第一篇：哥特式網(wǎng)名_哥特式、悲傷

哥特式網(wǎng)名_哥特式、悲傷

篇一：網(wǎng)名

網(wǎng)名 情侶：

︿親愛(ài)的♂我等你 | ︿親愛(ài)的♀我想你綠葉再美丶終將枯萎ら |(鮮花再美丶終將凋凝ら)√予你·傾心的懷。| 訴你·傾心的愛(ài)。ミ下輩子也要找到邇 | ミ下輩子我還記得邇y1種思念灬穿越時(shí)空。| 丶y1種距離灬寸步不離。再見(jiàn)ろ丶憂傷 | 再見(jiàn)ろ丶單純-銀色眼眸逐漸放空 | 褐色瞳孔逐漸空洞-(℡╮很刻意的去忘記)| ℡╮很刻意的去假笑√︶你是我此生最美的風(fēng)景 | ︶你是我此生不變的流年巴黎大街上忘了思念，| 東京巷尾風(fēng)干了淚水，·黃昏后的巴黎街·| | ·黎明前的東京夜·離落成泥香如故≡ | 花落成繭更傷秋≡·白天不懂夜的黑| | ·咖啡不解酒的醉·演繹ヾ那段扯淡的愛(ài)情 | ·流失ヾ那曲扯淡的浮傷男人花心是因?yàn)閭诵?。| 女人花心是因?yàn)樗懒诵?。Treasu黑色的奢華 | Treasu白色的優(yōu)雅竇寇年華.誰(shuí)許誰(shuí)地老天荒 | 繁華似夢(mèng).誰(shuí)為誰(shuí)化地為牢情人總分分合合。| 我們也越愛(ài)越淡。情人總分分合合。| 我們卻越愛(ài)越深。

過(guò)去的海誓山盟 | 如今的深刻回憶

緣，來(lái)之不易| |（愛(ài)，本就難得）√

煙花易冷冷似冰霜 | 紅塵如夢(mèng)夢(mèng)似細(xì)雪

用句號(hào)畫(huà)出我們的終結(jié)┛ | ┗用逗號(hào)結(jié)束我們的糾結(jié)放不下的是、伱 | 抹不掉的是、淚

墨爾本依舊晴朗▔ | 哥特式繼續(xù)悲傷▔

（伱隱身，隱身想躲誰(shuí)）| 伱上線，想讓誰(shuí)看見(jiàn) √放棄悲傷╮擁有快樂(lè) | 遺忘過(guò)去╮珍惜現(xiàn)在

像白天不懂夜旳黑 /* | 你永遠(yuǎn)不懂俄傷悲 /*

對(duì)邇╭牽掛過(guò)于沉重 | 對(duì)邇╭想念過(guò)于朦朧

誓言，如塵般染指流年。| 承諾，如風(fēng)般過(guò)往云煙。幸福就是悲傷的替代品丶 | 開(kāi)始就是結(jié)束的代名詞丶滄海桑田里╮我找尋你 | 似水流年里╮我丟了你

我.定.不.棄~ | 你.若.不.離~

天亮以前，| 別說(shuō)再見(jiàn)。

▎若能如此゛便可傾盡一生

°墨爾本晴上殘留的余溫 | °普羅旺斯上浮華的滄桑時(shí)光風(fēng)靡的那些舊背景丶 | 記憶斑駁的那些舊回憶丶╭許諾我煙花漫天 | 敵不過(guò)琉璃萬(wàn)千╮

喂，你以為我喜歡你啊 | 呀，那你喜歡誰(shuí)啊

突然好想你 | 你會(huì)在哪里

社會(huì)太過(guò)現(xiàn)實(shí).| 生存才是王道.就算你一無(wú)所有 | 你還有我請(qǐng)問(wèn)你有事嗎? | 沒(méi)事,就是想你了.曲未終人已散ヽ | 曲以終人未散ヽ

如果我說(shuō)。我想去巴黎 | 那么我會(huì)。陪你去巴黎

你許下的諾言，| 由誰(shuí)來(lái)償還？

╰這些歌未完成 | 我們未結(jié)束╮

曲終 | 人未散

笨蛋、你還愛(ài)我嗎 | 傻瓜、我一直都愛(ài)你

花敗ヽ亦殘缺 | 花開(kāi)ヽ自相依

ぷ聽(tīng)一半旳曲 | ぷ唱一半旳歌

愛(ài)你需要一輩の | 想你只要一瞬間↑

╱/灰色ヘ柒染流淚的深夜 || ╱/流年ヘ淡染深灰色華麗の_誰(shuí)諷刺了、誰(shuí)的執(zhí)著↘ || の_誰(shuí)蒼白了、誰(shuí)的等待↗ら一場(chǎng)夢(mèng)訴說(shuō)風(fēng)煙倒影 || ら一段情續(xù)寫(xiě)雨漫年華承諾時(shí)的華麗，散了。|| 遺忘時(shí)的蒼白，變了。黑色的喧嘩是優(yōu)雅的寂寞 | 白色的淡定是優(yōu)雅的孤獨(dú)一顆心有多重? | 一個(gè)愛(ài)有多深?

-一句再見(jiàn) |-已成回憶

我笑丶并不代表我快樂(lè)。| 我哭丶并不代表我傷心。品、一樽清酒 | 嘆、一世凄涼

▲一點(diǎn)點(diǎn)流失的是時(shí)間 | ▲一點(diǎn)點(diǎn)浮現(xiàn)的是笑容

別來(lái)無(wú)恙-| 好久不見(jiàn)-

小時(shí)候、哭著哭著就笑了 |（長(zhǎng)大后、笑著笑著就哭了）√╭思念，詮釋伱涐旳距離 | ╭童話，訴說(shuō)伱涐旳結(jié)局

巴黎的雨ヽ打濕東京的街 | 倫敦的霧ヽ彌漫首爾的墻你說(shuō)過(guò)你會(huì)愛(ài)我一輩子＂ | 我說(shuō)我愛(ài)你那只是曾經(jīng)

篇二：姐妹網(wǎng)名大全

姐妹網(wǎng)名大全

む纏纏綿綿凄凄慘慘

む郁郁悶悶糾糾結(jié)結(jié)

む痛痛快快利利索索

有一種結(jié)局叫命中注定 ~ 有一種心痛叫綿綿無(wú)期 ~ 有一種格調(diào)叫我行我素 ~ 有一種單身叫寧缺毋濫 ~ 有一種情緒叫適可而止 ~ 有一種想念叫灰心喪氣 ~

撕心裂肺丶

情不自禁丶

長(zhǎng)相廝守丶

死纏爛打丶

殘花敗柳丶

水性楊花丶

不是什么牛奶都叫特侖蘇 不是什么奶茶都叫優(yōu)樂(lè)美 不是什么花兒都叫彼岸花 不是什么野草都叫四葉草 半杯茶半杯湖底沙つ

半句話半首蝶戀花つ

半紗顏半城傾沙艷つ

迷戀‘高跟鞋旳曖昧”

迷戀‘紙飛機(jī)的高度”

迷戀‘愛(ài)爾蘭的規(guī)格”

迷戀‘艾菲爾的格調(diào)”

╰╮故作清純。

╰╮故作姿態(tài)。

╰╮故作深情。

╰╮故作悲傷。

slng ˋ夏汐

slng ˋ夏熙

slng ˋ夏兮

slng ˋ夏昔

slng ˋ夏浠

久違了﹏回憶

久違了﹏溫暖

久違了﹏想念

久違了﹏微笑

、不離開(kāi)旳卻離開(kāi)≈、不放手旳卻放手≈、不釋?xiě)褧A卻釋?xiě)选?、不忘記旳卻忘記≈、不繼續(xù)旳卻繼續(xù)≈--有一種偏執(zhí)叫沉淪--有一種蒼老叫等待--有一種沉默叫孤寂 初晴-moment°

暮安-moment°

昔瑾-moment°

夕沫-moment°

海綿寶寶可愛(ài)的笑。海綿寶寶傻傻的笑。電瓶車 帶電瓶子的洋車子 自行車 人力腳蹬的洋車子 變速車 改變速度的洋車子

那年那月丶人已散

那年那月丶曲已終

那年那月丶事已了

? 再賤就再見(jiàn)、思緒凌亂 ? 盛夏還剩下、支離破碎 ? 季末的寂寞、痛徹心扉 薔薇花開(kāi)°全世界早安 郁金香開(kāi)°全世界早安 玫瑰花開(kāi)°全世界早安 向日葵開(kāi)°全世界早安 微笑丶詮釋我的沉淪り 眼眸丶詮釋我的幸福り 嘴角丶詮釋我的心酸り 冷語(yǔ)丶詮釋我的悲哀り 左耳丶詮釋我的荒涼り

讀不懂的心╰

念不懂的信╰

聽(tīng)不懂的話╰

續(xù)不完的情╰

說(shuō)不完的愛(ài)╰

照不完的美╰

溫不熱的心╰

寫(xiě)不停的筆╰

最美的微笑

最美的天真

最美的純真

最美的弧線

最美的耀眼

最美的燦爛

最美的溫柔

日光傾城、為你倒轉(zhuǎn)一世流年 浮生若夢(mèng)、為你傾盡一世天涯 流年似水、為你流盡一生淚水 覆水難收、為你等待一生情仇

一個(gè)行尸走肉的女人 一個(gè)溫柔如水的女人 一個(gè)如癡如瘋的女人 一個(gè)多愁善感的女人 一個(gè)外冷內(nèi)熱的女人 ゛男人的借口猜不透 ゛男人的內(nèi)心猜不透 ゛男人的想法猜不透 紅酒打翻了塵世柜╮ 白酒碰倒了儲(chǔ)藏箱╮ 啤酒掀起了孟婆湯╮ 你的眼淚〃叫執(zhí)著

你的微笑〃叫悲傷

你的眼淚〃叫憂傷

發(fā)瘋的執(zhí)著是你眼中的笑話° 所有的等待是你心中無(wú)所謂° 溫柔的眼淚是你調(diào)情的溫調(diào)°

輕視ˇ你的刁蠻、鄙視ˇ你的不堪、無(wú)視ˇ你的犯賤、藐視ˇ你的自戀、斜視ˇ你的泛濫、時(shí)間會(huì)蒼白°

時(shí)間會(huì)流逝°

時(shí)間會(huì)遺忘°

時(shí)間會(huì)殘缺°

我喜歡趴在地上睡覺(jué)覺(jué)丶 我喜歡躺在路上打滾滾丶 我喜歡潛在水里打鬧鬧丶 我喜歡飛在天上繞圈圈丶 戀戰(zhàn)|▌Whitelnterweaves 交織|▌BandWlnterweave 尾戒|▌Blacklnterweaves 抬頭回憶櫻花盛開(kāi)的氣息° 側(cè)耳傾聽(tīng)巴黎花街的冷暖° 俯身觀看夕陽(yáng)小巷的溫度°

ヽ驀然嘆一場(chǎng)劇終

ヽ淡然念一束花敗

ヽ凄然待一眼回眸

靜寂〃木偶

靜寂〃傀儡

靜寂〃娃娃

篇三：情侶網(wǎng)名

如果沒(méi)有錢(qián)“你還會(huì)愛(ài)俄嗎如果沒(méi)有錢(qián)”俄一定會(huì)愛(ài)你

-太陽(yáng)是我搓圓的*-月亮是我壓彎的*

-誰(shuí)又是誰(shuí)的負(fù)擔(dān)。-誰(shuí)又為誰(shuí)的心酸。

我愛(ài)你跌跌撞撞。我愛(ài)你掏心掏肺。

戒不掉你的溫柔 °忘不了你的美好 °

|▎你的愛(ài)ゞ我獨(dú)家專屬|(zhì)▎我的愛(ài)ゞ你獨(dú)家專屬

想想想想想想ミ想著你゛ 忘忘忘忘忘忘ミ忘掉你゛

比玫瑰還妖媚的女人°比鉆石還耀眼的男人°

阿貍不想讓阿桃為他傷心阿桃不想讓阿貍為她操心

舌尖纏繞你的溫柔◇唇邊余存你的氣息◇

寶寶，我們牽著手過(guò)馬路貝貝，我閉上眼睛等你牽我 兩個(gè)人左右左右左右。一個(gè)人不夠不夠不夠。

各種喜歡各種愛(ài)

各種小曲各種嗨

小吵小鬧那是幸福不離不棄才是真滴

跌跌撞撞我們一起走*坎坎坷坷我們一起過(guò)*

搞對(duì)象純屬胡鬧▓談戀愛(ài)純屬扯騷▓

北斗七星的旁邊.*你和我連成了線.*

想你是 我的天性愛(ài)你是 我的本性

兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)身邊還是你′來(lái)來(lái)回回身邊還有你′

