第一篇：福師《語(yǔ)言學(xué)概論》復(fù)習(xí)題及參考答案

一、操作題

請(qǐng)以“群山擁抱著巫山鎮(zhèn)”為基本句式，按要求變換出下列句子，并寫(xiě)出變換所用的手段。

（1）以“群山”為疑問(wèn)點(diǎn)的特指疑問(wèn)句。

（2）以“巫山鎮(zhèn)”為中心語(yǔ)的名詞性非主謂句。（3）以“巫山鎮(zhèn)”為全句主語(yǔ)的主謂謂語(yǔ)句。

答案以下以例

請(qǐng)以“現(xiàn)在顧客們對(duì)大屏幕電視機(jī)都很感興趣”為基本句式，按要求變換出下列句子，并寫(xiě)出變換所用的手段。

（1）以“大屏幕電視機(jī)”為疑問(wèn)點(diǎn)的特指疑問(wèn)句。

現(xiàn)在顧客們對(duì)什么都很感興趣？（替代）

（2）以“大屏幕電視機(jī)”為中心語(yǔ)的名詞性非主謂句。

現(xiàn)在顧客們都很感興趣的大屏幕電視機(jī)。（移位，刪除，添加）（3）以“大屏幕電視機(jī)”為全句主語(yǔ)的主謂謂語(yǔ)句。

大屏幕電視機(jī)現(xiàn)在顧客們都很感興趣。（移位，刪除）

二、簡(jiǎn)答

1、語(yǔ)言具有物理屬性和生理屬性，這能說(shuō)明語(yǔ)言是自然現(xiàn)象嗎？為什么？

答：（1）不是自然現(xiàn)象

語(yǔ)言作為一種物質(zhì)性的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，有一定的自然屬性，例如語(yǔ)音材料是由音波構(gòu)成的，語(yǔ)義要素是大腦加工過(guò)程的產(chǎn)物，整個(gè)說(shuō)話的過(guò)程是一連串生理、物理、心理的過(guò)程。

從語(yǔ)言三要素語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法來(lái)看，語(yǔ)義與語(yǔ)法非自然現(xiàn)象。語(yǔ)音有生理屬性、物理屬性，看似自然現(xiàn)象，但關(guān)鍵：音位是社會(huì)現(xiàn)象。如n與l。所以從本質(zhì)上講，語(yǔ)言有自然屬性與社會(huì)屬性兩方面，但是，這一切都是為社會(huì)交際服務(wù)的，是構(gòu)成語(yǔ)言這一工具的物質(zhì)基礎(chǔ)，語(yǔ)言的本質(zhì)屬性是社會(huì)性的。

2、“美”與“丑”有無(wú)明確的界限？應(yīng)如何辯證地看待詞義中的這類現(xiàn)象？

答：語(yǔ)言中的概念是模糊的?！懊馈迸c“丑”也是一種模糊的概念，且不論審“美”與“丑”觀念不同，就是審美觀念一致了，承認(rèn)不承認(rèn)她“美”與“丑”，也不很容易達(dá)到一致。

所謂語(yǔ)言的模糊性，同“含胡”不是一回事。它是普遍的客觀存在，它表明了語(yǔ)言與思維的辯證關(guān)系。詞義是概括的，所以概括和綜合的結(jié)果只能包括一個(gè)共同的核心部分，也就是最具普遍性部分，而還有很多邊緣用法沒(méi)有概括進(jìn)來(lái)。邊緣區(qū)域是模糊的，中心區(qū)域是明確的。所以，模糊性是圍繞著一個(gè)核心的邊緣地帶，這個(gè)地帶可以大一些，也可以小一些，但不能過(guò)分，一過(guò)分，說(shuō)這種語(yǔ)言的人就不承認(rèn)了，如八十歲的老人不管怎么也總不能說(shuō)是青年，零下十度總不能說(shuō)是熱。所以，詞義的模糊性也不等于沒(méi)有任何界限。3、、1990年6月，巴基斯坦家喻戶曉的大明星安妮塔?阿尤布代表巴基斯坦參加在菲律賓舉行的亞太小姐選美比賽。一次，記者采訪問(wèn)及巴基斯坦的風(fēng)俗習(xí)慣問(wèn)題，安妮塔?阿尤布笑著評(píng)說(shuō)道：“既然穆斯林男人可以要四個(gè)女人，那么穆斯林婦女也應(yīng)有權(quán)同時(shí)擁有四個(gè)丈夫，這樣才公平?！边@話見(jiàn)報(bào)后，傳到巴基斯坦。請(qǐng)?jiān)O(shè)想引起了什么樣的結(jié)果？并用語(yǔ)境理論加以分析。

答：

三、論述

如何辯證地看待語(yǔ)言符號(hào)在使用中的規(guī)范與不規(guī)范，試舉例具體闡述。（P50）

答：語(yǔ)言作為人類最重要的交際工具，需要得到全社會(huì)的承認(rèn)，而社會(huì)的組織和成員都要求語(yǔ)言有穩(wěn)定的成分，有一定的社會(huì)規(guī)范，否則就會(huì)影響交際。因此，語(yǔ)言規(guī)則在語(yǔ)言穩(wěn)定中起了“語(yǔ)言糾察”的作用，人們使用語(yǔ)言得遵守語(yǔ)言規(guī)則，一定的語(yǔ)言規(guī)則得維持相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間，特別是基本詞匯和語(yǔ)法構(gòu)造，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期不會(huì)發(fā)生重大變化，這就是語(yǔ)言在使用過(guò)程中的穩(wěn)定性。

但穩(wěn)定并不等于排斥語(yǔ)言的發(fā)展變化，約定與變動(dòng)可以說(shuō)是一對(duì)辯證的統(tǒng)一。由此也就產(chǎn)生了語(yǔ)言規(guī)范與變異的對(duì)立統(tǒng)一。由此也就產(chǎn)生了語(yǔ)言規(guī)范與變異的對(duì)立統(tǒng)一。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家陳原認(rèn)為：“沒(méi)有變異就沒(méi)有規(guī)范，沒(méi)有規(guī)范也就看不出變異?！弊儺惖母驹蛟谟谏鐣?huì)的發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展，語(yǔ)言也在發(fā)展，新詞大量產(chǎn)生。如“下崗”，“下?！?，“代溝”等。再如隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，出現(xiàn)了一些有關(guān)的專業(yè)述語(yǔ)，如“登陸”，“下載”，“連接”，“點(diǎn)擊”，“聊天室”，“寬帶”，“瀏覽器”，“服務(wù)器”，“搜索引擎”等，有的甚至進(jìn)入全民語(yǔ)言的詞匯庫(kù)。在語(yǔ)言符號(hào)使用過(guò)程中，有些符號(hào)的意義或用法有了改變，這一改變又可能得到社會(huì)的認(rèn)同，于是又成為規(guī)范的用法。

第二篇：福師《語(yǔ)言學(xué)概論》 模擬題

福師《語(yǔ)言學(xué)概論》 模擬題1

一、簡(jiǎn)答（60分）

（1）詞語(yǔ)的搭配要受到哪些語(yǔ)義條件的限制？

參考答案：詞義的組合是通過(guò)詞語(yǔ)的搭配來(lái)實(shí)現(xiàn)的，詞語(yǔ)的組合要受到語(yǔ)法規(guī)則的約束，同時(shí)還要受到詞義條件的約束。詞語(yǔ)搭配的語(yǔ)義條件主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

受到現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象之間實(shí)際關(guān)系的制約

“我讀書(shū)”可以，“我讀飯”就不行?！拔铱磮?bào)紙”可以，“報(bào)紙看我”不可?！昂镒油嫣O(píng)果”可以，“蘋(píng)果玩猴子”不可?？捎昧x素分析法考察，“飯”不可讀?！翱础敝髡Z(yǔ)必須是“生物”。再如“某人死了”，“那棵樹(shù)死了”，“*門前那對(duì)石獅子死了”。

“狗咬人”不是新聞，“人咬狗”是新聞，因?yàn)檫`反了現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象之間的關(guān)系。

受到語(yǔ)義系列中其他成員的制約

語(yǔ)言不是廢物堆，不是雜亂無(wú)章的一堆詞的集合，而是很像“七巧板”。其中，每一塊要和它周圍的幾塊巧合妙拼，這就是說(shuō)要從語(yǔ)義場(chǎng)去了解詞義。處于同一語(yǔ)義系列中的成員，是相互聯(lián)系相互制約的，甲的搭配關(guān)系不僅決定于它自己，而且還取決于它與乙、丙的關(guān)系，如果這個(gè)系列中消失了乙，甲和丙的搭配關(guān)系也會(huì)相應(yīng)變化。如“湯”原包括開(kāi)水、熱水，后出現(xiàn)“開(kāi)水”、“熱水”，“湯”便僅指食物煮熟后剩下的汁水，不能與“洗”搭配了。每一個(gè)義項(xiàng)在它所屬的一群或一套詞里才有它確定的地位和意義，因?yàn)樗退敲芮新?lián)系的。如“吃牛奶”“喝面包”就是屬于語(yǔ)義特征的不和諧。

要考慮到社會(huì)使用習(xí)慣的制約。

使用習(xí)慣是由地域、民族約定俗成的，因此，詞語(yǔ)搭配必須適應(yīng)不同語(yǔ)言（方言）的表達(dá)系統(tǒng)的要求。比如，漢語(yǔ)普通話中用“吃”“喝”“吸”三個(gè)詞表達(dá)的行為（如“吃飯”“喝水”“吸煙”），在上海話以及南方的一些方言中只用“吃”一個(gè)詞就可以表達(dá)了（如“吃飯”“吃酒”“吃煙”）。再如“肥”、“胖”在普通話和一些方言中的分工也不同?！皦邸?。民族：“龜”在漢語(yǔ)與日語(yǔ)中的寓意不同。

習(xí)慣無(wú)法用理性來(lái)判斷。“共進(jìn)午餐”可以，“共進(jìn)午飯”不可?！俺允程谩?、“打掃衛(wèi)生”、“救火”，原也不可思議，約定俗成后成了規(guī)范的。

習(xí)慣隨著語(yǔ)言的發(fā)展而變化，如酷斃了，帥呆了之類組合出現(xiàn)，也無(wú)法用理性去說(shuō)明。（2）、語(yǔ)法的特性有哪些？

參考答案：語(yǔ)法與語(yǔ)音、詞匯既互相聯(lián)系，又具有各自的研究對(duì)象。語(yǔ)法具有以下的特性：

抽象性

語(yǔ)法規(guī)則是從語(yǔ)言實(shí)踐中不斷概括和抽象出來(lái)的，研究語(yǔ)法時(shí)必先撇開(kāi)詞語(yǔ)的具體意義(詞匯意義)，才能從其中概括出抽象的意義(語(yǔ)法意義)來(lái)，這就是語(yǔ)法的抽象性，如“救火”與“放火”，“我打他”與“他打我”，語(yǔ)法學(xué)上的許多術(shù)語(yǔ)，如名詞、動(dòng)詞、形容詞等等，指的是各類語(yǔ)法特點(diǎn)相同的詞，而不管每個(gè)詞的具體詞匯意義的；又如主語(yǔ)，謂語(yǔ)、賓語(yǔ)等等，指的是一些在句法結(jié)構(gòu)中功能相同的結(jié)構(gòu)成分，也不管它的具體詞語(yǔ)意義是什么。2 生成性

語(yǔ)法表現(xiàn)為一系列的規(guī)則，人們可以根據(jù)這些有限的規(guī)則造出無(wú)數(shù)合法的句子，這就是語(yǔ)法的無(wú)限的生成性。

這一生成性表現(xiàn)在替換，這一替換涉及到組合關(guān)系、聚合關(guān)系。

例：小明看書(shū)?！⊥蹩磿?shū)?！⊥蹩磮?bào)?！⊥踬I報(bào)。

“小明”與“看書(shū)”之間構(gòu)成了主謂關(guān)系，“看”與“書(shū)”之間構(gòu)成了動(dòng)賓關(guān)系。上述其他句子，也可作類似分析，說(shuō)明從這些句子中可以抽象出一個(gè)公式來(lái)：“主謂（動(dòng)賓）。詞與詞發(fā)生橫向的結(jié)構(gòu)關(guān)系，這就是組合關(guān)系。

“小明”可以被“小王”或其他詞代替，“看”可以被“買”或其他詞代替，“書(shū)”可以被“報(bào)”等其他詞替代。能在同一位置上相互替換的詞語(yǔ)，語(yǔ)法功能可能相同，可類聚成同一類詞。這就是聚合關(guān)系。生成性除了表現(xiàn)在替換上，還表現(xiàn)在擴(kuò)展上，即在語(yǔ)言單位組合過(guò)程中，可以反復(fù)無(wú)限地使用這些有限的規(guī)則，從而使句法結(jié)構(gòu)復(fù)雜化。如“我知道小明來(lái)了→你知道我知道小明來(lái)了→他知道你知道我知道小明來(lái)了”。其他部分也可以擴(kuò)展，即動(dòng)賓結(jié)構(gòu)里可以套動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，同理，偏正結(jié)構(gòu)，主謂結(jié)構(gòu)及其它結(jié)構(gòu)也都可以套用。穩(wěn)固性

由于語(yǔ)法是抽象的，語(yǔ)法體系是逐漸形成的，它就具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固性。它不是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，而是千百年流傳下來(lái)的。如漢語(yǔ)的詞類，組合方式。當(dāng)然，也有發(fā)展、變化，如古今漢語(yǔ)、語(yǔ)序有了一些變化。民族性與普遍性

語(yǔ)法體系是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的，具有鮮明的民族性特點(diǎn)。如漢語(yǔ)：兩本書(shū)two books，這兩個(gè)意義相同的短語(yǔ),漢語(yǔ)在數(shù)名之間需有量詞，英語(yǔ)就不同，但英語(yǔ)名詞常加上詞尾s表示它是名詞復(fù)數(shù)。漢語(yǔ)不用詞尾表復(fù)數(shù)，而是名詞前的數(shù)量詞表示。

語(yǔ)法的民族性也是相對(duì)而言的，語(yǔ)法還具有普遍性。如一般語(yǔ)言都有名詞和動(dòng)詞的區(qū)別，一般句子都可以劃分為主語(yǔ)和謂語(yǔ)兩個(gè)部分。這是因?yàn)槿祟惖念^腦構(gòu)造和發(fā)音器官基本相同，人們所接觸的客觀世界相同，所以不同民族的思維規(guī)律也基本相似，語(yǔ)法規(guī)律受思維規(guī)律的制約和影響而產(chǎn)生普遍性。二、論述題（40分）

如何理解語(yǔ)言符號(hào)約定俗成的特點(diǎn)？語(yǔ)言的發(fā)展對(duì)符號(hào)的約定俗成產(chǎn)生了什么影響，請(qǐng)舉例闡述。

參考答案：英國(guó)著名語(yǔ)義學(xué)家瑞恰慈的“語(yǔ)義三角”理論：

意(思想)

約定成俗

概括反映

言－－－－---物(現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象)

代表

特點(diǎn)與語(yǔ)義三角有關(guān)系。處理兩種關(guān)系：言與意；語(yǔ)言本身。

任意性與線條性是瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出來(lái)的。

一 任意性

所謂任意性，是指語(yǔ)言的聲音形式和意義內(nèi)容之間的聯(lián)系是任意的，沒(méi)有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。實(shí)際上這個(gè)特點(diǎn)應(yīng)具體地，分階段地看待：

