第一篇：馬原課課堂報(bào)告--人性本善還是人性本惡？歷史(人生)是必然還是偶然？

馬克思主義基本原理概論課堂討論感想

——人性本善還是人性本惡？歷史（人生）是必然還是偶然？

今天的課堂討論可謂“熱火朝天”，同學(xué)們都競(jìng)相表達(dá)自己的觀點(diǎn)——雖然這與平時(shí)老師提問時(shí)全班鴉雀無聲的境況全然不同——或許是因?yàn)橛屑臃值木壒?。不過這至少也證明了一點(diǎn)：當(dāng)鼓勵(lì)成了目的，積極性便不再是問題。倒與我國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)道路的發(fā)展有幾分相似。當(dāng)然這并不能否定這次討論課的積極意義，同學(xué)們精彩的論證也使我在關(guān)于“人性本善還是人性本惡”和“歷史（人生）是必然還是偶然”的思考上深有感觸。

在關(guān)于人性本善還是本惡的討論上，大家所持的觀點(diǎn)無非三種：人性本善、人性本惡，或人性本無善惡之分。這也與歷來哲學(xué)家關(guān)于這個(gè)問題的論辯相符。無論是中國古代孟子的性善論、荀子的性惡論，或告子的人性無善無不善論，還是西方與這三者觀點(diǎn)分別一致的哲學(xué)家盧梭（自然人性論）、霍布斯（性惡論），或洛克（“白板說”），都認(rèn)為人“本”來的面貌是一種靜止的、確定的性質(zhì)，認(rèn)為人的本質(zhì)是固有的、與生俱來的。我不敢輕易接受任何一方，也無法確實(shí)否認(rèn)任何一方。但如果非要有所結(jié)論的話，在關(guān)于人之本質(zhì)的論述上，我想我更贊同的是馬克思的觀點(diǎn)：人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。即人的本質(zhì)是在其社會(huì)關(guān)系中、人與人的交往中不斷變化發(fā)展的。

然而事實(shí)上，除了無法分辨哲學(xué)家們觀點(diǎn)的正誤，我自己的觀點(diǎn)是：討論“人性本善還是人性本惡”這個(gè)問題——沒有意義。我目前所具有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，遠(yuǎn)不足以使我得出任何人性善/惡的結(jié)論，但我能確定的一點(diǎn)是，當(dāng)我們談?wù)撘粋€(gè)人的“本”質(zhì)的時(shí)候，我們指的是這個(gè)人生來時(shí)（或如一位同學(xué)提到的“胚胎期人腦形成時(shí)”）所具有的屬性。若要考證人的本質(zhì)，在此之前，我們就必須保證這一屬性的純潔性，即保證這個(gè)人不與“任何外界因素”有所接觸。那么，一種必須將一個(gè)人脫離于他人之外、脫離于這個(gè)人所處的世界之外，才能保證其存在——的屬性，我們?nèi)パ芯克嬖谂c否有何意義？或者說，如果一個(gè)人根本不和其他任何人產(chǎn)生聯(lián)系，那么他是善是惡又有什么影響？那時(shí)，他的任何行為甚至連定義為“好”或“壞”的必要都沒有了。而一旦這個(gè)人與外界有了交集，他又必然受到所處環(huán)境的影響，這時(shí)這個(gè)人的性質(zhì)也不再成其為“本”質(zhì)了。我們生命中與之交往的每一個(gè)人，都不是他們生命最初的樣子。而當(dāng)我們談?wù)撘粋€(gè)人，我們更注重的，或更傾向于認(rèn)識(shí)和了解的，亦不是他們打娘胎里出來（或還在娘胎里）時(shí)的模樣。如果生長(zhǎng)環(huán)境的影響是絕對(duì)的，那么探究人的“本”質(zhì)是善是惡或許遠(yuǎn)不如考慮如何為自己的后代塑造一個(gè)良好的道德環(huán)境來得重要。但在“歷史（人生）是必然還是偶然”這一問題的意義上，我的觀點(diǎn)恰恰相反——我認(rèn)為探討這一問題十分必要。在眾多同學(xué)的發(fā)言中，我比較欣賞的是兩位歷史系同學(xué)對(duì)各自觀點(diǎn)的論證。從論證中我們可以看到他們專業(yè)知識(shí)的深厚積累和獨(dú)立思考的能力。第一位同學(xué)認(rèn)為探討這一問題毫無必要：歷史已是歷史，不可更改；人生既是人生，不可重來。如果我們執(zhí)著于探求已往之事的必然性或偶然性，那么我們很容易陷入黑格爾所說的“二律背反”當(dāng)中。因?yàn)闊o論我們承認(rèn)哪一方，都會(huì)發(fā)現(xiàn)能找到證明其合理性的依據(jù)。我們學(xué)習(xí)和探究歷史的目的在于尋找事實(shí)的真相和事物之間的某些聯(lián)系和共性，從中獲取于我們有益的結(jié)論和經(jīng)驗(yàn)。但我認(rèn)為這恰恰證明了探究歷史必然性與偶然性的意義所在：因?yàn)楫?dāng)我們談?wù)摫厝恍詴r(shí)，我們常常將其與事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和動(dòng)力掛鉤，而這些規(guī)律，便是我們常說的“經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)”。另一位同學(xué)認(rèn)為歷史“必然是”偶然的，他的論證也十分有趣。這位同學(xué)說，如果歷史是必然的，那么就意味著我們應(yīng)該早已能夠從這浩瀚的歷史長(zhǎng)河中找出一條歷史發(fā)展的規(guī)律，前可總結(jié)歷史，后可預(yù)測(cè)未來。但現(xiàn)在并沒有，沒有任何一條規(guī)律可以做到這樣。這是因?yàn)闅v史事件充滿了不確定性，也就是偶然性。否則，歷史學(xué)家，包括現(xiàn)在他所在的大學(xué)歷史系也沒有存在的必要了。他們之所以還存在，正是因?yàn)闅v史是偶然的，它有太多值得我們?nèi)パ芯亢驼撟C的地方。但我想問的是：如果如這位同學(xué)所說，歷史是偶然的，歷史事件的發(fā)生是沒有任何規(guī)律可循的，那么，歷史學(xué)家存在的意義是什么？“完全是”偶然發(fā)生的事件，還有研究的必要嗎？我想，他們之所以還存在，正因?yàn)樗麄兿嘈趴梢詮臒o數(shù)看似偶然發(fā)生的歷史事件中找到一定的聯(lián)系和共性來。歷史學(xué)家存在的前提，是他們承認(rèn)這種歷史事件的共性或聯(lián)系的存在，故而對(duì)之加以研究，從中獲取可以總結(jié)或分析某些現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)，或規(guī)律，這也就是所謂的“必然性”了。

