第一篇：明清小說研究答案

明清小說研究》作業(yè)答案

一．單選

1．現(xiàn)知無代及元明之之際以三因故事為題材的雜劇劇目有D

A、30余種 B、40余種 C、50余種 D、60余種

2．以下人物見于《水滸傳》的是B

A、狄希陳 B、史文恭 C、陶謙 D、鮑勇

3．《列國(guó)志傳》的作者是B

A、施耐庵 B、余邵魚 C、馮夢(mèng)龍 D、熊大木

4．評(píng)點(diǎn)《水滸傳》的學(xué)者有A

A、李贄 B、張竹坡 C、脂硯齋 D、凌濛初

5．《型世言》的作者是C

A、沈起鳳 B、李漁 C、陸人龍 D、周清源

6．《金瓶梅》的作者是A

A、蘭陵笑笑生 B、西周生 C、東魯古狂生 D、欣欣子

7．《金瓶梅》是借《水滸傳》中哪一段演化出來的B

A、智取生辰綱 B、武松殺嫂 C、醉打蔣忠 D、火并王倫

8、現(xiàn)在所知最早的話本小說集是A

A、《清平山堂話本》 B、《熊龍峰刊四種小說》 C、《京本通俗小說》 D、《今古奇觀》9．“畫皮”的故事出自D

A、《喻世明言》 B、《二刻拍案驚奇》 C、《型世言》 D、《聊齋志異》10．牛浦郎是哪部作品中的人物C

A、《水滸傳》 B、《醒世姻緣傳》 C、《儒林外史》 D、《警世通言》

１1．將朝代興替，爭(zhēng)霸天下的題材組織成的長(zhǎng)篇章回小說稱作C

A、說鐵騎 B、英雄傳奇 C、歷史演義 D、世情小說

１2．以下見于《水滸傳》的故事有A

A、智取生辰綱 B、火燒博望坡 C、弄權(quán)鐵檻寺 D、大戰(zhàn)長(zhǎng)坂坡

１3．《新列國(guó)志》的作者是B

A、羅貫中 B、馮夢(mèng)龍 C、褚人獲 D、關(guān)漢卿

１4．已知元代和元明之間的“水滸”戲劇目有A

A、30余種 B、40余種 C、50余種 D、60余種

１5．《今古奇觀》的編者是B

A、笑花主人 B、抱甕老人 C、墨憨齋主人 D、即空觀主人

１6．陳經(jīng)濟(jì)是哪部作品里的人物C

A、《水滸傳》 B、《醒世姻緣傳》 C、《金瓶梅》 D、《紅樓夢(mèng)》

１7．《金瓶梅》是因?yàn)槭裁吹妹腄

A、金瓶中插梅花 B、書中的一個(gè)人物 C、一種梅花 D、書中的三個(gè)人物

１8．“二拍”的作者是C

A、馮夢(mèng)龍 B、洪楩 C、凌濛初 D、陸人龍

１9．“青鳳”是哪部作品中的人物B

A、《石點(diǎn)頭》 B、《聊齋志異》 C、《諧鐸》 D、《歡喜冤家》

２0．匡超人哪部作品中的人物A

A、《儒林外史》 B、《警世通言》 C、《兒女英雄傳》 D、《三俠五義》

２1．《三國(guó)演義》中的“鳳雛”指的是C

A、徐庶 B、龐德 C、龐統(tǒng) D、陳宮 ２2．《檮杌閑評(píng)》中的主人公是D

A、隋煬帝 B、秦瓊 C、唐明皇 D、魏忠賢

２3．《隋唐演義》的作者是A

A、褚人獲 B、馮夢(mèng)龍 C、蔡?hào)|藩 D、錢彩

２4．《第五才子書施耐庵水滸傳》的編輯者是C

A、李贄 B、汪道昆 C、金圣嘆 D、馮夢(mèng)龍

２5．《醒世姻緣傳》的作者是D

A、笑笑生 B、天然癡叟 C、東魯古狂生 D、西周生

２６．李瓶?jī)菏悄牟孔髌分械娜宋顱