沒(méi)頭沒(méi)腦不會(huì)累shy.沒(méi)心沒(méi)肺不是罪shy.ωǒ、永遠(yuǎn)是你的懶羊羊ωǒ、永遠(yuǎn)是你的灰太狼

∝收起幼稚做你的男人∝丟掉任性做你的女人

|▍ 殘忍的放逐，|▍ 軟弱的追逐，哥特式╰’頹廢凄美哥特式╰’唯美情膓

在我身邊的是桃子ぃ在我身邊的是阿貍ぃ

我的心里滿滿都是你我的心里單單只有你

你陪我一起生活，好嗎·我陪你一起生活，行嗎·

△ 三分流氓氣 ▌▎△ 七分淑女范 ▌▎

第二篇：_簡(jiǎn)愛(ài)_和_呼嘯山莊_中的哥特式藝術(shù)手法

2006年第6期遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào)No.6, 2006(第8卷第6期)Journal ofLiaoningAdministration College(Vo.l 8.No.6)

文學(xué)與藝術(shù)

《簡(jiǎn)愛(ài)》和《呼嘯山莊》中的哥特式藝術(shù)手法

⒇

張若昕

(沈陽(yáng)師范大學(xué),遼寧沈陽(yáng)110034)

[摘 要]夏洛蒂·勃朗特和艾米莉·勃朗特是十九世紀(jì)英國(guó)杰出的浪漫主義作家,她們?cè)诟髯缘拇碜鳌逗?jiǎn)愛(ài)》和《呼

嘯山莊》中都使用了哥特式藝術(shù)手法來(lái)烘托主題。本文試從環(huán)境氛圍、人物和夢(mèng)幻三個(gè)方面對(duì)兩部作品中哥特式藝術(shù)手法進(jìn)

行分析比較,以便讀者能更好地欣賞這兩部作品。

[關(guān)鍵詞]《簡(jiǎn)愛(ài)》;《呼嘯山莊》;哥特式藝術(shù)手法

[中圖分類號(hào)] I06[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008—4053(2006)06—0220—02夏洛蒂·勃朗特和艾米莉·勃朗特是英國(guó)文學(xué)史上兩

位杰出的女性作家?！逗?jiǎn)愛(ài)》和《呼嘯山莊》是兩人各自的代

表作。盡管《簡(jiǎn)愛(ài)》和《呼嘯山莊》在風(fēng)格上各不相同,但兩

人在創(chuàng)作中都使用了哥特式藝術(shù)手法。這一手法的成功運(yùn)

用使行小說(shuō)中的主題進(jìn)一步深化,從而使這兩部小說(shuō)成為文

學(xué)史上的經(jīng)典之作。

一、哥特式理論的起源

哥特(Goth)一詞原本指公元三世紀(jì)前后,居住在北歐的日爾曼民族的一個(gè)部落,羅馬人稱這一部落為“蠻族”“兇

狠”“粗魯”的代名詞。西羅馬帝國(guó)滅亡的一千多年后,意大

利人法薩里又用哥特一詞來(lái)指稱中世紀(jì)的建筑風(fēng)格。這種

建筑風(fēng)格主要表現(xiàn)在教堂和城堡上,例如:高聳的尖頂,厚重的石壁,狹窄的窗戶,染色的玻璃,幽暗的內(nèi)部,陰森的地道

甚至還有地下藏尸所等等。[1]

在文藝復(fù)興思想家們的影響下,哥特一詞逐漸被賦予了

野蠻、恐怖、落后、神秘、黑暗時(shí)代,中世紀(jì)等多種含義。[1]到

18世紀(jì)中后期,哥特一詞又成為一種新的小說(shuō)體裁的名稱,這類小說(shuō)中多以中古的城堡或寺院為背景,描寫(xiě)為爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)

或滿足情欲而引起的謀殺、迫害等。小說(shuō)的氣氛陰郁緊張,充滿了瘋狂、暴行、迷信和復(fù)仇的精神。18世紀(jì)下半葉賀拉

斯·華爾涌爾的《奧特朗托堡》的發(fā)表標(biāo)志著這一流派的興

起。

二、哥特式藝術(shù)手法在兩部小說(shuō)中的運(yùn)用

1·環(huán)境氛圍

《簡(jiǎn)·愛(ài)》一開(kāi)始就向人們展示出典型的哥特式的環(huán)境

氛圍。簡(jiǎn)·愛(ài)被狠心的舅母關(guān)進(jìn)陰森恐怖的紅房子,而簡(jiǎn)的舅舅就死在這間紅房子里,年幼的她被關(guān)進(jìn)這樣一間房子里

當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生恐懼不安的心理。接著,簡(jiǎn)被送到洛伍德學(xué)校,這里不但教規(guī)嚴(yán)厲,而且生活條件惡劣,許多孤兒因?yàn)閭魃?/p>

了斑疹和傷寒而相繼死去,簡(jiǎn)的好友海倫·彭斯就死在她的懷抱中。這樣的環(huán)境讓簡(jiǎn)時(shí)時(shí)感到死亡的陰森與恐怖。從

洛伍德學(xué)校畢業(yè)后,簡(jiǎn)來(lái)到桑菲爾德府做家庭教師。桑府這

個(gè)古堡幽宅式的哥特式環(huán)境更是充滿了神秘恐怖的氣氛。

先是夜半閣樓上奇怪的笑聲擾得簡(jiǎn)無(wú)法入睡,然后是羅徹斯

特的房間夜半失火,再接下來(lái)則是梅森夜半將其弟嚴(yán)重咬傷

??,所有這些都讓簡(jiǎn)體會(huì)到桑府的陰森與恐怖。

哥特式的環(huán)境氛圍同樣也體現(xiàn)在《呼嘯山莊》中。首先

艾米莉?qū)⑿≌f(shuō)的場(chǎng)景設(shè)定在哥特式天氣中,洛克烏就是在風(fēng)

雪之夜走進(jìn)呼嘯山莊并在當(dāng)夜的惡夢(mèng)中遇到了凱瑟琳的游

魂的;而希刺克利夫得知?jiǎng)P瑟琳背叛他們的愛(ài)情要嫁給林頓

時(shí),他憤然出走,此時(shí),暴風(fēng)雨再次適時(shí)地降臨了,可憐的凱

瑟琳在狂風(fēng)暴雨中呼喚著希刺克利夫。同樣,凱瑟琳下葬和

希刺克利夫死的那個(gè)深夜也都是雷鳴電閃,風(fēng)雨交加,似乎

再?zèng)]有比天氣更能表達(dá)主人公悲憤痛苦的心情了。其次,艾

米莉筆下的山莊的內(nèi)外環(huán)境也符合哥特小說(shuō)的特點(diǎn)。呼嘯

山莊的建筑是哥特式的“狹窄的窗子深深嵌在墻壁內(nèi),兩邊

墻腳用凸出的大石頭保護(hù)著”,“房屋前面大量的稀奇古怪的雕刻,特別是正門(mén)附近,那上面除了許多殘破的怪獸和不知

羞的小男孩外,??還發(fā)現(xiàn)1500年代”字樣。[2]而山莊里面

則因?yàn)槿鄙俟饩€而昏暗陰森,兇暴猙獰的的惡狗沖出來(lái)襲擊

來(lái)客,主人卻無(wú)動(dòng)于衷。整個(gè)山莊始終籠罩在陰霾和凄涼的哥特式的氛圍中。

2·“惡棍英雄”式人物的塑造

在《簡(jiǎn)·愛(ài)》和《呼嘯山莊》中,夏洛蒂和艾米莉都塑造

了“哥特”式人物形象———“惡棍英雄”,盡管二人對(duì)他們的操作不盡相同?！??惡棍英雄”(villain he ro),即所謂“拜

倫式英雄”。他集善惡于一身,具有超常意志和力量,同壓抑

人性、束縛個(gè)性的社會(huì)體制勢(shì)不兩立,因而是性格孤傲的叛

逆式邊緣人物??[1]英國(guó)文學(xué)中在這方面最著名的藝術(shù)形

象就是彌爾頓在《失落園》中塑造的撒旦這個(gè)叛逆者。夏洛

蒂在《簡(jiǎn)·愛(ài)》所塑造的羅切斯特就屬于這樣的人物。從外

貌上看,羅切斯特算不上英俊:他中等身材,寬闊的胸膛,臉

黑黑的,神情嚴(yán)厲,有著寬大的額頭,又粗又濃的眉毛,深沉的眼睛,粗獷的五官,堅(jiān)決而嚴(yán)厲的嘴??[3]在簡(jiǎn)·愛(ài)的眼

中,羅切斯特開(kāi)始是神秘的、冷漠的、嚴(yán)厲的,一副高深莫測(cè)、拒人于千里之外的樣子。夏洛蒂對(duì)羅切斯特這些描述都符

合“哥特”式的外表。然而,羅切斯特不僅外表酷似“惡棍英

雄”,從他在婚姻中充當(dāng)?shù)募仁瞧群φ哂质鞘芎φ叩慕巧珌?lái)

看,他也堪稱“惡棍英雄”。為了得到三萬(wàn)英鎊的陪嫁,他父

親讓他娶了有家族遺傳精神病的瘋女人伯莎為妻。這樁痛

苦的的婚姻毀掉了羅切斯特的青春和幸福,使他憎惡社會(huì)和

家庭,同時(shí)也憎惡自己,于是,他開(kāi)始過(guò)放蕩的生活,這些墮

落的生活經(jīng)歷使他非常痛苦,他懊悔但又無(wú)法自拔。他的易

怒、暴躁和愛(ài)嘲諷恰恰是他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活失望的表現(xiàn)。

《呼嘯山莊》中的希刺克利夫更是個(gè)十足的“惡棍英

雄”。在讀者眼中,他是個(gè)十惡不赦的惡棍:他不擇手段地騙

取呼嘯山莊和畫(huà)眉田莊的財(cái)產(chǎn);在凱瑟琳和林頓結(jié)婚后,他

多次去見(jiàn)凱瑟琳,從精神上折磨凱瑟琳和林(下轉(zhuǎn)第224頁(yè))

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⒇[收稿日期]2006-03-09

[作者簡(jiǎn)介]張若昕(1971-),女,沈陽(yáng)師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師。

2006年6月

第8卷第6期陳達(dá)森:論海洋船舶測(cè)報(bào)工作的重用性Jun.2006Vo.l 8.No.6 的技術(shù)條件下,還不能在船舶啟航前就計(jì)算出理想的最佳航

線,必須在實(shí)施過(guò)程中不斷進(jìn)行修正和變更。為了保證氣象

導(dǎo)航服務(wù)的順利實(shí)現(xiàn),要求船舶在啟航后,定期將航行過(guò)程

中在預(yù)設(shè)航線上的測(cè)到的天氣和海況資料及時(shí)反饋給氣導(dǎo)

公司,再由氣導(dǎo)公司的專家根據(jù)預(yù)測(cè)的和現(xiàn)場(chǎng)發(fā)回來(lái)的資料

進(jìn)行比較分析,進(jìn)而決定是否變更原設(shè)計(jì)的航線?以保證被

導(dǎo)船舶在氣導(dǎo)公司的指引下,更安全地完成余下的航程?？?/p>

見(jiàn),在現(xiàn)代氣象導(dǎo)航服務(wù)中,船舶現(xiàn)場(chǎng)測(cè)報(bào)的資料以及船岸

(指氣導(dǎo)公司)多溝通是保障氣導(dǎo)服務(wù)起作用的關(guān)鍵。

三、加強(qiáng)海洋船舶測(cè)報(bào)工作的建議

通過(guò)以上的分析,船舶測(cè)報(bào)工作的意義是很明顯的。然

而這幾年,船舶測(cè)報(bào)工作有滑坡的勢(shì)頭,原因是多方面的。

首先,由于我國(guó)船舶測(cè)報(bào)工作是在70年代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期發(fā)

展起來(lái)的,那時(shí)國(guó)家海洋局隸屬海軍,經(jīng)費(fèi)充足,開(kāi)始的短短

幾年發(fā)展了很多商船參加測(cè)報(bào)工作,而在隨后的時(shí)間里又缺

乏有計(jì)劃地補(bǔ)充發(fā)展測(cè)報(bào)船只,這就孕育了這幾年出現(xiàn)大批

量測(cè)報(bào)商船退役而嚴(yán)重影響測(cè)報(bào)工作的危機(jī);其次,發(fā)展測(cè)

報(bào)船只類型的工作缺乏多樣性和靈活性;這樣一來(lái),當(dāng)某一

類型的船運(yùn)出現(xiàn)滑坡而剛好此種類型的船參與測(cè)報(bào)工作的數(shù)量又是較多的時(shí),也會(huì)導(dǎo)致船舶測(cè)報(bào)工作出現(xiàn)影響。還有