另外一些同學(xué)也各自論證了自己關(guān)于歷史或人生之偶然性與必然性的觀點(diǎn)，自然也有認(rèn)為歷史（人生）是“必燃性與偶然性”共同作用的結(jié)果。我們不難發(fā)現(xiàn)，在談?wù)摎v史的必然性時(shí)，我們總是偏向于縱向地，即從一種歷時(shí)的角度去看待事件的前因后果；而談?wù)撈渑既恍詴r(shí)，我們總是橫向地，以一種共時(shí)的角度去分析促成事件發(fā)生的具體因素。也就是一部分同學(xué)側(cè)重于從某一歷史事件發(fā)生前已積蓄的矛盾或力量、以及這一事件發(fā)生后所造成的對(duì)后來歷史發(fā)展的影響中得出歷史是必然的這一結(jié)論；而另一部分同學(xué)則舉出某事件發(fā)生的具體背景或具體形勢(shì)、甚至某決定性人物的個(gè)人偏好等例子來證明歷史的偶然性。這與我們討論人性本善還是人性本惡時(shí)的情況有共通之處：即當(dāng)我們談?wù)摗吧啤睍r(shí)，我們強(qiáng)調(diào)一種行為的“無目的性”；而當(dāng)我們談?wù)摗皭骸睍r(shí)，我們又側(cè)重于一種行為的“目的性”了。也就是說我們并不總能把同一問題置于統(tǒng)一的參考體系中去討論，無法從多維的角度去全面分析事物的可能性。這就導(dǎo)致了我們認(rèn)識(shí)的偏差。我想，當(dāng)我們把歷史當(dāng)作一個(gè)整體去考慮，而非一條順時(shí)發(fā)展的線，亦非某個(gè)瞬時(shí)定位的點(diǎn)時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史總有其必然性，但也不能否定偶然性的作用，甚至有時(shí)候偶然性也可能起決定性作用。為任何一方做絕對(duì)的論斷都是不切實(shí)際的。然而這似乎又陷入“不可知論”，或前面提到的“二律背反”的泥淖中去了。哲學(xué)問題實(shí)在常常是個(gè)剪不斷理還亂的問題。