A、《水滸傳》 B、《金瓶梅》 C、《兒女英雄傳》 D、《說岳全傳》

２7．學(xué)界一般認(rèn)為，《金瓶梅》成書于B

A、嘉靖年間 B、萬歷年間 C、天啟年間 D、崇禎年間

２8．除“三言”外，馮夢(mèng)龍還改編過C

A、《水滸傳》 B、《蕩寇志》 C、《平妖傳》 D、《楊家府演義》

２9．聶小倩是哪部作品中的人物A

A、《聊齋志異》 B、《警世通言》 C、《今古奇觀》 D、《西湖二集》

３0．馬純上是哪部作品中的人物B

A、《水滸傳》 B、《儒林外史》 C、《孽?；ā?D、《今古奇觀》

３1．《三國(guó)演義》中，將國(guó)都從洛陽遷往長(zhǎng)安的是A

A、董卓 B、曹操 C、司馬懿 D、劉備

３2．《漢晉春秋》的作者是B

A、陳壽 B、習(xí)鑿齒 C、司馬光 D、章學(xué)誠(chéng) ３3．《東周列國(guó)志》編者是D

A、馮夢(mèng)龍 B、錢彩 C、蔡元放 D、余邵魚

３4．征討方臘的故事出自B

A、《三國(guó)演義》 B、《水滸傳》 C、《醒世姻緣傳》 D、《兒女英雄傳》

３5．《水滸傳》中的“立地太歲”指的是C

A、楊雄 B、焦挺 C、阮小二 D、阮小七

３6．魯迅先生所說“著此一家，即罵盡諸色”，指的是哪部作品B

A、《水滸傳》 B、《金瓶梅》 C、《儒林外史》 D、《紅樓夢(mèng)》

３7．清代初年以評(píng)《金瓶梅》聞名的學(xué)者是D

A、李贄 B、李漁 C、金圣嘆 D、張竹坡

３8．《醉醒石》的作者是A

A、天然癡叟 B、周清源 C、西湖漁隱主人 D、東魯古狂生

３9．王三巧是哪部作品中的人物A

A、《喻世明言》 B、《警世通言》 C、《型世言》 D、《初刻拍案驚奇》

４0．《孽?；ā返淖髡呤荄

A、李寶嘉 B、吳沃堯 C、蘇曼殊 D、曾樸

二．多選：

1．以下作品，屬于歷史演義的有ABCE

A、《新列國(guó)志》 B、《說唐演義全傳》 C、《大唐秦王詞話》 D、《封神演義》通俗演義》

2．《三國(guó)演義》的人物有BDE

A、關(guān)勝 B、劉禪 C、焦大 D、關(guān)興 E、董卓

E、《唐書志傳 3．以下情節(jié)屬于《紅樓夢(mèng)》的有AB

A、元妃省親 B、抄檢大觀園 C、拳打鎮(zhèn)關(guān)西 D、馬二游西湖 E、泰伯祠開光

4《水滸傳》的編著者相傳有DE

A、馮夢(mèng)龍 B、關(guān)漢卿 C、康進(jìn)之 D、羅貫中 E、施耐庵

5、以下篇名，出自“二拍”的有AD

A、《兩錯(cuò)認(rèn)莫大姐私奔》 B、《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》 C、《趙太祖千里送京娘》 儒爭(zhēng)閑氣》

E、《范巨卿雞黍生死交》

６．以下諸作，屬于英雄傳奇的有ABCE

A、《三國(guó)演義》 B、《楊家府演義》 C、《水滸傳》 D、《大宋中興演義》

E、《隋唐演義》

７．“三言”中有以下作品ACDEE

A、《杜十娘怒沉百寶箱》 B、《杜麗娘慕色還魂》 C、《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》

