第一篇：(示范題解)現(xiàn)代化會(huì)不會(huì)威脅傳統(tǒng)文化的生存--題解

現(xiàn)代化會(huì)不會(huì)威脅傳統(tǒng)文化的生存：

一、相關(guān)定義：

現(xiàn)代化：馬格納雷拉的定義，現(xiàn)代化是發(fā)展中的社會(huì)為了獲得發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)所具有的一些特點(diǎn)，而經(jīng)歷的文化與社會(huì)變遷的，包容一切的全球性過程――從歷史上來講，它主要指近代以來，世界各國一種向以西歐及北美地區(qū)等地國家許多近現(xiàn)代以來形成的價(jià)值為目標(biāo)，尋求新的出路的過程，因此常與西方化的內(nèi)涵相近。一般而言，近代化包括了學(xué)術(shù)知識(shí)上的科學(xué)化，政治上的民主化，經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化，思想文化領(lǐng)域的自由化和民主化等。

傳統(tǒng)文化：廣義上講,是指歷史上形成的并繼承下來的包括物質(zhì)、制度和思想等層面的東西;從狹義上講,是指歷史上形成的價(jià)值觀念、思想方式、倫理規(guī)范、理想人格和審美情趣等精神成果的總和――細(xì)化一點(diǎn)：風(fēng)土人情、生活習(xí)慣等等。它是由人民群眾的智慧所創(chuàng)造,經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)并廣泛滲透在人民群眾的語言、日常生活、行為方式以及價(jià)值觀念中的文化。

威脅：威脅是指某個(gè)特定威脅源成功攻擊一個(gè)特定弱點(diǎn)的潛在可能性.脆弱性是一個(gè)可能被偶然觸發(fā)或故意攻擊的薄弱環(huán)節(jié).如果沒有脆弱性,威脅源無法造成威脅.在確定威脅的可能性時(shí),應(yīng)該考慮威脅源,潛在脆弱性和現(xiàn)有控制機(jī)制。

傳統(tǒng)文化因素：指非現(xiàn)代所創(chuàng)、而系歷史傳襲至今的文化特制。是構(gòu)成文化傳統(tǒng)的基本元素。具有歷史性、現(xiàn)實(shí)性和保守性。它有精華，也有糟粕，這二者常常并存。劃分這種“好”與“壞”的標(biāo)準(zhǔn)通常以現(xiàn)實(shí)的文化價(jià)值需求為轉(zhuǎn)移，故效用標(biāo)準(zhǔn)是第一性的，是非標(biāo)準(zhǔn)是次要的，并往往混同于價(jià)值效用標(biāo)準(zhǔn)。

傳統(tǒng)文化精神：文化傳統(tǒng)的價(jià)值效用在現(xiàn)代文化成員頭腦中總的觀念反映，文化精神的一大側(cè)面。

生存：

二、現(xiàn)代化會(huì)威脅傳統(tǒng)文化的生存

從傳統(tǒng)文化的定義我們可以看出，傳統(tǒng)文化主要分為物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)兩個(gè)層面，物質(zhì)形態(tài)的傳統(tǒng)文化要得以生存，必然要有一定的生存空間，生存載體和生存形式，比如各種節(jié)日的慶祝，語言的流傳，民風(fēng)民俗等。而精神形態(tài)則需要有意識(shí)的載體（即人本身），并具有一定影響力，例如中國的老孔孟莊荀之思想，民族精神，潛意識(shí)中的思維方式。簡(jiǎn)單地說，傳統(tǒng)文化要正常生存得以四個(gè)條件：（1）這個(gè)文化是否還有嚴(yán)格意義上的傳人，即一些以團(tuán)體的方式、用自己的生命實(shí)踐在自覺地傳承她的“道統(tǒng)”的人們；（2）她賴以生存的最基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)是否還存在；（3）她的基本價(jià)值取向是否還能影響人們?cè)谏钪凶龀龅闹卮筮x擇；（4）她的獨(dú)特語言是否還活在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻感情的話語和藝術(shù)形式之中。簡(jiǎn)言之，看一個(gè)文化是不是活著的，就要看她的基本精神是否還能打動(dòng)現(xiàn)實(shí)的人群，與實(shí)際生活和歷史進(jìn)程有呼應(yīng)。如果以上四個(gè)現(xiàn)象中有一者受到威脅那么傳統(tǒng)文化的生存就開始受到威脅，如果兩者或以上則顯示傳統(tǒng)文化已經(jīng)瀕臨滅絕，如果是全部就表示這種傳統(tǒng)文化就已經(jīng)壽終正寢了。

1、現(xiàn)代化帶來了全球化。全球化意味著文化交流并文化碰撞和融合。傳統(tǒng)文化具有保守性和民族性，當(dāng)外來文化入侵時(shí)，文化載體便開始了左顧右盼，兩種文化碰撞必然會(huì)引起文化載體的轉(zhuǎn)變，即其最基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)和真正意義上的傳人就開始減少，當(dāng)減少的數(shù)量達(dá)到一定程度上時(shí)，那么傳統(tǒng)文化便受到了威脅。在此基礎(chǔ)上傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向?qū)θ藗冎卮筮x擇的影響力必然大打折扣，其獨(dú)特的語言在活在人們表達(dá)關(guān)鍵思想和深刻感情的話語和藝術(shù)形式之中的形象就會(huì)開始淡化。那么文化其本身的特受到了威脅，因?yàn)橐坏┻@樣，傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特性便開始向外來文化妥協(xié)。所以現(xiàn)代化帶來的全球文化交流便威脅到了傳統(tǒng)文化的兩個(gè)基本生存條件，從而也就威脅到了傳統(tǒng)文化的生存。例舉儒家思想的衰弱(見附1)。