但這并不能否認(rèn)探索規(guī)律的重要性，或者說，探究必然性的意義。猶記得當(dāng)牛頓的經(jīng)典力學(xué)發(fā)展到鼎盛時(shí)期時(shí)，湯姆孫曾說：物理學(xué)的大廈已經(jīng)基本建成，后人只需在其上面做些修繕工作就可以了?？上畹貌粔蜷L(zhǎng)，否則他一定也會(huì)感受到后來的量子力學(xué)給科學(xué)界帶來的震撼，驚訝于愛因斯坦相對(duì)論的偉大與奇妙。所以，在探索規(guī)律的過程中持一種懷疑論的精神是必要的。我們不能期望任何一條規(guī)律可以貫通古今預(yù)測(cè)未來，就像我們承認(rèn)并探索歷史的必然性并非意味著我們奢望找到一條恒久不變的普世規(guī)律一樣。但我們不能否認(rèn)從歷史的經(jīng)驗(yàn)中可以找到使我們對(duì)現(xiàn)狀有更深刻了解、甚至預(yù)測(cè)未來發(fā)展方向的可能性的依據(jù)，從而調(diào)整我們現(xiàn)在的行動(dòng)策略。當(dāng)我們感受到規(guī)律給我們的現(xiàn)時(shí)生活帶來的便捷性與明晰感，也就不會(huì)再問探索規(guī)律（必然性）有什么價(jià)值或意義的問題了。

而在思考人生的必然性與偶然性時(shí)，我首先想到的是米蘭昆德拉的小說《不能承受的存在之輕》（The Unbearable Lightness of Being)。我覺得這本書所講述的故事除了對(duì)存在的實(shí)質(zhì)和意義的哲學(xué)探索引人入勝之外，其中體現(xiàn)的人生之必然性與偶然性同樣值得深思。當(dāng)可謂單身主義者的托馬斯在決定與一個(gè)自己深愛的女人結(jié)婚過同居生活的時(shí)候，并沒有進(jìn)行太過深入的理性思考——他只是“覺得自己非這樣做不可”。但是，他“覺得”自己要這樣做、他非這樣做不可、和他覺得自己非這樣做不可，三者含義相同嗎？那么結(jié)局又是否有所不同？周國平在文章《探究存在之謎》中說道：對(duì)于托馬斯來說，人生實(shí)質(zhì)的空無尤其體現(xiàn)在人生受偶然性的支配，使得一切選擇成為不可能，而他所愛上的特雷莎便是絕對(duì)偶然性的化身。

故事最后，特雷莎對(duì)托馬斯說，或許她是錯(cuò)了，她不該將他帶到那個(gè)小鎮(zhèn)里，不該讓他放棄原有的“幸福”生活在這里變老直至死去。他說她怎么知道他現(xiàn)在這樣就不“幸?！?？我不確定這是不是托馬斯留給特雷莎的問題，毋寧說，他自己也不知道答案。他不知道自己現(xiàn)在這樣是不是就是幸福，他不知道如果當(dāng)初他沒有這樣選擇，他又會(huì)不會(huì)因?yàn)閮?nèi)疚和愧悔，或者僅僅是因?yàn)榉艞壛搜矍斑@個(gè)深愛的女人而痛苦。他沒有答案。正如故事開篇說的那樣，人的一生只能選擇一次，也正因?yàn)檫@種不可重復(fù)性，很多快樂或者痛苦都同樣的讓人記憶深刻，一切的是非對(duì)錯(cuò)才會(huì)有被加諸人類情感的喜愛與憎惡。一切都不會(huì)被提前預(yù)知和重復(fù)思考再重新抉擇，一切不會(huì)被預(yù)先地卑鄙許可，因?yàn)槲覀兌记宄?，沒有永恒的輪回。

所謂的“性格決定命運(yùn)”讓我們相信人生總在有意無意的選擇中走向了必然的結(jié)局，但所謂的“一念之差”也常使我們懷疑如果真的再有一次機(jī)會(huì)，我們是否還會(huì)做出同樣的選擇。但人生的精彩之處便在于，即使我們相信必然，也沒有人能夠預(yù)知結(jié)局；即使我們承認(rèn)偶然，也沒有人能夠改寫開場(chǎng)。我們唯一能做的就是把握好當(dāng)下，去“生氣勃勃地創(chuàng)辦事業(yè)，如癡如醉地墮入情網(wǎng)，痛快淋漓地享受生命”，去按自己的意志書寫未來，去用實(shí)際的行動(dòng)成就生命的美麗與豐富。

第二篇：2018省考面試-模擬題-“嚴(yán)媽媽”事件是偶然還是必然？

嚴(yán)媽媽事件：是偶然還是必然？

? 熱點(diǎn)概述

5月11日，微博上廣泛流傳的一組微信群聊截圖顯示，“陳某”在群內(nèi)發(fā)言稱，“以后嚴(yán)某某放學(xué)那會(huì)單獨(dú)坐，或者周圍的人給她清空，她單獨(dú)坐一邊，真的是夠了?！辈痪煤螅簝?nèi)署名為“嚴(yán)某某媽媽”的人士發(fā)言稱，“陳老師，你馬上在全班當(dāng)著所有師生給嚴(yán)某某道歉，否則，我通知你們集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)來給我解釋你對(duì)嚴(yán)書記的女兒說這話是什么意思！”

