第一篇：馬哲論文

哲學(xué)論文

“思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)”這句話我認(rèn)為它是片面的。這句話其實(shí)是中國(guó)某卷煙品牌的一句響亮的廣告詞，它過(guò)分的夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，是典型的唯心主義思想。

唯心主義認(rèn)為思維第一，存在第二，思維決定派生存在。而唯物主義則認(rèn)為存在第一，思維第二，存在決定派生思維。它們構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)基本派別。這里的“思想”也就是思維，它是屬于意識(shí)方面的東西從意識(shí)的本質(zhì)來(lái)看，它是人腦的機(jī)能，是客觀世界的主觀映象。從意識(shí)的產(chǎn)生來(lái)看，它是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，作為一種反映形式，它的形成經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，即由無(wú)機(jī)物的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性，再到動(dòng)物的感覺(jué)和心理，最終發(fā)展為人類的意識(shí)。它不僅僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物?！白摺币簿褪切袆?dòng)即實(shí)踐，用毛主席的一句話說(shuō)就是“主觀見(jiàn)之于客觀的做或行動(dòng)”。列寧曾說(shuō):“唯心主義是生長(zhǎng)在人類認(rèn)識(shí)之樹(shù)上的一朵不結(jié)實(shí)的花。”花固然美麗但它終究產(chǎn)不了智慧的果實(shí)，因此唯心主義也只能說(shuō)是華而不實(shí)而已。“思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)”認(rèn)為意識(shí)凌駕于物質(zhì)之上，思想能決定一切，這是典型的唯心主義思想。

然而馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，并且認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。不能將任何一個(gè)獨(dú)立來(lái)看待，物質(zhì)世界是客觀存在的，但是如果沒(méi)有意識(shí)，人就不能認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界。相反，如果空有意識(shí)，而忽略客觀存在，那便犯了主觀唯心主義的錯(cuò)誤。應(yīng)該把物質(zhì)與意識(shí)兩者統(tǒng)一起來(lái)看，兩者是辯證而統(tǒng)一的關(guān)系。

首先，意識(shí)是能動(dòng)的，具有計(jì)劃性和目的性。在意識(shí)中，不僅預(yù)先規(guī)定了活動(dòng)的目標(biāo)，而且為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)又預(yù)先規(guī)定了活動(dòng)的方式和步驟。其次，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。意識(shí)既有對(duì)當(dāng)前的反映，又有對(duì)過(guò)去的追溯和對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，可以超越特定時(shí)空的限制。再者，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。意識(shí)通過(guò)實(shí)踐指導(dǎo)我們創(chuàng)造出世界上原來(lái)所沒(méi)有的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。毛澤東說(shuō)，一切事情是要人做的，“做就必須先有人根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想、道理、意思，提出計(jì)劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，方能做得好。思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺(jué)的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)?！雹龠@句話表明了意識(shí)是人作為主體的意識(shí)，它具有明顯的主體性。但是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用和物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，是物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的兩個(gè)方面，二者是辯證統(tǒng)一的。片面夸大其中的某一個(gè)方面而否定另一個(gè)方面，不是陷入唯心主義，就是導(dǎo)致形而上學(xué)。而我們所討論的“思想有都遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)”正是過(guò)分的夸大了意識(shí)的能動(dòng)作用，認(rèn)為意識(shí)能決定一切，主宰一切，只要我們想得多遠(yuǎn)，我們就能到達(dá)多遠(yuǎn)，殊不知實(shí)踐的重要性。

光有意識(shí)是不夠的，還要將其付諸于實(shí)踐。著名服裝公司“皮爾卡丹”在“時(shí)裝大眾化”的營(yíng)銷口號(hào)下，著重發(fā)展女性服裝市場(chǎng)，卻一度陷入困境，之后他將目光轉(zhuǎn)向了男式服裝領(lǐng)域，勇于開(kāi)拓，不斷創(chuàng)新，并且借鑒美國(guó)其他公司的經(jīng)營(yíng)之道，大力打造自己的服裝品牌，從而將“皮爾卡丹”這個(gè)名字推向了世界。皮爾卡丹的成功之因，與其說(shuō)是個(gè)人的獨(dú)特性格，不如說(shuō)是個(gè)人獨(dú)特的實(shí)踐經(jīng)歷早就了他的大眾化的思維方式和創(chuàng)新精神。從中可見(jiàn)，發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用必須以人們的社會(huì)實(shí)踐作為基本途徑。馬克思：“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人?！雹谝馑际钦f(shuō)，我們要通過(guò)實(shí)踐獲得感性認(rèn)識(shí)，并上升為理性認(rèn)識(shí)，在用理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，檢驗(yàn)已有的認(rèn)識(shí)，并使之發(fā)揮作用，這樣我們才能走得更遠(yuǎn)。

可是我認(rèn)為“思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)”這句話并不完全錯(cuò)誤，它也有一些可取的東西。首先，意識(shí)是實(shí)踐的動(dòng)力和基礎(chǔ)，沒(méi)有產(chǎn)生實(shí)踐的意識(shí)，就不會(huì)存在實(shí)踐，人也就不能改變客觀存在。因此思想是我們走得更遠(yuǎn)的基礎(chǔ)，沒(méi)有產(chǎn)生進(jìn)取的想法，我們也就不去實(shí)踐，不會(huì)去努力為之奮斗，更別提實(shí)現(xiàn)成功了。其次，意識(shí)的內(nèi)容必須是正確地反映客觀世界的實(shí)際，這是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的前提。意識(shí)是客觀世界的主觀映象，它的內(nèi)容來(lái)自于客觀實(shí)際，但采取了主觀反映形式。由于反映形式的主觀性，它可能比較符合實(shí)際，反映客觀世界的本來(lái)面目，也可能脫離實(shí)際，摻雜著許多主觀臆想。因此，只有正確反映實(shí)際的意識(shí)，才是能夠有效的指導(dǎo)實(shí)踐，在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中充分發(fā)揮能動(dòng)作用的意識(shí)。再次，發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用還必須依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。認(rèn)識(shí)世界是這樣，改造世界也是這樣。要認(rèn)識(shí)宇宙天體，就需要天文望遠(yuǎn)鏡、航天探測(cè)器等觀測(cè)設(shè)施，要認(rèn)識(shí)微觀粒子，就需要有基本粒子探測(cè)器、基本粒子加速器等技術(shù)設(shè)備。至于改造世界的活動(dòng)，就更需要憑借一定的物質(zhì)條件和手段?！扒蓩D難為無(wú)米之炊”，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的原材料，人的意識(shí)再“巧”也創(chuàng)造不出任何物質(zhì)的東西來(lái)。有了可供改造的物質(zhì)材料，還必須依據(jù)一定物質(zhì)條件，利用一定的物質(zhì)技術(shù)手段如工具、機(jī)器等才能使觀念的東西轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的東西。

【參考文獻(xiàn)】：

《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第477頁(yè)

《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1972年版，第152頁(yè)

第二篇：馬哲論文

暑假期間，我們進(jìn)行了關(guān)注殘疾兒童的現(xiàn)狀和發(fā)展方面的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的調(diào)研，調(diào)研地點(diǎn)分別是天津市和河北省承德市，通過(guò)對(duì)兩個(gè)城市相關(guān)方面的調(diào)查，了解了他們生活的現(xiàn)狀并針對(duì)他們的現(xiàn)狀和發(fā)展得出了一些結(jié)論，并針對(duì)相關(guān)問(wèn)題提出了我們的建議。

一 調(diào)研背景

殘疾兒童是一個(gè)長(zhǎng)期存在的社會(huì)問(wèn)題，在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天顯得尤為突出。目前,被遺棄的孤兒大多數(shù)為殘疾或罹患各種疾病,從而導(dǎo)致大量的孤殘兒童沉積在福利院內(nèi),成為福利院一個(gè)十分棘手的問(wèn)題。所以說(shuō)孤殘兒童的救助工作任重而道遠(yuǎn)。根據(jù)全國(guó)殘疾人第二次抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)，截至2006年4月1日，中國(guó)各類殘疾人總數(shù)達(dá)8296萬(wàn)人，殘疾兒童約387萬(wàn)。殘疾兒童還是占有相當(dāng)比例的，孩子是祖國(guó)的未來(lái)，在關(guān)注祖國(guó)發(fā)展，關(guān)注周圍事情發(fā)展的同時(shí)，我們也應(yīng)該時(shí)時(shí)關(guān)注殘疾兒童的發(fā)展。