D、《賣油郎獨(dú)占花魁》 E、《滕大尹鬼斷家私》

８．以下人物屬于《儒林外史》的有BCE

A、花子虛 B、杜少卿 C、牛浦郎 D、黃信 E、嬰寧

９．以下情節(jié)屬于《三國(guó)演義》的是ABDE

A、怒鞭督郵 B、義釋嚴(yán)顏 C、大鬧清風(fēng)寨 D、大戰(zhàn)長(zhǎng)坂坡 E、大戰(zhàn)葭萌關(guān)

１０、曹雪芹曾生活在以下哪些城市中，這在《紅樓夢(mèng)》中體現(xiàn)出來BD

A、廣州 B、南京 C、蘇州 D、北京 E、沈陽

１1．以下人物，屬于《水滸傳》的有ACE

A、楊志 B、糜竺 C、宋清 D、時(shí)遷 E、紅孩兒

D、《硬勘案大１2．屬于《聊齋》的篇名有AB

A、《促織》 B、《青鳳》 C、《蝴蝶夢(mèng)》 D、《嶗山道士》 E、《老門生》

１3．以下情節(jié)屬于《西游記》的有AC

A、車遲國(guó)斗圣 B、君子國(guó)購(gòu)物 C、女兒國(guó)遇阻 D、滅法國(guó)歷險(xiǎn) E、東吳國(guó)娶親

１4．《儒林外史》中寫到的人物生活在BC

A、宋代 B、元代 C、明代 D、清代 E、近代

１5“三言”的作者馮夢(mèng)龍的字號(hào)有AB

A、猶龍 B、墨憨齋主人 C、蘭陵笑笑生 D、即空觀主人 E、西周生

１６．以下人物，屬于《西游記》中的有ABE

A、紅孩兒 B、黃袍怪 C、中山狼 C、土行孫 E、黑旋風(fēng)

１７．《三國(guó)演義》中寫到的著名戰(zhàn)役有BDE

A、淝水之戰(zhàn) B、赤壁之戰(zhàn) C、平陳之戰(zhàn) D、官渡之戰(zhàn) E、彝陵之戰(zhàn)

１８．以下情節(jié)屬于《水滸傳》的有ACE

A、三打祝家莊 B、三打白骨精 C、江州劫法場(chǎng) D、七擒孟獲 E、智取生辰綱

１９．以下篇名，屬于《聊齋志異》的有CDE

A、《兩錯(cuò)認(rèn)》 B、《郭孝子》 C、《王子安》 D、《司文郎》 E、《嬌娜》

２０．《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉的丫環(huán)有ABE

A、麝月 B、襲人 C、鴛鴦 D、雪雁 E、晴雯

三、填空：

1．《 三國(guó)演義 》是我國(guó)歷史上第一部長(zhǎng)篇章回小說。

2．杜萬是《 太平廣記 》中的人物，陸遜是《

三國(guó)演義

》中的人物，林紅玉是《

紅樓夢(mèng)

》中的人物。3．《三國(guó)演義》中“治世之能臣，亂世之奸雄”指的是 曹操。

4．“三言”指的是《 警世通言 》、《 醒世恒言

》和《 喻世明言 》。

5．現(xiàn)知最早的話本小說總集是明人洪楩編刊的《 清平山堂話集 》。

6．清人沈起鳳撰寫的文言小說集是《 諧鐸 》。

７．據(jù)杜寶《 大業(yè)拾遺記 》載，隋煬帝曾觀看有關(guān)三國(guó)故事的水上雜戲。

８．呂蒙是《 三國(guó)演義 》中的人物，宋惠蓮是《 金瓶梅 》中的人物，杜慎卿是《 儒林外史 》中的人物。

９．《水滸傳》中樂和的綽號(hào)是 鐵叫子。

１０．“二拍”指的是《 初刻拍案驚奇 》和《 二刻拍案驚奇 》。

１１．抱甕老人將“三言”“二拍”中的作品選出40篇，編成《 今古奇觀 》。

１２．《聊齋志異》中的許多篇后都有作者的議論，用“ 異史氏 曰”引起。

１３．《儒林外史》中有句名言說：“將來讀書人既有此一條榮身之路，把那 文行出處 都看得輕了。”