符號(hào)在創(chuàng)制過(guò)程中帶有任意性和強(qiáng)制性。

語(yǔ)言開(kāi)頭用這個(gè)聲音代表這個(gè)意義時(shí)是任意的，如現(xiàn)代漢語(yǔ)的hua?代表“花”這個(gè)義，“ren”代表“人”這個(gè)義，為什么用這個(gè)符號(hào)代表這個(gè)意義，?不能不帶有某種任意性或偶然性。與征候不同，如前所述。“粉筆”、“黑板”、“公路”似乎可從組合知義，但“粉”、“筆”等創(chuàng)制時(shí)是任意的。漢語(yǔ)的量詞豐富，但人用“個(gè)”，“馬”、“?！庇谩捌ァ?、“頭”也說(shuō)不出什么道理，只能是約定俗成。*留學(xué)生：“我在公路上看見(jiàn)一張兔子?！薄耙浑p褲子”。

當(dāng)然也有些語(yǔ)言學(xué)家不完全同意這種觀點(diǎn)，他們認(rèn)為至少有一些語(yǔ)言符號(hào)包含著某些象征意義，似乎和某些意義有內(nèi)在的聯(lián)系，首先是各種語(yǔ)言中都有相當(dāng)數(shù)量的擬聲詞，如漢語(yǔ)中的“布谷”、“知了”、“噼啪”、“轟隆”，英語(yǔ)中表示“流動(dòng)”意義的很多名詞都包括“l(fā)?”這個(gè)音。這種意見(jiàn)經(jīng)久不衰，可見(jiàn)也不能隨意地一筆抹煞。但總的來(lái)看，語(yǔ)言符號(hào)是任意的。

語(yǔ)言的聲音只不過(guò)是一種符號(hào)，符號(hào)與他所代表的東西沒(méi)有任何的聯(lián)系。中國(guó)古代的一些統(tǒng)治者就不懂這個(gè)道理。他們總以為語(yǔ)言的聲音和它所代表的東西之間是有必然聯(lián)系的。因此，他用了一個(gè)什么聲音來(lái)稱呼自己，就仿佛只有他自己才配得上用這個(gè)聲音。在故宮，有一個(gè)“宣武門”，被清朝的宣統(tǒng)皇帝改成了“神武門”。因?yàn)檫@個(gè)“門”的名稱和宣統(tǒng)皇帝用了同一個(gè)“宣”字，犯了忌諱。但“喧”與“宣”音同。一個(gè)新皇帝即位，就總要有一批人得更改自己的名字。再如我國(guó)古代皇帝傳位給下一代是稱為“世”的，“一世”相當(dāng)于“一代”，秦始皇是“一世皇帝”，胡亥即位是“二世皇帝”。但從唐代開(kāi)始，這種稱呼改變了，“世”為“代”所代替。因?yàn)楸芴拼_(kāi)國(guó)皇帝李世民的諱。這種避諱的事，在封建統(tǒng)治下確實(shí)十分嚴(yán)格，更有甚者，清朝一考官出題：“維民所止”，被認(rèn)為是“雍正”去頭，誅九族。布什的貓“印度”?，F(xiàn)代數(shù)字迷信。

當(dāng)然任意是就單個(gè)的符號(hào)最初產(chǎn)生時(shí)候的情況之來(lái)說(shuō)的。一旦已經(jīng)約定俗成，那就不是任意的了。如花已經(jīng)是“花”，任何人就不能任意改變，除非得到全社會(huì)的承認(rèn)。而這在實(shí)際生活中是辦不到的。如有些是國(guó)際性的，“SOS?”是國(guó)際緊急呼救信號(hào)，語(yǔ)言中的國(guó)際術(shù)語(yǔ)通用于全世界。

任何人企圖改變語(yǔ)言的發(fā)展方向，改變整個(gè)語(yǔ)言的基本規(guī)律，哪怕是改變一個(gè)字的意義和用法，也是辦不到的。有一個(gè)著名的故事，講羅馬皇帝狄伯里烏斯(?公元前42年－公元37年)有一天說(shuō)話用錯(cuò)了一個(gè)字，大臣馬爾凱魯斯是語(yǔ)法學(xué)家，?就指出皇帝的錯(cuò)誤，另一個(gè)語(yǔ)法學(xué)家加比多也在場(chǎng)，他拍馬屁，說(shuō)皇帝的拉丁語(yǔ)很好，即使現(xiàn)在大家不這么說(shuō)，不久以后大家也會(huì)這么說(shuō)。馬爾凱魯斯當(dāng)即指出：“加比多是一個(gè)說(shuō)謊的家伙，因?yàn)?，陛下，您可以把羅馬帝國(guó)的公民權(quán)授予任何人，卻不能規(guī)定一個(gè)字眼眼?！?/p>

非語(yǔ)言的符號(hào)也是如此。如《東周列國(guó)志》“烽火戲諸侯”。文革也有這樣的例子：紅、綠燈這一對(duì)符號(hào)作為交通訊號(hào)是規(guī)定的，但文革時(shí)紅衛(wèi)兵企圖改變，因?yàn)樗麄儚膩?lái)接受的都是“紅”作為革命的象征：紅旗、紅領(lǐng)巾、紅心、紅太陽(yáng)……等等，而現(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)，在十字路口：紅燈卻表示要停止不前，他們的幼稚而天真的大腦認(rèn)為這完全是同革命開(kāi)玩笑，“紅”原當(dāng)是所向無(wú)敵，而不充當(dāng)是退卻的，因此他們?cè)?jīng)提出改為紅燈表示可以通過(guò)，綠燈表示不能通過(guò)。但這是不可能的。語(yǔ)言符號(hào)被非語(yǔ)言符號(hào)所代替，它也具有約定俗成的道理。

在使用過(guò)程中帶有穩(wěn)定性和可變性。

語(yǔ)言作為人類最重要的交際工具，需要得到全社會(huì)的承認(rèn)，需要有穩(wěn)定的成分。但穩(wěn)定并不等于排除語(yǔ)言的發(fā)展變化，約定與變動(dòng)可以說(shuō)是一對(duì)辯證的統(tǒng)一。在語(yǔ)言符號(hào)使用過(guò)程中，有些符號(hào)的意義或用法有了改變，這一改變又有可能得到社會(huì)的認(rèn)同，于是又成為規(guī)范的用法。例：意義--帥呆了，酷斃了。組合--吃食堂，救火，打掃衛(wèi)生，恢復(fù)疲勞。您們。出現(xiàn)了規(guī)范與突破的抗衡，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，看最后的約定俗成。

此外，在特定的語(yǔ)境中，語(yǔ)言符號(hào)有時(shí)突破了約定俗成的使用規(guī)律，產(chǎn)生一種臨時(shí)用法。如文學(xué)語(yǔ)言：

①等繞到丹桂商場(chǎng)，老李自己種在書(shū)攤面前。

老舍《離婚》

②……只見(jiàn)一皮鞭抽下去，屁股上陡然暴起兩道紅??！國(guó)殺豬一般叫著，哭得鮮艷而熱烈！

李佩甫《無(wú)邊無(wú)際的早晨》

③小村沒(méi)有綠色郵亭，她喜歡緣小路，去投寄羞澀。

馮靜輝《郵亭》

④滾圓的月亮，滾圓的誘惑，滾圓的溫馨，滾圓的歡樂(lè)，中流《滾圓的誘惑》

有人將此稱為“文學(xué)的狂歡節(jié)”。

這種語(yǔ)言的狂歡不但表現(xiàn)在文學(xué)語(yǔ)言中，而且表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中。有人說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)沒(méi)有過(guò)濾的世界，在這個(gè)世界里，語(yǔ)言的變異表現(xiàn)得無(wú)以復(fù)加。如“gg哥哥”、“mm妹妹”（讀上聲），以隱身的面目出現(xiàn)在聊天室的網(wǎng)蟲(chóng)們，為自己起了一個(gè)個(gè)能吸引人上前攀談的網(wǎng)絡(luò)名字，如四海為家的面條，大尾巴狼等等。這種變異現(xiàn)象在英美早已出現(xiàn)。英美一些青少年在用移動(dòng)電話傳遞訊息時(shí)用了一些稀奇古怪、去頭截尾的文字，早已形成風(fēng)氣。如RUOK(are you OK--你還好嗎？)CULE(see you later--再見(jiàn))。對(duì)這些語(yǔ)言符號(hào)能指和所指關(guān)系的變異，能指符號(hào)形式的變異，社會(huì)上出現(xiàn)了不同的意見(jiàn)。有人認(rèn)為這是語(yǔ)言污染，有損祖國(guó)語(yǔ)言的純潔，是語(yǔ)言的危機(jī)。有人則認(rèn)為這是一種社會(huì)方言，是語(yǔ)言發(fā)展中出現(xiàn)的正?，F(xiàn)象，不必大驚小怪，把這種現(xiàn)象看成語(yǔ)言的危機(jī)是神經(jīng)衰弱的表現(xiàn)。

歌詞例：

《牽手》、《很受傷》、《你王菲所以我王菲》

此外，在廣告用字中也常見(jiàn)超常規(guī)的變異，如:咳不容緩，隨心所浴，衣衣不舍，信誓蛋蛋，一觸而就，一網(wǎng)打盡，痔者必得等等。這些用法有表達(dá)效果還是有負(fù)面作用，值得探討。

二 線條性

符號(hào)的使用只能在時(shí)間的線條上綿延，依次出現(xiàn)。如：你好啊。(鏈條性)

說(shuō)話總是一個(gè)字兒一個(gè)字兒一個(gè)字兒說(shuō)的，沒(méi)法幾個(gè)字兒一塊說(shuō)出來(lái)，這就是語(yǔ)言符號(hào)的線性特點(diǎn)，也就說(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)只能在時(shí)間上形成單向的一維的線性排列。既然是聲音，就指語(yǔ)詞在時(shí)間上的先后承接。我們的認(rèn)識(shí)和思維活動(dòng)卻可以是多維的，一下子就可以從各個(gè)方面去認(rèn)識(shí)。我面前桌子上有一個(gè)蘋(píng)果，又大又紅又圓又香，我一下子就全部及時(shí)把握住了。但是我要把這種認(rèn)識(shí)和思維內(nèi)容告訴別人，由于語(yǔ)言符號(hào)的線性特點(diǎn)的限制，就沒(méi)法一下子把我的印象全部告訴對(duì)方，而不得不通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)把這種整體的認(rèn)識(shí)分解成線性的結(jié)合，再傳遞給對(duì)方，由對(duì)方再還原為近似的認(rèn)識(shí)和思維內(nèi)容。有人打比方：喉嚨象山洞，如“你好，你壞”一齊往外擠就擠不出。有時(shí)感覺(jué)到不知該怎么用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，大概和語(yǔ)言的這種特點(diǎn)有關(guān)。

線條性是德·萊辛《拉奧孔》中提出的，詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系，詩(shī)是用語(yǔ)言來(lái)講的，必然注意時(shí)間上的線條性；畫(huà)是用色彩來(lái)描畫(huà)的，故有時(shí)間上的并列。即畫(huà)是平面，詩(shī)是線條性的觀點(diǎn)。

福師《語(yǔ)言學(xué)概論》 模擬題2

一 操作題（30分）

請(qǐng)以“云霧籠罩著高山”為基本句式，按要求變換出下列句子，并寫(xiě)出變換所用的手段。（1）以“云霧”為疑問(wèn)點(diǎn)的特指疑問(wèn)句。（2）以“高山”為中心語(yǔ)的名詞性非主謂句。（3）以“高山”為全句主語(yǔ)的主謂謂語(yǔ)句。參考答案：變換常使用的手段：

1、移位：指句式構(gòu)成成分的相對(duì)位置的改變。

2、添加：主要指語(yǔ)法成分的增加。

3、刪減：主要指刪去一些語(yǔ)法成分。

4、替代：主要指虛詞、語(yǔ)調(diào)等語(yǔ)法成分的換用

（4）例如：以“云霧”為疑問(wèn)點(diǎn)的特指疑問(wèn)句。什么籠罩著高山？

二、簡(jiǎn)答語(yǔ)言與文化的關(guān)系？ 參考答案：語(yǔ)言與文化的關(guān)系是建立在民族基礎(chǔ)上的。從最一般的、或最原始的情況看，一定的民族產(chǎn)生了一定的語(yǔ)言，同時(shí)產(chǎn)生了一定的文化。這樣，語(yǔ)言和文化之間就存在著一定的關(guān)系。語(yǔ)言與文化的關(guān)系目前尚有不同看法，而問(wèn)題的關(guān)鍵在于對(duì)“文化”這個(gè)概念的解釋。

文化，一般指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

關(guān)系：一方面，語(yǔ)言作為民族文化的一部分反映該民族的面貌。人類在改造世界的勞動(dòng)中同時(shí)創(chuàng)造了語(yǔ)言這個(gè)寶貴財(cái)富，一個(gè)民族的面貌，不僅決定于它的信仰、倫理觀念、行為準(zhǔn)則和行為方式以及價(jià)值觀，同樣也決定于它的語(yǔ)言。

另一方面，語(yǔ)言又作為文化的形式，反映民族文化的內(nèi)容?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，人類的一切知識(shí)都包含在語(yǔ)言之中，都借助語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。沒(méi)有語(yǔ)言而有先進(jìn)的物質(zhì)文明和精神文明，這都是不可能的。

這就是語(yǔ)言與文化的雙重關(guān)系，一方面，語(yǔ)言作為民族文化的組成部分，表現(xiàn)文化的一系列民族特征；另一方面，語(yǔ)言又作為文化的形式，反映民族文化的內(nèi)容。典型的例子是詞匯。在語(yǔ)言中可以劃分出與文化特點(diǎn)有關(guān)的詞匯范疇。具體地說(shuō)，屬于文化中心成分的詞匯要比屬于文化邊緣特征的詞匯詳盡。反映文化現(xiàn)象的詞匯，其數(shù)量與它在文化上的重要性成正比。

三、論述（40分）

如何辯證地看待語(yǔ)言符號(hào)任意性（約定俗成）的特點(diǎn)，試舉例闡述。參考答案：英國(guó)著名語(yǔ)義學(xué)家瑞恰慈的“語(yǔ)義三角”理論：

意(思想)

約定成俗

概括反映

言－－－－---物(現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象)

代表

特點(diǎn)與語(yǔ)義三角有關(guān)系。處理兩種關(guān)系：言與意；語(yǔ)言本身。

任意性與線條性是瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出來(lái)的。

一 任意性

所謂任意性，是指語(yǔ)言的聲音形式和意義內(nèi)容之間的聯(lián)系是任意的，沒(méi)有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。實(shí)際上這個(gè)特點(diǎn)應(yīng)具體地，分階段地看待：

符號(hào)在創(chuàng)制過(guò)程中帶有任意性和強(qiáng)制性。

語(yǔ)言開(kāi)頭用這個(gè)聲音代表這個(gè)意義時(shí)是任意的，如現(xiàn)代漢語(yǔ)的hua?代表“花”這個(gè)義，“ren”代表“人”這個(gè)義，為什么用這個(gè)符號(hào)代表這個(gè)意義，?不能不帶有某種任意性或偶然性。與征候不同，如前所述?！胺酃P”、“黑板”、“公路”似乎可從組合知義，但“粉”、“筆”等創(chuàng)制時(shí)是任意的。漢語(yǔ)的量詞豐富，但人用“個(gè)”，“馬”、“?！庇谩捌ァ?、“頭”也說(shuō)不出什么道理，只能是約定俗成。*留學(xué)生：“我在公路上看見(jiàn)一張兔子。”“一雙褲子”。