就是由于業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)減少,導(dǎo)致管理工作跟不上等等。要扭轉(zhuǎn)

船舶測(cè)報(bào)工作面臨的被動(dòng)局面,必須從觀念上、制度上和管

理上進(jìn)行改革。

1·通過(guò)總結(jié)和吸取船舶測(cè)報(bào)工作30多年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),樹(shù)立改革發(fā)展的觀念意識(shí),明確船舶測(cè)報(bào)工作的重要性及其

發(fā)展的固有規(guī)律,并依據(jù)規(guī)律進(jìn)行新的設(shè)計(jì),大膽嘗試船舶

測(cè)報(bào)工作發(fā)展的新路子。

2·根據(jù)國(guó)情和經(jīng)費(fèi)情況,我國(guó)船舶測(cè)報(bào)工作應(yīng)以沿、近

海為主,努力發(fā)展大洋業(yè)務(wù)。根據(jù)這幾年沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需

要,一般以運(yùn)輸業(yè)務(wù)大的煤、油輪為測(cè)報(bào)船舶發(fā)展對(duì)象為好,有計(jì)劃地每年發(fā)展一部分,以補(bǔ)充原有測(cè)報(bào)船舶退役造成的空缺;此外,應(yīng)根據(jù)運(yùn)輸業(yè)發(fā)展變化及時(shí)調(diào)整發(fā)展對(duì)象。至

于大洋測(cè)報(bào)業(yè)務(wù),可以嘗試將測(cè)報(bào)工作與氣象導(dǎo)航服務(wù)掛

鉤,根據(jù)船舶所做工作量、所測(cè)得的資料的完整性和價(jià)值,在導(dǎo)航服務(wù)費(fèi)中給予一定程度的減免,作為獎(jiǎng)勵(lì)。

3·理順管理體制,給船舶測(cè)報(bào)管理站更大的自主權(quán)。上 級(jí)部門(mén)對(duì)測(cè)報(bào)工作只作宏觀指導(dǎo),業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)由船舶測(cè)報(bào) 管理站支配使用,具體工作由船舶測(cè)報(bào)管理站自行處理解決。當(dāng)前,應(yīng)該對(duì)現(xiàn)有測(cè)報(bào)船舶分析歸類,實(shí)行優(yōu)留劣汰,大膽放 棄以下測(cè)報(bào)船舶:船齡偏大,臨近報(bào)廢退役的;因客、貨源不足 長(zhǎng)期拋錨停航的;觀測(cè)儀器損壞嚴(yán)重?zé)o法修復(fù)的等等。4·做好測(cè)報(bào)所得資料的回收和處理工作,努力使它們?cè)?防災(zāi)減災(zāi)中發(fā)揮作用。船舶測(cè)報(bào)資料投資少、價(jià)值大,關(guān)鍵 是對(duì)這些資料如何進(jìn)行處理分析,發(fā)現(xiàn)其使用價(jià)值。充分利 用船舶測(cè)報(bào)資料和發(fā)揮其作用是當(dāng)前海洋工作的又一項(xiàng)重 要任務(wù),呼吁各個(gè)有關(guān)部門(mén)重視船舶測(cè)報(bào),投入更多的人力 物力對(duì)船舶測(cè)報(bào)資料進(jìn)行處理分析,發(fā)現(xiàn)其價(jià)值,使其發(fā)揮 防災(zāi)減災(zāi)的作用?！?/p>

注釋

[1]黃棟材·海洋預(yù)報(bào)———海洋防災(zāi)的第一道防線[A] ·見(jiàn):梁松主編·南海資源與環(huán)境研究文集[C]·廣 州:中山大學(xué)出版社, 1998, 294~296

[2]陳家輝·航海氣象學(xué)與海洋學(xué)[M]·大連:大連海 事大學(xué)出版社, 1999.34

[3]張楚民,梁偉·淺析南海分局船舶測(cè)報(bào)工作滑坡原 因及其發(fā)展問(wèn)題的建議[A]·見(jiàn):梁松主編·南海資 源與環(huán)境研究文集[C]·廣州:中山大學(xué)出版社,1998, 318~321

[4]王長(zhǎng)愛(ài),姚洪秀·船舶海洋氣象導(dǎo)航[M]·上海:中 國(guó)紡織大學(xué)出版社, 1993.5~10, 118~140

[責(zé)任編輯:正元]

(上接第220頁(yè))頓,使得凱瑟琳郁郁寡歡,最終抱病而歸;他 對(duì)妻子伊莎貝拉百般凌辱,甚至吊死她的愛(ài)犬,作為他給新 婚妻子的禮物;對(duì)身體孱弱的親生兒子小林頓,他也同樣殘 忍兇狠、專橫暴戾??然而如果我們換個(gè)角度來(lái)看,希刺克 利夫自己也是個(gè)受害者和被迫害者:他本是吉普賽棄兒,被 善良的老恩肖從利物浦帶回呼嘯山莊。老恩肖死后,他在呼 嘯山莊受盡了亨德利的歧視和傷害,唯一讓他感到慰籍的就 是凱瑟琳的愛(ài),但林頓的橫刀奪愛(ài)和凱瑟琳的最終背叛使他 痛苦萬(wàn)分,他的生命中就只剩下復(fù)仇了。由此可見(jiàn),希斯克 利夫的恨和復(fù)仇都是愛(ài)的異化,是受挫折的愛(ài)的衍生物;他 的惡魔形象也并非他的本來(lái)面目,而是受到社會(huì)習(xí)俗的壓迫 致使人格發(fā)生扭曲變形的結(jié)果?！皭汗饔⑿邸辈⒉皇亲飷褐?源,真正的罪惡是使其遭受迫害、扭曲人性的等級(jí)制度?? 所以希斯克利夫雖然“殘忍而缺乏人性到了常人不能想像的 地步??我們?nèi)匀煌樗砸环N朦朧的方式和希斯克利夫 站在一起去反對(duì)其他人物”。[4]

3.夢(mèng)幻

《簡(jiǎn)·愛(ài)》和《呼嘯山莊》中的哥特式因素,不但體現(xiàn)在 作品中對(duì)環(huán)境氛圍和人物的描寫(xiě)上,也體現(xiàn)在作品中對(duì)夢(mèng)幻 的描寫(xiě)上。夢(mèng)幻有著與人們潛意識(shí)達(dá)到默契的深層因素,它 能夠表達(dá)人們所期望、所焦慮和所恐懼的東西?！逗?jiǎn)·愛(ài)》便 是夏洛蒂·勃朗特借助夢(mèng)幻的超現(xiàn)實(shí)邏輯推動(dòng)故事情節(jié)發(fā) 展的杰作。簡(jiǎn)·愛(ài)在與羅切斯特結(jié)婚前,曾兩次夢(mèng)見(jiàn)自己懷 抱著陌生的小孩,按照當(dāng)時(shí)的說(shuō)法,夢(mèng)見(jiàn)小孩是一種不祥的 預(yù)兆。顯然,簡(jiǎn)對(duì)自己婚姻的前景還存在著焦慮和恐懼,一 方面簡(jiǎn)作為一名貧窮的家庭教師能與出身高貴、家財(cái)萬(wàn)貫的 羅切斯特結(jié)婚在當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要克服重重困難,因?yàn)樨毟F的 簡(jiǎn)無(wú)法保持人格上的平等和經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立;另一方面,閣樓 上神秘的怪笑一直讓簡(jiǎn)對(duì)桑園和羅切斯特本人充滿了疑慮。果然,婚禮之日一切真相大白:羅切斯特的瘋妻子還活著,他 們的婚姻將是法律和道德所不允許的。于是,有著堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立 個(gè)性的簡(jiǎn)毅然選擇了離開(kāi)。

夢(mèng)幻在《呼嘯山莊》中更是大量地被描寫(xiě)。小說(shuō)開(kāi)頭,洛 克烏第二次到呼嘯山莊,由于天黑又下起雪無(wú)法回去,希刺 克利夫讓他住進(jìn)了一間沒(méi)人住的古怪的房間。夜里,洛克烏 做了一個(gè)奇怪的夢(mèng),他夢(mèng)見(jiàn)樹(shù)枝打在窗上,他打碎玻璃,想折 斷外頭的樹(shù)枝,可手指卻觸到了一雙冰涼的小手,一個(gè)幽靈 似的哭泣的聲音乞求他放她進(jìn)來(lái)。她說(shuō)她叫凱瑟琳·林頓, 已經(jīng)在這附近游蕩了20年了,這精靈想強(qiáng)行進(jìn)來(lái),嚇得洛克 烏失聲大叫。這時(shí),?？藚栂壬M(jìn)門(mén)來(lái)乞求那幽靈進(jìn)來(lái),可 窗外卻毫無(wú)聲息。在這段關(guān)于夢(mèng)幻的描寫(xiě)中,艾米莉把筆觸 伸向潛意識(shí),以虛構(gòu)替代觀察,用超現(xiàn)實(shí)的、奇跡般的現(xiàn)實(shí)代 替日常經(jīng)驗(yàn),從而增添了作品的神秘恐怖之感。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述,夏洛蒂·勃朗特和艾米莉·勃朗特姐妹二人 在各自的作品中巧妙地運(yùn)用了哥特式藝術(shù)手法,并對(duì)其進(jìn)行 了改造和發(fā)展使之獲得了張力,《簡(jiǎn)愛(ài)》和《呼嘯山莊》也因 此成為維多利亞時(shí)代的杰作中哥特色彩最強(qiáng)烈的作品?！?注釋

[1]肖明翰·英美文學(xué)中的哥特傳統(tǒng)[J]·外國(guó)文學(xué)評(píng) 論, 2001(3)

[2]艾米莉·勃朗特,楊苡譯·呼嘯山莊[M]·南京:譯 林出版社, 2001

[3]祝慶英譯·簡(jiǎn)·愛(ài)[M]·上海:上海譯文出版社, 1990

[4]蒲若茜·呼嘯山莊與哥特傳統(tǒng)[J]·外國(guó)文學(xué)評(píng)論, 2002(1)[責(zé)任編輯:一然]

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第三篇：“哥特式小說(shuō)”教育實(shí)踐教案

“哥特式小說(shuō)”教育實(shí)踐教案

2004級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué) 高慧

教學(xué)科目：歐美文學(xué)史 教學(xué)目標(biāo)：哥特式小說(shuō)

1．介紹哥特式小說(shuō)的概念及其產(chǎn)生背景、發(fā)展過(guò)程和影響。

2．分析哥特式小說(shuō)的經(jīng)典作品，了解其作為一個(gè)小說(shuō)流派的藝術(shù)特點(diǎn)。教學(xué)安排 2學(xué)時(shí)

教學(xué)設(shè)計(jì) 哥特式小說(shuō)是近年來(lái)在學(xué)術(shù)界逐漸升溫的一個(gè)課題，深入研究剛剛起步，有很多可以探討的問(wèn)題。在教學(xué)中，教師以介紹基礎(chǔ)知識(shí)為主，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生自主思考，討論問(wèn)題。有限的課堂時(shí)間內(nèi)，不求面面俱到，教學(xué)的目標(biāo)是讓學(xué)生知道何為哥特式小說(shuō)，并且引發(fā)他們進(jìn)一步閱讀、了解的興趣。推薦閱讀書(shū)目：

《黑色經(jīng)典——英國(guó)哥特小說(shuō)論》，李偉昉著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年?！渡畟H——羅曼記》，［英］馬修·劉易斯著，劉勃譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年版。

《弗蘭肯斯坦》，［英］瑪麗·雪萊著，丁超譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004版?！秺W多芙的神秘》（英）安·拉德克利夫著，劉勃譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年4月。

教學(xué)內(nèi)容

第一課時(shí)

導(dǎo)入：

以討論形式進(jìn)入主題：

同學(xué)們是否喜歡看恐怖電影呢？如果喜歡看的話一定會(huì)發(fā)現(xiàn)我們中國(guó)以及日本、韓國(guó)——也就是亞洲儒文化圈的恐怖電影和歐美的恐怖電影有一些截然不同的傳統(tǒng)恐怖因素，尤其是幽靈鬼怪等超自然因素更是各有其譜系，大家可以找出西方恐怖電影中有哪些獨(dú)有、特有的恐怖元素嗎？ 總結(jié)導(dǎo)入：

非常好，大家找出了很多“西方的”恐怖元素，而我們今天要了解的這個(gè)小說(shuō)流派就和大家通過(guò)西方恐怖電影等大眾文化所熟悉的陰森黑暗的神秘古堡，以及幽靈鬼怪、血腥預(yù)言等恐怖因素密切相關(guān)。請(qǐng)大家跟我一起走進(jìn)哥特式小說(shuō)充滿懸念和恐怖氣息的藝術(shù)世界。