１４．李商隱《 嬌兒詩(shī) 》云：“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃?！?/p>

１５．石秀是《 水滸傳 》中的人物，杜慎卿是《 儒林外史 》中的人物，傻大姐是《 紅樓夢(mèng) 》中的人物。

１６．《金瓶梅》“十兄弟”中專以幫閑湊趣而討得西門慶歡心的人物是。

１７．明代中葉以后，一些文人模仿話本小說而創(chuàng)作的白話短篇小說，人們通常稱之為

擬話本。

１８．“三言”的編著者是 馮夢(mèng)龍，“二拍”的編著者是 凌蒙初。

１９．學(xué)界一般認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》后四十回是書商 程偉元 伙同文人 高鶚 續(xù)作的。

２０．元代“三國(guó)”雜劇中最著名的是 關(guān)漢卿 的《單刀會(huì)》。２１．典韋是《 三國(guó)演義 》中的人物，燕青是《 水滸傳 》中的人物紫鵑是《 紅樓夢(mèng) 》的人物，嚴(yán)貢生是《 儒林外史 》中的人物。

２２．《儒林外史》中，因科舉無望，一頭撞上號(hào)板哭昏過去的人物是 周進(jìn)。

２３．劉鶚的小說是《 老殘游記 》。

２４。紀(jì)昀批評(píng)《 聊齋志異 》是“一書而兼二體”。

２５．“舊紅學(xué)”的代表人物是 王國(guó)維，“新紅學(xué)”的代表人物是 胡適 俞平伯。

四．解釋說明：

1、話本與擬話本：話本：今指宋元時(shí)期，隨著書場(chǎng)中流播的故事越來越多，以口傳故事為藍(lán)本的文字記錄本，以及受說話體式影響而衍生的其他故事文本等，后世統(tǒng)稱為話本。一句話，說話底本被刊編成書，稱為“話本”。

擬話本：文人模仿話本形式編寫的小說。專指明末文人模仿話本形式編寫的白話短篇小說，即魯迅稱之為“擬宋市人小說”的作品。

２．世情小說：指宋元以后內(nèi)容世俗化、語言通俗化的一類小說。明清兩代的世情小說，或著重寫情愛婚姻，或主要敘述家庭糾紛，或廣闊的描繪社會(huì)生活，或?qū)Ｗ⒂谧I諷官場(chǎng)、青樓等，內(nèi)容豐富。從魯迅開始，學(xué)術(shù)界用世情小說專指描寫世俗人情的長(zhǎng)篇。

３．范進(jìn)中舉 ：這是小說《儒林外史》中的一個(gè)片斷。這個(gè)片斷寫了范進(jìn)因中舉而發(fā)瘋，以及中舉前后鄉(xiāng)里人對(duì)他的態(tài)度的變化。對(duì)封建科舉制對(duì)讀書人的毒害進(jìn)行了深刻的諷刺和鞭撻。

４．《聊齋志異》： 明代蒲松齡所編寫的一部志怪傳奇的文言小說。該書總共近500篇。多是神仙狐鬼精魅故事。表現(xiàn)的卻是作者對(duì)人生、社會(huì)思考的結(jié)果。在藝術(shù)上情節(jié)豐美，敘述語言平易，具有詩(shī)化傾向。在中國(guó)文學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

５．章回小說：章回小說：章回小說是我國(guó)古代長(zhǎng)篇小說的主要形式。它具有如下特點(diǎn)。一，它保持話本的某些特點(diǎn)，但有所發(fā)展。二，分章標(biāo)回。三，設(shè)置懸念，結(jié)構(gòu)上前回與后回保持連續(xù)性。６.草船借箭：《三國(guó)演義》中的一個(gè)情節(jié)，寫表現(xiàn)了諸葛亮的聰明智謀。