當(dāng)然也有些語(yǔ)言學(xué)家不完全同意這種觀點(diǎn)，他們認(rèn)為至少有一些語(yǔ)言符號(hào)包含著某些象征意義，似乎和某些意義有內(nèi)在的聯(lián)系，首先是各種語(yǔ)言中都有相當(dāng)數(shù)量的擬聲詞，如漢語(yǔ)中的“布谷”、“知了”、“噼啪”、“轟隆”，英語(yǔ)中表示“流動(dòng)”意義的很多名詞都包括“l(fā)?”這個(gè)音。這種意見(jiàn)經(jīng)久不衰，可見(jiàn)也不能隨意地一筆抹煞。但總的來(lái)看，語(yǔ)言符號(hào)是任意的。

語(yǔ)言的聲音只不過(guò)是一種符號(hào)，符號(hào)與他所代表的東西沒(méi)有任何的聯(lián)系。中國(guó)古代的一些統(tǒng)治者就不懂這個(gè)道理。他們總以為語(yǔ)言的聲音和它所代表的東西之間是有必然聯(lián)系的。因此，他用了一個(gè)什么聲音來(lái)稱呼自己，就仿佛只有他自己才配得上用這個(gè)聲音。在故宮，有一個(gè)“宣武門”，被清朝的宣統(tǒng)皇帝改成了“神武門”。因?yàn)檫@個(gè)“門”的名稱和宣統(tǒng)皇帝用了同一個(gè)“宣”字，犯了忌諱。但“喧”與“宣”音同。一個(gè)新皇帝即位，就總要有一批人得更改自己的名字。再如我國(guó)古代皇帝傳位給下一代是稱為“世”的，“一世”相當(dāng)于“一代”，秦始皇是“一世皇帝”，胡亥即位是“二世皇帝”。但從唐代開(kāi)始，這種稱呼改變了，“世”為“代”所代替。因?yàn)楸芴拼_(kāi)國(guó)皇帝李世民的諱。這種避諱的事，在封建統(tǒng)治下確實(shí)十分嚴(yán)格，更有甚者，清朝一考官出題：“維民所止”，被認(rèn)為是“雍正”去頭，誅九族。布什的貓“印度”?，F(xiàn)代數(shù)字迷信。

當(dāng)然任意是就單個(gè)的符號(hào)最初產(chǎn)生時(shí)候的情況之來(lái)說(shuō)的。一旦已經(jīng)約定俗成，那就不是任意的了。如花已經(jīng)是“花”，任何人就不能任意改變，除非得到全社會(huì)的承認(rèn)。而這在實(shí)際生活中是辦不到的。如有些是國(guó)際性的，“SOS?”是國(guó)際緊急呼救信號(hào)，語(yǔ)言中的國(guó)際術(shù)語(yǔ)通用于全世界。

任何人企圖改變語(yǔ)言的發(fā)展方向，改變整個(gè)語(yǔ)言的基本規(guī)律，哪怕是改變一個(gè)字的意義和用法，也是辦不到的。有一個(gè)著名的故事，講羅馬皇帝狄伯里烏斯(?公元前42年－公元37年)有一天說(shuō)話用錯(cuò)了一個(gè)字，大臣馬爾凱魯斯是語(yǔ)法學(xué)家，?就指出皇帝的錯(cuò)誤，另一個(gè)語(yǔ)法學(xué)家加比多也在場(chǎng)，他拍馬屁，說(shuō)皇帝的拉丁語(yǔ)很好，即使現(xiàn)在大家不這么說(shuō)，不久以后大家也會(huì)這么說(shuō)。馬爾凱魯斯當(dāng)即指出：“加比多是一個(gè)說(shuō)謊的家伙，因?yàn)椋菹?，您可以把羅馬帝國(guó)的公民權(quán)授予任何人，卻不能規(guī)定一個(gè)字眼眼?！?/p>

非語(yǔ)言的符號(hào)也是如此。如《東周列國(guó)志》“烽火戲諸侯”。文革也有這樣的例子：紅、綠燈這一對(duì)符號(hào)作為交通訊號(hào)是規(guī)定的，但文革時(shí)紅衛(wèi)兵企圖改變，因?yàn)樗麄儚膩?lái)接受的都是“紅”作為革命的象征：紅旗、紅領(lǐng)巾、紅心、紅太陽(yáng)……等等，而現(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)，在十字路口：紅燈卻表示要停止不前，他們的幼稚而天真的大腦認(rèn)為這完全是同革命開(kāi)玩笑，“紅”原當(dāng)是所向無(wú)敵，而不充當(dāng)是退卻的，因此他們?cè)?jīng)提出改為紅燈表示可以通過(guò)，綠燈表示不能通過(guò)。但這是不可能的。語(yǔ)言符號(hào)被非語(yǔ)言符號(hào)所代替，它也具有約定俗成的道理。

在使用過(guò)程中帶有穩(wěn)定性和可變性。

語(yǔ)言作為人類最重要的交際工具，需要得到全社會(huì)的承認(rèn)，需要有穩(wěn)定的成分。但穩(wěn)定并不等于排除語(yǔ)言的發(fā)展變化，約定與變動(dòng)可以說(shuō)是一對(duì)辯證的統(tǒng)一。在語(yǔ)言符號(hào)使用過(guò)程中，有些符號(hào)的意義或用法有了改變，這一改變又有可能得到社會(huì)的認(rèn)同，于是又成為規(guī)范的用法。例：意義--帥呆了，酷斃了。組合--吃食堂，救火，打掃衛(wèi)生，恢復(fù)疲勞。您們。出現(xiàn)了規(guī)范與突破的抗衡，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，看最后的約定俗成。

此外，在特定的語(yǔ)境中，語(yǔ)言符號(hào)有時(shí)突破了約定俗成的使用規(guī)律，產(chǎn)生一種臨時(shí)用法。如文學(xué)語(yǔ)言：

①等繞到丹桂商場(chǎng)，老李自己種在書(shū)攤面前。

老舍《離婚》

②……只見(jiàn)一皮鞭抽下去，屁股上陡然暴起兩道紅印！國(guó)殺豬一般叫著，哭得鮮艷而熱烈！

李佩甫《無(wú)邊無(wú)際的早晨》

③小村沒(méi)有綠色郵亭，她喜歡緣小路，去投寄羞澀。

馮靜輝《郵亭》

④滾圓的月亮，滾圓的誘惑，滾圓的溫馨，滾圓的歡樂(lè)，中流《滾圓的誘惑》

有人將此稱為“文學(xué)的狂歡節(jié)”。

這種語(yǔ)言的狂歡不但表現(xiàn)在文學(xué)語(yǔ)言中，而且表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中。有人說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)沒(méi)有過(guò)濾的世界，在這個(gè)世界里，語(yǔ)言的變異表現(xiàn)得無(wú)以復(fù)加。如“gg哥哥”、“mm妹妹”（讀上聲），以隱身的面目出現(xiàn)在聊天室的網(wǎng)蟲(chóng)們，為自己起了一個(gè)個(gè)能吸引人上前攀談的網(wǎng)絡(luò)名字，如四海為家的面條，大尾巴狼等等。這種變異現(xiàn)象在英美早已出現(xiàn)。英美一些青少年在用移動(dòng)電話傳遞訊息時(shí)用了一些稀奇古怪、去頭截尾的文字，早已形成風(fēng)氣。如RUOK(are you OK--你還好嗎？)CULE(see you later--再見(jiàn))。對(duì)這些語(yǔ)言符號(hào)能指和所指關(guān)系的變異，能指符號(hào)形式的變異，社會(huì)上出現(xiàn)了不同的意見(jiàn)。有人認(rèn)為這是語(yǔ)言污染，有損祖國(guó)語(yǔ)言的純潔，是語(yǔ)言的危機(jī)。有人則認(rèn)為這是一種社會(huì)方言，是語(yǔ)言發(fā)展中出現(xiàn)的正常現(xiàn)象，不必大驚小怪，把這種現(xiàn)象看成語(yǔ)言的危機(jī)是神經(jīng)衰弱的表現(xiàn)。

歌詞例：

《牽手》、《很受傷》、《你王菲所以我王菲》

此外，在廣告用字中也常見(jiàn)超常規(guī)的變異，如:咳不容緩，隨心所浴，衣衣不舍，信誓蛋蛋，一觸而就，一網(wǎng)打盡，痔者必得等等。這些用法有表達(dá)效果還是有負(fù)面作用，值得探討。

二 線條性

符號(hào)的使用只能在時(shí)間的線條上綿延，依次出現(xiàn)。如：你好啊。(鏈條性)

說(shuō)話總是一個(gè)字兒一個(gè)字兒一個(gè)字兒說(shuō)的，沒(méi)法幾個(gè)字兒一塊說(shuō)出來(lái)，這就是語(yǔ)言符號(hào)的線性特點(diǎn)，也就說(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)只能在時(shí)間上形成單向的一維的線性排列。既然是聲音，就指語(yǔ)詞在時(shí)間上的先后承接。我們的認(rèn)識(shí)和思維活動(dòng)卻可以是多維的，一下子就可以從各個(gè)方面去認(rèn)識(shí)。我面前桌子上有一個(gè)蘋(píng)果，又大又紅又圓又香，我一下子就全部及時(shí)把握住了。但是我要把這種認(rèn)識(shí)和思維內(nèi)容告訴別人，由于語(yǔ)言符號(hào)的線性特點(diǎn)的限制，就沒(méi)法一下子把我的印象全部告訴對(duì)方，而不得不通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)把這種整體的認(rèn)識(shí)分解成線性的結(jié)合，再傳遞給對(duì)方，由對(duì)方再還原為近似的認(rèn)識(shí)和思維內(nèi)容。有人打比方：喉嚨象山洞，如“你好，你壞”一齊往外擠就擠不出。有時(shí)感覺(jué)到不知該怎么用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，大概和語(yǔ)言的這種特點(diǎn)有關(guān)。

線條性是德·萊辛《拉奧孔》中提出的，詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系，詩(shī)是用語(yǔ)言來(lái)講的，必然注意時(shí)間上的線條性；畫(huà)是用色彩來(lái)描畫(huà)的，故有時(shí)間上的并列。即畫(huà)是平面，詩(shī)是線條性的觀點(diǎn)。

福師《語(yǔ)言學(xué)概論》 模擬題3

一、簡(jiǎn)答題60分

1、語(yǔ)言符號(hào)的功能有哪些？

參考答案：交際功能；思維功能；文化功能。

2、語(yǔ)言會(huì)隨著社會(huì)分化的不同類型而產(chǎn)生不同的分化，主要結(jié)果有哪些？

參考答案：

一、是社會(huì)的地域分化會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言的地域分化，產(chǎn)生地域方言甚至親屬語(yǔ)言；

二、是社會(huì)的社群分化會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言的社群分化，產(chǎn)生社會(huì)方言。

二、論述題40分

語(yǔ)義有什么基本屬性？（舉例說(shuō)明）參考答案：

1一般性

詞義的概括舍棄了事物具體的特殊的東西，保留了一般的普遍的東西。如“水”：

郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。

黃河之水天上來(lái)。

風(fēng)乍起，吹皺一池春水。

才飲長(zhǎng)河水，又食武昌魚(yú)。

曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟。

紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑。

莫道昆明池水淺，觀魚(yú)勝過(guò)富春江。

金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。

同是一個(gè)“水”，代表了多少不同的形象，有的是驚濤拍岸；有的是碧波蕩漾；有的是春風(fēng)吹拂，令人心醉，有的是清流孤注，感人神傷。但這一切都是“水”。不僅這些，“蒸溜水”，苦澀的“海水”，清甜的“泉水”，也是水。任何一個(gè)詞的意義都是概括的，“水”不是指某一種水，而是指一切水。詞所表示的不是某個(gè)具體的東西，而是一般的東西。有人說(shuō)“我喝水了”，那么他可能喝的是開(kāi)水，生水或茶水。但它又是與其他東西區(qū)分開(kāi)來(lái)。如與“稀粥”區(qū)別開(kāi)來(lái)，因?yàn)椤八备爬诉@類東西與其他事物不同的特殊性。

測(cè)試題：

①誰(shuí)見(jiàn)過(guò)“人”？只能見(jiàn)到張

三、李四。

②“資本主義”是莫須有的東西。誰(shuí)是資本主義呀？請(qǐng)拍個(gè)照來(lái)看看。

這兩種說(shuō)法對(duì)嗎？①抽象的人見(jiàn)不到，只能見(jiàn)到具體的“張三李四”，“人”是從具體中抽象出來(lái)的，體現(xiàn)了一般性與特殊性對(duì)立統(tǒng)一。②“資”拍不出來(lái)，但不是“莫須有”的，而是把特殊的、復(fù)雜的東西，概括成一般的東西。所以上說(shuō)是把一般性與特殊性割裂開(kāi)了。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期公孫龍有一句著名的話：白馬非馬。這句話在當(dāng)時(shí)是許多能言善辯的人所無(wú)法駁倒的。公孫龍的邏輯是，把從視覺(jué)得來(lái)的白與馬分開(kāi)，正像一加一不等于一，白加馬也不等于馬。實(shí)際上，這是把詞義對(duì)事物不同程度的概括硬說(shuō)成是兩種東西。馬這個(gè)詞的詞義是比白馬更為概括的，但公孫龍卻用一個(gè)相對(duì)具體的馬來(lái)否定概括范圍更廣的馬。這也是把一般性和特殊性分割開(kāi)了。

模糊性

1965年美國(guó)數(shù)學(xué)家扎德發(fā)表了關(guān)于《模糊集》的第一篇論文，在數(shù)學(xué)方面提出了模糊概念，指出數(shù)學(xué)中許多概念是模糊的，由此引發(fā)了有關(guān)模糊概念的一系列學(xué)科：模糊數(shù)學(xué)、模糊邏輯學(xué)、模糊語(yǔ)言學(xué)等。

語(yǔ)言中的概念是模糊的，如“大”“小”，什么是“大”，比認(rèn)為“小”的大就“大”，比認(rèn)為“大”的小就是“小”，所以可以說(shuō)“小黃牛”、“大老鼠”，而實(shí)際上“小黃?！北取按罄鲜蟆贝蟮枚?。細(xì)菌相對(duì)人體是小得無(wú)可比擬，但對(duì)病毒、原子、基本粒子等又是一個(gè)龐然大物。地球相對(duì)于人是太大了，但相對(duì)于銀河系、宇宙則又是不足為滄海之一粟，如果硬要在“大”與“小”之間劃出一條明確的界限，顯然是不可能也是不必要的。再如“稀”與“密”，也是一對(duì)模糊概念?！邦^發(fā)之稀”與“樹(shù)林之密”相比，頭發(fā)要密得多?！懊馈币彩且环N模糊的概念，且不論審美觀念不同，就是審美觀念一致了，承認(rèn)不承認(rèn)她美，也不很容易達(dá)到一致，幾個(gè)人同時(shí)說(shuō)“她真美”時(shí)，各人心目中認(rèn)為美的程度卻不相等，有的打80分，有的打90分，有的只給70分。古語(yǔ)說(shuō)“情人眼里出西施”，西施是古時(shí)的絕世美人，但在情人眼中，對(duì)象的美如同西施那樣，甚至超過(guò)西施?！懊馈痹谶@里沒(méi)有精確性，僅有一種模糊性。不僅形容詞帶有模糊性，其他詞也大多帶有模糊性。如名詞“青年”、“中年”、“老年”之間也很難嚴(yán)格切分出一條界限。英哲學(xué)家羅素說(shuō)過(guò)：如果要等頭上最后一根頭發(fā)脫落了，才說(shuō)他由非禿頭變成了禿頭，那顯然是可笑的。