作為新時(shí)代的大學(xué)生，我們不僅應(yīng)當(dāng)學(xué)好專業(yè)知識(shí)，更應(yīng)該培養(yǎng)自己的一份責(zé)任感與愛(ài)心。這個(gè)暑假，我們?cè)谔旖蚺c承德地區(qū)展開(kāi)了以“關(guān)愛(ài)殘疾兒童現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展情況”為主題的暑期調(diào)研活動(dòng)，在鍛煉自己的同時(shí)，也希望能為殘疾兒童現(xiàn)在和未來(lái)的幸?？鞓?lè)盡自己的一份力量。更重要的是，我們感覺(jué)到目前大部分社會(huì)公眾對(duì)于殘疾兒童的現(xiàn)狀與發(fā)展所形成的印象都是來(lái)自媒體報(bào)道和自身揣測(cè)，帶有很大程度上的不客觀性，同時(shí)我們希望通過(guò)對(duì)影響殘疾兒童發(fā)展因素的探索試圖找到一些優(yōu)化殘疾兒童生存環(huán)境的建議，因此，本著實(shí)事求是的馬克思主義哲學(xué)觀，我們展開(kāi)了暑期調(diào)研活動(dòng)。

天津作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展良好的大型城市，它在殘疾兒童關(guān)愛(ài)方面做得怎么樣非常值得關(guān)注；與此同時(shí)，在天津附近的承德市發(fā)展相對(duì)滯后，那么它的殘疾兒童關(guān)愛(ài)情況又是怎么樣的，通過(guò)兩個(gè)城市的對(duì)比，我或許就能夠找到我們想要的答案。

二 調(diào)研內(nèi)容

1、第一站——天津市

7月1號(hào)到7月3號(hào)，我們開(kāi)始了以天津市區(qū)為中心的調(diào)研活動(dòng)。

在天津，我們?cè)谔旖虼髮W(xué)旁邊的四季村和濱江道發(fā)放了調(diào)查問(wèn)卷，了解公眾對(duì)于這一群體的關(guān)注度和態(tài)度問(wèn)題；我們?nèi)チ颂旖蚴袣埪?lián)聾兒康復(fù)中心進(jìn)行調(diào)

查，陪孩子們上課并且對(duì)中心負(fù)責(zé)人王主任，何穎麗老師和天津市殘聯(lián)辦公室崔主任做了專訪，了解相關(guān)政策實(shí)施情況；我們還來(lái)到了天津市武清區(qū)牧羊地兒童村，慰問(wèn)殘疾兒童，同時(shí)也采訪了照顧孩子的阿姨和外國(guó)志愿者。

除了實(shí)地的走訪，我們也查閱了大量相關(guān)資料。據(jù)查閱的資料顯示，《天津市殘疾人保障條例》從各個(gè)方面對(duì)殘疾人進(jìn)行了保障工作。

醫(yī)療：貧困殘疾人可適當(dāng)減免醫(yī)療費(fèi)用。

教育：實(shí)施殘疾學(xué)生高中階段免費(fèi)教育。

就業(yè)：公共就業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)免費(fèi)為殘疾人提供就業(yè)服務(wù)和就業(yè)援助。

經(jīng)費(fèi)：殘疾人事業(yè)經(jīng)費(fèi)納入財(cái)政預(yù)算并不斷增長(zhǎng)。

保障：就業(yè)困難殘疾人從事個(gè)體經(jīng)營(yíng)享社保補(bǔ)貼。

環(huán)境：公共服務(wù)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)提供手語(yǔ)服務(wù)。

…

分析以上政策，醫(yī)療方面的規(guī)定為殘疾兒童提供了一個(gè)最基本的健康保障，教育方面的減免費(fèi)用為殘疾兒童提供了提高生存能力的機(jī)會(huì)，而就業(yè)和經(jīng)費(fèi)上的保障更能使殘疾兒童的發(fā)展得到一個(gè)良好的廣闊的平臺(tái)。由此我們可以看出，天津市針對(duì)殘疾兒童的生活發(fā)展制定的政策比較完善，而且由于天津市是國(guó)家一線城市，政策實(shí)施效果的監(jiān)督機(jī)制相對(duì)完善，因此落實(shí)情況較為令人滿意。在我們走訪天津與殘疾兒童相關(guān)的地點(diǎn)的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，聾兒康復(fù)中心的聾兒們得到了精心的照顧，應(yīng)有的教育，而且享受著高技術(shù)的早期治療和預(yù)防機(jī)制。從天津市殘聯(lián)那里我們了解到天津市每年都給聾兒提供一定數(shù)量的人工耳蝸手術(shù)機(jī)會(huì)和補(bǔ)助資金，比如聾兒康復(fù)中心的大部分聾兒都做了人工耳蝸或者佩戴助聽(tīng)器，他們到了入學(xué)年齡已經(jīng)可以轉(zhuǎn)入正常孩子的學(xué)校學(xué)習(xí)了。再加上對(duì)牧羊地兒童村以及其他天津市福利機(jī)構(gòu)的調(diào)研走訪，我們發(fā)現(xiàn)，天津市的殘疾兒童能夠享受到比較強(qiáng)有力的政策支持，因此現(xiàn)狀處在一個(gè)良好的水平上。

三 調(diào)研結(jié)論

通過(guò)兩地走訪和調(diào)研，針對(duì)影響殘疾兒童的現(xiàn)狀與發(fā)展因素問(wèn)題，我們得出了以下兩方面的結(jié)論：

1.國(guó)家政策和地區(qū)差異影響殘疾兒童現(xiàn)狀及發(fā)展

從國(guó)家總體方面來(lái)講，國(guó)家的政策致力于從殘疾兒童自身以及殘疾兒童生活環(huán)境方面對(duì)殘疾兒童的各項(xiàng)權(quán)利進(jìn)行保障并使殘疾兒童的生活得到最大程度的優(yōu)化。然而政策只是一紙空文，說(shuō)到底還要看各地的執(zhí)行情況。因此我們有必要對(duì)天津市和承德市兩地不同政策下殘疾兒童的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行對(duì)比。

上文中天津地區(qū)的調(diào)研內(nèi)容中已經(jīng)指出，天津市的殘疾兒童能夠享受到比較強(qiáng)有力的政策支持，因此現(xiàn)狀處在一個(gè)良好的水平上。而對(duì)比承德地區(qū)，且不說(shuō)承德市對(duì)于殘疾兒童的發(fā)展制定了怎樣怎樣的政策，只是在聯(lián)系實(shí)踐地點(diǎn)這一環(huán)節(jié)上，承德市已經(jīng)和天津市出現(xiàn)了很大的不同。聯(lián)系天津市殘聯(lián)辦公室時(shí)，負(fù)責(zé)人比較爽快的接受了我們對(duì)于政策方面的調(diào)研并且給我們展示了政策落實(shí)的成果；相反，聯(lián)系承德市殘聯(lián)時(shí)，各方辦公室人員互相踢皮球，仿佛我們是燙手的山芋，都不敢接，最后托了一些關(guān)系我們才有幸能夠采訪到承德市殘聯(lián)的人，而且被采訪的負(fù)責(zé)人也并沒(méi)有跟我們講明承德市殘聯(lián)制定的政策得到了怎樣的落實(shí)。在查找資料的過(guò)程中我們發(fā)現(xiàn)，有些政策的制定并不十分妥當(dāng)因而造成了落實(shí)的無(wú)力，從而并沒(méi)有真正起到保障殘疾兒童的作用。比如，承德市殘聯(lián)制定的《發(fā)展綱要》中提到要在承德市設(shè)立盲人圖書(shū)室，然而等我們?nèi)フ颐と藞D書(shū)室想要進(jìn)行調(diào)研采訪時(shí)，得到的回答卻是因?yàn)橘Y金和地方不夠，盲人圖書(shū)室并沒(méi)有真正建立起來(lái)。在承德，我們走訪了兒童福利院、殘疾人福利企業(yè)和特殊教育學(xué)校等地，普遍感覺(jué)跟天津市比起來(lái)承德市的殘疾人保障鏈條不夠完善，殘疾兒童的生活發(fā)展?fàn)顩r并不十分樂(lè)觀，雖然不排除經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，但是對(duì)比兩地相關(guān)政策發(fā)現(xiàn)，兩地政策的全面度和執(zhí)行度有較大差異，普遍表現(xiàn)為天津市地區(qū)較好。