此后，“嚴(yán)某某媽媽”稱，學(xué)校處理決定已經(jīng)出來了，對(duì)陳老師開除處理。由此，引發(fā)網(wǎng)絡(luò)持續(xù)關(guān)注的“嚴(yán)媽媽”事件。不久，“嚴(yán)媽媽”事件輿論風(fēng)暴中關(guān)注焦點(diǎn)卻是四川廣安市委副書記嚴(yán)春風(fēng)。5月18日下午4點(diǎn)10分發(fā)布消息，據(jù)四川省紀(jì)委監(jiān)委消息：廣安市委副書記嚴(yán)春風(fēng)涉嫌嚴(yán)重違紀(jì)違法，目前正接受紀(jì)律審查和監(jiān)察調(diào)查。此時(shí)距離“嚴(yán)書記女兒”輿情發(fā)酵不過一個(gè)星期。

? 模擬題

從“嚴(yán)夫人”發(fā)飚要開除老師，到輿論追問“嚴(yán)書記”是誰，再到“嚴(yán)書記”涉嫌違紀(jì)違法被審查，有人說這得益輿論的力量，有人說這是“夫人反腐”的范例。你怎么看？

? 參考解析 從紀(jì)委監(jiān)委回應(yīng)關(guān)注并介入調(diào)查，到發(fā)布嚴(yán)某接受紀(jì)律審查和監(jiān)察調(diào)查的消息，地方紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)對(duì)“嚴(yán)媽媽輿情事件”的處理回應(yīng)及時(shí)、行動(dòng)迅速，值得我們“點(diǎn)贊”。當(dāng)然這過程既有“嚴(yán)媽媽”無心插柳，也有媒體的強(qiáng)力推動(dòng)，但是單靠“夫人反腐”和“媒體聚焦”顯然是不足，對(duì)此，我們應(yīng)該全面、客觀、辯證的看待這一問題。

當(dāng)前，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。腐敗是我們黨長(zhǎng)期執(zhí)政面臨的最大危險(xiǎn)，也是廣大群眾獲得感以及美好生活的最大侵蝕因素?！皣?yán)書記”被查是因?yàn)楫?dāng)?shù)丶o(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)主動(dòng)回應(yīng)輿情，不缺位、不回避，以快速行動(dòng)贏得了點(diǎn)贊；“嚴(yán)書記”被查是因?yàn)槊襟w持續(xù)關(guān)注，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門沒有用“冷處理”方式應(yīng)對(duì)輿情，沒有讓事件在各種猜測(cè)中無疾而終。群眾爆料、輿論跟進(jìn)、紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)果斷介入一錘定音，多種力量形成了有效的反腐合力，讓輿情事件迅速平息，“嚴(yán)媽媽事件”的快速處理，是群眾監(jiān)督、輿論監(jiān)督和紀(jì)委監(jiān)委監(jiān)督共同發(fā)力的典型實(shí)例，體現(xiàn)了全社會(huì)堅(jiān)決反對(duì)腐敗的共識(shí)，也充分展現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)。

民心向背是最大的政治。“反腐敗”是全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局，幻想“畢其功為一役”是不切實(shí)際的好大喜功。“嚴(yán)書記”被查再次展現(xiàn)了全面從嚴(yán)治黨不停歇，反腐敗斗爭(zhēng)不松懈。對(duì)此，我們應(yīng)該還應(yīng)該從以下幾個(gè)方面努力：

一是始終堅(jiān)持輿論導(dǎo)向，虛心接受媒體監(jiān)督。陽光是最好的防腐劑，輿論監(jiān)督包括互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)督作用還需繼續(xù)制度化、法制化。有關(guān)部門應(yīng)繼續(xù)著力構(gòu)建“線上”“線下”融合的監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)，以“零距離”社會(huì)輿論監(jiān)督，推動(dòng)反腐敗斗爭(zhēng)壓倒性態(tài)勢(shì)向壓倒性勝利轉(zhuǎn)化。

二是始終堅(jiān)持把規(guī)則挺在首位，用制度機(jī)制反腐敗，轉(zhuǎn)作風(fēng)。腐敗問題根深蒂固，是世界各國治國理政的難題。反腐敗不能靠主觀臆斷，必須把權(quán)利關(guān)進(jìn)制度的籠子里，進(jìn)一步完善監(jiān)察、審計(jì)、紀(jì)委的職能，發(fā)揮巡視利劍作用，制度并完善相關(guān)法律法規(guī)，做到有法可依，有法必依，違法必究，執(zhí)法必嚴(yán)。

三是始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，主動(dòng)接受群眾監(jiān)督。人民群眾對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部及其親屬、身邊人的特權(quán)思想和特權(quán)現(xiàn)象、不正之風(fēng)深惡痛絕。面對(duì)群眾反映強(qiáng)烈的問題，必須旗幟鮮明、態(tài)度堅(jiān)決，把群眾擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為檢驗(yàn)工作的標(biāo)準(zhǔn)。