2、現(xiàn)代化必然帶來經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化。首先，經(jīng)濟(jì)工業(yè)化過程本身就是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種威脅。從工業(yè)革命到現(xiàn)在，由經(jīng)濟(jì)發(fā)展而產(chǎn)生的多元價(jià)值觀影響著傳統(tǒng)文化的載體去舊迎新。

3、穿插的具體事例：

A、什么是中國傳統(tǒng)文化？中國傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)千年，在漫長(zhǎng)歷史過程中逐步創(chuàng)造發(fā)展起來的。她幾經(jīng)建構(gòu)-解構(gòu)-再建構(gòu)，綿延不絕，生生不息，慢慢沉淀而成。她是千百年來國人對(duì)文化的希望，是國人對(duì)文化思想的反思。當(dāng)我們今日面臨著隨資訊發(fā)達(dá)的電子時(shí)代而如洪水般涌來的西方文化時(shí)，還有多少人可以堅(jiān)持那涓涓的細(xì)水長(zhǎng)流？

B、如果80年代和90年代的孩子們是從周杰倫的《東風(fēng)破》或是SHE的《長(zhǎng)相思》里才開始接觸體會(huì)到中國古典詩詞之美是不是太遲了？自《詩三百》到《漢樂府》再到《全唐詩》、《全宋詞》，還沒包括屈原、班固的楚辭、漢賦，更沒提到魏晉的“蓬萊文章建安骨”，這浩瀚如海般的詩詞國度，怎是一首《東風(fēng)破》所能表達(dá)的？現(xiàn)在我們是否只停留在小學(xué)課本里教的“離離原上草”或是什么“二月春風(fēng)似剪刀”的階段，或是為了逗情人開心為她輕吟“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”這濃情蜜意？我們現(xiàn)在是否能從那些靡靡之音中感受到古人的瀟灑不群、壯志豪情呢？是否知道古龍金庸小說里的“任俠之氣”是指“道之所在，雖千萬人吾往矣；義之所當(dāng)，千金散盡不后悔；情之所鐘，世俗禮法如糞土；興之所致，與君痛飲三百杯”。而“俠之大者”是指“十步殺一人，千里不留行，事了拂身去，深藏功與名”呢？大概只會(huì)沉迷在江湖恩怨、打打殺殺中了吧～

C、沒有了“花間一壺酒”、“共剪西窗燭”的爛漫情懷，沒有了“誓掃匈奴不顧身”、“醉里挑燈看劍”的壯烈胸襟。沒有這些古韻的滋養(yǎng)，我們的80年代和90年代難道只能在歐美的HIP-HOP、日本動(dòng)漫、韓式的多袋闊腳褲中顯示自己的瀟灑不羈么？沒有了任俠的少年輕狂，沒有了溫文的少年情懷，我們的青春還完整嗎？

還有多少人知道“天下興亡，匹夫有責(zé)”是來自孟子的“以天下興亡為己任”？天下的興亡，不是匹夫之責(zé)，而是我的責(zé)任。有多少年輕人還會(huì)以國家興亡為己任，大概只會(huì)裝作很酷的說“我就是我，我喜歡，我可以?！彼麄冎皇钦章袷自凇断灩P小新》和《機(jī)器貓》中拒絕長(zhǎng)大。

還有多少人知道何為“仁義禮智信，忠孝悌忍勇”？看多了吳宗憲的《我猜》和《周日八點(diǎn)檔》，大概只會(huì)迷惘的說：哦，臺(tái)北忠孝路的小吃很出名。多少人會(huì)覺得“香九齡，能溫席”是一種孝心的表現(xiàn)，大概會(huì)覺得他好傻，干嘛用自己的身子暖席子呢，買臺(tái)空調(diào)不就得了嗎？還有誰會(huì)覺得“融七歲，能讓梨”是一種中國式的謙遜禮讓？孩子們自小接受著“物競(jìng)天擇，適者生存”的達(dá)爾文式教育，被沉沉的課內(nèi)科外功課壓得喘不過氣。哪還會(huì)有人說，第一名我不要，給你吧！再不知何謂“謙謙君子，溫潤(rùn)如玉”了，更不用期望孩子們可以成為象曹子建、王摩詰那樣的翩翩濁世佳公子了。孩子們現(xiàn)在學(xué)習(xí)琴棋書畫的目的已大多為考試加分服務(wù)，哪還有“為君唱遍《紅豆吟》”的情懷了。

君不見上元燈節(jié)賞花燈，君不見端午賽舟掛香符，君不見盂蘭盆會(huì)驅(qū)鬼儺，君不見重陽登高插茱萸。我們開始相信基督，相信有圣誕老人。我不知道誰是阿福，也好久沒放過爺爺紙糊的風(fēng)箏了。傳統(tǒng)的節(jié)日在我們看來除了意味著能看到無聊的文藝晚會(huì)，多幾天去哪里都是人滿為患的假期以外，剩下的只有蒼白。傳統(tǒng)，從我們指縫滑過，輕輕流失。