綜上，我們發(fā)現(xiàn)，國(guó)家關(guān)于殘疾兒童的政策從大局方面確定了各地殘疾兒童事業(yè)的發(fā)展方向，是一個(gè)殘疾兒童生活及發(fā)展的最最基本的保障。落實(shí)到各地的時(shí)候，因各地經(jīng)濟(jì)文化水平的差異，各地會(huì)制定自己本土的政策，天津市的政策可操作性強(qiáng)透明度高，因此有助于天津使殘疾兒童的生活現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展；而對(duì)比承德地區(qū)，有一些相關(guān)政策隱晦艱澀，而且不是十分適合承德地區(qū)，所以在實(shí)施上遇到了困難，進(jìn)而起不到保障殘疾兒童權(quán)益的作用。所以，我們可以很清楚的看到，國(guó)家政策及地區(qū)差異能夠影響殘疾兒童的現(xiàn)狀及發(fā)展。

2.社會(huì)環(huán)境影響殘疾兒童現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展

殘疾兒童生活的社會(huì)環(huán)境是靠公眾營(yíng)造的。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的生活水平有了大幅度的提高，無(wú)論是物質(zhì)條件還是精神的需求都得到了極大地滿足，尤其在大中型城市，生活條件好的人們有時(shí)間，有精力也有能力去做其他的事情，比如志愿者等等的公益事業(yè)。根據(jù)我們?cè)谔旖蚝统械聝傻氐募w調(diào)查，發(fā)現(xiàn)部分有能力的人比如企業(yè)家，退休老干部等人都十分熱心殘疾兒童事業(yè)的建設(shè)，愿意拿出自己的錢(qián)，貢獻(xiàn)自己的一份力量去支持殘疾人事業(yè)，他們有的人成立了一些殘疾兒童基金會(huì)，還有社會(huì)中帶有國(guó)家和政府性質(zhì)的慈善機(jī)構(gòu)比如“紅十字會(huì)”，“殘疾人基金會(huì)”等等。但如今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，人們生活壓力巨大，導(dǎo)致大部分人已經(jīng)無(wú)心或無(wú)力去關(guān)注殘疾兒童，根據(jù)我們的調(diào)查，很多人表示對(duì)殘疾人事業(yè)的建設(shè)感到陌生，在他們看來(lái)，殘疾兒童甚至殘疾人事業(yè)的建設(shè)都是國(guó)家和政府需要管理和建設(shè)的事業(yè)，與我們社會(huì)大眾毫無(wú)關(guān)系，我們只要安心做好自己分內(nèi)的工作，不給國(guó)家?guī)?lái)麻煩就行了。當(dāng)被問(wèn)及對(duì)于殘疾兒童和殘疾人的態(tài)度時(shí)，大多數(shù)人表示同情，憐憫，只有極少數(shù)的人表示毫不關(guān)心甚至是厭惡，；但是問(wèn)他們是否能接受身邊有殘疾人和他們一起生活的時(shí)候，大多數(shù)人都選擇了不愿意。這即是說(shuō)，在他們的眼中，殘疾兒童只是生活在他們的世界之外的一個(gè)特殊的群體，他們對(duì)這個(gè)群體抱有同情，卻從沒(méi)想過(guò)接受他們甚至是照顧他們，他們認(rèn)為，這些事太過(guò)遙遠(yuǎn)，與他們無(wú)關(guān)。還有一個(gè)問(wèn)題，就是有很多熱心殘疾兒童事業(yè)的人，他們?cè)敢獗M自己的一份力量去幫助殘疾兒童，比如說(shuō)捐款，做志愿者照顧孩子等，但是由于我國(guó)在相關(guān)方面做的宣傳并不夠，志愿者信息更新的也不夠及時(shí)，造成了很多人“有力無(wú)處使”的狀態(tài)，這嚴(yán)重影響了殘疾人事業(yè)的普及型和全民性。

四 問(wèn)題和建議

問(wèn)題一：就物質(zhì)條件來(lái)說(shuō)，在大中型城市，以兒童村和承德市福利院為代表，由于政府支持力度較大，所以各方面的建設(shè)都比較好。而在小城市或者其他的偏遠(yuǎn)山區(qū)，由于生活水平和文化水平的限制和國(guó)家扶持力度的相對(duì)減少，社會(huì)中被遺棄殘疾兒童的生活水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如大中型城市，那里沒(méi)有福利院，救助單位也寥若晨星，當(dāng)?shù)氐娜藗冞B自己的生活都過(guò)不好，更沒(méi)有多余的人力物力和財(cái)力去照顧那些流落到社會(huì)上的殘疾兒童，有的腦癱或智障的殘疾兒童沒(méi)有生活能力，被遺棄了只能慢慢等死，或者等待好心人收養(yǎng)他們，而那些肢體殘疾的孩子，他們沒(méi)有能力養(yǎng)活自己，只能去街上乞討，于是便出現(xiàn)了那些“殘疾兒童乞丐村”等等。

建議：政府出臺(tái)相關(guān)政策時(shí)有一定的傾斜，著重建設(shè)偏遠(yuǎn)地區(qū)的殘疾兒童事業(yè)，在政策和資金救助方面比例稍高一些，盡量減小城鄉(xiāng)之間和不同地區(qū)間的殘疾兒童事業(yè)建設(shè)的差異。

問(wèn)題二：根據(jù)我們的問(wèn)卷統(tǒng)計(jì)結(jié)果和實(shí)地參訪所得的分析結(jié)果可知：在了解殘疾兒童現(xiàn)狀的渠道上，有40%的人群從媒體報(bào)道了解到殘疾兒童的現(xiàn)狀；31%的人群從書(shū)或影視作品了解；19%的人群從殘疾人演出或殘運(yùn)會(huì)等相關(guān)途徑了解；10%的人群從日常生活或其他途徑了解。在對(duì)殘疾兒童的現(xiàn)狀及發(fā)展的關(guān)注態(tài)度上，60%的人沒(méi)有關(guān)注過(guò)，只有40%的人曾關(guān)注過(guò)。但這也恰恰說(shuō)明了我國(guó)目前對(duì)殘疾人的關(guān)注度明顯不足。崔主任也表示：現(xiàn)在捐款方面，因?yàn)橘Y金管理部門(mén)的壓力也蠻大的，因?yàn)樗贾笜?biāo)，就是一年要完成多少，包括財(cái)和物，他想完成這個(gè)指標(biāo)首先要盯住大方面的，對(duì)于這些零散的捐助宣傳力度不夠大。以前殘聯(lián)和殘疾人福利基金會(huì)，慈善基金會(huì)都在商場(chǎng)設(shè)一個(gè)募捐箱，但是從多年的運(yùn)行來(lái)看效果不太好，募集到的款項(xiàng)非常少。

建議：加強(qiáng)社會(huì)公益事業(yè)的宣傳力度，讓更多的人了解公益，奉獻(xiàn)愛(ài)心，為殘疾兒童事業(yè)奉獻(xiàn)自己的一份力量；同時(shí)加大對(duì)公益事業(yè)的監(jiān)督力度，更好的建設(shè)有關(guān)殘疾兒童的公益事業(yè)。

問(wèn)題三：調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村的殘疾嬰兒出生率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城市，貧困家庭可能得到的醫(yī)療保健或者說(shuō)各方面的知識(shí)少一些，或者由于迷信和愚昧等原因，孕婦在懷孕期間遭受

了一些刺激，導(dǎo)致嬰兒在母體內(nèi)就已殘疾。而且部分地區(qū)醫(yī)療設(shè)備不夠先進(jìn)，醫(yī)療條件和水平也相對(duì)落后，夫婦婚后或孕前沒(méi)有進(jìn)行過(guò)體檢，也沒(méi)有了解相關(guān)的注意事項(xiàng)，導(dǎo)致由于基因或外界物理?xiàng)l件的刺激而造成新生兒殘疾。

建議：提高社會(huì)醫(yī)療水平，加大力度宣傳“優(yōu)生優(yōu)育”的思想，做好孕婦產(chǎn)前檢查工作及新生兒保健工作，做到“早發(fā)現(xiàn)，早制止（或治療），最大幅度的降低新生兒中殘疾兒童的比例?！?問(wèn)題四：當(dāng)下公眾對(duì)殘疾兒童的態(tài)度并未完全走入正軌。在我們的問(wèn)卷結(jié)果中我們可以分析出來(lái)當(dāng)下大眾對(duì)殘疾兒童的態(tài)度以“可憐”居多，這種非平等的對(duì)待方式，加深了健全人內(nèi)心中的優(yōu)越感，健全人將在內(nèi)心中留下“自己比殘疾人”優(yōu)秀的烙印，漸漸的肢體上的健全演變?yōu)榫裆系膬?yōu)越，其后更變?yōu)槿烁裆系牧桉{。這樣無(wú)疑會(huì)使殘疾兒童這個(gè)群體更加邊緣化，更加處于弱勢(shì)的地位。