一．哥特式小說(shuō)產(chǎn)生的時(shí)代與背景

狹義的“哥特式小說(shuō)”產(chǎn)生于18世紀(jì)中后期的英國(guó)，其發(fā)端是賀拉斯·沃波爾（1717——1797）的《奧特朗托堡》（1764），它敘述在一個(gè)中世紀(jì)古堡里發(fā)生的扣人心弦的故事。這部小說(shuō)的副標(biāo)題就是“一個(gè)哥特故事”，“哥特式小說(shuō)”由此得名。

18世紀(jì)的英國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了富于浪漫色彩的作品，這些被稱為“前浪漫主義”的文學(xué)流派或思潮，在藝術(shù)上成為浪漫主義的先聲，哥特式小說(shuō)就是其中一個(gè)派別。文學(xué)史上的“哥特”式小說(shuō)有廣狹義之分。狹義哥特小說(shuō)是指以《奧特朗托堡》為開(kāi)端的18世紀(jì)英國(guó)哥特小說(shuō)，安·拉德克利夫夫人的《奧多芙的是神秘》（1794）和馬修·劉易斯的《僧人》（1796）是其中最優(yōu)秀的兩部。哥特式小說(shuō)致力于表現(xiàn)發(fā)生在偏僻古堡的離奇故事對(duì)人物感情和性格的影響。它是對(duì)寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的一種反動(dòng)，但又是任想象馳騁的一種形式，因此它除了影響浪漫主義詩(shī)歌之外，還對(duì)勃朗特姐妹及其他19世紀(jì)小說(shuō)家產(chǎn)生了重要影響。而奧斯汀的言情小說(shuō)則是在與哥特式小說(shuō)的直接對(duì)抗中發(fā)展起來(lái)的。廣義的哥特式小說(shuō)則指具有哥特元素的小說(shuō)，它們雖然或多或少受到前者影響，但也超越了前者僵死模式的約束，其范圍之廣、作品之多一時(shí)難以計(jì)數(shù)，從王爾德的《道林??格雷的肖像》到賴斯的“吸血鬼系列”小說(shuō)都有人將之列入廣義哥特小說(shuō)的范圍。我們認(rèn)為狹義的哥特小說(shuō)概念更加科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)，廣義哥特小說(shuō)則范圍太大，而失去了作為一個(gè)小說(shuō)流派必須具有的清晰界限。因此，在課堂上，我們將廣義哥特小說(shuō)作為哥特小說(shuō)的影響和發(fā)展介紹給大家，但是只將十八世紀(jì)中后期產(chǎn)生于英國(guó)，并在一個(gè)時(shí)期大量繁榮的小說(shuō)類型作為哥特式小說(shuō)的外延。

二．哥特風(fēng)格與“哥特式傳統(tǒng)”（Gothic tradition）

“哥特”(Goth)一詞原指居住在北歐屬于條頓民族的哥特部落。從公元3世紀(jì)起，條頓人向南歐大規(guī)模遷徙。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的沖突與征戰(zhàn)，剽悍的哥特人終于在公元5世紀(jì)摧毀了強(qiáng)大的西羅馬帝國(guó)，并在意大利、西班牙、法國(guó)南部以及北非建立了許多王國(guó)。哥特人被羅馬人蔑稱為“蠻族”，當(dāng)時(shí)就含有“野蠻的”、“粗魯?shù)摹?、“未開(kāi)化的”等涵義。大約公元7世紀(jì)以后，因?yàn)楸幌冗M(jìn)文明同化而失去了民族性，哥特人作為一個(gè)民族在歷史上消失了。直到西羅馬帝國(guó)滅亡一千年之后，意大利人法薩里（Vasari,1511-1574）從歷史的故紙堆中找出了“哥特”一詞來(lái)概括一種中世紀(jì)建筑風(fēng)格。這種建筑風(fēng)格在12世紀(jì)至16世紀(jì)盛行于歐洲，主要體現(xiàn)于教堂和城堡，法國(guó)的巴黎圣母院和英國(guó)的倫敦圣保羅大教堂是這種建筑的典型代表。高聳的尖頂，染色的玻璃，幽暗的大房間，陰森曲折的地道甚至恐怖的地下藏尸所是哥特式建筑的主要特征。在崇尚古希臘羅馬文明的文藝復(fù)興思想家眼里，這種建筑代表著落后、野蠻和黑暗，正好是那取代了古羅馬輝煌文明的所謂“黑暗時(shí)代”（the Dark Age）的絕妙象征。用毀滅了古羅馬的“野蠻”、“兇狠”、“嗜血成性”的部落的名字——“哥特”來(lái)命名這種建筑風(fēng)格可謂恰如其分。

正是這種對(duì)于野蠻殘暴的恐懼和拒斥，對(duì)于塵世生活的鄙棄和厭倦，對(duì)于天堂幸福的企盼和歌頌，構(gòu)成了哥特藝術(shù)產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。隨著時(shí)間的推移，“哥特式”一詞逐漸具備了三重涵義：野蠻、中世紀(jì)、超自然性。與此相聯(lián)系，鬼怪幽靈、邪惡力量、城堡、修道院等也就成了哥特式藝術(shù)的基本因素。而這種藝術(shù)一旦形成，便以極強(qiáng)的生命力在文學(xué)文化領(lǐng)域蔓延開(kāi)來(lái)。“哥特式傳統(tǒng)”（Gothic tradition）超越了一個(gè)文學(xué)流派，不僅對(duì)19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)產(chǎn)生了重要影響，而且將想象的任意馳騁、傳奇的情節(jié)、激烈的情感等因素一直延續(xù)于其后文學(xué)的歷史發(fā)展之中。

“哥特風(fēng)格”對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文化消費(fèi)的影響很大程度上是以影視作品為中介來(lái)實(shí)現(xiàn)的；雖然在20世紀(jì)中期以前這種作用就隱約存在，但它對(duì)主流文化的沖擊卻是在后現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)以后才達(dá)到高潮。哥特文化真正成為大眾流行文化的重要組成部分始于60年代的“當(dāng)代哥特小說(shuō)大復(fù)興”和其后的后現(xiàn)代文化運(yùn)動(dòng)。哥特小說(shuō)是反主流的、具有一定顛覆性的邊緣文體，它重表象而輕內(nèi)涵，重刺激而輕思考的特點(diǎn)，正符合成為當(dāng)代緊張生活調(diào)節(jié)劑的要求；通過(guò)閱讀當(dāng)代哥特小說(shuō)叢書(shū)（消 費(fèi)性的），觀看哥特電影、欣賞哥特?fù)u滾，習(xí)慣于“麥當(dāng)勞化生活”的普羅大眾在短時(shí)間的喧鬧和無(wú)止息的運(yùn)動(dòng)中，可感受到一種麻木和迷狂狀態(tài)中的超脫——這就是“哥特文化”在后現(xiàn)代社會(huì)得到新生的精神上的原因。

三．哥特小說(shuō)的發(fā)展歷史

綜合來(lái)講，哥特式小說(shuō)的產(chǎn)生、發(fā)展經(jīng)歷了多次從邊緣走向中心，與主流文學(xué)相接觸的過(guò)程，但一直以來(lái)其邊緣性和顛覆性卻始終未變，因此仍屬于通俗文學(xué)、大眾文學(xué)之列。其發(fā)展軌跡大約可分以下三個(gè)階段： ㈠哥特小說(shuō)的原初繁榮期

⒈1764年，沃波爾的《奧特朗托堡》的出版標(biāo)志著哥特小說(shuō)的正式誕生。⒉在沃波爾以后，哥特小說(shuō)大致向兩個(gè)方向發(fā)展：一方面傾向于保守和說(shuō)教，如克拉拉·利弗的《年老的英國(guó)伯爵》。另一方向是沃波爾風(fēng)格的發(fā)展，充滿了恐怖的想象，奇妙的主張，如威廉·貝克福德的《法賽克》。⒊18世紀(jì)90年代，人稱“哥特十年”（“Gothic decade”），哥特小說(shuō)真正產(chǎn)生重大影響并作為一種小說(shuō)體裁被正式確立；哥特文學(xué)熱在此期間超出英國(guó)本土，影響到其他國(guó)家如德美等的文學(xué)創(chuàng)作走向；而單純表現(xiàn)幽靈、鬼魂和死亡等超自然題材的恐怖小說(shuō)也逐漸從哥特小說(shuō)中分離出來(lái)。該時(shí)期主要作家、作品有：安?拉德克利夫（Ann Radcliff）的《烏多芙堡之謎》（The Mystenes of Udolpho，1794）和《意大利人》（The Italian，1797）、馬修?劉易斯（Matthew Lewis）的《修道士》（The Monk，1796）等。㈡哥特小說(shuō)的衰落—轉(zhuǎn)換期

⒈19世紀(jì)初，哥特小說(shuō)隨著浪漫主義的流行而進(jìn)入鼎盛期，幾乎所有浪漫主義作家都創(chuàng)作過(guò)哥特故事或使用哥特手法。而瑪麗?雪萊（Mary Shelly）則在早期哥特模式的影響下創(chuàng)作了《弗蘭肯斯坦》（Frankenstein，1818），開(kāi)創(chuàng)了科幻小說(shuō)的先河。

⒉到了維多利亞時(shí)代（1837-1901，英國(guó)維多利亞女王統(tǒng)治時(shí)期），英國(guó)國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)主義在文壇中占主導(dǎo)位置，使哥特小說(shuō)的地位大為下降。但出于批判現(xiàn)實(shí)、揭露罪惡的需要，現(xiàn)實(shí)主義作家們也大量使用哥特手法，因此有人認(rèn)為哥特小說(shuō)實(shí)現(xiàn)了相當(dāng)程度上的社會(huì)化和現(xiàn)實(shí)化。該時(shí)期最具代表性的“哥特式小說(shuō)作家”有勃朗特姐妹。

⒊在歐洲哥特小說(shuō)漸行衰落之際，19世紀(jì)30年代后的美國(guó)似乎成為了新的“哥特式小說(shuō)中心”；而哥特式小說(shuō)也在美國(guó)實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在化、心理化。在此過(guò)程中貢獻(xiàn)最大的是愛(ài)倫?坡和霍桑。㈢哥特式小說(shuō)的現(xiàn)代繁榮期

19世紀(jì)末，以英國(guó)為主的西方資本主義國(guó)家進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)期，哥特小說(shuō)如百年前一樣，獲得了突發(fā)性的新生。但此時(shí)的哥特式小說(shuō)在內(nèi)容上出現(xiàn)了新特點(diǎn)，即添加了對(duì)帝國(guó)主義和殖民主義的揭露和批判；而與此同時(shí)它似乎也為新興的歐美偵探小說(shuō)提供了不少藝術(shù)上參考。主要作家、作品有斯蒂文森的《杰基爾博士和海德先生》、王爾德的《道林??格雷的肖像》、威爾斯的《莫羅博士之島》、康拉德的《黑暗的心》等等。

20世紀(jì)20年代后，由于受到現(xiàn)代主義文學(xué)的沖擊，哥特式小說(shuō)的地位在英國(guó)再次下降；但1938年出版的《蝴碟夢(mèng)》（Rebecca，達(dá)夫妮?杜穆里埃作）為哥特小說(shuō)的當(dāng)代復(fù)興打開(kāi)了大門(mén)。到了二戰(zhàn)以后，隨著現(xiàn)代主義文學(xué)的沒(méi)落、大眾文化地位的上升、影視藝術(shù)對(duì)文學(xué)的介入，英國(guó)哥特式小說(shuō)重新煥發(fā)出青春活力，出現(xiàn)了如維多利亞?霍爾特、大衛(wèi)?林賽、梅艾文?皮克、大衛(wèi)?斯托里等作家。而在20世紀(jì)的美國(guó)，哥特式小說(shuō)一直保持穩(wěn)定、發(fā)展的趨勢(shì)；大批不同流派的作家使用哥特手法或創(chuàng)作哥特式小說(shuō)。在主流文學(xué)中，哥特傳統(tǒng)甚至成為了南方文學(xué)不可分割的精華部分，如?？思{就是使用哥特手法的典范；而以賴特（《土生子》，Native Son，1940）、莫里森（《寶貝兒》，Beloved，1987）為代表的南方黑人作家更把哥特手法作為譴責(zé)和批判奴隸制和種族主義的有力武器。在通俗哥特式小說(shuō)創(chuàng)作上，經(jīng)過(guò)60年代的“當(dāng)代哥特小說(shuō)大復(fù)興”后，大批作家的作品被改編成影視作品，從視覺(jué)上直接刺激觀眾的感官，如斯蒂芬?京（Stephen King）的大部分小說(shuō)和賴斯（Ann Rice）的吸血鬼系列等等。這種文學(xué)與影視聯(lián)姻的做法，也使“哥特”一詞一時(shí)間變成了時(shí)尚用語(yǔ)，成為新人類、朋克、后朋克族們標(biāo)榜身份的重要標(biāo)志之一。