西元一九00年，梁?jiǎn)⒊瑢懙健吧倌陱?qiáng)則國強(qiáng)，少年富則國富”。今日，梁先生所期望的“希望、進(jìn)取、日新、破格、好行樂、盛氣、造世界”的少年氣質(zhì)在我們身上依稀可見，卻再嗅不到中華之氣息。純粹的行樂主義、盛氣，在沒有文化底蘊(yùn)的支持下顯得那么的蒼白和輕浮。我們應(yīng)從何處尋覓正在遺失的傳統(tǒng)文化。難道是在鄰國日本的傳統(tǒng)活動(dòng)上發(fā)現(xiàn)：“咦，這個(gè)東西是從我們中國唐朝傳過去的嘛！切~小日本~?！笨墒牵瑸槭裁次覀儾环词?，我們?yōu)楹沃挥性趧e人那里欣賞到曾經(jīng)的國粹。驀然回顧，國將不國。

再站在反方的立場(chǎng)上來簡(jiǎn)單的看看論證的過程：

首先，我們必須注意到的是現(xiàn)代化會(huì)帶來生產(chǎn)力的提高，為財(cái)富積累奠定了最好的基礎(chǔ)。而我們還要注意的一點(diǎn)是當(dāng)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的時(shí)候，可以為一切文明的發(fā)展奠定最好的基礎(chǔ)。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，同樣是處在封建社會(huì)，為什么只有在物質(zhì)財(cái)富最發(fā)達(dá)的宋代才會(huì)出現(xiàn)多種燦爛的文明呢？為什么現(xiàn)在只有發(fā)達(dá)的國家才會(huì)涌現(xiàn)出一批批為傳統(tǒng)文化發(fā)展呼號(hào)的人們？

其次，傳統(tǒng)文化要受到威脅，必須是其精髓受到威脅，但是我們看看它的精髓究竟是什么？是自由，平等，是博愛，是民主，這些人類永恒的主題怎么可能僅僅因?yàn)橐粋€(gè)現(xiàn)代化就受到威脅呢？的確，有些現(xiàn)象如：沒有或邊緣化了元宵節(jié)、端午節(jié)、七七牛郎織女‘乞巧’節(jié)、重陽登高節(jié)、孔子誕辰、釋迦牟尼誕辰、老子誕辰、臘八節(jié)等等，只留下一個(gè)春節(jié)，但在北京和其他一些大城市也被禁“啞”了，除夕夜里只有電視屏幕上的“聯(lián)歡晚會(huì)”，春節(jié)還有多少“一元復(fù)始，萬象更新”的春意呢？以放炮仗傷人、引火為由來禁止放炮仗，而不是想辦法趨利避害地引導(dǎo)，這樣的政府行為中暗含著自覺與不自覺的文化歧視。其實(shí)，這本身是一種誤解，我們失去的只是形式上的東西，可是我們?nèi)匀辉诟改傅纳磉呹P(guān)懷，我們?nèi)匀辉谑褂弥t遜的語言，我們?nèi)匀辉谇迕鞴?jié)上為英雄獻(xiàn)上崇高的敬意。

如果真的是現(xiàn)代化威脅到了傳統(tǒng)文化，為什么我們一邊破除迷信，一邊又每年大肆的祭祀黃帝呢？為什么我們一邊發(fā)射阿波羅號(hào)探月，一邊又給自己的兒女講嫦娥奔月的美麗傳說呢？為什么我們一邊建立社會(huì)的誠信檔案，卻又一邊要過愚人節(jié)呢？其實(shí)，現(xiàn)代化只是帶走了傳統(tǒng)文化的外套，卻帶不走傳統(tǒng)文化的靈魂，因此他之于傳統(tǒng)文化，只不過是個(gè)脫衣的小童而已，他的存在，只是幫助傳統(tǒng)文化加快自我更新的速度而已，真正使傳統(tǒng)文化生存下去的并不是現(xiàn)代化，是傳統(tǒng)文化本身的強(qiáng)大生命力，是我們?cè)谶x擇時(shí)正義的力量，更是人類心中良知與永不磨滅的道德準(zhǔn)繩！

Ps：這是以前學(xué)長(zhǎng)做的題解模板：由于辯論理念的賽制的轉(zhuǎn)變，與現(xiàn)在的題解會(huì)有區(qū)別，但本質(zhì)是一樣的，大家可以一定的模仿模式和框架，但禁止模仿語句和內(nèi)容。

第二篇：“適應(yīng)”話題題解及構(gòu)思示范

“適應(yīng)”話題題解及構(gòu)思示范

□江蘇如皋中學(xué) 袁海明

【問題的提出】

據(jù)《中國青年報(bào)》報(bào)道：中國教科院“青少年心理障礙實(shí)證與教育對(duì)策研究”課題組，對(duì)天津市9所中學(xué)的1223名中學(xué)生適應(yīng)能力進(jìn)行了調(diào)查。結(jié)果表明，670名學(xué)生存在適應(yīng)不良行為，占總?cè)藬?shù)的54.78%。

所謂適應(yīng)不良是指由于個(gè)體心理因素導(dǎo)致的對(duì)環(huán)境、條件等的改變所產(chǎn)生的個(gè)體心理障礙。可見，如何適應(yīng)不斷變化的形勢(shì)，及時(shí)調(diào)整自己的心理狀態(tài)，是擺在我們每個(gè)人面前的一道緊迫而又重要的課題。

【精題設(shè)計(jì)】

美國作家斯賓塞·約翰遜的小說《誰動(dòng)了我的奶酪》，通過兩個(gè)小矮人、兩個(gè)小老鼠與“奶酪”的故事，給人們提出了一個(gè)簡(jiǎn)潔卻耐人尋味的問題：假如有一天，你的“奶酪”也被人動(dòng)了，你是像小老鼠一樣積極地改變自己，去適應(yīng)變化，盡快地找到大量新鮮的“奶酪”，還是像小矮人那樣因循守舊，生活在失望和痛苦中呢？