建議：加強(qiáng)社會(huì)基本文化和道德建設(shè)，提高社會(huì)公眾的責(zé)任心和使命感，提高社會(huì)對(duì)殘疾兒童的關(guān)注度，努力消除對(duì)殘疾兒童的歧視心理，為殘疾兒童營(yíng)造更良好的生存和發(fā)展環(huán)境。

第三篇：馬哲論文

共產(chǎn)主義是“空想”嗎？

摘要：人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律“共產(chǎn)主義”作為一種理論，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)被證明為正確的理論，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而得到豐富和發(fā)展；作為一種社會(huì)制度，作為一種運(yùn)動(dòng)，它順應(yīng)了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律和潮流。換一句話說(shuō)，作為一種理論，它是科學(xué)的，經(jīng)受住了社會(huì)歷史發(fā)展實(shí)踐的檢驗(yàn)：作為一種運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著世界歷史的發(fā)展。針對(duì)當(dāng)下社會(huì)一部分人對(duì)“共產(chǎn)主義”的非議，此部分將從馬克思主義哲學(xué)、發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的根本力量以及新生事物成長(zhǎng)的規(guī)律等方面來(lái)探討這一問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義 空想 生產(chǎn)力 勞動(dòng)者

共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思主義的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。然而，由于種種原因，人們對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的理解有了太多的空想色彩，很多人認(rèn)為共產(chǎn)主義是一個(gè)純而又純的社會(huì)，沒(méi)有階級(jí)差別，沒(méi)有社會(huì)分工，沒(méi)有痛苦，沒(méi)有災(zāi)難，沒(méi)有邪惡，人們思想覺(jué)悟極高，各取所需，是一個(gè)想要什么就有什么、想干什么就干什么的人間天堂。然而，烏托邦是實(shí)現(xiàn)不了的，很多人從懷疑這種烏托邦式的共產(chǎn)主義，進(jìn)而懷疑馬克思主義的合理性，喪失了搞社會(huì)主義建設(shè)的信心。那么共產(chǎn)主義到底是什么樣的一個(gè)社會(huì)，有沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能呢？

一、從馬克思主義哲學(xué)角度來(lái)探討。

馬克思主義哲學(xué)告訴我們：世界是物質(zhì)的，一切的事物都在運(yùn)動(dòng)，在發(fā)展變化。在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展變化中有一個(gè)規(guī)律：任何事物面臨了出生（長(zhǎng)出、產(chǎn)生、開(kāi)始），就一定會(huì)走向滅亡（死亡、消失、解決、結(jié)束），只是時(shí)間有長(zhǎng)短罷了。另一規(guī)律是，事物在面臨出生又走向滅亡過(guò)程中，呈現(xiàn)出由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的趨勢(shì)（指一類事物）。恩格斯說(shuō)：“??生物在每一個(gè)瞬間是它自身，但卻又是別的什么?！保ㄟx自《毛澤東選集》第一卷《矛盾論》第305頁(yè)）。由此，(從馬克思主義哲學(xué)來(lái)看，世界是物質(zhì)的，事物都有在活動(dòng)，在發(fā)展變化，都有面臨出生和必然走向滅亡的規(guī)律，又都有由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的趨勢(shì)，)我們有理由推論出：在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，社會(huì)主義的到來(lái)，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是事物發(fā)展的必然規(guī)律。

二、從發(fā)展生產(chǎn)力角度來(lái)探討。

（一）人類社會(huì)發(fā)展的中心是發(fā)展生產(chǎn)力。

人們之間發(fā)生的一切關(guān)系，歸根結(jié)底從根本上說(shuō)都是與物質(zhì)利益直接或間接的聯(lián)系起來(lái)的。所以人們“彼此所發(fā)生的關(guān)系”的目的歸根結(jié)底從根本上說(shuō)直接或間接的都是為了發(fā)展

生產(chǎn)力。同時(shí)人們之間所產(chǎn)生的一切矛盾和斗爭(zhēng)，歸根結(jié)底從根本上說(shuō)直接或間接的都是經(jīng)濟(jì)上的矛盾和斗爭(zhēng)。要從根本上解決人與人的一切矛盾和斗爭(zhēng)，只有通過(guò)大力地發(fā)展生產(chǎn)力才能解決，除此別無(wú)它法。人類社會(huì)的發(fā)展史，早已明確地告訴了我們：發(fā)展生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的中心。人類社會(huì)的一切活動(dòng)都是緊緊地圍繞著生產(chǎn)，圍繞著發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)進(jìn)行的。隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，其生產(chǎn)關(guān)系、組織結(jié)構(gòu)都必然隨之發(fā)生變化，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力依然在發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系、組織形式也必然會(huì)隨之發(fā)生改變，社會(huì)制度也必然會(huì)隨之發(fā)生變化，被另一種生產(chǎn)關(guān)系，組織結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度所代替，以便更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。

既然資本主義社會(huì)一定會(huì)被另一個(gè)社會(huì)所代替，那個(gè)社會(huì)應(yīng)該一定會(huì)比資本主義社會(huì)更能發(fā)展生產(chǎn)力。那么，那個(gè)社會(huì)應(yīng)該是什么樣的社會(huì)呢？我們要想知道那個(gè)社會(huì)是什么樣的社會(huì)，首先我們必須要了解資本主義社會(huì)有哪些無(wú)法克服的阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的矛盾，又應(yīng)該通過(guò)什么途徑從根本上加以解決。這些我們分析清楚了，我們就應(yīng)該清楚資本主義社會(huì)滅亡后，將會(huì)是什么樣的社會(huì)來(lái)代替它，并可以進(jìn)一步地分析出人類社會(huì)以后的發(fā)展方向了。

（二）資本主義社會(huì)有無(wú)法克服的阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的矛盾。

由資本主義的生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾，必然引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)所導(dǎo)致的對(duì)生產(chǎn)力的嚴(yán)重破壞和阻礙，應(yīng)該必須加以解決。由此以及其它弊病所導(dǎo)致的大量工人失業(yè)，貧富懸殊，由此又引發(fā)的各種犯罪猖獗、泛濫等等，都是極不利于生產(chǎn)力發(fā)展的，都是必須應(yīng)該加以解決的。

（三）社會(huì)主義更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。

資本主義社會(huì)種種抑制和破壞生產(chǎn)力發(fā)展的因素如何解決呢？那就是既然生產(chǎn)社會(huì)化了，生產(chǎn)資料也應(yīng)該必須歸社會(huì)占有。實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，使經(jīng)濟(jì)得以有計(jì)劃協(xié)調(diào)發(fā)展（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的缺點(diǎn)：——?jiǎng)趧?dòng)積極性的低下，在社會(huì)主義部分加以充分分析，并予以解決。）各企事業(yè)各部門(mén)在統(tǒng)一計(jì)劃的前提下，享有廣泛的自由去發(fā)展自己認(rèn)為應(yīng)該發(fā)展的方面，同時(shí)生產(chǎn)的產(chǎn)品逐漸地由“商品價(jià)值”向使用價(jià)值過(guò)渡，也就是生產(chǎn)的產(chǎn)品不是為了賺錢(qián)，而是為了使用。只要有使用價(jià)值——有利于人類的身心健康有利于人類物質(zhì)生活和精神生活的健康發(fā)展的產(chǎn)品，就去生產(chǎn)，來(lái)滿足全社會(huì)的需要,也即滿足每一個(gè)人的需要。在此基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)實(shí)踐,不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn),使計(jì)劃經(jīng)濟(jì)及有關(guān)方面不斷地加以完善,最后從宏觀上徹底地消滅經(jīng)濟(jì)危機(jī),以使生產(chǎn)力愈來(lái)愈順利地健康地發(fā)展下去.全社會(huì)占有生產(chǎn)資料,占有全部產(chǎn)品,也就是生產(chǎn)資料、勞動(dòng)產(chǎn)品是屬于全社會(huì)每一個(gè)人的。這樣就會(huì)人人有工作,就不會(huì)出現(xiàn)失業(yè)，就會(huì)慢慢地逐步地從根本上消滅貧富不均。在此基礎(chǔ)上，我們?cè)偌右员匾恼嗡枷虢逃?/p>