所謂語(yǔ)言的模糊性，同“含胡”不是一回事。它是普遍的客觀存在，它表明了語(yǔ)言與思維的辯證關(guān)系。為什么存在模糊性呢？詞義是概括的，所以概括和綜合的結(jié)果只能包括一個(gè)共同的核心部分，也就是最具普遍性部分，而還有很多邊緣用法沒(méi)有概括進(jìn)來(lái)。邊緣區(qū)域是模糊的，中心區(qū)域是明確的。模糊現(xiàn)象往往出現(xiàn)在概念的邊緣區(qū)域。所以，模糊性是圍繞著一個(gè)核心的邊緣地帶，這個(gè)地帶可以大一些，也可以小一些，但不能過(guò)分，一過(guò)分，說(shuō)這種語(yǔ)言的人就不承認(rèn)了，如八十歲的老人不管怎么也總不能說(shuō)是青年，零下十度總不能說(shuō)是熱。所以，詞義的模糊性也不等于沒(méi)有任何界限。

模糊與精確又是辯證統(tǒng)一的。如《威尼斯商人》中的“一磅肉”，阿娃尼回答國(guó)王的問(wèn)話，都體現(xiàn)了精確與模糊的對(duì)立統(tǒng)一。盡管人們?cè)谏缃恢谐３Ｒη筇岣呔_性，但實(shí)際上在人與人交際中，特別是在社會(huì)生活而不是在科學(xué)研究中，卻要承認(rèn)這種模糊性，在很多場(chǎng)合，不但不能消除這種模糊性，還要利用這種模糊性。這是由于社交活動(dòng)的需要。例如你想請(qǐng)朋友到你家玩，如果你說(shuō)：“請(qǐng)于明天上八點(diǎn)三十五秒準(zhǔn)時(shí)到我家！”說(shuō)得很準(zhǔn)確，可對(duì)方肯定會(huì)被這種通諜式的“勒令”所激怒。如果你用模糊語(yǔ)言發(fā)出邀請(qǐng)：“明天如有空請(qǐng)到我家玩?！睂?duì)方自然會(huì)接受。當(dāng)然，得守信。再如評(píng)價(jià)新衣。如果你不善于在社交中靈活的利用模糊語(yǔ)言，那你不僅不易達(dá)到目的，甚至?xí)m得其反。如領(lǐng)導(dǎo)指示秘書(shū)到會(huì)場(chǎng)找人的指令。

文學(xué)作品中更少不了模糊語(yǔ)言，如形容姑娘的美：“她美得像一朵帶露的玫瑰，身材修長(zhǎng)，跑起來(lái)像鹿一樣快。”如換上具體數(shù)字：“姑娘的臉呈一個(gè)15厘米直徑的圓盤(pán)，五分之三為紅色，五分之二為白色，高1.68米……”不僅毫無(wú)美感，就連真實(shí)感也消失殆盡。所以有人說(shuō)：沒(méi)有模糊語(yǔ)言，就沒(méi)有文學(xué)的美。

當(dāng)然，模糊語(yǔ)言的使用受到場(chǎng)合限制。在文件，對(duì)雙方都有制約作用的條約、合同、契約，藥方等語(yǔ)體中不能濫用模糊語(yǔ)言。如埃塞俄比亞與意大利的《烏查理?xiàng)l約》因“必須”與“可以”引發(fā)糾紛。計(jì)算機(jī)處理中的模糊語(yǔ)言問(wèn)題，例美國(guó)電影《未來(lái)世界》。

3全民性

在階級(jí)社會(huì)中，有些事物如人、軍隊(duì)、國(guó)家、監(jiān)獄、都有很強(qiáng)的階級(jí)性，但反映它們的詞義卻是全民的，沒(méi)有階級(jí)性。因?yàn)樵~義的概括舍棄了這類現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的階級(jí)性，保留了階級(jí)所共同具有的一些普遍的東西，因而可以象其他詞一樣，一視同仁地為各階級(jí)服務(wù)。

第三篇：福師1108考試批次《語(yǔ)言學(xué)概論》復(fù)習(xí)題及參考答案

本復(fù)習(xí)題頁(yè)碼標(biāo)注所用教材為：

語(yǔ)言學(xué)概論 40 主 祝敏青

2008年12月第2版

海峽文藝出版社

書(shū)

如學(xué)員使用其他版本教材，請(qǐng)參考相關(guān)知識(shí)點(diǎn)

福師1108考試批次《語(yǔ)言學(xué)概論》復(fù)習(xí)題一及參考答案

教學(xué)中心 專業(yè) 學(xué)號(hào) 姓名 成績(jī)

注：考試時(shí)間為100分鐘

一、簡(jiǎn)答（20分）

“世界語(yǔ)”是波蘭醫(yī)生柴門霍夫創(chuàng)造的，這能說(shuō)明語(yǔ)言是個(gè)人現(xiàn)象嗎？為什么？

考核知識(shí)點(diǎn)：語(yǔ)言是社會(huì)全體成員共同創(chuàng)造的，語(yǔ)言的發(fā)展也是社會(huì)全體成員共同努力的結(jié)果。語(yǔ)言的產(chǎn)生、存在與發(fā)展都是依賴于社會(huì)，離不開(kāi)社會(huì)的。個(gè)人雖然有創(chuàng)造性地使用語(yǔ)言的權(quán)利，但使用的依然是社會(huì)全體成員共同創(chuàng)造的語(yǔ)言材料，依據(jù)的依然是全民語(yǔ)言的基礎(chǔ)。

二、論述（35分）

如何辯證地看待語(yǔ)言符號(hào)任意性的特點(diǎn)，試舉例闡述。

考核知識(shí)點(diǎn)：符號(hào)和它所代表的事物之間的聯(lián)系是由社會(huì)任意約定的；語(yǔ)言符號(hào)在開(kāi)始制定時(shí)用這個(gè)聲音代表這個(gè)義是任意的，如hua代表花；正是因?yàn)檎Z(yǔ)言符號(hào)形式和內(nèi)容的這種聯(lián)系不是天生的、必然的，世界上才有多種多樣的表示同樣意義的符號(hào)，符號(hào)的形式和意義的聯(lián)系才是可以改變的，語(yǔ)言符號(hào)才是可以發(fā)展變化的。

三、問(wèn)答題（45分）語(yǔ)言與文化的關(guān)系？

參考答案：語(yǔ)言與文化的關(guān)系是建立在民族基礎(chǔ)上的。從最一般的、或最原始的情況看，一定的民族產(chǎn)生了一定的語(yǔ)言，同時(shí)產(chǎn)生了一定的文化。這樣，語(yǔ)言和文化之間就存在著一定的關(guān)系。語(yǔ)言與文化的關(guān)系目前尚有不同看法，而問(wèn)題的關(guān)鍵在于對(duì)“文化”這個(gè)概念的解釋。

文化，一般指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

關(guān)系：一方面，語(yǔ)言作為民族文化的一部分反映該民族的面貌。人類在改造世界的勞動(dòng)中同時(shí)創(chuàng)造了語(yǔ)言這個(gè)寶貴財(cái)富，一個(gè)民族的面貌，不僅決定于它的信仰、倫理觀念、行為準(zhǔn)則和行為方式以及價(jià)值觀，同樣也

決定于它的語(yǔ)言。

另一方面，語(yǔ)言又作為文化的形式，反映民族文化的內(nèi)容?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，人類的一切知識(shí)都包含在語(yǔ)言之中，都借助語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。沒(méi)有語(yǔ)言而有先進(jìn)的物質(zhì)文明和精神文明，這都是不可能的。

這就是語(yǔ)言與文化的雙重關(guān)系，一方面，語(yǔ)言作為民族文化的組成部分，表現(xiàn)文化的一系列民族特征；另一方面，語(yǔ)言又作為文化的形式，反映民族文化的內(nèi)容。典型的例子是詞匯。在語(yǔ)言中可以劃分出與文化特點(diǎn)有關(guān)的詞匯范疇。具體地說(shuō)，屬于文化中心成分的詞匯要比屬于文化邊緣特征的詞匯詳盡。反映文化現(xiàn)象的詞匯，其數(shù)量與它在文化上的重要性成正比。

福師1108考試批次《語(yǔ)言學(xué)概論》復(fù)習(xí)題二及參考答案 一、簡(jiǎn)答（60分,每題30分）

1、詞語(yǔ)的搭配要受到哪些語(yǔ)義條件的限制？

參考答案：詞義的組合是通過(guò)詞語(yǔ)的搭配來(lái)實(shí)現(xiàn)的，詞語(yǔ)的組合要受到語(yǔ)法規(guī)則的約束，同時(shí)還要受到詞義條件的約束。詞語(yǔ)搭配的語(yǔ)義條件主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 受到現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象之間實(shí)際關(guān)系的制約

“我讀書(shū)”可以，“我讀飯”就不行。受到語(yǔ)義系列中其他成員的制約

語(yǔ)言不是廢物堆，不是雜亂無(wú)章的一堆詞的集合，而是很像“七巧板”。其中，每一塊要和它周圍的幾塊巧合妙拼，這就是說(shuō)要從語(yǔ)義場(chǎng)去了解詞義。處于同一語(yǔ)義系列中的成員，是相互聯(lián)系相互制約的，甲的搭配關(guān)系不僅決定于它自己，而且還取決于它與乙、丙的關(guān)系，如果這個(gè)系列中消失了乙，甲和丙的搭配關(guān)系也會(huì)相應(yīng)變化。如“湯”原包括開(kāi)水、熱水，后出現(xiàn)“開(kāi)水”、“熱水”，“湯”便僅指食物煮熟后剩下的汁水，不能與“洗”搭配了。

要考慮到社會(huì)使用習(xí)慣的制約。

使用習(xí)慣是由地域、民族約定俗成的，因此，詞語(yǔ)搭配必須適應(yīng)不同語(yǔ)言（方言）的表達(dá)系統(tǒng)的要求。比如，漢語(yǔ)普通話中用“吃”“喝”“吸”三個(gè)詞表達(dá)的行為（如“吃飯”“喝水”“吸煙”），在上海話以及南方的一些方言中只用“吃”一個(gè)詞就可以表達(dá)了（如“吃飯”“吃酒”“吃煙”）。再如 2

“肥”、“胖”在普通話和一些方言中的分工也不同?！皦邸?。民族：“龜”在漢語(yǔ)與日語(yǔ)中的寓意不同。

2、語(yǔ)法的特性有哪些？

參考答案：語(yǔ)法與語(yǔ)音、詞匯既互相聯(lián)系，又具有各自的研究對(duì)象。語(yǔ)法具有以下的特性： 抽象性

語(yǔ)法規(guī)則是從語(yǔ)言實(shí)踐中不斷概括和抽象出來(lái)的，研究語(yǔ)法時(shí)必先撇開(kāi)詞語(yǔ)的具體意義(詞匯意義)，才能從其中概括出抽象的意義(語(yǔ)法意義)來(lái)，這就是語(yǔ)法的抽象性，如“救火”與“放火”，“我打他”與“他打我”，語(yǔ)法學(xué)上的許多術(shù)語(yǔ)，生成性

語(yǔ)法表現(xiàn)為一系列的規(guī)則，人們可以根據(jù)這些有限的規(guī)則造出無(wú)數(shù)合法的句子，這就是語(yǔ)法的無(wú)限的生成性。

這一生成性表現(xiàn)在替換，這一替換涉及到組合關(guān)系、聚合關(guān)系。

例：小明看書(shū)?！⊥蹩磿?shū)?！⊥蹩磮?bào)。→小王買報(bào)。穩(wěn)固性

由于語(yǔ)法是抽象的，語(yǔ)法體系是逐漸形成的，它就具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固性。它不是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，而是千百年流傳下來(lái)的。如漢語(yǔ)的詞類，組合方式。當(dāng)然，也有發(fā)展、變化，如古今漢語(yǔ)、語(yǔ)序有了一些變化。民族性與普遍性

語(yǔ)法體系是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的，具有鮮明的民族性特點(diǎn)。如漢語(yǔ)：兩本書(shū)two books，這兩個(gè)意義相同的短語(yǔ),漢語(yǔ)在數(shù)名之間需有量詞，英語(yǔ)就不同，但英語(yǔ)名詞常加上詞尾s表示它是名詞復(fù)數(shù)。漢語(yǔ)不用詞尾表復(fù)數(shù)，而是名詞前的數(shù)量詞表示。

語(yǔ)法的民族性也是相對(duì)而言的，語(yǔ)法還具有普遍性。如一般語(yǔ)言都有名詞和動(dòng)詞的區(qū)別，一般句子都可以劃分為主語(yǔ)和謂語(yǔ)兩個(gè)部分。這是因?yàn)槿祟惖念^腦構(gòu)造和發(fā)音器官基本相同，人們所接觸的客觀世界相同，所以不同民族的思維規(guī)律也基本相似，語(yǔ)法規(guī)律受思維規(guī)律的制約和影響而產(chǎn)生普遍性。

二、論述題（40分）

語(yǔ)義有什么基本屬性？（舉例說(shuō)明）參考答案： 1一般性

詞義的概括舍棄了事物具體的特殊的東西，保留了一般的普遍的東西。如“水”：

郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。

黃河之水天上來(lái)。

風(fēng)乍起，吹皺一池春水。

才飲長(zhǎng)河水，又食武昌魚(yú)。

曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟。

紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑。

莫道昆明池水淺，觀魚(yú)勝過(guò)富春江。

金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。

同是一個(gè)“水”，代表了多少不同的形象，有的是驚濤拍岸；有的是碧波蕩漾；有的是春風(fēng)吹拂，令人心醉，有的是清流孤注，感人神傷。但這一切都是“水”。不僅這些，“蒸溜水”，苦澀的“海水”，清甜的“泉水”，也是水。任何一個(gè)詞的意義都是概括的，“水”不是指某一種水，而是指一切水。詞所表示的不是某個(gè)具體的東西，而是一般的東西。有人說(shuō)“我喝水了”，那么他可能喝的是開(kāi)水，生水或茶水。但它又是與其他東西區(qū)分開(kāi)來(lái)。如與“稀粥”區(qū)別開(kāi)來(lái)，因?yàn)椤八备爬诉@類東西與其他事物不同的特殊性。模糊性

語(yǔ)言中的概念是模糊的，如“大”“小”，什么是“大”，比認(rèn)為“小”的大就“大”，比認(rèn)為“大”的小就是“小”，所以可以說(shuō)“小黃?！?、“大老鼠”，而實(shí)際上“小黃牛”比“大老鼠”大得多。細(xì)菌相對(duì)人體是小得無(wú)可比擬，但對(duì)病毒、原子、基本粒子等又是一個(gè)龐然大物。地球相對(duì)于人是 4

太大了，但相對(duì)于銀河系、宇宙則又是不足為滄海之一粟，如果硬要在“大”與“小”之間劃出一條明確的界限，顯然是不可能也是不必要的。再如“稀”與“密”，也是一對(duì)模糊概念?！邦^發(fā)之稀”與“樹(shù)林之密”相比，頭發(fā)要密得多?！懊馈币彩且环N模糊的概念，且不論審美觀念不同，就是審美觀念一致了，承認(rèn)不承認(rèn)她美，也不很容易達(dá)到一致，幾個(gè)人同時(shí)說(shuō)“她真美”時(shí)，各人心目中認(rèn)為美的程度卻不相等，有的打80分，有的打90分，有的只給70分。古語(yǔ)說(shuō)“情人眼里出西施”，西施是古時(shí)的絕世美人，但在情人眼中，對(duì)象的美如同西施那樣，甚至超過(guò)西施?！懊馈痹谶@里沒(méi)有精確性，僅有一種模糊性。不僅形容詞帶有模糊性，其他詞也大多帶有模糊性。如名詞“青年”、“中年”、“老年”之間也很難嚴(yán)格切分出一條界限。英哲學(xué)家羅素說(shuō)過(guò)：如果要等頭上最后一根頭發(fā)脫落了，才說(shuō)他由非禿頭變成了禿頭，那顯然是可笑的。