是的，世界總是在不斷地發(fā)展變化中，努力去適應(yīng)這種發(fā)展和變化，我們的人生道路或許會(huì)因此而豁然寬闊，自己也將成為生活的強(qiáng)者。

請(qǐng)以“適應(yīng)”為話題，自定立意，自擬題目，寫一篇文章。

【認(rèn)識(shí)的提煉和升華】

我們都讀過這樣一則寓言故事：一匹狼吃飽了，安逸地躺在草地上休息。它問另一匹跑得氣喘吁吁的狼：“你為什么這樣沒命地奔跑？”那匹狼說：“聽說獅子要來了。”這匹狼說：“獅子來了有什么可怕，它是我們的朋友?！闭f完又呼呼大睡起來。后來，獅子真的來了，只來了一只，卻讓整個(gè)草原上的羚羊奔跑速度變得極快。這匹狼不再那么容易得到食物，不久便餓死了。

這匹狼之所以被餓死，原因就在于它和“小矮人”一樣，在變化了的形勢(shì)面前固守原先的一套思維模式，不知變通，不懂得適應(yīng)。達(dá)爾文說過：“物競(jìng)天擇，適者生存?！本褪钦f生活中的競(jìng)爭(zhēng)是永恒的，適應(yīng)方能求得一席之地，自然界的萬物都必須正視競(jìng)爭(zhēng)的殘酷性，主動(dòng)地適應(yīng)一切發(fā)展和變化，因?yàn)樯畈豢赡軙r(shí)時(shí)處處都適應(yīng)你，但你必須學(xué)會(huì)時(shí)時(shí)處處適應(yīng)生活。

是的，人生在世，需要我們適應(yīng)的東西實(shí)在是太多了。離開娘胎，我們首先要適應(yīng)外界溫度光線的變化；進(jìn)入學(xué)校，要適應(yīng)周圍環(huán)境的變化；進(jìn)入社會(huì)，又要適應(yīng)形勢(shì)、潮流的變化??特別是當(dāng)社會(huì)發(fā)展步入新世紀(jì)以后，各種變革日新月異，新事物新思想新觀念層出不窮，對(duì)我們每一個(gè)人的適應(yīng)能力提出了新的挑戰(zhàn)。但是也有人對(duì)此持有不同的看法。他們認(rèn)為，人具有改造自然改造社會(huì)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，人永遠(yuǎn)是世界的主宰，具有征服一切的巨大力量，談適應(yīng)那是一種隨波逐流、茍且偷生、碌碌無為、世故圓滑甚至是喪失自我的表現(xiàn)。

那么，我們?cè)撛鯓诱J(rèn)識(shí)適應(yīng)呢？

首先，適應(yīng)是明智之舉。大詩人李白說得好：“草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天。誰揮鞭策驅(qū)四運(yùn)？萬物興歇皆自然?！币馑际钦f，草木的繁榮和凋落，萬物的興盛與衰歇，都是自然規(guī)律的表現(xiàn)，除了規(guī)律誰也不能去驅(qū)策四季的運(yùn)行。而規(guī)律又是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，適應(yīng)規(guī)律就能很好地掌握、利用規(guī)律，為人類造福，不適應(yīng)甚至違背規(guī)律只能碰得頭破血流。中國人主動(dòng)適應(yīng)“滾滾長(zhǎng)江東逝水”的規(guī)律，才有了“截?cái)辔咨皆朴辏邖{出平湖”的壯舉；伽利略適應(yīng)規(guī)律，捍衛(wèi)真理，才能推翻亞里斯多德的錯(cuò)誤學(xué)說。而物理學(xué)上有關(guān)“永 1 動(dòng)機(jī)”的設(shè)想，歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)，最終以失敗告終，是因?yàn)樗`背了規(guī)律；資本主義取代封建主義，那是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，所以才有張勛、袁世凱在規(guī)律面前遺臭萬年??因此，雖說人可以改造自然改變世界，但前提必須是適應(yīng)規(guī)律的要求，在尊重規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮人的主動(dòng)性創(chuàng)造性?？梢?，在規(guī)律面前，適應(yīng)方是明智之舉。

其次，適應(yīng)是一種積極的人生姿態(tài)。適應(yīng)是為了進(jìn)步和發(fā)展，因而與茍且偷生、碌碌無為不能相提并論；適應(yīng)是對(duì)自己的較量，能夠丟棄自身的陋習(xí)，有勇氣有信心與德高之人比高、與有能之人競(jìng)能，是令人欽佩的，因而與隨波逐流不可同日而語；適應(yīng)是對(duì)人生的考驗(yàn)，品德高尚的人不會(huì)迎合逆流，茍同消極落后的東西，不會(huì)近墨而黑，而是時(shí)刻保持節(jié)操，因而與那種喪失自我、毫無骨氣的行經(jīng)隔邊離界；此外，適應(yīng)也是一種接受，是有辨別力有選擇性地拿來；適應(yīng)還是一種改變，對(duì)自己對(duì)生存環(huán)境進(jìn)行適當(dāng)?shù)馗脑臁?/p>

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，競(jìng)爭(zhēng)無處不在，機(jī)會(huì)和成功永遠(yuǎn)屬于那些懂得適應(yīng)之人，更屬于那些善于適應(yīng)之人。那么，我們?cè)撊绾稳ミm應(yīng)呢？