關(guān)心人民生活，把一切的矛盾都消滅在萌芽狀態(tài)，就會(huì)從根本上消滅矛盾的激化，消滅各種犯罪、消滅監(jiān)獄、消滅法院，消滅社會(huì)上一切不安定的因素、消滅公安局、檢察院等等，以更有利于生產(chǎn)力的健康發(fā)展。隨著人們經(jīng)濟(jì)地位的不斷地走向平等，必然導(dǎo)致人們政治地位的不斷地走向平等，就會(huì)使人類社會(huì)從根本上走上經(jīng)濟(jì)上、政治上人人平等的社會(huì)。再隨著正確的政治思想教育的加強(qiáng)，人們的道德文化素質(zhì)的不斷提高，就會(huì)逐步地走上自覺(jué)地改造客觀世界又自覺(jué)地改造自己的主觀世界的道路。當(dāng)人們都能自覺(jué)地改造客觀世界又自覺(jué)地改造自己的主觀世界的時(shí)候，共產(chǎn)主義社會(huì)就到來(lái)了。

我們對(duì)資本主義所有制所造成的矛盾——不利于發(fā)展生產(chǎn)力矛盾的解決途徑，就是社會(huì)主義的任務(wù)，就是社會(huì)主義所要做的、所要解決的。所以從發(fā)展生產(chǎn)力角度說(shuō)，資本主義滅亡之后，代替它的最合理的社會(huì)只能是社會(huì)主義社會(huì)，而社會(huì)主義社會(huì)滅亡后，代替它的又只能是共產(chǎn)主義。

三、從發(fā)展生產(chǎn)力的根本力量角度來(lái)探討。

生產(chǎn)力有三要素：勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象。我們這里不談勞動(dòng)對(duì)象，而談勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具在生產(chǎn)力中誰(shuí)更重要，處在決定一切的地位。

在農(nóng)村經(jīng)常聽(tīng)到這樣一句話：“人巧不如家什妙?！笔钦f(shuō)人再巧、再聰明，不如家什好、不如家什的作用大。“家什”就是勞動(dòng)工具——科學(xué)技術(shù)的具體體現(xiàn)。如一個(gè)人空空兩手挖土，另一人用鐵鍬挖土，或用挖掘機(jī)挖土，在相同的時(shí)間內(nèi)，空手者絕對(duì)挖不過(guò)用鐵鍬者，更絕對(duì)挖不過(guò)開(kāi)挖掘機(jī)者。這確是體現(xiàn)出工具在勞動(dòng)中所起到的重要作用。但這是事情的一個(gè)方面，是勞動(dòng)者積極性相同或相當(dāng)?shù)那疤嵯碌那闆r。也許有人會(huì)說(shuō)，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，將來(lái)的機(jī)器（勞動(dòng)工具）可能都用機(jī)器人、電腦操縱，比如挖掘機(jī)，可能是機(jī)器人駕駛，也就是無(wú)人駕駛——由電腦操縱。但機(jī)器人或電腦也必須服從人的指揮，由人來(lái)操縱。它們的作用發(fā)揮得如何和命運(yùn)依然掌握在人的手里，由人所決定。毛澤東說(shuō)：“世界上，只要有了人，什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出來(lái)?！睆倪@個(gè)角度說(shuō)，更是人在起著決定的作用。

那么，是哪些人在發(fā)展生產(chǎn)力中起著決定的作用呢？從長(zhǎng)遠(yuǎn)、根本上說(shuō)是勞動(dòng)人民——主要是工人農(nóng)民在發(fā)展生產(chǎn)力中起著根本的決定的作用，我們知道：先進(jìn)的勞動(dòng)工具（比如挖掘機(jī)），是科學(xué)家研究出來(lái)的，科學(xué)家依靠的是科學(xué)技術(shù)知識(shí)?？茖W(xué)技術(shù)知識(shí)來(lái)源于文化知識(shí)的積累。兩者總起來(lái)說(shuō)，來(lái)源于小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的學(xué)習(xí)。這些學(xué)校課本上的知識(shí)又都是來(lái)源于直接的實(shí)踐。這種實(shí)踐從根本上說(shuō)就是勞動(dòng)人民的勞動(dòng)——主要是工人、農(nóng)民的勞動(dòng)。

人類最初的勞動(dòng)（這里主要指從事農(nóng)業(yè)的勞動(dòng)），創(chuàng)造了語(yǔ)言、創(chuàng)造了文字，并用文字

記載下實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)，技術(shù)知識(shí)等。為了把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，技術(shù)知識(shí)等傳給下一代，于是產(chǎn)生了專門(mén)從事教育的人，產(chǎn)生了學(xué)校。隨著從事教育人員和學(xué)校數(shù)量不斷增加，層次不斷提高，于是又發(fā)展為小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。是學(xué)校培養(yǎng)了各類專業(yè)人才，各種科學(xué)家。是專業(yè)人才、科學(xué)家促進(jìn)了科技的發(fā)展，研發(fā)了更先進(jìn)的生產(chǎn)工具，又促進(jìn)了工農(nóng)業(yè)以及其他各業(yè)的發(fā)展。

既然工人農(nóng)民是發(fā)展生產(chǎn)力的根本力量，那么，我們要使生產(chǎn)力得到最快最順利的發(fā)展，就必須千方百計(jì)地最大限度地調(diào)動(dòng)起工人農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。要最大限度地調(diào)動(dòng)起他們的生產(chǎn)積極度，就必須依靠他們，必須全心全意地依靠他們。要全心全意地依靠他們就必須盡可能多地給他們以利益，就必須完全徹底地為他們服務(wù)。這個(gè)任務(wù)只有社會(huì)主義才能做到，才能完成，這也正是共產(chǎn)黨的宗旨或共產(chǎn)黨成立的目的（社會(huì)主義如何解決這一問(wèn)題，共產(chǎn)黨如何作到這一點(diǎn)，暫不論及）。所以社會(huì)主義代替資本主義是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。社會(huì)主義實(shí)行公有制后，消滅了資本主義的種種弊端，又極大地調(diào)動(dòng)起人民生產(chǎn)勞動(dòng)的積極性，社會(huì)生產(chǎn)力一定會(huì)獲得最快最順利的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富也一定會(huì)以最快的速度增加。人們逐步實(shí)現(xiàn)醫(yī)療、上學(xué)、住房免費(fèi)，進(jìn)而在逐步實(shí)現(xiàn)吃、穿、住、行免費(fèi)，最后實(shí)現(xiàn)一切按需分配，這就是所說(shuō)的共產(chǎn)主義社會(huì)。由此觀之，共產(chǎn)主義是真理不是空想。

參考文獻(xiàn)

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[4]毛澤東：《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)〉的談話（節(jié)選）》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版。

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[6]江澤民：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立八十周年大會(huì)上的講話》，人民出版社2001年版。

第四篇：馬哲論文

談?wù)J識(shí)論

班級(jí)： 0706101

學(xué)號(hào)： 1070610118

姓名： 嚴(yán)禹明

談?wù)J識(shí)論

先談?wù)勈裁词钦J(rèn)識(shí)論，所謂認(rèn)識(shí)論就是探討人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。又稱知識(shí)論。前些天我們剛學(xué)習(xí)過(guò)認(rèn)識(shí)論的有關(guān)知識(shí)，對(duì)其深有感觸，今天，深刻地把握馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵，對(duì)于準(zhǔn)確地厘定馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)下語(yǔ)境中的出場(chǎng)路徑是十分重要的?，F(xiàn)在我將要在本文中對(duì)我體會(huì)和認(rèn)識(shí)到的認(rèn)識(shí)論和馬哲原理進(jìn)行討論。

當(dāng)代西方，馬克思主義以“后現(xiàn)代馬克思主義”和“后馬克思思潮”的形式體現(xiàn)出來(lái)，這是否與他們沒(méi)有在制度層面經(jīng)歷過(guò)社會(huì)主義的實(shí)踐有關(guān)?馬克思主義哲學(xué)是否必然以一種持不同政見(jiàn)者的文化姿態(tài)而出現(xiàn)?在馬克思那里，其哲學(xué)曾以科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)的形態(tài)而出現(xiàn)，這樣一種哲學(xué)路徑在當(dāng)代的語(yǔ)境中是否還能繼續(xù)?對(duì)所有這些問(wèn)題的回答，其實(shí)都與我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵直接相關(guān)。盡管在當(dāng)下中國(guó)學(xué)界的解讀語(yǔ)境中，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的存在論解讀模式較為普遍，但就我個(gè)人的研究心得來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵應(yīng)該是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。下面，我就從兩個(gè)方面來(lái)對(duì)這一觀點(diǎn)作些解釋。