7.《三國(guó)志·諸葛亮傳》說：“亮才于治戎為長(zhǎng)，奇謀為短；理民之干，優(yōu)于將略”：諸葛亮的才干在于治理軍隊(duì)，而在出謀劃策方面并不突出；官吏百姓的能力，優(yōu)于帶領(lǐng)軍隊(duì)。

這是史書對(duì)于諸葛亮這個(gè)人物的記載，應(yīng)該是比較真實(shí)的?！度龂?guó)演義》是“三分史實(shí)，七分虛構(gòu)”，在小說中，作者將諸葛亮描寫成一個(gè)上知天文下知地理，能神機(jī)妙算的近乎神仙一般的人物，他能呼風(fēng)喚雨，預(yù)知未來。這些都為小說增加了色彩?？芍≌f家在演繹故事時(shí)，只是采用了歷史的框架，然后充分發(fā)揮想象，甚至采用移花接木的手法，使人物形象更加豐滿、生動(dòng)。

8.葉晝說：“《水滸傳》文字，妙絕千古，全在同而不同處有辨?！?《水滸傳》作為一部英雄傳奇體小說的典范，成功的塑造了一系列英雄形象。很重要的一點(diǎn)就是注意多層次的刻畫人物的性格。如寫李逵莽撞，也寫他蠻橫；寫魯智深粗豪，有時(shí)候又寫他機(jī)智，寫他的精細(xì)。

９．清末四大譴責(zé)小說的時(shí)代背景 ：

社會(huì)背景：十九世紀(jì)后葉，中國(guó)封建社會(huì)走向了無可挽救的沒落時(shí)期。官場(chǎng)腐敗，自然道德淪喪；民不聊生，生靈涂炭，加上外國(guó)勢(shì)力的入侵，封建主義這座大廈在風(fēng)雨飄搖中即將倒下。

思想背景：西方資產(chǎn)階級(jí)思想和啟蒙思想運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)以及當(dāng)時(shí)改良運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展。文化背景：小說界革命的發(fā)起，要求小說從邊緣走向中心，稱為拯救社會(huì)弊病的武器，在這種情況下，產(chǎn)生了四大譴責(zé)小說。

１０．《金瓶梅》：《金瓶梅》是我國(guó)古代第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的長(zhǎng)篇白話小說。小說借《水滸傳》中“武松殺嫂”一節(jié)演化而來，描寫了商人西門慶的暴發(fā)暴亡和以金、瓶為主的妻妾之間的爭(zhēng)寵妒恨以及西門一家的衰亡情況。該小說真實(shí)的展示了當(dāng)時(shí)的世事人情，把矛頭指向了當(dāng)時(shí)的封建中的統(tǒng)治集團(tuán)和新興商人勢(shì)力，反映了時(shí)代特征，具有相當(dāng)深度和廣度。其寫世情，被魯迅先生評(píng)為“著此一家，即罵盡諸色”。

１１．魯迅說《紅樓夢(mèng)》：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)者，獨(dú)寶玉而已。”：小說通過頑石幻化成賈寶玉，經(jīng)歷愛情的毀滅，婚姻的不幸以及親眼看到眾多才女的夭亡（也就是美的毀滅），及這個(gè)大家族的沒落，表現(xiàn)悲涼的人生感慨。故唯獨(dú)賈寶玉對(duì)這一切有特深的感受，所以魯迅先生說：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)者，獨(dú)寶玉而已?！?/p>

１２．脂硯齋評(píng)《紅樓夢(mèng)》：所謂脂評(píng)本，是概括所有帶脂批的《石頭記》傳抄本的總和，這些傳抄過印本上都保留了大量的朱紅色批語，其中有些重要的傳抄版本上，題有《脂硯齋重評(píng)石頭記》的字樣，人們一般便稱這些早期的《石頭記》抄本為脂評(píng)本或脂批本。