要適應(yīng)社會(huì)，必須轉(zhuǎn)變計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下形成的禁錮人的發(fā)展的思想觀念，勇于接納世界。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，國家統(tǒng)得多，放得少；大鍋飯觀念強(qiáng)，自主意識(shí)弱。就大學(xué)畢業(yè)生分配而言，原先大學(xué)畢業(yè)生分配都是由國家統(tǒng)包，學(xué)好學(xué)差都能分配到工作，但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人才的需求完全取決于市場(chǎng)，大學(xué)生可以在政策學(xué)歷條件允許的范圍內(nèi)自主擇業(yè)，因此學(xué)好學(xué)差對(duì)就業(yè)來說就顯得極其重要。如果我們還囿于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的觀念，不積極適應(yīng)這種變革，不注重知識(shí)能力的提高，坐等國家統(tǒng)分統(tǒng)配，則只能成為被社會(huì)和時(shí)代淘汰的對(duì)象。據(jù)《揚(yáng)子晚報(bào)》報(bào)道：面對(duì)日益嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，一些在?？嘧x了四年的大學(xué)生，只要用人單位給他工作的機(jī)會(huì)，愿意在單位的試用期內(nèi)“零報(bào)酬”服務(wù)。雖說這種想法是迫于無奈，但這種能主動(dòng)適應(yīng)的精神是值得肯定的。

要適應(yīng)社會(huì)，還必須努力提高個(gè)人的綜合素質(zhì)。一個(gè)人適應(yīng)能力的強(qiáng)弱與他的思想品德、知識(shí)技能、活動(dòng)能力、創(chuàng)造能力、處理人際關(guān)系的能力等密切關(guān)聯(lián)。綜合素質(zhì)欠缺，拿什么去適應(yīng)呢？這在某種程度上也對(duì)我們的教育提出了全新的要求。過去那種片面重視智能，追求分?jǐn)?shù)名次，家長(zhǎng)教師包辦一切，不讓學(xué)生接觸社會(huì)的做法，是不能培養(yǎng)出適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)要求的人才的。

【針刺文一】

勇當(dāng)適者

柯曉霞

“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@是《荀子·天論》中的一句話。它道出了一個(gè)真理：世界有其特定的內(nèi)在規(guī)律，它不為人的意志改變。適應(yīng)，就是摸清這種規(guī)律，利用這種規(guī)律，做生活的強(qiáng)者。

法國大革命，從巴士底獄爆發(fā)到封建王朝復(fù)辟，再由復(fù)辟到反復(fù)辟，直到最后成功，曲折而又漫長(zhǎng)地經(jīng)過了百年。戰(zhàn)火濃烈，白骨成堆，但資本主義代替封建主義是歷史發(fā)展的必然，這是社會(huì)發(fā)展規(guī)律所決定的，不論過程如何曲折，最終的成功者，必是規(guī)律的適應(yīng)者。達(dá)爾文說：“適者生存?！瘪R列唯物論說，規(guī)律客觀存在。這也就決定了我們要生存，要發(fā)展，就必須適應(yīng)客觀發(fā)展規(guī)律。

可能會(huì)有人說：適應(yīng)？好，許多人隨波逐流，同流合污，我也如此。于是腐敗成了流行，貪污是新潮，墮落是必然。我要說，這不是適應(yīng)，這是逆流。什么才是真正的適應(yīng)?適應(yīng)世界發(fā)展的客觀規(guī)律是適應(yīng)?？陀^規(guī)律決定事物的發(fā)展，是向前的，趨于更進(jìn)步更完善的，而不是阻礙社會(huì)的發(fā)展，不是倒退，不是隨波逐流。所以張勛復(fù)辟不會(huì)成功，袁世凱稱帝不會(huì)如愿。

適應(yīng)與規(guī)律的關(guān)系決定了我們要如何適應(yīng)。適應(yīng)要從改造自己開始。改掉陋習(xí)，改掉落 2 后，這是一種適應(yīng)；與逆流抗?fàn)幰彩且环N適應(yīng)，是維護(hù)規(guī)律的適應(yīng)。改掉陋習(xí)才可使你更向前，維護(hù)規(guī)律才使你的價(jià)值更能得到體現(xiàn)。古，屈原的不同流合污是適應(yīng)，適應(yīng)歷史大潮使他名垂青史；今，萬人迷的貝克漢姆改掉陋習(xí)也是適應(yīng)，適應(yīng)使他成為英格蘭的英雄。哲學(xué)上講，規(guī)律是不可改變的，卻是可以認(rèn)識(shí)，可以利用的，于是有了順風(fēng)而呼聲加疾，登高而招見者遠(yuǎn)。人們?cè)诟脑焓澜鐣r(shí)，必須做到主觀客觀、歷史現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一。適應(yīng)規(guī)律的更高層次就是利用規(guī)律，使自身特性與客觀規(guī)律統(tǒng)一，這樣既促進(jìn)自己發(fā)展，又促進(jìn)客觀世界的進(jìn)步。

勇當(dāng)適者，成功才會(huì)屬于你，歷史才會(huì)有你的輝煌。

【針刺述評(píng)】

文章開篇從適應(yīng)和規(guī)律的關(guān)系入題，指出規(guī)律不為人的意志改變，要做生活的強(qiáng)者，則必須要摸清規(guī)律，利用規(guī)律。接著從社會(huì)發(fā)展的角度加以強(qiáng)調(diào)。第三小結(jié)筆鋒一轉(zhuǎn)，針對(duì)人們對(duì)適應(yīng)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，闡明什么才是真正的適應(yīng)，那種阻礙社會(huì)發(fā)展的“適應(yīng)”是倒行逆施，必將遭到歷史的屏棄。怎樣去適應(yīng)？作者提出了個(gè)人的看法，即勇于改造自己，使自身特性與客觀規(guī)律相統(tǒng)一，勇于適應(yīng)，這樣才能鑄就人生的輝煌。