一、西方近代的以“科學(xué)”的姿態(tài)而出現(xiàn)的形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論與馬克思的科學(xué)認(rèn)識(shí)論根本不是一回事。西方近代認(rèn)識(shí)論是伴隨著近代自然科學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)的出現(xiàn)而發(fā)展起來(lái)的，它的目的在于把呈現(xiàn)在古代的直觀和經(jīng)驗(yàn)世界中的“意見(jiàn)”提升到“知識(shí)”的水平。由于受到數(shù)學(xué)思維模式的影響，這種認(rèn)識(shí)論不但把自然，而且還把社會(huì)都看成是由數(shù)學(xué)語(yǔ)言寫(xiě)成的一本書(shū)，因而把認(rèn)識(shí)論奠基在了普全數(shù)理模式之上。再加上笛卡爾前兩個(gè)沉思的革命性意義，這種認(rèn)識(shí)論就被解讀成了從一個(gè)絕對(duì)本原出發(fā)的邏輯演繹過(guò)程?？陀^地說(shuō)，這種認(rèn)識(shí)論的確是有較大的缺陷的。

二、從馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史的角度來(lái)看，科學(xué)認(rèn)識(shí)論也應(yīng)該是馬克思哲學(xué)的根本。從表面上看，這一說(shuō)法似乎是不成立的，因?yàn)轳R克思哲學(xué)似乎在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)完成了它的存在論形態(tài)之建構(gòu)。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識(shí)，在《萊茵報(bào)》期間談的是國(guó)家理性，這些都是與人的生存的哲學(xué)主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談?wù)摰氖侨说膭趧?dòng)實(shí)踐，即把人和自然界統(tǒng)一起來(lái)的勞動(dòng)過(guò)程，他還用這種勞動(dòng)過(guò)程來(lái)批判現(xiàn)實(shí)生活中的異化勞動(dòng)，這頗有些海德格爾式的撇開(kāi)尋常意識(shí)走向哲學(xué)意識(shí)的味道。至于馬克思在這之后的思想演繹，則被界定為在廓清了哲學(xué)的存在論輪廓之后所進(jìn)行的歷史觀及經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索。

從總體上看，認(rèn)識(shí)論的一方面反思思維之所以能夠作為一種現(xiàn)代思維形式獨(dú)立出來(lái)，首先是因?yàn)槲镔|(zhì)世界本身的層次性，這是反思思維的客觀基礎(chǔ)。物質(zhì)世界本身存在著相互聯(lián)系的各種層次，人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)由10?10厘米到1023]厘米，橫跨了44個(gè)數(shù)量級(jí)。從基本粒子、原子核、原子、分子到物體、恒星、星系，都具有自己相應(yīng)的時(shí)空尺度、質(zhì)量和能量等級(jí)，相應(yīng)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)方式，特有的信息交流方式。物質(zhì)世界就是由這些極不相同的層次、不同的秩序構(gòu)成的一個(gè)多層次的巨系統(tǒng)，而這些層次又互相交叉，形成了新的運(yùn)動(dòng)，如宏觀向微觀的運(yùn)動(dòng)，歷史凝積于現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。世界本身運(yùn)動(dòng)的層次性、差異性，以及它們之間的交叉性，要求思維具有反思性。

一個(gè)典型的認(rèn)識(shí)論在科學(xué)領(lǐng)域的例子就是：本世紀(jì)二、三十年代化學(xué)動(dòng)力學(xué)家們對(duì)化學(xué)反應(yīng)速度的研究就說(shuō)明了這一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)可采用的實(shí)驗(yàn)方法有靜態(tài)法和流動(dòng)法。選定流動(dòng)法后，對(duì)應(yīng)于氣態(tài)鏈烷屬烴高溫分解反應(yīng)、甲烷和氧氣的反應(yīng)、光化學(xué)反應(yīng)、烯烴的聚合反應(yīng)等，F(xiàn)arkas和Melville 給出了七種不同的實(shí)驗(yàn)安排和不同的儀器裝配，以便實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蝽樌M(jìn)行。另外一個(gè)認(rèn)識(shí)論在科學(xué)中的例子就是：當(dāng)我們用一支水銀溫度計(jì)去測(cè)量某物體的溫度時(shí)，只有當(dāng)溫度計(jì)原有的溫度與被測(cè)物體測(cè)量前的溫度一致時(shí)，即溫度計(jì)上的刻度在測(cè)量某物溫度之前和發(fā)生能量轉(zhuǎn)移，改變正被測(cè)量的物體的熱量，導(dǎo)致溫度計(jì)上的讀數(shù)只能準(zhǔn)確反應(yīng)測(cè)量后被測(cè)物體的溫度，而不能準(zhǔn)確反映測(cè)量之前被測(cè)物體的溫度。

另外一種認(rèn)識(shí)論叫做創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論，這種認(rèn)識(shí)具有創(chuàng)新性。把認(rèn)識(shí)成果創(chuàng)造性地運(yùn)用和應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐。通過(guò)另外的途徑和方法，論證著已有的認(rèn)識(shí)成果，這也屬于創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的范圍，具有認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新性。這種創(chuàng)造認(rèn)識(shí)既沒(méi)有提出一種較獨(dú)立和典型的理論或觀點(diǎn)，也沒(méi)有為某一理論和學(xué)說(shuō)提供新的證明材料，而是采取了新的認(rèn)識(shí)方法和論證方法得出了同樣的認(rèn)識(shí)理論和觀點(diǎn)。

在認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí)方法上，馬克思主義認(rèn)識(shí)論研究人類認(rèn)識(shí)的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類比以及觀察、實(shí)驗(yàn)、假說(shuō)等一系列理性方法和非理性方法。而創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論主要研究創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)方法，如發(fā)散思維、逆向思維、直覺(jué)思維以及想象和幻想等，因?yàn)檫@些認(rèn)識(shí)方法同創(chuàng)造認(rèn)識(shí)直接相關(guān)，所以成為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論研究的重要內(nèi)容。

從以上分析可見(jiàn)，認(rèn)識(shí)論是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)有機(jī)組成部分，但它又是一個(gè)特殊的組成部分，即是把馬克思主義認(rèn)識(shí)論所研究的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)這一部分抽取出來(lái)，突現(xiàn)出來(lái)，重視進(jìn)來(lái)，作專門(mén)的研究。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論對(duì)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展是有著重大理論意義的。同時(shí)，研究認(rèn)識(shí)論，對(duì)于開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，對(duì)于全面型人才的培養(yǎng)和教育，又有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

第五篇：馬哲論文

讀《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)》有感

國(guó)際關(guān)系學(xué)院09級(jí) 田冠華 200955003

第一部分：著作主要觀點(diǎn)論述與總結(jié)：

為了論述馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學(xué)基本原理，同時(shí)也為了粉碎英、德等國(guó)資產(chǎn)階級(jí)重新搬出德國(guó)古典哲學(xué)的各種觀點(diǎn)改頭換面攻擊馬克思主義的反動(dòng)思潮，恩格斯于1886年寫(xiě)了《路德 維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)。

從恩格斯寫(xiě)這本書(shū)的目的來(lái)看，就不難得出這樣一個(gè)結(jié)論：這本著作具有極強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。這一現(xiàn)實(shí)不僅僅是恩格斯當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代，更是當(dāng)今新時(shí)代條件下的中國(guó)。

讀畢全書(shū)，不難發(fā)現(xiàn)，該著作主要闡述的是哲學(xué)的基本問(wèn)題和哲學(xué)兩大陣營(yíng)根本對(duì)立的原理，即如恩格斯在書(shū)中所說(shuō)的：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。[1]” 哲學(xué)家們依照如何回答這個(gè)問(wèn)題而分成了唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。

恩格斯從兩大陣營(yíng)的對(duì)立出發(fā)，主要對(duì)以下三個(gè)方面進(jìn)行了深刻的闡述：

一、分析黑格爾體系的矛盾，概括黑格爾體系中豐富的辯證法思想。黑格爾有個(gè)著名的命題：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的?！边@個(gè)命題令近視的德國(guó)普魯士政府感激萬(wàn)分，認(rèn)為這是在哲學(xué)上將現(xiàn)存封建制度的一切神圣化。其實(shí)，我認(rèn)為黑格爾的這個(gè)“現(xiàn)實(shí)”并非指一切現(xiàn)存，而是指“在其展開(kāi)過(guò)程中表明為必然性”的東西，也就是說(shuō)只有那些符合規(guī)律的必然性的東西才是現(xiàn)實(shí)的，才具有合理性。而且，隨著事物的發(fā)展，原先是現(xiàn)實(shí)的東西，漸漸也會(huì)失去必然性變得不合理起來(lái)。恩格斯由此揭示出：“黑格爾的這個(gè)命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面：凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的??就會(huì)變成另一個(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡[2]?！?/p>