第二課時(shí)

導(dǎo)入

上一節(jié)課，我們主要介紹了“哥特式小說(shuō)”產(chǎn)生的時(shí)代、得名的原因、其特點(diǎn)和風(fēng)格，以及哥特式小說(shuō)的發(fā)展簡(jiǎn)史。哥特式小說(shuō)在學(xué)界經(jīng)歷過(guò)一個(gè)由冷落到再發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，即使是西方文學(xué)研究界也曾經(jīng)把哥特式小說(shuō)當(dāng)作一個(gè)大眾文學(xué)的流派，對(duì)其采取漠視乃至輕視的態(tài)度，然而，二十世紀(jì)的二三十年代，對(duì)哥特式文學(xué)的認(rèn)真研究已經(jīng)開(kāi)始，到了七十年代，對(duì)哥特文學(xué)的研究形成了前所未有而且日趨高漲的高潮。國(guó)內(nèi)文學(xué)研究界在最近幾年也出現(xiàn)了許多研究哥特文學(xué)的論文和專著。但是我們應(yīng)該注意到，對(duì)哥特文學(xué)的研究比起許多經(jīng)典作品都顯得很薄弱，很多問(wèn)題有待進(jìn)一步深入。因此，我們要想了解哥特式小說(shuō)的魅力，對(duì)其做出客觀的評(píng)價(jià)，最好是親自讀一讀。那么，這節(jié)課我們就一起來(lái)欣賞三部哥特式小說(shuō)的經(jīng)典作品，感受其“黑色”魅力。

一．“僧人”劉易斯與《僧侶——羅曼記》

1796年，年僅19歲的馬修·劉易斯發(fā)表了為他贏得全歐聲譽(yù)的哥特式小說(shuō)《僧人》（又譯《修道士》和《僧侶——羅曼記》），這部小說(shuō)甚至使他獲得了“僧人劉易斯”的綽號(hào)?！渡恕冯m有某些通俗小說(shuō)的粗糙之處，但是瑕不掩瑜，它仍然不失為一部杰作，就連司各特也從此而對(duì)劉易斯贊賞有嘉。1．“圣徒”的墮落

和《浮士德》一樣，《僧人》的主題也是故事的主人公將靈魂出賣給了魔鬼，不同的是，浮士德以人類不息的奮斗精神獲得了上帝的救贖，而《僧人》中的修道士阿姆布羅瑟卻因沉淪欲望而遭遇毀滅的命運(yùn)。小說(shuō)《僧人》成功塑造了修道士阿姆布羅瑟豐富、立體的藝術(shù)形象，細(xì)致描繪了他在矛盾痛苦中走向墮落深淵的心路歷程。這部小說(shuō)也是哥特式小說(shuō)中“反教義小說(shuō)”的代表，或者稱之為“反羅馬小說(shuō)”會(huì)更加合理，因?yàn)檫@些小說(shuō)不僅僅表現(xiàn)了對(duì)教義的懷疑，而且體現(xiàn)了新教徒對(duì)于修道士、修女、神父、宗教法庭等等的不信任態(tài)度。

小說(shuō)開(kāi)始的時(shí)候，阿姆布羅瑟是一個(gè)圣潔的修士，全馬德里的偶像，“性格品質(zhì)里一點(diǎn)小毛病也找不出來(lái)”，“還是個(gè)嚴(yán)格的貞潔的遵守者，連男女的區(qū)別都不知道”，“一臉的安詳與滿足，好像從來(lái)就不知道什么是憂愁和罪惡?！北砻娴氖嵢莨庀卵谏w的是阿姆布羅瑟畸形的人生。他是一個(gè)棄嬰，被修道院的僧侶們當(dāng)作圣母瑪利亞送給他們的禮物，被教育為幸福只在修道院里，從此決定了他一 生都與世俗的歡樂(lè)無(wú)緣。他已經(jīng)三十歲，然而“在這三十年中的每一個(gè)小時(shí)他都是在學(xué)習(xí)中度過(guò)的，完全與外界隔離，并且完全節(jié)欲”，甚至從沒(méi)出過(guò)修道院。在阿姆布羅瑟沒(méi)有能力做出選擇的時(shí)候，修道院的僧侶們就已經(jīng)決定讓他成為宗教的犧牲，棄嬰的身份更是讓他成了一個(gè)殺害母親、強(qiáng)奸妹妹的罪人而不自知。

阿姆布羅瑟的毀滅既是魔鬼的計(jì)謀，又是內(nèi)在原因使然。小說(shuō)在最后告訴讀者，誘惑阿姆布羅瑟使他走向墮落的不歸路的瑪?shù)倌仁悄Ч怼敖鹦恰迸蓙?lái)的“下等的足夠狡猾的精靈”。事實(shí)上，除了擁有超自然的能力外，瑪?shù)倌仁亲鳛橐粋€(gè)平凡而多情的美麗女人戳破阿姆布羅瑟的圣人外殼的。不管宗教多么想炮制出一個(gè)“圣人”，這種摧殘人性的妄想都只能以破產(chǎn)告終。在熱情動(dòng)人的布道之后，阿姆布羅瑟“歡喜地環(huán)顧四周，自豪地大聲告訴自己，他在所有其他的同事中是最出眾的一個(gè)”?？仗撊缬半S行，他能做的似乎只有“緊緊地監(jiān)視我的弟兄們的舉動(dòng)，就像這么多年來(lái)我監(jiān)視我自己一樣！”被宗教異化之后，再成為宗教的工具——阿姆布羅瑟無(wú)視愛(ài)艾格尼絲的哀求將她的情書(shū)交給女修道院長(zhǎng)的行為也證明了這一點(diǎn)——這就是他的“圣人之途”。修士的謙遜是偽裝起來(lái)的，自負(fù)殘忍才是他的本性，支撐阿姆布羅瑟成為一個(gè)“圣人”的其實(shí)只是偶像的虛幻榮光和對(duì)教權(quán)的野心。

在瑪?shù)倌缺戆琢怂膼?ài)慕之情后，阿姆布羅瑟本應(yīng)立刻讓她離開(kāi)修道院。但內(nèi)心對(duì)異性的隱秘向往使他找到各種各樣的借口，把瑪?shù)倌攘粼谏磉叢⑶易罱K違背了自己獻(xiàn)身宗教的誓言。雖然是瑪?shù)倌茸尠⒛凡剂_瑟拋棄了“圣人”的假面，品嘗了人間的歡樂(lè)，但同樣是她使阿姆布羅瑟永遠(yuǎn)地離開(kāi)了上帝圣潔光輝的保護(hù)。因此阿姆布羅瑟對(duì)瑪?shù)倌鹊膽B(tài)度總是很反復(fù)和矛盾，上一刻沉醉在甜蜜的性愛(ài)中，下一刻又會(huì)自私地抱怨是她誘使他違背了誓言和放棄了榮譽(yù)。這兩人之間，似乎注定無(wú)法產(chǎn)生長(zhǎng)久的愛(ài)情，在短暫的歡愛(ài)之后，瑪?shù)倌瘸闪税⒛凡剂_瑟的幫兇和伙伴，他們之間的關(guān)系正如靡非斯特之于浮士德。表面看來(lái)，瑪?shù)倌葠?ài)著阿姆布羅瑟，以滿足他為自己的原則，事實(shí)上，很多時(shí)候瑪?shù)倌鹊墓?、狠毒，使怯懦的阿姆布羅瑟反而相形見(jiàn)絀。在圣克萊爾的墓地里，瑪?shù)倌鹊谝淮握賳镜鬲z的精靈時(shí)候，阿姆布羅瑟就發(fā)現(xiàn)他情人的性格思想發(fā)生了突然的轉(zhuǎn)變?！皫滋烨埃ì?shù)倌龋┻€是個(gè)溫柔又順從的姑娘，愛(ài)他的性格，把他看作最出眾的圣人。現(xiàn)在看來(lái)她的言談舉止又果斷又剛毅，完全出乎他的意料。她說(shuō)話不拐彎抹角，而是直接以命令的口吻；而他發(fā)現(xiàn)自己不能再與她爭(zhēng)論，也不愿意說(shuō)出自己的判斷。一次比一次都讓他覺(jué)得她有一股驚人的力量。”1小說(shuō)的最后，當(dāng)人們即將沖進(jìn)墓室發(fā)現(xiàn)阿姆布羅瑟對(duì)安東尼亞的迫害時(shí)，瑪?shù)倌瘸靶Π⒛凡剂_瑟不愿殺死安東尼亞的一念之仁是假仁假義的做作，“你已經(jīng)剝奪她那么多珍貴的東西，還在乎他的生命嗎？”并且聲稱：“我才不管呢，讓你自己去死吧！我不和你一伙了！就那么一點(diǎn)罪行就害怕了，你不值得我保護(hù)?！?在阿姆布羅瑟?dú)绲牡缆飞希數(shù)倌仁侵蛶蛢?，是她成就了阿姆布羅瑟的徹底毀滅：憑著瑪?shù)倌人柚膩?lái)自地獄精靈的力量，阿姆布羅瑟得以潛入安東尼亞的房間，并在被埃爾韋拉發(fā)現(xiàn)后喪心病狂地殺死了她；也正是瑪?shù)倌鹊脑幱?jì)，使阿姆布羅瑟鋌而走險(xiǎn)，想將安東尼亞藏在墓室里永遠(yuǎn)地占有；最后，又是在瑪?shù)倌鹊膽Z恿下，阿姆布羅瑟與魔鬼簽定了契約，永遠(yuǎn)失去了靈魂獲得救贖的機(jī)會(huì)！2．民謠與傳說(shuō)

《僧侶——羅曼記》（英）馬修·劉易斯著，劉勃譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年。P179 《僧侶——羅曼記》（英）馬修·劉易斯著，劉勃譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年。P302 這部哥特式小說(shuō)將許多民間傳說(shuō)、敘事謠曲和鬼怪故事化為己用。其中有些是和小說(shuō)的情節(jié)有直接關(guān)系的，比如失血修女的傳說(shuō)。艾格尼絲和雷蒙德想利用這個(gè)傳說(shuō)私奔，而且?guī)缀蹙统晒α?，但真正的失血修女陰差?yáng)錯(cuò)地出現(xiàn)，使兩人的愛(ài)情遇到巨大挫折，艾格尼絲因此進(jìn)入修道院，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。還有德國(guó)民間傳說(shuō)中浮士德博士將靈魂出賣給魔鬼的情節(jié)也被應(yīng)用于小說(shuō)中。另有一些則和小說(shuō)的情節(jié)沒(méi)有直接關(guān)系，比如小男孩西奧多裝扮乞丐混進(jìn)女修道院打聽(tīng)艾格尼絲的消息時(shí)彈著吉他歌唱的謠曲《水王》，又如安東尼亞在亡母的房間閱讀的古老西班牙民歌《勇敢的阿蘭佐和美麗的伊莫根妮》。對(duì)于小說(shuō)情節(jié)發(fā)展而言，這些故事或謠曲可有可無(wú)，可是這些生動(dòng)的民間文學(xué)增加了小說(shuō)的趣味性，而且多是韻文，使散體的小說(shuō)在緊張的敘事節(jié)奏中有了一個(gè)小小的中斷，更顯得曲折有致。當(dāng)然，即使從小說(shuō)情節(jié)發(fā)展考慮，這些歌謠也是有其存在價(jià)值的，雖然談不上多么重要?！端酢肥前衲峤z教授給西奧多的歌謠，這個(gè)聰明的孩子想通過(guò)彈奏它得到艾格尼絲的消息；而《勇敢的阿蘭佐》所講述的骷髏騎士帶走變心的新娘的故事則成功地營(yíng)造了鬼怪橫行的恐怖氣氛，為埃爾韋拉鬼魂的出現(xiàn)作了伏筆。

二．《奧多芙的神秘》

安·拉德克利夫（Ann Radcliff）(1764-1823),英國(guó)女作家。以寫(xiě)浪漫主義的哥特小說(shuō)見(jiàn)長(zhǎng)，被司各特稱為“第一位寫(xiě)虛構(gòu)浪漫主義小說(shuō)的女詩(shī)人”，作品融恐怖、焦慮、懸念的情景和浪漫主義情調(diào)于一體，《奧多芙的神秘》是她的代表作。