【針刺文二】

沙漠里的絕唱——適應(yīng)

劉云雅

適應(yīng)是一種強(qiáng)者的風(fēng)范；適應(yīng)是阿依達(dá)的絕唱，在空曠無垠的沙漠上空回響。

聰明的仙人掌

仙人掌，沙漠里的綠衣天使。它沒有片片嫩綠的葉子，也沒有盤雜的虬枝。但，聰明的仙人掌，明白在這個(gè)風(fēng)沙肆虐的世界里，是不需要招搖的，它懂得把葉子縮成根根針狀直刺藍(lán)天。它頑強(qiáng)地與風(fēng)沙抗?fàn)?，以那矮小的身軀挺立在茫茫的沙海中，給這單調(diào)而呆板的世界平添一份色彩，給饑渴難耐的旅人帶來一線希望，一份繼續(xù)走下去的勇氣。它向往雨水充沛、氣候怡人的海邊么?不，要不它怎么會(huì)那么安靜地站立在沙漠上呢?又怎么會(huì)張開它那青翠欲滴的“手掌”向旅人揮手致意呢?

美麗的駱駝

人們說，駱駝是沙漠之舟。駱駝帶著小鈴鐺昂首闊步地從茅盾先生的《風(fēng)景談》中走進(jìn)我的心里。而真正震撼我心靈的卻是那群在撒哈拉沙漠上馱著人行走的駱駝。我忘不了駱駝的那雙眼睛，在她跪下那一刻，回過頭來望著旅人的眼睛——呵，多像賢淑美女的一雙眼睛！水盈盈，情脈脈，溫柔善良，會(huì)說話的眼睛，于我如同驚鴻一瞥。我被這美麗的光芒震住了，在那茫茫的泛著白光的沙漠里，竟然有著這么一雙美麗的眼睛，無視眼前的風(fēng)沙，那么鎮(zhèn)定自若。旅人若看到這雙眼睛，該受到多大的鼓舞!

勇敢的三毛

一個(gè)流著浪跡天涯的血液的女子，帶著一份美麗的鄉(xiāng)愁走進(jìn)了撒哈拉，她的名字叫三毛。那兒天高地闊，那兒有狂沙、風(fēng)暴、烈日，那兒還有遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明甚至連鏡子都害怕的民族。三毛卻學(xué)會(huì)了在那兒生活，欣賞著“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的景致。她不僅在那兒建起了沙漠上最美麗最有詩意的家，還向我們講述了許多沙漠的故事：十歲的《娃娃新娘》惹人憐惜，一群野蠻又熱情的《芳鄰》讓人又愛又恨，神秘的《死果》叫人百思不得其解??悠悠地道來，把我們帶進(jìn)一個(gè)多彩而神秘的世界。這里面全然沒有怨天尤人的氣息，沒有在艱苦的環(huán)境面前退縮的軟弱，恰恰相反，這里面表現(xiàn)了她那豁達(dá)樂觀的人生態(tài)度。在那直鋪天邊的漫漫黃沙中，掩埋著一個(gè)異鄉(xiāng)女子的喜怒哀樂，她的那種勇敢而堅(jiān)強(qiáng)的精神永存人們的心中。

適者生存

達(dá)爾文說：“適者生存?！倍茉谄D苦的環(huán)境中生存下來的，又何止是適應(yīng)環(huán)境那么簡(jiǎn)單?它本身就是在創(chuàng)造一種美，一種人們得用心靈去品讀的美——帶著堅(jiān)韌的美。再單調(diào)的世界，都會(huì)因有了這種美的點(diǎn)綴，變得精彩!【針刺述評(píng)】

文章先以兩個(gè)獨(dú)特的比喻給全文“定位”，接著分列三個(gè)小標(biāo)題從三方面對(duì)所謂的“強(qiáng)者的風(fēng)范”給以詮釋。仙人掌之所以“聰明”不僅在于它能頑強(qiáng)地與風(fēng)沙抗?fàn)帲谟谒脼槭澜鐬槁萌朔瞰I(xiàn)點(diǎn)什么，而這正是它能夠適應(yīng)逆境的重要的精神動(dòng)力；駱駝的那雙眼睛之所以被作者認(rèn)為是“賢淑美女”的眼睛，也不僅在于它的“鎮(zhèn)定自若”，更在于它給旅人以莫大的鼓舞，而這又該是駱駝適應(yīng)狂風(fēng)惡殺的用意所在；而三毛的那種令常人不可思議的適應(yīng)，正是體現(xiàn)了她的豁達(dá)的人生態(tài)度與勇敢堅(jiān)強(qiáng)的精神……作者通過生動(dòng)的描述，不單單是告訴我們什么叫“適應(yīng)”，而是告訴我們適應(yīng)的重要意義，因?yàn)檫@適應(yīng)本身就是在創(chuàng)造值得讓人用心去品讀的堅(jiān)韌的美。

【針刺文三】

適應(yīng)也是福

姜維群

人從出生到老，貫穿始終的是“適應(yīng)”二字。就是說人必須努力適應(yīng)環(huán)境，適應(yīng)周圍的人，適應(yīng)了就是享福，不適應(yīng)就等于遭罪，你信嗎? 人一生下來大哭，為什么?一言以蔽之：不適應(yīng)。你想想，在母腹中，環(huán)境很舒適，一旦呱呱墜地，來到這空曠冰涼的世界，不適應(yīng)。漸漸適應(yīng)了母親溫和的軟語甜甜的笑，又該去幼兒園了。那是一個(gè)陌生的世界，一張張生疏的臉和從未到過的房間，不適應(yīng)。漸漸適應(yīng)了這里，又該上學(xué)了，又是一個(gè)需重新適應(yīng)的新天地??