根據(jù)恩格斯的這個(gè)推論，還可看出黑格爾這個(gè)命題的革命性質(zhì)還在于它徹底否定了終極真理：人的真理性認(rèn)識(shí)和人的行動(dòng)一樣隨著科學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展，不斷從低級(jí)上升為高級(jí)，越來(lái)越接近事物的本來(lái)面目。對(duì)這個(gè)命題再進(jìn)一步挖掘后，恩格斯又指出：“歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；‘完美的社會(huì)、完美的國(guó)家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段[3]?！币粋€(gè)偉大的真理：世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合。

但是以上這些恩格斯根據(jù)黑格爾的辯證法必然得出的結(jié)論，黑格爾本人卻無(wú)法得到，原因就在于他的體系和他的辯證法是一個(gè)不可解決的矛盾。黑格爾哲學(xué)體系是唯心的。他認(rèn)為絕對(duì)觀念“外化”轉(zhuǎn)化為自然界，然后在精神中返回自身。按黑格爾體系的要求：觀念是本原；自然界不過(guò)是觀念的“外化”，是派生，它不能在時(shí)間上發(fā)展，只能在空間里永遠(yuǎn)重復(fù)始終是同一的過(guò)程。而且黑格爾將自己體系中全部教條內(nèi)容宣布為絕對(duì)真理，這同他那消除一切教條東西的辯證法是矛盾的[4]。

黑格爾使自己的哲學(xué)陷入了混亂而被人們拋棄。馬克思、恩格斯挽救了黑格爾的辯證法。他們發(fā)現(xiàn)在黑格爾哲學(xué)大廈藏著無(wú)數(shù)珍寶，那就是他豐富的辯證思維的方法。他們辯證地否定了黑格爾的唯心主義，批判地吸收了他的辯證法，重新唯物地把人腦中的概念看作是客觀外界的反映；把辯證法歸結(jié)自然界、人類社會(huì)、思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，這個(gè)規(guī)律人們可以自覺(jué)應(yīng)用；揭示真理和謬論、善與惡、同一和差別、必然和偶然的對(duì)立具有相對(duì)性，如此等等。這樣一來(lái)，黑格爾哲學(xué)的革命性恢復(fù)了，他的辯證法被倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，不再用頭立地而是用腳立地了[5]。而馬克思、恩格斯在批判中也形成唯物的辯證觀。

二、分析了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)所有舊唯物主義的局限性，揭示了德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)的必然性；

費(fèi)爾巴哈在思維方法上，仍繼承了17世紀(jì)舊唯物主義的機(jī)械性和形而上學(xué)性。由于自然科學(xué)的不夠發(fā)展，舊唯物主義用力學(xué)原理解釋一切運(yùn)動(dòng)，不懂事物運(yùn)動(dòng)的根本原因在于事物內(nèi)部；而且不懂世界是過(guò)程的集合體，是一個(gè)處在不斷的發(fā)展歷史的物質(zhì)。18世紀(jì)自然科學(xué)已有了很大的發(fā)展，出現(xiàn)“三大發(fā)現(xiàn)”，但久居鄉(xiāng)村的費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)這“三大發(fā)現(xiàn)”充分關(guān)注，沒(méi)能及時(shí)、也想不到將這些科學(xué)巨大成就運(yùn)用于唯物主義研究，仍用機(jī)械的、形而上學(xué)的思維方法研究世界，在批判黑格爾時(shí)，只是簡(jiǎn)單地將黑格爾哲學(xué)當(dāng)成無(wú)用的東西全部拋棄，使自己哲學(xué)的唯物主義和辯證法相脫離。

在社會(huì)歷史觀上，費(fèi)爾巴哈仍受傳統(tǒng)唯心主義的束縛，如同他自己承認(rèn)的那樣：“向后退時(shí)，我同唯物主義是一致的；但是往前進(jìn)時(shí)就不一致了。”久居鄉(xiāng)村過(guò)著孤寂生活的費(fèi)爾巴哈由于脫離社會(huì)實(shí)踐，孤陋寡聞，社會(huì)學(xué)對(duì)他來(lái)說(shuō)是個(gè)未知的領(lǐng)域。在社會(huì)學(xué)方面，他最多也就是對(duì)宗教（而且也只是其中的基督教）和倫理學(xué)有過(guò)研究，但內(nèi)容貧乏，認(rèn)識(shí)不僅膚淺，還存在唯心主義的錯(cuò)誤。歷史已證明：生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力，是生產(chǎn)力把人類社會(huì)劃分為不同時(shí)代，人民群眾的實(shí)踐要求是生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力，這個(gè)要求的實(shí)現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)里要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)完成。但費(fèi)爾巴哈卻把宗教在社會(huì)中的作用片面夸大。在他看來(lái)，兩個(gè)人之間的任何聯(lián)系都是宗教，宗教是歷史發(fā)展的決定力量，他說(shuō)：“人類的各個(gè)時(shí)期僅僅由于宗教的變遷而彼此區(qū)別開(kāi)來(lái)?！庇忠?yàn)樗欢蒙a(chǎn)力這個(gè)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)動(dòng)因，他的道德觀里的人是脫離現(xiàn)實(shí)的抽象的人。這種抽象的人不分性別，不分等級(jí)彼此相愛(ài)?！皩?duì)己以合理的自我節(jié)制，對(duì)人以愛(ài)?！笔琴M(fèi)爾巴哈倫理觀的基本準(zhǔn)則，而這種超階級(jí)的人性論，在一個(gè)已經(jīng)分裂為利益直接對(duì)立的階級(jí)社會(huì)里，不論在何時(shí)何地都是不現(xiàn)實(shí)的，難怪恩格斯評(píng)論他：作為一個(gè)哲學(xué)家??他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者。費(fèi)爾巴哈的唯物主義是不徹底的[6]。

三、詳細(xì)闡述了馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀、辯證觀和歷史觀。

1、這篇著作第一次論述了哲學(xué)的基本問(wèn)題，并對(duì)這個(gè)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面闡明了馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn)，將流派眾多的哲學(xué)家按對(duì)“本原”的回答不同分為唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，批判了唯心主義錯(cuò)誤觀點(diǎn)。首次在哲學(xué)中用實(shí)踐的觀點(diǎn)駁倒了不可知論，它的意義是巨大的，正是實(shí)踐性使馬克思哲學(xué)不斷得到豐富和發(fā)展，不斷與時(shí)俱進(jìn)。

2、恩格斯對(duì)黑格爾唯心主義辯證法進(jìn)行革命改造，批判地吸取了它的合理內(nèi)核，不僅將人的認(rèn)識(shí)、自然界看作是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，而且將人類社會(huì)也看作是依次更替、由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程；“觀念”不再是本原，只是客觀的反映，思維同思維著的物質(zhì)不可分開(kāi)，物質(zhì)是世界上發(fā)生的一切變化的基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化（最終是生產(chǎn)力引起的）是引起社會(huì)變化的原因。

3、馬克思把唯物辯證的自然觀和考察社會(huì)的歷史觀統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義指出：社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史進(jìn)程；人民群眾創(chuàng)造歷史；同時(shí)也論述了階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)中的巨大作用，以及生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展起到的終極作用等。至此，辯證法、唯物主義、歷史唯物主義在這篇著作里得到完美的結(jié)合，達(dá)到高度的統(tǒng)一。

第二部分：讀后感言：

我以前從來(lái)不讀馬恩的原著，雖然有接觸過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》這樣的經(jīng)典文集，但一直都沒(méi)沉下心認(rèn)真理解過(guò)馬恩的思想，先入為主地以為這只是思想灌輸和統(tǒng)治的武器，因此在心底里有一種抵觸情緒。

但這次，選了樂(lè)老師的馬哲課，聽(tīng)了樂(lè)老師所講的馬恩的思想，才發(fā)現(xiàn)馬恩的思想是真的存在我們生活和思考的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中。這次在樂(lè)老師的推薦下一口氣讀完《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)》，我很佩服自己的勇氣，更感謝樂(lè)老師讓我真正接觸到了馬恩的思想精髓所在，它不再是課本上的教條，而開(kāi)始成為我認(rèn)識(shí)、思考這個(gè)世界的一條有效途徑。