3全民性

在階級(jí)社會(huì)中，有些事物如人、軍隊(duì)、國(guó)家、監(jiān)獄、都有很強(qiáng)的階級(jí)性，但反映它們的詞義卻是全民的，沒(méi)有階級(jí)性。因?yàn)樵~義的概括舍棄了這類現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的階級(jí)性，保留了階級(jí)所共同具有的一些普遍的東西，因而可以象其他詞一樣，一視同仁地為各階級(jí)服務(wù)。

福師1108考試批次《語(yǔ)言學(xué)概論》復(fù)習(xí)題三及參考答案 一 操作題（30分）

請(qǐng)以“云霧籠罩著高山”為基本句式，按要求變換出下列句子，并寫(xiě)出變換所用的手段。

（1）（2）（3）以“云霧”為疑問(wèn)點(diǎn)的特指疑問(wèn)句。以“高山”為中心語(yǔ)的名詞性非主謂句。以“高山”為全句主語(yǔ)的主謂謂語(yǔ)句。

參考答案：變換常使用的手段：P131

1、移位：指句式構(gòu)成成分的相對(duì)位置的改變。

2、添加：主要指語(yǔ)法成分的增加。

3、刪減：主要指刪去一些語(yǔ)法成分。

4、替代：主要指虛詞、語(yǔ)調(diào)等語(yǔ)法成分的換用 例如：以“云霧”為疑問(wèn)點(diǎn)的特指疑問(wèn)句。

什么籠罩著高山？

二、簡(jiǎn)答（30分）簡(jiǎn)述語(yǔ)言與思維的關(guān)系

參考答案：語(yǔ)言與思維存在著辯證關(guān)系，這一關(guān)系可以用一句話來(lái)概括：語(yǔ)言與思維是不可分離的兩種獨(dú)立現(xiàn)象。

（一）語(yǔ)言與思維不可分離

（二）思維與語(yǔ)言是兩種獨(dú)立現(xiàn)象

三、論述（40分）

如何辯證地看待語(yǔ)言符號(hào)任意性（約定俗成）的特點(diǎn)，試舉例闡述。P45 參考答案：英國(guó)著名語(yǔ)義學(xué)家瑞恰慈的“語(yǔ)義三角”理論：

意(思想)

約定成俗

概括反映

言－－－－---物(現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象)

代表

特點(diǎn)與語(yǔ)義三角有關(guān)系。處理兩種關(guān)系：言與意；語(yǔ)言本身。

任意性與線條性是瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出來(lái)的。一 任意性

所謂任意性，是指語(yǔ)言的聲音形式和意義內(nèi)容之間的聯(lián)系是任意的，沒(méi)有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。實(shí)際上這個(gè)特點(diǎn)應(yīng)具體地，分階段地看待：

符號(hào)在創(chuàng)制過(guò)程中帶有任意性和強(qiáng)制性。

語(yǔ)言開(kāi)頭用這個(gè)聲音代表這個(gè)意義時(shí)是任意的，如現(xiàn)代漢語(yǔ)的hua?代表“花”這個(gè)義，“ren”代表“人”這個(gè)義，為什么用這個(gè)符號(hào)代表這個(gè)意義，?不能不帶有某種任意性或偶然性。與征候不同，如前所述?！胺酃P”、“黑板”、“公路”似乎可從組合知義，但“粉”、“筆”等創(chuàng)制時(shí)是任意的。漢語(yǔ)的量詞豐富，但人用“個(gè)”，“馬”、“牛”用“匹”、“頭”也說(shuō)不出什么道理，只能是約定俗成。*留學(xué)生：“我在公路上看見(jiàn)一張兔子?！薄耙浑p褲子”。

當(dāng)然也有些語(yǔ)言學(xué)家不完全同意這種觀點(diǎn)，他們認(rèn)為至少有一些語(yǔ)言符號(hào)包含著某些象征意義，似乎和某些意義有內(nèi)在的聯(lián)系，首先是各種語(yǔ)言中都有

相當(dāng)數(shù)量的擬聲詞，如漢語(yǔ)中的“布谷”、“知了”、“噼啪”、“轟隆”，英語(yǔ)中表示“流動(dòng)”意義的很多名詞都包括“l(fā)”這個(gè)音。這種意見(jiàn)經(jīng)久不衰，可見(jiàn)也不能隨意地一筆抹煞。但總的來(lái)看，語(yǔ)言符號(hào)是任意的。

語(yǔ)言的聲音只不過(guò)是一種符號(hào)，符號(hào)與他所代表的東西沒(méi)有任何的聯(lián)系。中國(guó)古代的一些統(tǒng)治者就不懂這個(gè)道理。他們總以為語(yǔ)言的聲音和它所代表的東西之間是有必然聯(lián)系的。因此，他用了一個(gè)什么聲音來(lái)稱呼自己，就仿佛只有他自己才配得上用這個(gè)聲音。在故宮，有一個(gè)“宣武門”，被清朝的宣統(tǒng)皇帝改成了“神武門”。因?yàn)檫@個(gè)“門”的名稱和宣統(tǒng)皇帝用了同一個(gè)“宣”字，犯了忌諱。但“喧”與“宣”音同。一個(gè)新皇帝即位，就總要有一批人得更改自己的名字。再如我國(guó)古代皇帝傳位給下一代是稱為“世”的，“一世”相當(dāng)于“一代”，秦始皇是“一世皇帝”，胡亥即位是“二世皇帝”。但從唐代開(kāi)始，這種稱呼改變了，“世”為“代”所代替。因?yàn)楸芴拼_(kāi)國(guó)皇帝李世民的諱。這種避諱的事，在封建統(tǒng)治下確實(shí)十分嚴(yán)格，更有甚者，清朝一考官出題：“維民所止”，被認(rèn)為是“雍正”去頭，誅九族。布什的貓“印度”?，F(xiàn)代數(shù)字迷信。

當(dāng)然任意是就單個(gè)的符號(hào)最初產(chǎn)生時(shí)候的情況之來(lái)說(shuō)的。一旦已經(jīng)約定俗成，那就不是任意的了。如花已經(jīng)是“花”，任何人就不能任意改變，除非得到全社會(huì)的承認(rèn)。而這在實(shí)際生活中是辦不到的。如有些是國(guó)際性的，“SOS”是國(guó)際緊急呼救信號(hào)，語(yǔ)言中的國(guó)際術(shù)語(yǔ)通用于全世界。

任何人企圖改變語(yǔ)言的發(fā)展方向，改變整個(gè)語(yǔ)言的基本規(guī)律，哪怕是改變一個(gè)字的意義和用法，也是辦不到的。有一個(gè)著名的故事，講羅馬皇帝狄伯里烏斯(?公元前42年－公元37年)有一天說(shuō)話用錯(cuò)了一個(gè)字，大臣馬爾凱魯斯是語(yǔ)法學(xué)家，?就指出皇帝的錯(cuò)誤，另一個(gè)語(yǔ)法學(xué)家加比多也在場(chǎng)，他拍馬屁，說(shuō)皇帝的拉丁語(yǔ)很好，即使現(xiàn)在大家不這么說(shuō)，不久以后大家也會(huì)這么說(shuō)。馬爾凱魯斯當(dāng)即指出：“加比多是一個(gè)說(shuō)謊的家伙，因?yàn)?，陛下，您可以把羅馬帝國(guó)的公民權(quán)授予任何人，卻不能規(guī)定一個(gè)字眼眼?！?/p>

非語(yǔ)言的符號(hào)也是如此。如《東周列國(guó)志》“烽火戲諸侯”。文革也有這樣的例子：紅、綠燈這一對(duì)符號(hào)作為交通訊號(hào)是規(guī)定的，但文革時(shí)紅衛(wèi)兵企圖改變，因?yàn)樗麄儚膩?lái)接受的都是“紅”作為革命的象征：紅旗、紅領(lǐng)巾、紅心、紅太陽(yáng)??等等，而現(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)，在十字路口：紅燈卻表示要停止不前，他 7

們的幼稚而天真的大腦認(rèn)為這完全是同革命開(kāi)玩笑，“紅”原當(dāng)是所向無(wú)敵，而不充當(dāng)是退卻的，因此他們?cè)?jīng)提出改為紅燈表示可以通過(guò)，綠燈表示不能通過(guò)。但這是不可能的。語(yǔ)言符號(hào)被非語(yǔ)言符號(hào)所代替，它也具有約定俗成的道理。在使用過(guò)程中帶有穩(wěn)定性和可變性。

語(yǔ)言作為人類最重要的交際工具，需要得到全社會(huì)的承認(rèn)，需要有穩(wěn)定的成分。但穩(wěn)定并不等于排除語(yǔ)言的發(fā)展變化，約定與變動(dòng)可以說(shuō)是一對(duì)辯證的統(tǒng)一。在語(yǔ)言符號(hào)使用過(guò)程中，有些符號(hào)的意義或用法有了改變，這一改變又有可能得到社會(huì)的認(rèn)同，于是又成為規(guī)范的用法。例：意義--帥呆了，酷斃了。組合--吃食堂，救火，打掃衛(wèi)生，恢復(fù)疲勞。您們。出現(xiàn)了規(guī)范與突破的抗衡，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，看最后的約定俗成。

此外，在特定的語(yǔ)境中，語(yǔ)言符號(hào)有時(shí)突破了約定俗成的使用規(guī)律，產(chǎn)生一種臨時(shí)用法。如文學(xué)語(yǔ)言：

①等繞到丹桂商場(chǎng)，老李自己種在書(shū)攤面前。

老舍《離婚》

②??只見(jiàn)一皮鞭抽下去，屁股上陡然暴起兩道紅?。?guó)殺豬一般叫著，哭得鮮艷而熱烈！

李佩甫《無(wú)邊無(wú)際的早晨》

③小村沒(méi)有綠色郵亭，她喜歡緣小路，去投寄羞澀。

馮靜輝《郵亭》

④滾圓的月亮，滾圓的誘惑，滾圓的溫馨，滾圓的歡樂(lè)，中流《滾圓的誘惑》

有人將此稱為“文學(xué)的狂歡節(jié)”。

這種語(yǔ)言的狂歡不但表現(xiàn)在文學(xué)語(yǔ)言中，而且表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中。有人說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)沒(méi)有過(guò)濾的世界，在這個(gè)世界里，語(yǔ)言的變異表現(xiàn)得無(wú)以復(fù)加。如“gg哥哥”、“mm妹妹”（讀上聲），以隱身的面目出現(xiàn)在聊天室的網(wǎng)蟲(chóng)們，為自己起了一個(gè)個(gè)能吸引人上前攀談的網(wǎng)絡(luò)名字，如四海為家的面條，大尾巴狼等等。這種變異現(xiàn)象在英美早已出現(xiàn)。英美一些青少年在用移動(dòng)電話傳遞訊息時(shí)用了一些稀奇古怪、去頭截尾的文字，早已形成風(fēng)氣。如RUOK(are you OK--你還好嗎？)CULE(see you later--再見(jiàn))。對(duì)這些語(yǔ)言符號(hào)能指和所指 8

關(guān)系的變異，能指符號(hào)形式的變異，社會(huì)上出現(xiàn)了不同的意見(jiàn)。有人認(rèn)為這是語(yǔ)言污染，有損祖國(guó)語(yǔ)言的純潔，是語(yǔ)言的危機(jī)。有人則認(rèn)為這是一種社會(huì)方言，是語(yǔ)言發(fā)展中出現(xiàn)的正?，F(xiàn)象，不必大驚小怪，把這種現(xiàn)象看成語(yǔ)言的危機(jī)是神經(jīng)衰弱的表現(xiàn)。

歌詞例：

《牽手》、《很受傷》、《你王菲所以我王菲》

此外，在廣告用字中也常見(jiàn)超常規(guī)的變異，如:咳不容緩，隨心所浴，衣衣不舍，信誓蛋蛋，一觸而就，一網(wǎng)打盡，痔者必得等等。這些用法有表達(dá)效果還是有負(fù)面作用，值得探討。

二 線條性

符號(hào)的使用只能在時(shí)間的線條上綿延，依次出現(xiàn)。如：你好啊。(鏈條性)

說(shuō)話總是一個(gè)字兒一個(gè)字兒一個(gè)字兒說(shuō)的，沒(méi)法幾個(gè)字兒一塊說(shuō)出來(lái)，這就是語(yǔ)言符號(hào)的線性特點(diǎn)，也就說(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)只能在時(shí)間上形成單向的一維的線性排列。既然是聲音，就指語(yǔ)詞在時(shí)間上的先后承接。我們的認(rèn)識(shí)和思維活動(dòng)卻可以是多維的，一下子就可以從各個(gè)方面去認(rèn)識(shí)。我面前桌子上有一個(gè)蘋(píng)果，又大又紅又圓又香，我一下子就全部及時(shí)把握住了。但是我要把這種認(rèn)識(shí)和思維內(nèi)容告訴別人，由于語(yǔ)言符號(hào)的線性特點(diǎn)的限制，就沒(méi)法一下子把我的印象全部告訴對(duì)方，而不得不通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)把這種整體的認(rèn)識(shí)分解成線性的結(jié)合，再傳遞給對(duì)方，由對(duì)方再還原為近似的認(rèn)識(shí)和思維內(nèi)容。有人打比方：喉嚨象山洞，如“你好，你壞”一齊往外擠就擠不出。有時(shí)感覺(jué)到不知該怎么用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，大概和語(yǔ)言的這種特點(diǎn)有關(guān)。

線條性是德·萊辛《拉奧孔》中提出的，詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系，詩(shī)是用語(yǔ)言來(lái)講的，必然注意時(shí)間上的線條性；畫(huà)是用色彩來(lái)描畫(huà)的，故有時(shí)間上的并列。即畫(huà)是平面，詩(shī)是線條性的觀點(diǎn)。

第四篇：福師1108考試批次《語(yǔ)言學(xué)概論》復(fù)習(xí)題及參考答案

一、簡(jiǎn)答（20分）

“世界語(yǔ)”是波蘭醫(yī)生柴門霍夫創(chuàng)造的，這能說(shuō)明語(yǔ)言是個(gè)人現(xiàn)象嗎？為什么？

考核知識(shí)點(diǎn)：語(yǔ)言是社會(huì)全體成員共同創(chuàng)造的，語(yǔ)言的發(fā)展也是社會(huì)全體成員共同努力的結(jié)果。語(yǔ)言的產(chǎn)生、存在與發(fā)展都是依賴于社會(huì)，離不開(kāi)社會(huì)的。個(gè)人雖然有創(chuàng)造性地使用語(yǔ)言的權(quán)利，但使用的依然是社會(huì)全體成員共同創(chuàng)造的語(yǔ)言材料，依據(jù)的依然是全民語(yǔ)言的基礎(chǔ)。