適應(yīng)是個(gè)永遠(yuǎn)的題，終身都要去解算它。即使去旅游，如不去適應(yīng)，照樣是花餞買罪受。

所以說，適應(yīng)也是福。

我們常常不懂得適應(yīng)，而是以自我為中心，讓世界來適應(yīng)我。

世界常常給人以錯(cuò)覺，小時(shí)望月，你走它也走，你退它也退，停下那月亮一動(dòng)不動(dòng)；站在曠野，四下一望，“我”站的地方恰恰是中心，于是免不了就要“海到無邊天作岸，山登絕頂我為峰”了。以“我”為中心，能去適應(yīng)他人嗎? 人生隨時(shí)存在的痛苦就是不適應(yīng)，這種痛苦大都是心理的而非病理的。

適應(yīng)與否的關(guān)鍵在哪?其實(shí)在心。笛卡兒說過一句名言：“我思故我在?！币恍┦履阋幌胨蛠砹?。前些天，一對(duì)夫婦說，他們家的寶貝兒子去旅游，住不得雙人房，要求單住，因?yàn)樗幌胪萃〉倪@個(gè)人，離他咫尺遠(yuǎn)，就不適應(yīng)，渾身就癢就麻就痛就痙攣。

旅游是樂事，是享受，卻成了痛苦萬分的煎熬。在生活中，不適應(yīng)使多少本該享受的時(shí)光幻化成痛苦。所以，古人提出的隨遇而安，是一個(gè)能將痛苦點(diǎn)化為快樂的魔棒；反之呢，它也能將快樂轉(zhuǎn)化成痛苦。人活著，就如一座發(fā)射電波的機(jī)器，與周圍形成發(fā)射和接收的互動(dòng)，無論你走到哪兒，都會(huì)形成一個(gè)“場(chǎng)”，這是社會(huì)人的必然。舒適與否，愜意與否，完全是個(gè)人的感覺。如“吹皺一池春水，干卿底事”，說白了就是，風(fēng)把你跟前的池水吹起漣漪，礙你什么事呢?要說百事不礙，但有的人樂了想吟詩，有的人不高興了想罵娘，也有的人傷心落淚了。這是說，人在一個(gè)很小的事情面前，心理差異有天壤之別。調(diào)整一下心態(tài)，大概就很容易適應(yīng)了。

適應(yīng)是心，不適應(yīng)仍是心。進(jìn)一步說，適應(yīng)是心的耐力和承受力。驕陽下，學(xué)生們軍訓(xùn)，只曬了10分鐘竟躺倒3個(gè)人，是體力不支嗎?更大程度上是心力不支。學(xué)生們說，看到太陽就犯怵，站在下面就躁得慌，一躁得慌就心跳加速??前幾年，女兒學(xué)校進(jìn)行中日文化交流，來了4名日本中學(xué)生，盛夏時(shí)節(jié)長(zhǎng)褲長(zhǎng)褂大背包，走在酷熱的街上，問他們熱不熱?他們說： 4 心里別想就不熱。

心里別想，適應(yīng)就是心里別想。這是一種心力的修煉。弘一大師的晚年，破衣在身說好，毛巾用舊用水浸濕說好，菜咸了說咸好，飯餿味兒仍是好，這是用苦行僧的生活向世人證實(shí)，身適不如心適，適應(yīng)首先是心適，心常適者福祉長(zhǎng)。

【針刺述評(píng)】

的確，如文中所說，適應(yīng)與否其實(shí)就在于“心”，心理的障礙排解了，則什么都能適應(yīng)，就能享福，就能品嘗到人生的樂趣；心不適，則萬事不順，痛苦接踵。原因何在？那是因?yàn)槲覀兛偸窍矚g以自己為中心，以自己的喜好去衡量或要求別人，“海到無邊天作岸，山登絕頂我為峰”的氣概用在激勵(lì)斗志上是可嘉的，但以此作為看取世界的標(biāo)準(zhǔn)則是錯(cuò)誤的。文意醇厚綿長(zhǎng)，有如一位慈眉善目的長(zhǎng)者之諄諄告戒，讓我們對(duì)“適應(yīng)”又多了一份理解。

第三篇：“成長(zhǎng)的煩惱”話題作文題解及構(gòu)思示范（推薦）

“成長(zhǎng)的煩惱”話題作文題解及構(gòu)思示范

剛剛步入少年旅途的中學(xué)生，隨著年齡的增長(zhǎng)，青春意識(shí)的萌發(fā)，幼稚與成熟并存，煩惱與快樂共增。一旦有了煩惱，憂郁、感傷就會(huì)籠罩在我們的心頭，生活也會(huì)失去光彩。你是不是有過這樣的體驗(yàn)?zāi)兀空?qǐng)把你遇到過的煩惱列個(gè)清單，選擇自己最苦惱的一件事或幾件事，仔細(xì)作些分析，爭(zhēng)取給你的煩惱畫上一個(gè)句號(hào)！