這本書(shū)主要講的是哲學(xué)的基本問(wèn)題和哲學(xué)兩大陣營(yíng)根本對(duì)立的原理，即如恩格斯在書(shū)中所說(shuō)的：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題[7]?！苯?jīng)過(guò)閱讀這本原著，才發(fā)現(xiàn)這篇著作在當(dāng)時(shí)有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義：它是為了粉碎英、德等國(guó)資產(chǎn)階級(jí)重新搬出德國(guó)古典哲學(xué)的各種觀點(diǎn)改頭換面攻擊馬克思主義的思潮而作的。

我們知道，費(fèi)爾巴哈和馬恩同屬19世紀(jì)，面對(duì)黑格爾的唯心主義，他們同樣轉(zhuǎn)向了唯物主義。不同之處是，費(fèi)爾巴哈在自然領(lǐng)域是唯物的，在社會(huì)領(lǐng)域又變成了唯心的。馬恩是徹底的唯物主義，就是在自然和社會(huì)兩個(gè)層面，他們的思想都是一以貫之的。但是費(fèi)爾巴哈也是偉大的，從古希臘的樸素的唯物主義到費(fèi)爾巴哈的所謂機(jī)械唯物主義，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界時(shí)又多了一種選擇，費(fèi)爾巴哈也可以稱得上是探路人，只不過(guò)他走的沒(méi)有馬恩那么遠(yuǎn)，步履沒(méi)有那么堅(jiān)定罷了。

恩格斯認(rèn)為費(fèi)爾巴哈之所以不能看出社會(huì)歷史的發(fā)展，很重要的原因是由于他過(guò)著與世隔絕的生活。我覺(jué)得這是可以討論的地方。如果說(shuō)與世隔絕的生活是唯心主義天然的土壤，介入社會(huì)是唯物主義成長(zhǎng)的溫床的話，那么隨著全球統(tǒng)一性在15世紀(jì)肇始以降，人們的生活被置于一個(gè)共同體之中，與世隔絕越來(lái)越變成了一種烏托邦式的幻想，因此唯物主義應(yīng)該越發(fā)強(qiáng)大，唯心主義應(yīng)該越發(fā)式微才對(duì)。可事實(shí)不是如此，十八、十九世紀(jì)之交的黑格爾便是唯心主義的一座高峰。即使在當(dāng)今這個(gè)世界上，唯物與唯心也沒(méi)有誰(shuí)占?jí)旱剐缘膬?yōu)勢(shì)。我接受了十多年唯物主義至上的教育，到了大學(xué)才明白，唯物主義至上這個(gè)觀點(diǎn)是很不唯物的。

再回到費(fèi)爾巴哈思想的矛盾上面，環(huán)境決定論肯定有影響，但每個(gè)個(gè)體內(nèi)在的豐富性才是導(dǎo)致他思想的矛盾的一個(gè)重要原因。至少在我看來(lái)是這樣的。正如我一直堅(jiān)信，馬恩晚年的思想與早年寫(xiě)《共產(chǎn)黨宣言》那時(shí)候是很不一樣的，可惜我們口頭上說(shuō)唯物，但只對(duì)學(xué)生灌輸馬恩某一時(shí)期的某種思想，我認(rèn)為這對(duì)高等教育而言是很遺憾的一件事情。

馬恩的唯物主義被稱為辯證唯物主義，其中唯物的部分有費(fèi)爾巴哈的功勞，而辨證的部分繼承的是黑格爾的思想。恩格斯說(shuō)德國(guó)古典哲學(xué)到費(fèi)爾巴哈就已經(jīng)終結(jié)了，“德國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)是德國(guó)古典哲學(xué)的繼承者”[8]。德國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)又是以馬恩的思想作為指導(dǎo)思想的，因此言下之意便是馬恩的思想與德國(guó)古典哲學(xué)是不同的，他開(kāi)啟了一個(gè)新的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上了歷史的舞臺(tái)，馬恩的思想就是他們手中最鋒利的武器。而區(qū)別馬恩思想與德國(guó)古典哲學(xué)的很重要的一點(diǎn)就在于“革命性”。正如恩格斯所說(shuō)，黑格爾是很有可能發(fā)展出革命性的思想的，但他在社會(huì)領(lǐng)域的唯心使他的思想從“徹底的革命思維”變成了“極其溫和的政治結(jié)論”[9]。這樣看來(lái)，沒(méi)有涵蓋辯證法的費(fèi)爾巴哈的學(xué)說(shuō)與革命性更是毫無(wú)關(guān)系可言。

古典哲學(xué)是保守的，新時(shí)代的哲學(xué)是革命的。也正是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，哲學(xué)從純粹的思辨演化成了與政治掛鉤的思想武器。這在當(dāng)時(shí)是很進(jìn)步的，但若干年后，被異化的馬克思主義給很多國(guó)家?guī)?lái)了毀滅性的災(zāi)難，其中就包括中國(guó)。一種思想能夠使人們變得狂熱、暴躁甚至嗜血，反過(guò)來(lái)這群人發(fā)起的運(yùn)動(dòng)又會(huì)使這種思想失去純潔，淪為政治的工具。這是革命性的必然結(jié)果。

另一方面，辯證唯物主義又使這個(gè)時(shí)代充滿了活力。一切都不是確定的，你看到的事物不是終結(jié)，只是過(guò)程。一切都在發(fā)展，一切都在建構(gòu)。我們?cè)诤推降哪甏泊笥锌蔀?。歷史不會(huì)終結(jié)，不會(huì)如黑格爾所言那樣到達(dá)絕對(duì)精神從而停滯不前。事物生生不息，我們?cè)诳梢灶A(yù)見(jiàn)的將來(lái)必然會(huì)與現(xiàn)在所不同。“人們通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)期望的目的創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史[10]?！蔽覀兊幕顒?dòng)，就是歷史，我們創(chuàng)造了歷史，歷史也以它的積淀影響著我們的言行。

我最為欣賞的便是馬恩的這種辯證思想。它為我們提供了超越的信心。它是進(jìn)取的，不是唯唯諾諾稱是的。它是讓年輕人熱血沸騰的，而不是讓某些守舊者鉗制我們的思想的。它在每個(gè)年代都為最為廣大的窮人帶去了希望，它在每個(gè)年代都使統(tǒng)治者心懷芥蒂，在世界范圍內(nèi)一向如此，不管統(tǒng)治者宣稱自己信仰什么。我們甚至可以這樣對(duì)他們說(shuō)，不要說(shuō)你信仰什么，我只想知道你為你的人民做了什么。我們相信進(jìn)步，而不是教條。我們看到了陰影，但我們始終相信陽(yáng)光就在后面。真正的馬恩思想，精神內(nèi)核是批判的，而不會(huì)是歌功頌德的。

馬恩在19世紀(jì)的大背景下，在巨人的肩膀上完成了自己對(duì)人類的偉大構(gòu)想，他們提出了改造世界的藍(lán)圖，并為之奮斗終生。他們成了巨人，直至我們這個(gè)時(shí)代。我們踩在了他們的肩膀上，我們也來(lái)到了歷史的十字路口。如果當(dāng)中有人選擇轉(zhuǎn)向，而不是裹挾在人流中前行，那么這會(huì)是馬恩希望看到的，我想，這也是他們哲學(xué)的真諦，這也是哲學(xué)之所以為哲學(xué)的根本----它是為“人”的進(jìn)步而服務(wù)的。

【參考文獻(xiàn)：】

1，第1、2、3、7、8、9條均引自恩格斯.《路德維?！べM(fèi)爾馬哈和德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)》； 4，錢(qián)廣華.走出黑格爾體系的迷宮——一個(gè)另類的解讀[J].安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào), 2008-02 ；

5、楊金洲.試論恩格斯對(duì)黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄——以《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》為例[J].湖北社會(huì)科學(xué).2008-04；

6、馮永泰.簡(jiǎn)析哲學(xué)基本問(wèn)題——讀《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》[J].成都師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào).2000-04;

10、馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著.《馬恩列斯論歷史人物評(píng)價(jià)問(wèn)題》第7頁(yè).人民出版社.1982年版。

樂(lè)老師，這是學(xué)生第一次閱讀馬恩的原著，很感謝您我有動(dòng)力去接觸馬恩的原著，文章中不妥之處還請(qǐng)老師諒解，學(xué)生日后一定虛心改進(jìn)！謝謝老師！

國(guó)際關(guān)系學(xué)院09級(jí) 田冠華 200955003