答：世界語(yǔ)是波蘭籍猶太人柴門霍夫創(chuàng)造的，那么是否由此可說(shuō)語(yǔ)言是個(gè)人現(xiàn)象呢？可從兩方面看：

消除語(yǔ)言隔閡，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展是早就存在的社會(huì)愿望。世界上已經(jīng)查明的語(yǔ)言有五千余種。語(yǔ)種之多，在一定程度上影響了人類的進(jìn)步。早在公元前五世紀(jì)希臘哲學(xué)家蘇格拉底就希望能造出一種理想的語(yǔ)言，他的這個(gè)想法為以后許多人造語(yǔ)的擬制奠定了理論基礎(chǔ)。以后英國(guó)哲學(xué)家培根、法國(guó)笛卡爾等都先后提出過(guò)倡議。共同的美好愿望吸引著不少人嘗試設(shè)計(jì)某種人造語(yǔ)言。載止一九二九年，人們先后提出了五百多種方案，其中影響最大，傳播最廣，生命力最強(qiáng)，一直流行到現(xiàn)在的只有Esperanto(我國(guó)最初有人把它譯為“國(guó)際語(yǔ)”、“愛(ài)世語(yǔ)”、“愛(ài)斯不難讀”或“萬(wàn)國(guó)新語(yǔ)”等，后沿用日本譯名，習(xí)稱為“世界語(yǔ)”。)還可以從世界語(yǔ)本身來(lái)看，它是在印歐語(yǔ)系各種語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，吸其所長(zhǎng)，去其所短精心設(shè)計(jì)出來(lái)的。柴早在中學(xué)時(shí)代就刻苦攻讀了俄語(yǔ)、烏克蘭語(yǔ)、波蘭語(yǔ)、英語(yǔ)、德語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、和希臘語(yǔ)等多種民族語(yǔ)言，著手創(chuàng)造一種對(duì)世界各民族一律平等的中立的人造語(yǔ)言，這種語(yǔ)言要能為世界各民族所接受。由此看來(lái)，世界語(yǔ)的創(chuàng)造基礎(chǔ)也是社會(huì)現(xiàn)象，只不過(guò)個(gè)人在其中起了重要的作用。

二、論述（35分）

如何辯證地看待語(yǔ)言符號(hào)任意性的特點(diǎn)，試舉例闡述。

考核知識(shí)點(diǎn)：符號(hào)和它所代表的事物之間的聯(lián)系是由社會(huì)任意約定的；語(yǔ)言符號(hào)在開(kāi)始制定時(shí)用這個(gè)聲音代表這個(gè)義是任意的，如hua代表花；正是因?yàn)檎Z(yǔ)言符號(hào)形式和內(nèi)容的這種聯(lián)系不是天生的、必然的，世界上才有多種多樣的表示同樣意義的符號(hào)，符號(hào)的形式和意義的聯(lián)系才是可以改變的，語(yǔ)言符號(hào)才是可以發(fā)展變化的。

答：所謂任意性，是指語(yǔ)言的聲音形式和意義內(nèi)容之間的聯(lián)系是任意的，沒(méi)有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。實(shí)際上這個(gè)特點(diǎn)應(yīng)具體地，分階段地看待： 符號(hào)在創(chuàng)制過(guò)程中帶有任意性和強(qiáng)制性。

語(yǔ)言開(kāi)頭用這個(gè)聲音代表這個(gè)意義時(shí)是任意的，如現(xiàn)代漢語(yǔ)的hua?代表“花”這個(gè)義，“ren”代表“人”這個(gè)義，為什么用這個(gè)符號(hào)代表這個(gè)意義，?不能不帶有某種任意性或偶然性。與征候不同，如前所述?！胺酃P”、“黑板”、“公路”似乎可從組合知義，但“粉”、“筆”等創(chuàng)制時(shí)是任意的。漢語(yǔ)的量詞豐富，但人用“個(gè)”，“馬”、“?！庇谩捌ァ?、“頭”也說(shuō)不出什么道理，只能是約定俗成。

當(dāng)然任意是就單個(gè)的符號(hào)最初產(chǎn)生時(shí)候的情況之來(lái)說(shuō)的。一旦已經(jīng)約定俗成，那就不是任意的了。如花已經(jīng)是“花”，任何人就不能任意改變，除非得到全社會(huì)的承認(rèn)。而這在實(shí)際生活中是辦不到的。如有些是國(guó)際性的，“SOS”是國(guó)際緊急呼救信號(hào)，語(yǔ)言中的國(guó)際術(shù)語(yǔ)通用于全世界。

任何人企圖改變語(yǔ)言的發(fā)展方向，改變整個(gè)語(yǔ)言的基本規(guī)律，哪怕是改變一個(gè)字的意義和用法，也是辦不到的。語(yǔ)言符號(hào)被非語(yǔ)言符號(hào)所代替，它也具有約定俗成的道理。

在使用過(guò)程中帶有穩(wěn)定性和可變性。

語(yǔ)言作為人類最重要的交際工具，需要得到全社會(huì)的承認(rèn)，需要有穩(wěn)定的成分。但穩(wěn)定并不等于排除語(yǔ)言的發(fā)展變化，約定與變動(dòng)可以說(shuō)是一對(duì)辯證的統(tǒng)一。在語(yǔ)言符號(hào)使用過(guò)程中，有些符號(hào)的意義或用法有了改變，這一改變又有可能得到社會(huì)的認(rèn)同，于是又成為規(guī)范的用法。例：意義--帥呆了，酷斃了。組合--吃食堂，救火，打掃衛(wèi)生，恢復(fù)疲勞。您們。出現(xiàn)了規(guī)范與突破的抗衡，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，看最后的約定俗成。

此外，在特定的語(yǔ)境中，語(yǔ)言符號(hào)有時(shí)突破了約定俗成的使用規(guī)律，產(chǎn)生一種臨時(shí)用法。如文學(xué)語(yǔ)言：

①等繞到丹桂商場(chǎng)，老李自己種在書(shū)攤面前。

老舍《離婚》

②??只見(jiàn)一皮鞭抽下去，屁股上陡然暴起兩道紅??！國(guó)殺豬一般叫著，哭得鮮艷而熱烈！

李佩甫《無(wú)邊無(wú)際的早晨》

③小村沒(méi)有綠色郵亭，她喜歡緣小路，去投寄羞澀。

馮靜輝《郵亭》

④滾圓的月亮，滾圓的誘惑，滾圓的溫馨，滾圓的歡樂(lè)，中流《滾圓的誘惑》

有人將此稱為“文學(xué)的狂歡節(jié)”。

這種語(yǔ)言的狂歡不但表現(xiàn)在文學(xué)語(yǔ)言中，而且表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中。有人說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)沒(méi)有過(guò)濾的世界，在這個(gè)世界里，語(yǔ)言的變異表現(xiàn)得無(wú)以復(fù)加。如“gg哥哥”、“mm妹妹”（讀上聲），以隱身的面目出現(xiàn)在聊天室的網(wǎng)蟲(chóng)們，為自己起了一個(gè)個(gè)能吸引人上前攀談的網(wǎng)絡(luò)名字，如四海為家的面條，大尾巴狼等等。這種變異現(xiàn)象在英美早已出現(xiàn)。英美一些青少年在用移動(dòng)電話傳遞訊息時(shí)用了一些稀奇古怪、去頭截尾的文字，早已形成風(fēng)氣。如RUOK(are you OK--你還好嗎？)CULE(see you later--再見(jiàn))。對(duì)這些語(yǔ)言符號(hào)能指和所指關(guān)系的變異，能指符號(hào)形式的變異，社會(huì)上出現(xiàn)了不同的意見(jiàn)。有人認(rèn)為這是語(yǔ)言污染，有損祖國(guó)語(yǔ)言的純潔，是語(yǔ)言的危機(jī)。有人則認(rèn)為這是一種社會(huì)方言，是語(yǔ)言發(fā)展中出現(xiàn)的正?，F(xiàn)象，不必大驚小怪，把這種現(xiàn)象看成語(yǔ)言的危機(jī)是神經(jīng)衰弱的表現(xiàn)。

歌詞例：

《牽手》、《很受傷》、《你王菲所以我王菲》

此外，在廣告用字中也常見(jiàn)超常規(guī)的變異，如:咳不容緩，隨心所浴，衣衣不舍，信誓蛋蛋，一觸而就，一網(wǎng)打盡，痔者必得等等。這些用法有表達(dá)效果還是有負(fù)面作用，值得探討。

三、問(wèn)答題（45分）語(yǔ)言與文化的關(guān)系？

參考答案：語(yǔ)言與文化的關(guān)系是建立在民族基礎(chǔ)上的。從最一般的、或最原始的情況看，一定的民族產(chǎn)生了一定的語(yǔ)言，同時(shí)產(chǎn)生了一定的文化。這樣，語(yǔ)言和文化之間就存在著一定的關(guān)系。語(yǔ)言與文化的關(guān)系目前尚有不同看法，而問(wèn)題的關(guān)鍵在于對(duì)“文化”這個(gè)概念的解釋。

文化，一般指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

關(guān)系：一方面，語(yǔ)言作為民族文化的一部分反映該民族的面貌。人類在改造世界的勞動(dòng)中同時(shí)創(chuàng)造了語(yǔ)言這個(gè)寶貴財(cái)富，一個(gè)民族的面貌，不僅決定于它的信仰、倫理觀念、行為準(zhǔn)則和行為方式以及價(jià)值觀，同樣也決定于它的語(yǔ)言。

另一方面，語(yǔ)言又作為文化的形式，反映民族文化的內(nèi)容?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，人類的一切知識(shí)都包含在語(yǔ)言之中，都借助語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。沒(méi)有語(yǔ)言而有先進(jìn)的物質(zhì)文明和精神文明，這都是不可能的。

這就是語(yǔ)言與文化的雙重關(guān)系，一方面，語(yǔ)言作為民族文化的組成部分，表現(xiàn)文化的一系列民族特征；另一方面，語(yǔ)言又作為文化的形式，反映民族文化的內(nèi)容。典型的例子是詞匯。在語(yǔ)言中可以劃分出與文化特點(diǎn)有關(guān)的詞匯范疇。具體地說(shuō)，屬于文化中心成分的詞匯要比屬于文化邊緣特征的詞匯詳盡。反映文化現(xiàn)象的詞匯，其數(shù)量與它在文化上的重要性成正比。

答：語(yǔ)言與文化相互依賴、相互影響。語(yǔ)言是文化的重要載體；文化對(duì)語(yǔ)言有制約作用。本文對(duì)語(yǔ)言的內(nèi)在系統(tǒng)，從語(yǔ)言的形式和結(jié)構(gòu)上作了分析，并對(duì)語(yǔ)言的社會(huì)功能和其它外在因素進(jìn)行了探討。

語(yǔ)言在人類的一切活動(dòng)中都起著十分重要的作用,是人類社會(huì)生活不可缺少的一個(gè)部分。然而，人類的語(yǔ)言現(xiàn)象又如此神秘，是人類迄今尚未完全了解的東西。自古以來(lái)，語(yǔ)言學(xué)家們都試圖從多方面對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行探討，形成了許多語(yǔ)言學(xué)流派。歸納起來(lái)，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)主要來(lái)源于兩大傳統(tǒng)：語(yǔ)文學(xué)傳統(tǒng)和人類學(xué)傳統(tǒng)。語(yǔ)文學(xué)傳統(tǒng)從比較語(yǔ)言學(xué)和歷史語(yǔ)言學(xué)開(kāi)始，根據(jù)文學(xué)作品和書(shū)面文獻(xiàn)的研究對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行分析和比較。19世紀(jì)語(yǔ)文學(xué)家的工作為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的獨(dú)立研究奠定了基礎(chǔ)，后來(lái)發(fā)展到布龍菲爾德的結(jié)構(gòu)主義和喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法。這一傳統(tǒng)的繼承者強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的自然屬性，把語(yǔ)言看成是一個(gè)封閉的，獨(dú)立的系統(tǒng)，把 2

語(yǔ)言學(xué)看成是一門橫跨人文科學(xué)和自然科學(xué)的獨(dú)立的邊緣科學(xué)。人類學(xué)傳統(tǒng)指運(yùn)用人類學(xué)方法去研究沒(méi)有書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)和文字傳統(tǒng)的社會(huì)集團(tuán)的語(yǔ)言。自20世紀(jì)初美國(guó)的鮑阿斯和薩丕爾以來(lái)，人類語(yǔ)言學(xué)家都強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的社會(huì)屬性，認(rèn)為語(yǔ)言和它的社會(huì)環(huán)境是分不開(kāi)的，因此必須把語(yǔ)言學(xué)看作是一門社會(huì)科學(xué)，把語(yǔ)言置于社會(huì)文化的大環(huán)境中研究。人類語(yǔ)言學(xué)的研究傳統(tǒng)誘發(fā)了文化語(yǔ)言學(xué)的出現(xiàn)和興起。通過(guò)從文化的角度來(lái)考察語(yǔ)言的交際過(guò)程，語(yǔ)言學(xué)家們發(fā)現(xiàn)人們?cè)谡Z(yǔ)言交際過(guò)程中不僅涉及語(yǔ)言系統(tǒng)，而且涉及同語(yǔ)言系統(tǒng)緊密關(guān)聯(lián)并賴以生存的文化系統(tǒng)。

在語(yǔ)言和文化的研究方面有兩種提法：“語(yǔ)言與文化”和“文化中的語(yǔ)言”。為了界定語(yǔ)言與其它文化現(xiàn)象的關(guān)系，有的語(yǔ)言學(xué)家將文化分為兩大范疇，“大文化”和“小文化”。其中，語(yǔ)言與大文化的關(guān)系是從屬關(guān)系，與小文化的關(guān)系是并列關(guān)系。

語(yǔ)言是文化的一個(gè)特殊組成部分。如果把文化作為一個(gè)包羅萬(wàn)象的總體概念來(lái)看，則語(yǔ)言屬于人類總體文化，即大文化的范疇。但它在總體文化中的地位比較特殊，與總體文化中的其它成分（即）小文化的關(guān)系是相對(duì)應(yīng)的。因此可以認(rèn)為語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人與人交際的工具，也是使人與文化融合一體的媒介。它隨著人類的形成而形成，也隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展、變化而變化。

從小文化角度來(lái)看，語(yǔ)言和文化是同步發(fā)生的，沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有文化。語(yǔ)言是文化形成和發(fā)展的前提，文化的發(fā)展也促進(jìn)了語(yǔ)言的豐富的發(fā)展。有了語(yǔ)言，人類就有了文化。語(yǔ)言是人類區(qū)別與動(dòng)物的重要標(biāo)志。從生物學(xué)的角度來(lái)看，原始人與動(dòng)物有許多相近之處，但是人產(chǎn)生了語(yǔ)言，動(dòng)物卻沒(méi)有。原始人具有宗教、信仰、道德、習(xí)俗等屬于文化范疇的東西，動(dòng)物則不可能有。人類用語(yǔ)言創(chuàng)造了文化，文化又反過(guò)來(lái)影響了人類，促使人類走向更大的進(jìn)步。自古以來(lái)人類社會(huì)積聚下來(lái)的文化遺產(chǎn)給語(yǔ)言留下了深刻的烙印。人類的語(yǔ)言是人類社會(huì)文化中的語(yǔ)言，它與人類社會(huì)、人類的文化有著許多密切的關(guān)系。

在文化結(jié)構(gòu)中，語(yǔ)義的基本單位是“義素”。義素是詞位通過(guò)文化結(jié)構(gòu)表示語(yǔ)義的基本單位。一種語(yǔ)言中的詞位和義素之間的關(guān)系是基本穩(wěn)定的。這種穩(wěn)定關(guān)系反映出語(yǔ)言與文化的密切關(guān)系，同時(shí)使語(yǔ)言成為了解文化的鑰匙。但是，詞位和義素之間并不一定總是一對(duì)一關(guān)系。即使在同一種語(yǔ)言中，不同地區(qū)或不同社會(huì)圈子的人的不同文化行為也會(huì)影響詞位和義素的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

一種語(yǔ)言的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是一個(gè)完整的語(yǔ)音符號(hào)系統(tǒng)和書(shū)寫(xiě)符號(hào)系統(tǒng)，是一種語(yǔ)言區(qū)別于另一種語(yǔ)言的根本所在。不了解一種語(yǔ)言的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，就無(wú)法辨認(rèn)該語(yǔ)言的語(yǔ)音或書(shū)寫(xiě)的符號(hào)，并從中獲取語(yǔ)義。沒(méi)有掌握法語(yǔ)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的人，就很難辨認(rèn)法語(yǔ)字母不同組合后所表現(xiàn)出的詞義，同樣，不懂俄語(yǔ)的人，也會(huì)把俄語(yǔ)當(dāng)成抽象的字母組合，根本不懂它所表達(dá)的詞義。