請(qǐng)以“成長(zhǎng)的煩惱”為話題寫一篇作文。題目自擬；除詩歌、戲劇外文體不限；文中不要出現(xiàn)真實(shí)校名人名；不少于600字。

[試題解說]

這是典型的“話題作文”。話題作文，是近年來新興的一種命題方式。學(xué)生可以自行擬題，自行選材，自行立意，自行選擇適合于自己所長(zhǎng)的文體，只要在“話題”的范圍之內(nèi)就行。

（一）素材的廣泛性

“成長(zhǎng)的煩惱”是一個(gè)極為寬泛的話題。成長(zhǎng)中的少年，會(huì)有一些揮之不去的煩惱。首先，成長(zhǎng)的煩惱的類型很多，這煩惱來自生活，來自學(xué)習(xí)，來自與同學(xué)的交往??總之，只要是煩惱，對(duì)人、對(duì)事的任何感悟，任何思考均可納入本文題的寫作范圍?？忌鷳?yīng)注意選材力求新穎。陳舊的材料，已經(jīng)失去了它的生命力，寫出來不會(huì)引起反響，而新穎的材料，寫出的文章則能使人耳目一新，引起共鳴。

（二）文體的多樣性

如果考生平時(shí)常有獨(dú)到的見解，而且議論往往能折服讀者，那么，可以選議論文寫作來展示才華；如果考生頭腦中感悟較多，可以取議論、抒情相結(jié)合的形式成文；如果考生有切身經(jīng)歷，而且自以為比較感人，平時(shí)，又長(zhǎng)于記敘和描寫，可選記敘文這樣的文體寫作。“文體不限”這一條件為考生馳騁文思，發(fā)揮所長(zhǎng)提供了廣闊的天地?？忌谥锌甲魑臅r(shí)應(yīng)掌握以上“應(yīng)戰(zhàn)術(shù)”：以熟取勝。

（三）思維的獨(dú)創(chuàng)性

生活是寫作的源泉，寫作要圍繞中心，有主題。如果寫自己的煩惱要能寫出獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，考生可以拓展自己的思維，寫出有個(gè)性化的文章，做到“人無我有，人有我新，人新我精”。

[佳作示例]

成長(zhǎng)的煩惱

暖風(fēng)陣陣送來了初夏，蟬聲陣陣伴隨著盛夏，在不知不覺中，煩惱已經(jīng)伴隨在我的身邊。《成長(zhǎng)的煩惱》這個(gè)作文題目讓我一見到就有無限的感慨要傾訴，有一肚子的牢騷要發(fā)泄，有滿肚子的惆悵要吐露。

好親切的題目！

煩惱，像霧，像雨，像風(fēng)，死死地纏著我不放。煩惱是我的家常便飯，是我的?？?。考試、作業(yè)、練習(xí)的煩惱毫不留情地向我襲來。無數(shù)的已知、求證、證明、解答等著我。

例1：已知：現(xiàn)在是沙田時(shí)間，夜間22時(shí)25分，有兩篇作文、十幾頁的數(shù)學(xué)題、幾頁的英語作業(yè)、歷史的論文??大腦正在催促著我去睡覺。

求：繼續(xù)做還是去睡覺？

分析：去睡覺吧。不行，不行。如果沒完成作業(yè)，老師明天將用怎樣的臉色和眼神對(duì)待我？我又會(huì)落得怎樣的下場(chǎng)？早知道這樣，下午就不該去玩了?？墒俏疫€是

個(gè)孩子，哪有不玩之理呢？我首先是個(gè)孩子，其次才是個(gè)學(xué)生??唉，睡吧！

批改：快把作業(yè)完成，誰叫你下午去玩。你首先是個(gè)學(xué)生，其次才是個(gè)孩子，而且是個(gè)聽話的孩子！快做！

批改者：老師

訂正：繼續(xù)做吧，苦海無邊嘛。

證明：我不想長(zhǎng)大，不要長(zhǎng)大。

例2：已知：去年的衣服，今年已經(jīng)不能穿了。

解：我的個(gè)子比去年高了，我在長(zhǎng)大。

批改：光長(zhǎng)個(gè)子，不長(zhǎng)腦子。

批改者：父母

證明：我不想長(zhǎng)大，又不得不長(zhǎng)大。

例3：已知：每天都有7節(jié)課，還有兩節(jié)晚修，一學(xué)期20周，讀過的書，做過的練習(xí)不下幾百本。

求：我學(xué)會(huì)了什么？

解：○1我會(huì)寫作文；○2我會(huì)閱讀文章；○3我會(huì)做閱讀題；○4我會(huì)解方程；○5我會(huì)解應(yīng)用題；○6我會(huì)電腦；○7我會(huì)繪畫；○8我會(huì)打字??看來我沒有浪費(fèi)光陰，十年前我只會(huì)吃、喝、拉、撒、睡。

批改：我要長(zhǎng)大，成長(zhǎng)的煩惱我不怕。

批改者：自己

證明：我要長(zhǎng)大，我要快快成長(zhǎng)。

我要說：

少年不畏愁，少年識(shí)得愁滋味，少年成長(zhǎng)的煩惱不煩惱。

[評(píng)點(diǎn)]

本文寫出了當(dāng)代一些中學(xué)生成長(zhǎng)過程中的心態(tài)，意在提醒教育管理部門盡快解決學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)重的問題，立意深刻，文章表現(xiàn)了一種積極向上的人生態(tài)度，對(duì)青少年有啟發(fā)作用。