與《僧侶——羅曼記》不同，《奧多芙的神秘》中并沒(méi)有真正的精靈鬼怪，引起主人公恐怖的東西最后都得到了合理的解釋，比如把蠟像當(dāng)成了僵尸。小說(shuō)中的恐怖因素來(lái)自于這樣的情節(jié)設(shè)置，無(wú)辜善良的女主人公被置于惡魔般的男監(jiān)護(hù)人的控制下，孤立無(wú)援。哥特式小說(shuō)的恐怖不再僅僅來(lái)自精靈鬼怪，而是出于人對(duì)人的控制和殘害，因此更注重人的心理描寫(xiě)和性格刻畫(huà)。1．寄情山水的浪漫情調(diào)

和19世紀(jì)英國(guó)浪漫主義文學(xué)的精神異常一致，《奧多芙的神秘》中處處表現(xiàn)著對(duì)大自然風(fēng)光的熱愛(ài)。幾乎所有哥特式小說(shuō)的背景都是富于浪漫情調(diào)的異國(guó)，《奧多芙的神秘》也不例外，小說(shuō)的故事發(fā)生在法國(guó)和意大利。與巴黎庸俗奢華的社交場(chǎng)所不同，作者贊美的法國(guó)鄉(xiāng)間、阿爾卑斯山麓以及海濱等自然美景。小說(shuō)中的正面人物也都是厭倦了虛偽、空虛的上流社會(huì)社交圈而熱愛(ài)自然、回歸自然的人物。

小說(shuō)一開(kāi)始，就描繪了坐落在加斯克涅省加倫河畔的圣奧伯特城堡美麗的自然環(huán)境，城堡的主人圣奧伯特先生是一個(gè)在年輕時(shí)曾經(jīng)混跡“繁忙喧嘩”的社交場(chǎng)所，歷經(jīng)滄桑之后退居世外，“整日沉浸于純粹的文學(xué)樂(lè)趣”，享受天倫之樂(lè)和大自然的美好的人。小說(shuō)有一條隱含的線索，就是以紙醉金迷的巴黎為代表的上流社會(huì)的社交生活與熱愛(ài)自然、親近自然的淳樸鄉(xiāng)間生活方式的對(duì)立和斗爭(zhēng)。小說(shuō)的主人公艾米莉，在父親的精心培養(yǎng)下長(zhǎng)大，遠(yuǎn)離虛榮、奢華、庸俗的貴族社會(huì)，從小即以欣賞高雅文學(xué)為樂(lè)事，“享受純潔的幸?！?。鄉(xiāng)間的生活使艾米莉“從小就喜歡在自然的懷抱里漫步；除了喜歡這里柔和而生機(jī)勃勃的景色之外，她還熱愛(ài)山間蜿蜒的小路，更喜歡山林里幽靜的地方，這里的寂靜和給人的強(qiáng)烈孤獨(dú) 6 感讓她敬畏有加，更讓她琢磨上帝神靈等等哲學(xué)問(wèn)題。3”直到父親逝世、成為孤兒，艾米莉一直生活在大自然中，并因此而感到幸福。甚至在父親去世前的旅行中，艾米莉也是在大自然的美景中遇見(jiàn)了自己的愛(ài)人，而她與瓦朗康特的愛(ài)情更是奠定在兩人對(duì)大自然同樣的熱愛(ài)的基礎(chǔ)上的。以致于當(dāng)艾米莉以為瓦朗康特在社交場(chǎng)合中墮落了，不再擁有值得她尊敬的淳樸品質(zhì)時(shí)，艾米莉便克制了自己的感情，不再與瓦朗康特來(lái)往，雖然她仍然愛(ài)著他。然而母親父親的先后辭世使艾米莉陷入了不幸，她不但要經(jīng)受失去親人的痛苦，而且不得不告別自己的家園和她所熱愛(ài)的大自然。從小生活在鄉(xiāng)間的艾米莉沒(méi)有受到任何社會(huì)中虛偽、奢靡習(xí)氣的浸染，可是她的監(jiān)護(hù)人也就是姑母沙朗夫人是一個(gè)極其庸俗、自私的貴婦人，她不能理解弟弟圣奧伯特一家高雅、淳樸的生活方式，將照顧艾米莉看作負(fù)擔(dān)，一心想從她身上獲得某種好處。她在對(duì)待艾米莉和瓦朗康特的婚姻問(wèn)題上幾度轉(zhuǎn)變都絲毫沒(méi)有考慮到艾米莉的幸福，只是在盤(pán)算自己的利益。在沙朗夫人的監(jiān)護(hù)下，以及沙朗夫人死后芒托尼的控制下，艾米莉被迫和大自然分離，徘徊于貴婦人的客廳和庸俗的上流社會(huì)的社交活動(dòng)。但是在這一個(gè)時(shí)期中，艾米莉絲毫沒(méi)有迷失自己的本性，她對(duì)夜夜笙歌的貴族頹靡生活從心底里厭棄，雖然瀕臨破產(chǎn)卻拒絕貴族老爺?shù)淖非?，和沙朗夫人醉心于舞?huì)和為了增加財(cái)產(chǎn)而嫁給惡棍芒托尼形成了鮮明的對(duì)比。在她離開(kāi)家園，寄居于姑媽籬下乃至于離開(kāi)祖國(guó)身處芒托尼淫威之下時(shí)，大自然一直是艾米莉力量的源泉。在姑媽索盧斯的城堡里，艾米莉經(jīng)常流連于花園，遙望比利牛斯山想念家鄉(xiāng)美麗浪漫的景色；在遠(yuǎn)赴意大利時(shí)，唯一能讓艾米莉緩解離開(kāi)愛(ài)人和祖國(guó)的痛苦的就是阿爾卑斯山的美景；在威尼斯和奧多芙城堡，雖然身處異域，并且受到芒托尼的威脅，艾米莉仍能從身邊的自然景色中汲取力量。雖然艾米莉是一個(gè)耽于幻想的、怯懦的貴族小姐，可是她淳樸的天性，對(duì)自然的向往與對(duì)充滿銅臭的上流社會(huì)的厭棄，使她一直沒(méi)有向迫害她的邪惡勢(shì)力低頭，最終獲救。小說(shuō)一直贊美以艾米莉、瓦朗康特和圣奧伯特為代表的淳樸、熱愛(ài)自然、對(duì)窮苦人民富有同情心的生活方式，擯棄以沙朗夫人、芒托尼為代表的對(duì)財(cái)富和權(quán)利有著永無(wú)止境的欲望、貪婪、虛榮、奢靡的貴族生活方式。小說(shuō)最終的結(jié)局是艾米莉和瓦朗康特經(jīng)歷了各種磨難終于走到了一起，獲得了大筆財(cái)產(chǎn)，而艾米莉慷慨幫助別人，也最終得以回到拉瓦里恢復(fù)平靜、高雅、親近自然的生活；而本想通過(guò)結(jié)婚增加財(cái)產(chǎn)的沙朗夫人和芒托尼雖然一個(gè)成為了被害者，一個(gè)成為了暴君，卻都先后悲慘地死去；而放縱自己的欲望，因而害死了無(wú)辜的維洛伊侯爵夫人的奧多芙城堡的原主人勞倫蒂尼小姐也經(jīng)受了數(shù)十年良心的譴責(zé)在瘋狂中死去。這個(gè)結(jié)局可以說(shuō)是淳樸的大自然戰(zhàn)勝了充盈著欲望和邪惡的貴族社會(huì)。2．心理恐怖模式

《奧多芙的神秘》開(kāi)辟了一種恐怖方式的先河，那就是心理懸疑。小說(shuō)中的恐怖并非來(lái)自超自然的神秘力量，而是產(chǎn)生于懸念。小說(shuō)的主人公艾米莉是一個(gè)感情豐富而略顯神經(jīng)質(zhì)的貴族少女，她本來(lái)就常常懷疑有鬼神的存在而恐懼，一旦有無(wú)法解釋的事情，她就更容易受到驚嚇。母親死后，父親對(duì)著另一個(gè)女人的畫(huà)像哭泣，艾米莉覺(jué)得難以理解，卻沒(méi)有勇氣詢問(wèn)父親，這就成了她的一塊心病，事實(shí)上那畫(huà)中人是她父親早逝的姐姐，毫無(wú)任何難堪的隱秘可言。芒托尼的陰沉、冷酷對(duì)從未經(jīng)歷過(guò)粗暴對(duì)待的艾米莉而言本身就是恐怖的事，當(dāng)她跟隨芒托尼夫婦到奧多芙去的時(shí)候，這種恐懼到達(dá)了頂點(diǎn)。這座陰森壯麗的哥特式城堡與世隔絕，芒托尼是這里的君主，做著殺人越貨的罪惡勾當(dāng)，艾米莉完全成了待宰的羔 3 《奧多芙的神秘》（英）安·拉德克利夫著，劉勃譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年4月。P8 羊即沒(méi)有能力保護(hù)自己也得不到任何幫助。作為一個(gè)無(wú)助的少女，她很自然地落入了無(wú)邊的恐懼和絕望之中。房間里神秘的門(mén)后不知通向何處的樓梯，隱藏著腐尸的密室，埋葬著尸體的地下室??這一切都成了此后至今仍然常常被文學(xué)和影視藝術(shù)運(yùn)用的恐怖因素?！秺W多芙的神秘》最終給這一切都找到了合理的解釋，可是小說(shuō)已經(jīng)成功地營(yíng)造了恐怖的氛圍：天使般善良無(wú)助的女主人公，孤立無(wú)援地陷入地獄一般的恐怖環(huán)境，融惡棍和撒旦為一體的男主人公的暴力統(tǒng)治。3．騎士淑女的羅曼史俗套與創(chuàng)新意義

與恐怖因素一樣濃重的，是小說(shuō)的羅曼史情節(jié)。哥特式小說(shuō)保留了騎士抒情詩(shī)的傳統(tǒng)，樂(lè)于描寫(xiě)封建貴族騎士和貴族小姐的愛(ài)情?！秺W多芙的神秘》并不是單純的恐怖故事，艾米莉的愛(ài)情故事是貫穿始終的情節(jié)線索，小說(shuō)同時(shí)具有感傷主義小說(shuō)的特點(diǎn)，非常細(xì)膩地描寫(xiě)了艾米莉的愛(ài)情生活。這部小說(shuō)提供了一種理想的愛(ài)情模式。男女主人公的相愛(ài)和結(jié)合不同于當(dāng)時(shí)上流社會(huì)的風(fēng)俗：門(mén)第高貴而得不到家族財(cái)產(chǎn)的貴族和富有的繼承人的結(jié)合。艾米莉的父親并不富有，而且臨終時(shí)幾乎破產(chǎn)，而瓦朗康特作為家族的次子也沒(méi)有繼承權(quán)，但是他們因?yàn)樾撵`的契合而相愛(ài)，寧肯放棄生活的奢華享樂(lè)。他們的愛(ài)情是在大自然中產(chǎn)生的，沒(méi)有名利場(chǎng)的一絲污染，并且經(jīng)受了考驗(yàn)，艾米莉處于芒托尼的控制中時(shí)對(duì)瓦朗康特的愛(ài)成了她的唯一精神支柱。這種愛(ài)情觀念已經(jīng)非?，F(xiàn)代了。艾米莉的性格在這段羅曼史中也得到了豐富，表現(xiàn)出了溫順、柔弱之外堅(jiān)定的一面。當(dāng)艾米莉的姑媽撕毀婚約要將艾米莉帶到意大利時(shí)，瓦朗康特提議秘密結(jié)婚和私奔。艾米莉雖然在瞬間被愛(ài)情和恐懼蒙蔽了理智，最終卻還是決定勇敢地面對(duì)未來(lái)的困難，做出了理智的決定。“她能預(yù)見(jiàn)或是她認(rèn)為自己能預(yù)見(jiàn)他們現(xiàn)在這樣結(jié)婚只會(huì)帶來(lái)痛苦，因此不想讓瓦朗康特名譽(yù)掃地，將來(lái)徒增悔恨。于是艾米莉以超乎一般女人的堅(jiān)韌選擇了短暫的痛苦，而拒絕了一輩子的不幸。”4在從奧多芙逃回法國(guó)之后，當(dāng)艾米莉聽(tīng)說(shuō)瓦朗康特墮落了，不再值得她尊敬時(shí)，雖然仍然愛(ài)著他，但她卻堅(jiān)決地和瓦朗康特解除了婚約，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的自尊。因此這部小說(shuō)的愛(ài)情雖然是騎士傳奇式的，卻已經(jīng)脫出了騎士傳奇的窠臼，不再醉心于獵奇的羅曼史而是將愛(ài)情看作了高尚心靈的結(jié)合。