福師1108考試批次《語(yǔ)言學(xué)概論》復(fù)習(xí)題二及參考答案 一、簡(jiǎn)答（60分,每題30分）

1、詞語(yǔ)的搭配要受到哪些語(yǔ)義條件的限制？

參考答案：詞義的組合是通過(guò)詞語(yǔ)的搭配來(lái)實(shí)現(xiàn)的，詞語(yǔ)的組合要受到語(yǔ)法規(guī)則的約束，同時(shí)還要受到詞義條件的約束。詞語(yǔ)搭配的語(yǔ)義條件主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

受到現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象之間實(shí)際關(guān)系的制約

“我讀書(shū)”可以，“我讀飯”就不行?！拔铱磮?bào)紙”可以，“報(bào)紙看我”不可?！昂镒油嫣O(píng)果”可以，“蘋(píng)果玩猴子”不可。可用義素分析法考察，“飯”不可讀?！翱础敝髡Z(yǔ)必須是“生物”。再如“某人死了”，“那棵樹(shù)死了”，“*門前那對(duì)石獅子死了”。

“狗咬人”不是新聞，“人咬狗”是新聞，因?yàn)檫`反了現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象之間的關(guān)系。

受到語(yǔ)義系列中其他成員的制約

語(yǔ)言不是廢物堆，不是雜亂無(wú)章的一堆詞的集合，而是很像“七巧板”。其中，每一塊要和它周圍的幾塊巧合妙拼，這就是說(shuō)要從語(yǔ)義場(chǎng)去了解詞義。處于同一語(yǔ)義系列中的成員，是相互聯(lián)系相互制約的，甲的搭配關(guān)系不僅決定于它自己，而且還取決于它與乙、丙的關(guān)系，如果這個(gè)系列中消失了乙，甲和丙的搭配關(guān)系也會(huì)相應(yīng)變化。如“湯”原包括開(kāi)水、熱水，后出現(xiàn)“開(kāi)水”、“熱水”，“湯”便僅指食物煮熟后剩下的汁水，不能與“洗”搭配了。每一個(gè)義項(xiàng)在它所屬的一群或一套詞里才有它確定的地位和意義，因?yàn)樗退敲芮新?lián)系的。如“吃牛奶”“喝面包”就是屬于語(yǔ)義特征的不和諧。要考慮到社會(huì)使用習(xí)慣的制約。

使用習(xí)慣是由地域、民族約定俗成的，因此，詞語(yǔ)搭配必須適應(yīng)不同語(yǔ)言（方言）的表達(dá)系統(tǒng)的要求。比如，漢語(yǔ)普通話中用“吃”“喝”“吸”三個(gè)詞表達(dá)的行為（如“吃飯”“喝水”“吸煙”），在上海話以及南方的一些方言中只用“吃”一個(gè)詞就可以表達(dá)了（如“吃飯”“吃酒”“吃煙”）。再如“肥”、“胖”在普通話和一些方言中的分工也不同。“壽”。民族：“龜”在漢語(yǔ)與日語(yǔ)中的寓意不同。

習(xí)慣無(wú)法用理性來(lái)判斷?！肮策M(jìn)午餐”可以，“共進(jìn)午飯”不可?！俺允程谩?、“打掃衛(wèi)生”、“救火”，原也不可思議，約定俗成后成了規(guī)范的。

習(xí)慣隨著語(yǔ)言的發(fā)展而變化，如酷斃了，帥呆了之類組合出現(xiàn)，也無(wú)法用理性去說(shuō)明。

2、語(yǔ)法的特性有哪些？

參考答案：語(yǔ)法與語(yǔ)音、詞匯既互相聯(lián)系，又具有各自的研究對(duì)象。語(yǔ)法具有以下的特性： 抽象性

語(yǔ)法規(guī)則是從語(yǔ)言實(shí)踐中不斷概括和抽象出來(lái)的，研究語(yǔ)法時(shí)必先撇開(kāi)詞語(yǔ)的具體意義(詞匯意義)，才能從其中概括出抽象的意義(語(yǔ)法意義)來(lái)，這就是語(yǔ)法的抽象性，如“救火”與“放火”，“我打他”與“他打我”，語(yǔ)法學(xué)上的許多術(shù)語(yǔ)，生成性

語(yǔ)法表現(xiàn)為一系列的規(guī)則，人們可以根據(jù)這些有限的規(guī)則造出無(wú)數(shù)合法的句子，這就是語(yǔ)法的無(wú)限的生成性。

這一生成性表現(xiàn)在替換，這一替換涉及到組合關(guān)系、聚合關(guān)系。

例：小明看書(shū)?！⊥蹩磿?shū)?！⊥蹩磮?bào)?！⊥踬I報(bào)。穩(wěn)固性

由于語(yǔ)法是抽象的，語(yǔ)法體系是逐漸形成的，它就具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)固性。它不是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，而是千百年流傳下來(lái)的。如漢語(yǔ)的詞類，組合方式。當(dāng)然，也有發(fā)展、變化，如古今漢語(yǔ)、語(yǔ)序有了一些變化。民族性與普遍性

語(yǔ)法體系是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的，具有鮮明的民族性特點(diǎn)。如漢語(yǔ)：兩本書(shū)two books，這兩個(gè)意義相同的短語(yǔ),漢語(yǔ)在數(shù)名之間需有量詞，英語(yǔ)就不同，但英語(yǔ)名詞常加上詞尾s表示它是名詞復(fù)數(shù)。漢語(yǔ)不用詞尾表復(fù)數(shù)，而是名詞前的數(shù)量詞表示。

語(yǔ)法的民族性也是相對(duì)而言的，語(yǔ)法還具有普遍性。如一般語(yǔ)言都有名詞和動(dòng)詞的區(qū)別，一般句子都可以劃分為主語(yǔ)和謂語(yǔ)兩個(gè)部分。這是因?yàn)槿祟惖念^腦構(gòu)造和發(fā)音器官基本相同，人們所接觸的客觀世界相同，所以不同民族的思維規(guī)律也基本相似，語(yǔ)法規(guī)律受思維規(guī)律的制約和影響而產(chǎn)生普遍性。

二、論述題（40分）

語(yǔ)義有什么基本屬性？（舉例說(shuō)明）

參考答案： 1一般性

詞義的概括舍棄了事物具體的特殊的東西，保留了一般的普遍的東西。如“水”：

郁孤臺(tái)下清江水，中間多少行人淚。

黃河之水天上來(lái)。

風(fēng)乍起，吹皺一池春水。

才飲長(zhǎng)河水，又食武昌魚(yú)。

曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟。

紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑。

莫道昆明池水淺，觀魚(yú)勝過(guò)富春江。

金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。

同是一個(gè)“水”，代表了多少不同的形象，有的是驚濤拍岸；有的是碧波蕩漾；有的是春風(fēng)吹拂，令人心醉，有的是清流孤注，感人神傷。但這一切都是“水”。不僅這些，“蒸溜水”，苦澀的“海水”，清甜的“泉水”，也是水。任何一個(gè)詞的意義都是概括的，“水”不是指某一種水，而是指一切水。詞所表示的不是某個(gè)具體的東西，而是一般的東西。有人說(shuō)“我喝水了”，那么他可能喝的是開(kāi)水，生水或茶水。但它又是與其他東西區(qū)分開(kāi)來(lái)。如與“稀粥”區(qū)別開(kāi)來(lái)，因?yàn)椤八备爬诉@類東西與其他事物不同的特殊性。模糊性

語(yǔ)言中的概念是模糊的，如“大”“小”，什么是“大”，比認(rèn)為“小”的大就“大”，比認(rèn)為“大”的小就是“小”，所以可以說(shuō)“小黃?！薄ⅰ按罄鲜蟆?，而實(shí)際上“小黃?！北取按罄鲜蟆贝蟮枚?。細(xì)菌相對(duì)人體是小得無(wú)可比擬，但對(duì)病毒、原子、基本粒子等又是一個(gè)龐然大物。地球相對(duì)于人是太大了，但相對(duì)于銀河系、宇宙則又是不足為滄海之一粟，如果硬要在“大”與“小”之間劃出一條明確的界限，顯然是不可能也是不必要的。再如“稀”與“密”，也是一對(duì)模糊概念。“頭發(fā)之稀”與“樹(shù)林之密”相比，頭發(fā)要密得多?！懊馈币彩且环N模糊的概念，且不論審美觀念不同，就是審美觀念一致了，承認(rèn)不承認(rèn)她美，也不很容易達(dá)到一致，幾個(gè)人同時(shí)說(shuō)“她真美”時(shí)，各人心目中認(rèn)為美的程度卻不相等，有的打80分，有的打90分，有的只給70分。古語(yǔ)說(shuō)“情人眼里出西施”，西施是古時(shí)的絕世美人，但在情人眼中，對(duì)象的美如同西施那樣，甚至超過(guò)西施。“美”在這里沒(méi)有精確性，僅有一種模糊性。不僅形容詞帶有模糊性，其他詞也大多帶有模糊性。如名詞“青年”、“中年”、“老年”之間也很難嚴(yán)格切分出一條界限。英哲學(xué)家羅素說(shuō)過(guò)：如果要等頭上最后一根頭發(fā)脫落了，才說(shuō)他由非禿頭變成了禿頭，那顯然是可笑的。

3全民性

在階級(jí)社會(huì)中，有些事物如人、軍隊(duì)、國(guó)家、監(jiān)獄、都有很強(qiáng)的階級(jí)性，但反映它們的詞義卻是全民的，沒(méi)有階級(jí)性。因?yàn)樵~義的概括舍棄了這類現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的階級(jí)性，保留了階級(jí)所共同具有的一些普遍的東西，因而可以象其他詞一樣，一視同仁地為各階級(jí)服務(wù)。

福師1108考試批次《語(yǔ)言學(xué)概論》復(fù)習(xí)題三及參考答案

一 操作題（30分）

請(qǐng)以“云霧籠罩著高山”為基本句式，按要求變換出下列句子，并寫(xiě)出變換所用的手段。以“云霧”為疑問(wèn)點(diǎn)的特指疑問(wèn)句。以“高山”為中心語(yǔ)的名詞性非主謂句。以“高山”為全句主語(yǔ)的主謂謂語(yǔ)句。

參考答案：變換常使用的手段：P131

1、移位：指句式構(gòu)成成分的相對(duì)位置的改變。

2、添加：主要指語(yǔ)法成分的增加。

3、刪減：主要指刪去一些語(yǔ)法成分。

4、替代：主要指虛詞、語(yǔ)調(diào)等語(yǔ)法成分的換用

例如：① 以“云霧”為疑問(wèn)點(diǎn)的特指疑問(wèn)句。

什么籠罩著高山？

② 以“高山”為中心語(yǔ)的名詞性非主謂句。

被云霧籠罩的高山。

③ 以“高山”為全句主語(yǔ)的主謂謂語(yǔ)句

高山云霧籠罩著。

二、簡(jiǎn)答（30分）簡(jiǎn)述語(yǔ)言與思維的關(guān)系

參考答案：語(yǔ)言與思維存在著辯證關(guān)系，這一關(guān)系可以用一句話來(lái)概括：語(yǔ)言與思維是不可分離的兩種獨(dú)立現(xiàn)象。

（一）語(yǔ)言與思維不可分離

（二）思維與語(yǔ)言是兩種獨(dú)立現(xiàn)象

答：語(yǔ)言不但是交際的工具，而且也是思維的工具。思維活動(dòng)，尤其是抽象思維活動(dòng)，必須借助于語(yǔ)言，不能離開(kāi)語(yǔ)言而單獨(dú)進(jìn)行。在語(yǔ)言和思維的關(guān)系中，思維起主導(dǎo)作用，思維決定語(yǔ)言。語(yǔ)言雖然對(duì)思維活動(dòng)有一定影響，但不能無(wú)限度地夸大這種影響，語(yǔ)言也不能最終決定人的思維方式和思維活動(dòng)。人類生活所在的客觀世界是基本一致的，人類的大腦機(jī)制可以說(shuō)是完全一致的，而思維是人類對(duì)客觀世界的主動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)的成果，所以思維的過(guò)程和思維的結(jié)果也是基本一致的，思維決定語(yǔ)言。

1)語(yǔ)言和思維是相互依存，共同發(fā)展的。語(yǔ)言是思維的工具，思維離不開(kāi)語(yǔ)言，同時(shí)語(yǔ)言也離不開(kāi)思維。二者如影隨形，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。一方面，沒(méi)有語(yǔ)言，思維活動(dòng)無(wú)法進(jìn)行，思維成果無(wú)法表達(dá)，思維實(shí)際上就不可能存在；另一方面，語(yǔ)言作為思維的工具，只有在思維過(guò)程中運(yùn)用才有存在的意義，如果沒(méi)有思維活動(dòng)，無(wú)所謂交際和思想，語(yǔ)言工具也就失去了存在的價(jià)值，沒(méi)有必要存在了。所以語(yǔ)言和思維是相輔相成的，二者各以對(duì)方為存在條件。思維必須在語(yǔ)言材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行，哪里有思維活動(dòng)，哪里就有語(yǔ)言活動(dòng)。

2)語(yǔ)言和思維的密切關(guān)系還表現(xiàn)在，語(yǔ)言和思維是互相適應(yīng)的，思維發(fā)展水平有多高，語(yǔ)言的發(fā)展水平就有多高。一種語(yǔ)言，無(wú)論它的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單復(fù)雜與否，都是能滿足一個(gè)社會(huì)集團(tuán)交際的需要的，當(dāng)然也能適應(yīng)思維的要求。因此人類語(yǔ)言無(wú)所謂先進(jìn)與落后，無(wú)所謂優(yōu)劣，都是一定社會(huì)的產(chǎn)物，為一定的社會(huì)服務(wù)。

三、論述（40分）

如何辯證地看待語(yǔ)言符號(hào)任意性（約定俗成）的特點(diǎn)，試舉例闡述。P45 參考答案：英國(guó)著名語(yǔ)義學(xué)家瑞恰慈的“語(yǔ)義三角”理論：

意(思想)

約定成俗

概括反映

言－－－－---物(現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象)

代表

特點(diǎn)與語(yǔ)義三角有關(guān)系。處理兩種關(guān)系：言與意；語(yǔ)言本身。

任意性與線條性是瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中提出來(lái)的。一 任意性

所謂任意性，是指語(yǔ)言的聲音形式和意義內(nèi)容之間的聯(lián)系是任意的，沒(méi)有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。實(shí)際上這個(gè)特點(diǎn)應(yīng)具體地，分階段地看待： 符號(hào)在創(chuàng)制過(guò)程中帶有任意性和強(qiáng)制性。

語(yǔ)言開(kāi)頭用這個(gè)聲音代表這個(gè)意義時(shí)是任意的，如現(xiàn)代漢語(yǔ)的hua?代表“花”這個(gè)義，“ren”代表“人”這個(gè)義，為什么用這個(gè)符號(hào)代表這個(gè)意義，?不能不帶有某種任意性或偶然性。與征候不同，如前 6

所述?！胺酃P”、“黑板”、“公路”似乎可從組合知義，但“粉”、“筆”等創(chuàng)制時(shí)是任意的。漢語(yǔ)的量詞豐富，但人用“個(gè)”，“馬”、“?！庇谩捌ァ?、“頭”也說(shuō)不出什么道理，只能是約定俗成。*留學(xué)生：“我在公路上看見(jiàn)一張兔子?！薄耙浑p褲子”。

