想端正，工作態(tài)度好。從各方面嚴格要求自己，積極向老教師請教，結(jié)合本校的實際條件和學生的情況，勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)，使教學工作有計劃、有組織、有步驟地開展。

二、在教育教學上，敬業(yè)愛崗，嚴謹治教。把學生教好，讓學生成功，是每位教師最大的心愿、最高的榮譽。作為一名思品教師，讓學生掌握良好的學習方法，獲取更多的知識是最重要的任務。因此，我在課堂教學中，堅持做到認真鉆研大綱，仔細分析教材的編寫意圖，認真?zhèn)湔n，注意設(shè)計好每堂課的教學方法，研究現(xiàn)代教育技術(shù)在課堂教學中的應用，注重對學生各種能力的培養(yǎng)。在認真做好日常教學工作的同時，努力探索在中學思品課堂教學中落實素質(zhì)教育的方法及手段，探索在教育中培養(yǎng)學生能力發(fā)展的途徑。在工作中，我深知學習的重要性，抓住一切機會認真學習，在不斷學習、不斷實踐中不斷提高自己的教育教學水平及教學管理水平。我抓住學校安排外出聽課的機會，虛心學習，不恥下問，及時消化，吸取別人的精華，在自己的教學中為斷實踐，不斷總結(jié)，不斷提高。

三、專業(yè)知識、工作能力。

和剛走上工作單位時相比，自己在教育教學能力方面有了進一步的提升。作為第二班主任，自己能夠協(xié)助第一班主任參與班級管理。關(guān)心班級班風、學風的建設(shè)，關(guān)心每一個學生的發(fā)展，班級工作無小事，就是在每天繁瑣的日常工作中自己不斷的積累工作經(jīng)驗。

在教學方面，本人自始至終以認真、嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，勤懇、堅持不懈的精神從事教學工作。認真按照學校教學常規(guī)的要求做，認真參加備課組的集體備課活動，以積極的態(tài)度上好每堂課，在實踐中探討、落實新課程教學理念。自己能認真執(zhí)行“青藍工程”，認真參加學校的學習培訓和校內(nèi)校外的教學觀摩活動。在教學之余，自己也進行一些教學研究，把平時在教學過程中的所感所想及時總結(jié)成文字形式，這不僅是一次經(jīng)驗的凝練，也是對教學的再思考，對自己教學理論水平的一次提升。

2011年7月11日