哥特式小說(shuō)是小說(shuō)樣式開(kāi)始成熟時(shí)期的弄潮兒，因此并不完美，存在很多不足。安·拉德克利夫夫人被稱為“哥特式小說(shuō)的莎士比亞”，作為她代表的《奧多芙的神秘》在心理描寫(xiě)和懸念的設(shè)置上都取得了很高的成就，可是小說(shuō)也有不成熟的地方。小說(shuō)的前半部鋪墊了很多的懸念，渲染地十分到位，可是后半部有草草結(jié)尾之嫌。艾米莉在芒托尼的控制下經(jīng)受了很多的折磨，可是她最后的逃脫卻非常輕描淡寫(xiě)。都彭先生像一個(gè)從天而降的騎士，解救了城堡中被困的公主。他們只靠著機(jī)智、正直的仆人盧多維克的幫助就逃出了城堡也過(guò)于簡(jiǎn)單而缺乏說(shuō)服力，更不用說(shuō)對(duì)瓦朗康特突如其來(lái)的誤會(huì)和輕而易舉的和解了。

三．科學(xué)怪人：《弗蘭肯斯坦》

電影《剪刀手愛(ài)德華》中生來(lái)就有一對(duì)剪刀手的人造人愛(ài)德華有一段經(jīng)典臺(tái)詞：“如果晚上月亮升起的時(shí)候，月光照到我的門(mén)口，我希望月光女神能滿足我一個(gè)愿望，我想要一雙人類的手。我想用我的雙手把我的愛(ài)人緊緊地?fù)碓趹阎?，哪怕只有一次。如果我從?lái)沒(méi)有品嘗過(guò)溫暖的感覺(jué)，也許我不會(huì)這樣寒冷；如果我從沒(méi)有感受過(guò)愛(ài)情的甜美，我也許就不會(huì)這樣地痛苦。如果我沒(méi)有遇到善良的佩格，如果我從來(lái)沒(méi)不曾離開(kāi)過(guò)我的房間，我就不會(huì)知道我原來(lái)是這樣的孤獨(dú)。” 4《奧多芙的神秘》（英）安·拉德克利夫著，劉勃譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年4月。P161 其實(shí)在愛(ài)德華誕生前一個(gè)多世紀(jì)的1818年，就有愛(ài)德華的前輩誕生于這個(gè)世紀(jì)上，傾訴自己的孤獨(dú)。這就是瑪麗·雪萊在《弗蘭肯斯坦》中塑造的人造人形象。

《弗蘭肯斯坦》被科幻大師阿西莫夫稱為世界上第一部科幻小說(shuō)。這是其作者瑪麗·雪萊的第一部也是最重要的一部作品。這部小說(shuō)獲得了廣泛的成功，被不斷地改編成戲劇和電影。小說(shuō)具有十分深刻的思想，深遠(yuǎn)影響廣達(dá)哲學(xué)、科學(xué)、文學(xué)和影視等眾多領(lǐng)域。它甚至還為英語(yǔ)添加了一個(gè)新的單詞：Frankenstein,一個(gè)最終毀滅了它的創(chuàng)造者的東西。

《弗蘭肯斯坦》從文學(xué)的角度對(duì)科學(xué)的發(fā)展提供了一種反思，從而引發(fā)了對(duì)人本身的思考。近代科學(xué)的發(fā)展，使人的力量變得前所未有的強(qiáng)大，人類似乎忽然之間擁有了無(wú)法估量的力量，這力量甚至使人類自己產(chǎn)生了恐懼。而文學(xué)家則運(yùn)用自己的想象力通過(guò)科幻小說(shuō)表達(dá)這種恐懼和尋求出路?！陡ヌm肯斯坦》是這一類作品的開(kāi)山之作。

小說(shuō)的主人公維克多·弗蘭肯斯坦癡迷于科學(xué)研究，只是為了了解造物主的奧秘通過(guò)多次實(shí)驗(yàn)探索創(chuàng)造了一個(gè)人造人，但是這個(gè)怪物丑陋無(wú)比，“他蠟黃的皮膚那樣的緊張，幾乎包不住皮下的肌肉和血管，缺乏彈性下垂的頭發(fā)烏黑油亮，牙齒則像珍珠一樣煞白，可是黑發(fā)、白齒還有眼睛、嘴巴湊到一起的樣子更加讓人可憎；眼睛水汪汪，可是眼窩也是一樣水汪汪的顏色，黃得發(fā)白，臉色就像已經(jīng)枯萎的黃色樹(shù)葉，兩片嘴唇像一條筆直的黑線?！币?yàn)楣治锏臉用蔡^(guò)丑陋可憎，甚至他的造物主也不愿意面對(duì)他，他從誕生起就被拋棄了。所有的人都厭棄他，人們因?yàn)榭謶忠炊惚芩丛噲D消滅他，他獨(dú)自面對(duì)一無(wú)所知、充滿敵意的世界。其實(shí)怪物本性是善良的，可是全世界主動(dòng)地站到了他的對(duì)立面，他曾經(jīng)救了一個(gè)落水的小女孩，可是他得到的報(bào)答是槍彈；他真誠(chéng)地敬慕人類的美德，為一戶不幸、善良的人守護(hù)了一年，希望得到他們的友誼，可是當(dāng)那家人見(jiàn)到他的時(shí)候還是同樣把他當(dāng)成了魔鬼??，最后他變得痛恨他不負(fù)責(zé)任的造物主，最終兇殘地殺害了維克多無(wú)辜的家人。這是一個(gè)非常復(fù)雜、動(dòng)人的形象，他最后成了兇手，可是應(yīng)該為他的錯(cuò)誤負(fù)責(zé)的不止是他，甚至根本不應(yīng)是他。他向造物主企求給他一個(gè)伴侶：

“這一切都是你逼我走上極端的，若有誰(shuí)能對(duì)我發(fā)幾分善心，我一定要千百倍地報(bào)答，就算看在他一個(gè)人分上，我也愿從此與人類和睦相處！現(xiàn)在看來(lái)，我不過(guò)是一廂情愿罷了，就像沉溺在無(wú)法實(shí)現(xiàn)的美夢(mèng)里。我向你提出的要求是合理的，不算過(guò)分，我只要求得到一個(gè)異性，而且長(zhǎng)得和我一樣丑陋，這能帶給我微乎其微的快樂(lè)，而我也恐怕只能得到這點(diǎn)了，但這已讓我心滿意足。不錯(cuò)，我倆將是一對(duì)離群索居的怪物，不會(huì)去管人間事，然而正因?yàn)槿绱?，我們?huì)更加恩愛(ài)，相依為命。生活雖然不會(huì)多么幸福，不過(guò)也無(wú)饑寒的困苦，最起碼可以擺脫我現(xiàn)在感到的痛苦。噢，造物主，讓我快樂(lè)把，讓我因此對(duì)你感恩戴德吧！讓我看到，我還是可以得到一個(gè)人的同情的，千萬(wàn)別拒絕我！” 5

維克多雖然被他打動(dòng)而準(zhǔn)備滿足他的要求，但正是要完工的時(shí)候，他看到窗外怪物的笑容那么猙獰、丑陋，竟然把就要完成的生命毀掉了。這一舉動(dòng)使怪物和他的造物主一起陷入了萬(wàn)劫不復(fù)的境地。怪物殺死了維克多幾乎所有的至愛(ài)親朋，成了真正的魔鬼。

《弗蘭肯斯坦》的故事在科學(xué)幻想上遠(yuǎn)不如此后的科幻小說(shuō)精彩，對(duì)怪物的制造過(guò)程的描繪非常簡(jiǎn)單草草，小說(shuō)的意義在于它像一個(gè)隱喻，人類變成了造物主，可是又無(wú)法對(duì)自己的造物負(fù)責(zé)——這是一個(gè)噩夢(mèng)，但又如此真實(shí)。今天的 5《弗蘭肯斯坦》（英）瑪麗·雪萊著，丁超譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年4月。P120 世界上，弗蘭肯斯坦的故事在某種意義上發(fā)生著，人類造出了原子彈，這些原子彈足以把地球——人類唯一的家園——?dú)鐢?shù)十次；人類破壞森林、草地，將其他生物的生存空間無(wú)限壓縮，以地球乃至宇宙的開(kāi)發(fā)者、統(tǒng)治者自居；還有計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，一方面計(jì)算機(jī)更加增強(qiáng)了人的力量，另一方面，人又恐懼著人工智能會(huì)超越人類；人口膨脹、環(huán)境惡化、資源枯竭??，這一切都是人類造成的。電影《終結(jié)者》《駭客帝國(guó)》就是對(duì)這種恐懼的表現(xiàn)?！督K結(jié)者》設(shè)置了一個(gè)世界末日，人類將被計(jì)算機(jī)毀滅，而且就是通過(guò)人類自己制造的核彈；《駭客帝國(guó)》想象了一個(gè)未來(lái)，人類被計(jì)算機(jī)控制著，人生變成了“母體”給你的虛假感覺(jué)。有趣的是《終結(jié)者》和《駭客帝國(guó)》都保留了一部分幸存者，這極少的幸存者是人類的希望所在，當(dāng)人類失去了整個(gè)世界之后，人類開(kāi)始體會(huì)到自然與生命的真諦。

課堂討論：通過(guò)閱讀哥特式小說(shuō)，請(qǐng)同學(xué)們用自己的話嘗試概括一下“哥特式小說(shuō)”的藝術(shù)特點(diǎn)。

對(duì)于答案，不求統(tǒng)一，鼓勵(lì)學(xué)生自主的思考。參考答案要點(diǎn)：

① 奇特而豐富的想象；

② 恐怖的氣氛，神秘的色彩；

③ 現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)、夢(mèng)幻、超現(xiàn)實(shí)的結(jié)合； ④ 強(qiáng)烈的異國(guó)情調(diào)和真摯的自然之愛(ài)； ⑤ 非凡的人物形象的塑造。

第四篇：第7課佛教寺院與哥特式教堂教案

佛教寺院與哥特式教堂教案 一：教材分析(一)教學(xué)目標(biāo)

通過(guò)欣賞佛教寺院與哥特式教堂了解中西宗教建筑藝術(shù)的不同藝術(shù)風(fēng)格并領(lǐng)會(huì)其中內(nèi)涵的中西自然觀的不同。(二)主要知識(shí)點(diǎn)

１．佛教建筑的基本布局特點(diǎn)與主要建筑形式

２．西方教堂的羅馬式 拜占庭式和哥特式的主要特點(diǎn) ３．哥特式教堂的主要裝飾特點(diǎn)和建筑的象征意義 ４．佛教寺院與哥特式建筑的比較(三)教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

重點(diǎn)：結(jié)合佛教寺院與哥特式建筑藝術(shù)的形式特點(diǎn)及文化理念/，理解東方的“意境美”與“形式美”的含義。提高對(duì)我國(guó)優(yōu)秀古代宗教建筑的了解。難點(diǎn)：中西文化觀念的差異。二：教學(xué)過(guò)程

(一)組織教學(xué)(二)教學(xué)環(huán)節(jié) 教師活動(dòng) 學(xué)生活動(dòng) 一：導(dǎo)入

請(qǐng)學(xué)生欣賞一組圖片：能不能告訴我，學(xué)生 欣賞 思考 回答

這些建筑你都見(jiàn)過(guò)嗎？他們屬于什么建筑？引出宗教建筑的地位與差異 引出課題 中國(guó)宗教建筑(佛教建筑的基本知識(shí)

看圖片 說(shuō)明佛教建筑在我國(guó)的融合 看圖片 說(shuō)明佛教建筑的形式 佛塔與寺院 教師出示南北方不同塔 讓學(xué)生觀察分析說(shuō)明佛塔的特征

教師總結(jié)：佛的象征。造型多樣(樓閣式塔、四門(mén)式塔、單層式塔等)，從建筑材料上分有木塔、磚石塔、磚木結(jié)合的塔等。早期是佛教的主體建筑，隋唐時(shí)期佛殿成為主體建筑，塔被移在殿后或另建塔院。也多與自然環(huán)境相結(jié)合。北方塔 雄偉渾樸 南方塔 秀麗纖細(xì) 學(xué)生欣賞 學(xué)生思考 回答 中國(guó)佛教寺院特征

出示 法雨禪寺圖片 說(shuō)明寺院位置 出示 北京雍和宮圖片 說(shuō)明寺院格局平面延展的院落式格局

同一國(guó)家 不同民族文化差異 在佛教建筑上的反映 出示 不達(dá)拉宮與隆興寺 和雍合宮 讓學(xué)生分析異同點(diǎn) 飛檐式 雍和宮 多民族文化融合 教師與學(xué)生共同總結(jié)