當(dāng)然也有些語(yǔ)言學(xué)家不完全同意這種觀點(diǎn)，他們認(rèn)為至少有一些語(yǔ)言符號(hào)包含著某些象征意義，似乎和某些意義有內(nèi)在的聯(lián)系，首先是各種語(yǔ)言中都有相當(dāng)數(shù)量的擬聲詞，如漢語(yǔ)中的“布谷”、“知了”、“噼啪”、“轟隆”，英語(yǔ)中表示“流動(dòng)”意義的很多名詞都包括“l(fā)”這個(gè)音。這種意見(jiàn)經(jīng)久不衰，可見(jiàn)也不能隨意地一筆抹煞。但總的來(lái)看，語(yǔ)言符號(hào)是任意的。

語(yǔ)言的聲音只不過(guò)是一種符號(hào)，符號(hào)與他所代表的東西沒(méi)有任何的聯(lián)系。中國(guó)古代的一些統(tǒng)治者就不懂這個(gè)道理。他們總以為語(yǔ)言的聲音和它所代表的東西之間是有必然聯(lián)系的。因此，他用了一個(gè)什么聲音來(lái)稱呼自己，就仿佛只有他自己才配得上用這個(gè)聲音。在故宮，有一個(gè)“宣武門”，被清朝的宣統(tǒng)皇帝改成了“神武門”。因?yàn)檫@個(gè)“門”的名稱和宣統(tǒng)皇帝用了同一個(gè)“宣”字，犯了忌諱。但“喧”與“宣”音同。一個(gè)新皇帝即位，就總要有一批人得更改自己的名字。再如我國(guó)古代皇帝傳位給下一代是稱為“世”的，“一世”相當(dāng)于“一代”，秦始皇是“一世皇帝”，胡亥即位是“二世皇帝”。但從唐代開(kāi)始，這種稱呼改變了，“世”為“代”所代替。因?yàn)楸芴拼_(kāi)國(guó)皇帝李世民的諱。這種避諱的事，在封建統(tǒng)治下確實(shí)十分嚴(yán)格，更有甚者，清朝一考官出題：“維民所止”，被認(rèn)為是“雍正”去頭，誅九族。布什的貓“印度”?，F(xiàn)代數(shù)字迷信。

當(dāng)然任意是就單個(gè)的符號(hào)最初產(chǎn)生時(shí)候的情況之來(lái)說(shuō)的。一旦已經(jīng)約定俗成，那就不是任意的了。如花已經(jīng)是“花”，任何人就不能任意改變，除非得到全社會(huì)的承認(rèn)。而這在實(shí)際生活中是辦不到的。如有些是國(guó)際性的，“SOS”是國(guó)際緊急呼救信號(hào)，語(yǔ)言中的國(guó)際術(shù)語(yǔ)通用于全世界。

任何人企圖改變語(yǔ)言的發(fā)展方向，改變整個(gè)語(yǔ)言的基本規(guī)律，哪怕是改變一個(gè)字的意義和用法，也是辦不到的。有一個(gè)著名的故事，講羅馬皇帝狄伯里烏斯(?公元前42年－公元37年)有一天說(shuō)話用錯(cuò)了一個(gè)字，大臣馬爾凱魯斯是語(yǔ)法學(xué)家，?就指出皇帝的錯(cuò)誤，另一個(gè)語(yǔ)法學(xué)家加比多也在場(chǎng)，他拍馬屁，說(shuō)皇帝的拉丁語(yǔ)很好，即使現(xiàn)在大家不這么說(shuō)，不久以后大家也會(huì)這么說(shuō)。馬爾凱魯斯當(dāng)即指出：“加比多是一個(gè)說(shuō)謊的家伙，因?yàn)?，陛下，您可以把羅馬帝國(guó)的公民權(quán)授予任何人，卻不能規(guī)定一個(gè)字眼眼?！?/p>

非語(yǔ)言的符號(hào)也是如此。如《東周列國(guó)志》“烽火戲諸侯”。文革也有這樣的例子：紅、綠燈這一對(duì)符號(hào)作為交通訊號(hào)是規(guī)定的，但文革時(shí)紅衛(wèi)兵企圖改變，因?yàn)樗麄儚膩?lái)接受的都是“紅”作為革命的象征：紅旗、紅領(lǐng)巾、紅心、紅太陽(yáng)??等等，而現(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)，在十字路口：紅燈卻表示要停止不前，他們的幼稚而天真的大腦認(rèn)為這完全是同革命開(kāi)玩笑，“紅”原當(dāng)是所向無(wú)敵，而不充當(dāng)是退卻的，因此他們?cè)?jīng)提出改為紅燈表示可以通過(guò)，綠燈表示不能通過(guò)。但這是不可能的。語(yǔ)言符號(hào)被非語(yǔ)言符號(hào)所代替，它也具有約定俗成的道理。在使用過(guò)程中帶有穩(wěn)定性和可變性。

語(yǔ)言作為人類最重要的交際工具，需要得到全社會(huì)的承認(rèn)，需要有穩(wěn)定的成分。但穩(wěn)定并不等于排除語(yǔ)言的發(fā)展變化，約定與變動(dòng)可以說(shuō)是一對(duì)辯證的統(tǒng)一。在語(yǔ)言符號(hào)使用過(guò)程中，有些符號(hào)的意義或用法有了改變，這一改變又有可能得到社會(huì)的認(rèn)同，于是又成為規(guī)范的用法。例：意義--帥呆了，酷斃了。組合--吃食堂，救火，打掃衛(wèi)生，恢復(fù)疲勞。您們。出現(xiàn)了規(guī)范與突破的抗衡，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，看最后的約定俗成。

此外，在特定的語(yǔ)境中，語(yǔ)言符號(hào)有時(shí)突破了約定俗成的使用規(guī)律，產(chǎn)生一種臨時(shí)用法。如文學(xué)語(yǔ)言：

①等繞到丹桂商場(chǎng)，老李自己種在書(shū)攤面前。

老舍《離婚》

②??只見(jiàn)一皮鞭抽下去，屁股上陡然暴起兩道紅??！國(guó)殺豬一般叫著，哭得鮮艷而熱烈！

李佩甫《無(wú)邊無(wú)際的早晨》

③小村沒(méi)有綠色郵亭，她喜歡緣小路，去投寄羞澀。

馮靜輝《郵亭》

④滾圓的月亮，滾圓的誘惑，滾圓的溫馨，滾圓的歡樂(lè)，中流《滾圓的誘惑》

有人將此稱為“文學(xué)的狂歡節(jié)”。

這種語(yǔ)言的狂歡不但表現(xiàn)在文學(xué)語(yǔ)言中，而且表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中。有人說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)沒(méi)有過(guò)濾的世界，在這個(gè)世界里，語(yǔ)言的變異表現(xiàn)得無(wú)以復(fù)加。如“gg哥哥”、“mm妹妹”（讀上聲），以隱身的面目出現(xiàn)在聊天室的網(wǎng)蟲(chóng)們，為自己起了一個(gè)個(gè)能吸引人上前攀談的網(wǎng)絡(luò)名字，如四海為家的面條，大尾巴狼等等。這種變異現(xiàn)象在英美早已出現(xiàn)。英美一些青少年在用移動(dòng)電話傳遞訊息時(shí)用了一些稀奇古怪、去頭截尾的文字，早已形成風(fēng)氣。如RUOK(are you OK--你還好嗎？)CULE(see you later--再見(jiàn))。對(duì)這些語(yǔ)言符號(hào)能指和所指關(guān)系的變異，能指符號(hào)形式的變異，社會(huì)上出現(xiàn)了不同的意見(jiàn)。有人認(rèn)為這是語(yǔ)言污染，有損祖國(guó)語(yǔ)言的純潔，是語(yǔ)言的危機(jī)。有人則認(rèn)為這是一種社會(huì)方言，是語(yǔ)言發(fā)展中出現(xiàn)的正?，F(xiàn)象，不必大驚小怪，把這種現(xiàn)象看成語(yǔ)言的危機(jī)是神經(jīng)衰弱的表現(xiàn)。

歌詞例：

《牽手》、《很受傷》、《你王菲所以我王菲》

此外，在廣告用字中也常見(jiàn)超常規(guī)的變異，如:咳不容緩，隨心所浴，衣衣不舍，信誓蛋蛋，一觸而就，一網(wǎng)打盡，痔者必得等等。這些用法有表達(dá)效果還是有負(fù)面作用，值得探討。二 線條性

符號(hào)的使用只能在時(shí)間的線條上綿延，依次出現(xiàn)。如：你好啊。(鏈條性)

說(shuō)話總是一個(gè)字兒一個(gè)字兒一個(gè)字兒說(shuō)的，沒(méi)法幾個(gè)字兒一塊說(shuō)出來(lái)，這就是語(yǔ)言符號(hào)的線性特點(diǎn)，也就說(shuō)，語(yǔ)言符號(hào)只能在時(shí)間上形成單向的一維的線性排列。既然是聲音，就指語(yǔ)詞在時(shí)間上的先后承接。我們的認(rèn)識(shí)和思維活動(dòng)卻可以是多維的，一下子就可以從各個(gè)方面去認(rèn)識(shí)。我面前桌子上有一個(gè)蘋(píng)果，又大又紅又圓又香，我一下子就全部及時(shí)把握住了。但是我要把這種認(rèn)識(shí)和思維內(nèi)容告訴別人，由于語(yǔ)言符號(hào)的線性特點(diǎn)的限制，就沒(méi)法一下子把我的印象全部告訴對(duì)方，而不得不通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)把這種整體的認(rèn)識(shí)分解成線性的結(jié)合，再傳遞給對(duì)方，由對(duì)方再還原為近似的認(rèn)識(shí)和思維內(nèi)容。有人打比方：喉嚨象山洞，如“你好，你壞”一齊往外擠就擠不出。有時(shí)感覺(jué)到不知該怎么用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，大概和語(yǔ)言的這種特點(diǎn)有關(guān)。

線條性是德·萊辛《拉奧孔》中提出的，詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系，詩(shī)是用語(yǔ)言來(lái)講的，必然注意時(shí)間上的線條性；畫(huà)是用色彩來(lái)描畫(huà)的，故有時(shí)間上的并列。即畫(huà)是平面，詩(shī)是線條性的觀點(diǎn)。

第五篇：福師17年2月考試《語(yǔ)言學(xué)概論》題目及答案

一 簡(jiǎn)答（60分）

1自言自語(yǔ)是個(gè)人可以控制的行為，這說(shuō)明語(yǔ)言是一種個(gè)人現(xiàn)象。這種觀點(diǎn)是否正確？為什么？

2“高”與“矮”有無(wú)明確的界限？應(yīng)如何辯證地看待詞義中的這類現(xiàn)象？

二 論述（40分）

如何辯證地看待語(yǔ)言符號(hào)在使用中的規(guī)范與不規(guī)范，試舉例具體闡述。

第一題答：1)表面上看，語(yǔ)言表現(xiàn)為具體的人說(shuō)的話和寫(xiě)的文章，但語(yǔ)言不是個(gè)人現(xiàn)象。2)語(yǔ)言是社會(huì)全體成員共同創(chuàng)造的，語(yǔ)言的發(fā)展也是社會(huì)全體成員共同努力的結(jié)果。而且，在一個(gè)人還沒(méi)有出現(xiàn)的時(shí)候，語(yǔ)言就存在了，代代相傳，不可能是個(gè)人現(xiàn)象。語(yǔ)言的產(chǎn)生與存在都是依賴于社會(huì)的，離不開(kāi)社會(huì)的。個(gè)人雖然有創(chuàng)造性地使用語(yǔ)言的權(quán)利，但依然使用的是社會(huì)全體成員共同創(chuàng)造的語(yǔ)言材料。所以語(yǔ)言不是個(gè)人現(xiàn)象而是社會(huì)現(xiàn)象。3)語(yǔ)言的社會(huì)性并不否認(rèn)個(gè)人的語(yǔ)言特點(diǎn)和個(gè)人在語(yǔ)言發(fā)展中的作用。這種特點(diǎn)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)語(yǔ)言材料的選擇和運(yùn)用，不同的人對(duì)共同使用的語(yǔ)言材料的選擇和運(yùn)用是不一樣的，這是構(gòu)成個(gè)人語(yǔ)言特點(diǎn)的主要方面；二是每個(gè)社會(huì)成員在運(yùn)用語(yǔ)言時(shí)會(huì)不同程度地超出已有語(yǔ)言材料和語(yǔ)言規(guī)則，這往往可以成為語(yǔ)言發(fā)展變化的開(kāi)端。4)總之，我們不否認(rèn)個(gè)人在語(yǔ)言發(fā)展中的作用，但歸根到底語(yǔ)言是社會(huì)現(xiàn)象，不是個(gè)人現(xiàn)象。

第二題

答：.“高”與“矮”沒(méi)有明確的界限。詞義具有概括性，它把一類現(xiàn)象與一個(gè)名稱聯(lián)系起來(lái)，從而使這類現(xiàn)象與其他事物區(qū)別開(kāi)來(lái)。詞義的概括性有3個(gè)特征：一般性、模糊性、全民性。詞義的模糊性，是指詞義所指的現(xiàn)象有一個(gè)大致的范圍，但是沒(méi)有明確的界限。辯證地看待這類現(xiàn)象，就是要既看到詞義對(duì)一類有相同特征的現(xiàn)象的界定，又要看到詞義沒(méi)有明確的界限這樣的事實(shí)。

第三題

答語(yǔ)言作為人類最重要的交際工具，需要得到全社會(huì)的承認(rèn)，而社會(huì)的組織和成員都要求語(yǔ)言有穩(wěn)定的成分，有一定的社會(huì)規(guī)范，否則就會(huì)影響交際。因此，語(yǔ)言規(guī)則在語(yǔ)言穩(wěn)定中起了“語(yǔ)言糾察”的作用，人們使用語(yǔ)言得遵守語(yǔ)言規(guī)則，一定的語(yǔ)言規(guī)則得維持相當(dāng)?shù)囊欢螘r(shí)間，特別是基本詞匯和語(yǔ)法構(gòu)造，在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期不會(huì)發(fā)生重大變化，這就是語(yǔ)言在使用過(guò)程中的穩(wěn)定性。

但穩(wěn)定并不等于排斥語(yǔ)言的發(fā)展變化，約定與變動(dòng)可以說(shuō)是一對(duì)辯證的統(tǒng)一。由此也就產(chǎn)生了語(yǔ)言規(guī)范與變異的對(duì)立統(tǒng)一。由此也就產(chǎn)生了語(yǔ)言規(guī)范與變異的對(duì)立統(tǒng)一。社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家陳原認(rèn)為：“沒(méi)有變異就沒(méi)有規(guī)范，沒(méi)有規(guī)范也就看不出變異?！弊儺惖母驹蛟谟谏鐣?huì)的發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展，語(yǔ)言也在發(fā)展，新詞大量產(chǎn)生。如“下崗”，“下?！?，“代溝”等。再如隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，出現(xiàn)了一些有關(guān)的專業(yè)述語(yǔ)，如“登陸”，“下載”，“連接”，“點(diǎn)擊”，“聊天室”，“寬帶”，“瀏覽器”，“服務(wù)器”，“搜索引擎”等，有的甚至進(jìn)入全民語(yǔ)言的詞匯庫(kù)。在語(yǔ)言符號(hào)使用過(guò)程中，有些符號(hào)的意義或用法有了改變，這一改變又可能得到社會(huì)的認(rèn)同，于是又成為規(guī)范的用法。

義烏 張佳麗