大多與山水相伴，平面延展的院落式格局，安詳親和的環(huán)境氣氛；再現(xiàn)彼岸世界的寧?kù)o與平和。

學(xué)生思考 回答 學(xué)生 欣賞 思考回答

上面我們分析了東方以我國(guó)為代表的宗教建筑寺院 那西方呢文化觀不同 學(xué)生思考

又有什么形式感呢？ 基督教建筑 三種形式 出示各自圖片進(jìn)行分析 羅馬式建筑

羅馬式教堂采用典型的羅馬式拱券結(jié)構(gòu) 它的外形像封建領(lǐng)主的城堡，以堅(jiān)固、沉重、敦厚、牢不可破的形象顯示教會(huì)的權(quán)威。

拜占庭教堂建筑的一大鮮明特點(diǎn)就是對(duì)穹頂?shù)钠毡槭褂?。整體造形中心突出。在色彩的使用上，即變化又統(tǒng)一，使建筑內(nèi)部空間與外部立面都顯得燦爛奪目。哥特式 “用石頭描繪的童話”“用彩色玻璃編繪的神話”

外形高聳、輕盈、空靈、纖瘦，內(nèi)部是鑲嵌畫(huà)和彩色玻璃畫(huà)，狹長(zhǎng)的大窗子輝煌而神秘。線條輕快的尖拱券，造型挺秀的小尖塔，造成一 種向上飛升、令人神往的天國(guó)神秘的幻覺(jué)。學(xué)生欣賞 感悟思考 回答

佛教寺院與哥特式建筑的比較 不同點(diǎn)： 選擇建造的位置 結(jié)構(gòu)布局 建造風(fēng)格 出示圖片 讓學(xué)生邊比較邊分析邊總結(jié) 學(xué)生邊比較邊分析邊總結(jié) 佛教寺院與哥特式建筑的比較 學(xué)生嘗試概括 教師總結(jié)

是在平面的布局秩序或依山而建的靈活設(shè)計(jì)中展開(kāi)主輔相成幽深和諧的格局，殿，塔，樓與園林組合的形式體現(xiàn)了建筑與自然協(xié)調(diào)一致的審美品格。學(xué)生思考 總結(jié)

外形高聳、輕盈、空靈、纖瘦，內(nèi)部是鑲嵌畫(huà)和彩色玻璃畫(huà)，狹長(zhǎng)的大窗子輝煌而神秘。線條輕快的尖拱券，造型挺秀的小尖塔，造成一 種向上飛升、令人神往的天國(guó)神秘的幻覺(jué)。練習(xí)學(xué)生 思考 鞏固 回答 總結(jié) 師生互動(dòng) 學(xué)生回答

第五篇：黑暗中的光芒——中世紀(jì)各國(guó)哥特式教堂比較賞析

黑暗中的光芒

-----中世紀(jì)各國(guó)哥特式教堂比較與賞析

概述：

歐洲建筑史上不可不提到的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期便是中世紀(jì)。中世紀(jì)在歷史上是指從西羅馬帝國(guó)滅亡至十三世紀(jì)末文藝復(fù)興之前這段時(shí)間，這期間由于基督教會(huì)的嚴(yán)酷統(tǒng)治和束縛，外加戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，科技與文化發(fā)展緩慢甚至停滯，因此在歐美，中世紀(jì)被普遍被稱為“黑暗的一千年”、“黑暗世紀(jì)”。但在這黑暗的時(shí)間里，歐洲的建筑卻還是在緩慢的發(fā)展中。其中，在12世紀(jì)左右興起的哥特式風(fēng)格建筑以其高超的建造技術(shù)和藝術(shù)成就，在建筑史上有著重要地位。

哥特式建筑及哥特式風(fēng)格最初被形容是野蠻的、陳舊的風(fēng)格，但在12世紀(jì)以后，哥特式建筑作為一種充滿了基督教神秘主義意蘊(yùn)的新穎的建筑形式風(fēng)靡了歐洲大陸，成為一種典雅高貴的建筑形式，被廣泛運(yùn)用。在歐洲各國(guó)都有哥特式風(fēng)格的代表名作，以教堂為主要代表。哥特式教堂在藝術(shù)造型上有著顯著特點(diǎn)，首先，在體量和高度上創(chuàng)造了之前建筑所沒(méi)有的新紀(jì)錄，教堂的中廳和尖塔的高度即使在現(xiàn)在看來(lái)也是十分宏大的；其次是整個(gè)形體向上的動(dòng)勢(shì)十分強(qiáng)烈，輕靈的垂直線直貫全身。無(wú)論是塔或是墻都是越往上分劃越細(xì)，裝飾越多，也越玲瓏，頂上都有著鋒利的、直刺蒼穹的小尖頂。不僅頂是尖的，建筑局部和細(xì)節(jié)的上端也是尖的，整個(gè)教堂處處充滿著向上的沖力。這種以高、直、尖和具有強(qiáng)烈向上動(dòng)勢(shì)的風(fēng)格是當(dāng)時(shí)教會(huì)所宣揚(yáng)的宗教思想的體現(xiàn)，體現(xiàn)了教堂的神圣精神。下面對(duì)不同國(guó)家的哥特風(fēng)格建筑代表做一些羅列對(duì)比。

<一>、法國(guó)—巴黎圣母院、亞眠主教堂。

哥特式建筑最早出現(xiàn)于11世紀(jì)下半葉的法國(guó)，而其中，巴黎圣母院是法國(guó)早期哥特式教堂建筑的典型代表。佇立在塞納河畔的巴黎圣母院，法文原意是“我們的女士”，是為了紀(jì)念耶穌的母親瑪利亞而修建的。巴黎圣母院平面呈橫翼較短的十字形，主立面被認(rèn)為是世界哥特式教堂里最美妙、最和諧的，水平與豎直的比例接近黃金比，立柱和裝飾把立面分為九塊小的黃金比矩形，十分勻稱，富有美感。另外，其立面上還有很多令人津津樂(lè)道的元素，如一個(gè)直徑長(zhǎng)達(dá)九公尺的玫瑰窗，拱門(mén)上方的28位國(guó)王雕像等等。在其豐富細(xì)致的外觀內(nèi)部，是樸素的室內(nèi)空間。在幽暗的光線下，教堂內(nèi)豐富高聳的豎向線條加上宗教的影響，似乎上面就是天堂。

亞眠主教堂位于法國(guó)的皮爾第地區(qū)，是哥特式建筑發(fā)展高峰時(shí)期的產(chǎn)物。與巴黎圣母院類似的是，亞眠主教堂的平面也是拉丁十字形，立面上也是突出一對(duì)鐘塔。亞眠主教堂較巴黎圣母院也有所發(fā)展。作為法國(guó)最大的教堂，它的面積幾乎是巴黎圣母院的兩倍。在中世紀(jì)時(shí)，它可以容下全城的百姓。大教堂不僅僅是長(zhǎng)和寬，而且高大，中廳內(nèi)從地面到拱頂有44.5米高。身處其中，人很容易感覺(jué)到自身的渺小與神的莊嚴(yán)宏大。亞眠主教堂的墻壁幾乎被每扇12米高的彩色玻璃覆蓋，并繪制了圣經(jīng)故事，這為不識(shí)字的教徒做了很好的知識(shí)普及，同時(shí)使內(nèi)部空間輝煌明亮，富有感染力。在藝術(shù)價(jià)值方面，亞眠主教堂的雕刻等均呈現(xiàn)世俗化的特點(diǎn)，即使是最高不可攀的諸神，也要以世俗人間為標(biāo)準(zhǔn)塑造，這與之后文藝復(fù)興的人文思潮有一定聯(lián)系。

<二>德國(guó)——科隆大教堂

科隆主教堂坐落在德國(guó)科隆市中心，是德國(guó)最大的教堂，又名圣彼得大教堂?？坡≈鹘烫谜嫉?000平方米，建筑面積約6000平方米，主體部分就有135米高，大門(mén)兩側(cè)的兩座尖塔高達(dá)157米，除這兩座尖塔外，還有1.1萬(wàn)座小尖塔烘托，雙尖塔像鋒利的寶劍一樣直插云霄，至今科隆大教堂也是全世界第三高的教堂。科隆主教堂是由兩座最高塔為主門(mén)，內(nèi)部以十字形平面為主體的建筑群。它與一般教堂不同的是，一般教堂的長(zhǎng)廊，多為東西向三進(jìn)，與南北向的橫廊交匯于圣壇成十字架，而科隆大教堂為罕見(jiàn)的五進(jìn)建筑，內(nèi)部空間挑

高又加寬，中央禮拜堂穹頂高達(dá)43.35米，中廳跨度為15.5米，這高大震撼的尺度是天堂的尺度，高聳的尖塔象征人與上帝溝通的渴望?？坡〈蠼烫靡运p盈、雅致的藝術(shù)特點(diǎn)著稱于世。最初主持修建科隆大教堂的是曾經(jīng)修建過(guò)法國(guó)亞眠主教堂的法國(guó)人，因此，科隆大教堂有著法國(guó)哥特建筑鼎盛時(shí)期風(fēng)格，是德國(guó)第一座完全按照法國(guó)哥特盛期樣式建造的教堂，它的歌壇與圣殿和法國(guó)亞眠主教堂的類似，但它的藝術(shù)成就和價(jià)值絲毫不遜于亞眠主教堂，它的巍峨壯觀令人嘆為觀止。

<三>意大利——米蘭大教堂

意大利的哥特式建筑是從12世紀(jì)傳入的，主要影響于北部地區(qū)。意大利并沒(méi)有真正接受哥特式建筑的結(jié)構(gòu)體系和造型原則，只是將哥特式作為一種裝飾風(fēng)格，因此這里極難找到純粹的哥特式教堂。意大利教堂并不像之前提到的法國(guó)和德國(guó)的教堂強(qiáng)調(diào)高度和垂直感，正面也沒(méi)有像科隆大教堂一樣夸張的高尖塔，而是采用屏幕式的山墻構(gòu)圖，屋頂平緩，窗戶不大，哥特式教堂常用的飛扶壁也少有，雕刻與裝飾有著明顯的羅馬古典風(fēng)格。

米蘭大教堂位于意大利米蘭市，其規(guī)模是世界第二，僅次于梵蒂岡的圣彼得教堂。米蘭大教堂的面積為11700平方米，可容納3萬(wàn)多人，規(guī)模極其宏大。米蘭達(dá)教堂是世界上雕塑最多和尖塔最多的建筑，被譽(yù)為“大理石山”。米蘭大教堂的修建過(guò)程漫長(zhǎng)，但在多人主持的歷經(jīng)六個(gè)世紀(jì)的修建過(guò)程中始終保持“裝飾性哥特式”的風(fēng)格。由于修建時(shí)間長(zhǎng)，在這其中融入了德國(guó)、法國(guó)和意大利的多國(guó)建筑師所帶來(lái)的多民族的建筑藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)由于十七、十八世紀(jì)巴洛克風(fēng)格在歐洲的興起，也融入了巴洛克風(fēng)格，比如教堂的上半部分是哥特式的尖塔，下部是典型的巴洛克式風(fēng)格，具有繁復(fù)精美的雕塑。在其內(nèi)部，是典型的哥特式風(fēng)格，中廳較長(zhǎng)，寬度較窄，形成自入口導(dǎo)入祭壇的強(qiáng)烈動(dòng)勢(shì),體現(xiàn)對(duì)神的尊敬和對(duì)天國(guó)向往的暗示。

<四>英國(guó)

英國(guó)的哥特式教堂出現(xiàn)的較法國(guó)稍晚，流行于12~16世紀(jì)。區(qū)別于其他各國(guó)的教堂高高佇立在繁華的市中心，英國(guó)的教堂往往位于開(kāi)闊的鄉(xiāng)村環(huán)境中，作為功能復(fù)雜的修道院建筑群的一部分，比較低矮，與修道院一起沿水平方向伸展。它們也不像法國(guó)教堂那樣注重結(jié)構(gòu)技術(shù)，裝飾更加自由多樣。英國(guó)教堂的中廳大多較深較矮，兩側(cè)各有一個(gè)側(cè)廳，橫翼突出較多，而且有一個(gè)較短的后橫翼，可以容納更多的教士，這是英國(guó)常用的布局手法。在平面的十字交叉處的尖塔往往很高，成為構(gòu)圖中心，其它的鐘塔退居次要地位，這與法國(guó)等地的教堂有所不同。

各國(guó)的哥特式教堂雖然各有各的特色，但總體上以其迥異于之前建筑的獨(dú)特魅力征服了教眾，成為基督教在中世紀(jì)宣揚(yáng)教義，鞏固精神統(tǒng)治的重要工具，同時(shí)也為后人留下瑰麗的藝術(shù)財(cái)富。