脂批設(shè)及的范圍極其廣泛，從作者成書的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)到寫作技巧，從著作權(quán)的歸屬到情節(jié)結(jié)構(gòu)的構(gòu)思，從書中涉及物品和文字的解釋到八十回之后的內(nèi)容披露，應(yīng)有盡有，大家如果有興趣，可以找上述所說的脂評(píng)本一閱，對(duì)照原文仔細(xì)閱讀，便可知其詳。

１３．歷史演義，就是用通俗的語言，將戰(zhàn)爭(zhēng)興廢、朝代更替等為基干的歷史題材，組織敷衍成完整的故事，并以此表明了一定的政治思想、道德觀念和美學(xué)理想。如《三國(guó)演義》

１４．楊志賣刀 ：《水滸傳》中的一個(gè)情節(jié)，寫楊志因?yàn)椴槐桓哔促p識(shí)，丟了官職，盤纏用盡，只好賣寶刀，遇上無賴牛二，殺了牛二，被送入官府，又受到梁中書賞識(shí)和信任，被派押送生辰綱。這一情節(jié)實(shí)際是智取生辰綱的一個(gè)前奏曲。交待了上梁山前楊志的經(jīng)歷。表明楊志本是一個(gè)比較正直的人。

１５．神怪小說：明代的神怪小說，其主要特點(diǎn)是尚“奇”貴“幻”，以神魔怪異為主要題材，參照現(xiàn)實(shí)生活中政治、倫理、宗教等方面的矛盾和斗爭(zhēng)，比附性地編織了神怪形象系列，并將一些零散、片斷的故事系統(tǒng)化、完整化。在這類小說中，有的作品完全以宣揚(yáng)宗教迷信、封建道德為主要目的，故事荒唐，文字粗鄙，很快被歷史淘汰。但其中不乏優(yōu)秀之作如《西游記》。

１６．魯迅說《聊齋志異》“用傳奇法，而以志怪”：《聊齋志異》里絕大部分篇章敘寫的神仙狐鬼、精魅故事，從這個(gè)角度說，他與六朝之怪小說同倫。由于許多篇章描寫委屈，又有別于六朝之怪小說的粗陳梗概，而與“始有意為小說”的唐人傳奇相類。故 魯迅有如此評(píng)語。１７．小說界革命：在資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想的推動(dòng)和西方文學(xué)觀念和文學(xué)作品展示的結(jié)果下，1902年梁?jiǎn)⒊岢觥靶≌f為文學(xué)之上乘”，成為小說界革命的綱領(lǐng)。它把原處于社會(huì)文學(xué)結(jié)構(gòu)邊緣的小說推到中心地位，把原之流行于俗的小說變成知識(shí)層自覺運(yùn)用來進(jìn)行覺醒民眾、療救社會(huì)的利器，這就是小說界革命。

１８．《儒林外史》中王冕說：“這個(gè)法卻定的不好！將來讀書人既有此一條榮身之路，把那文行出處都看得輕了?！保哼@句話實(shí)際是批判科舉制度的。明代實(shí)行的是科舉制度，其考試內(nèi)容主要是“四書”“五經(jīng)”和八股文。尤其是八股文，形式死板，束縛思想，并不能發(fā)揮一個(gè)人真正的才氣。多少讀書人為了榮燈龍門而皓首窮經(jīng)，把生命浪費(fèi)在毫無價(jià)值的八股制藝、無病呻吟的詩(shī)作和玄虛的清談之中。所以，作者借王冕之口，道出了科舉的弊病，表現(xiàn)了作者對(duì)科舉制度的批判態(tài)度。

1９．英雄傳奇這類小說和歷史演義小說的共同點(diǎn)都是：主要人物和題材都有一定的歷史根據(jù)。但不同的是，英雄傳奇一般是由宋元小說話本中的“說公案”、“樸刀、桿棒，及發(fā)跡變泰之事”或“說鐵騎兒”之類發(fā)展而來，以塑造一個(gè)或幾個(gè)傳奇式的英雄人物為重點(diǎn)；故事虛多于實(shí)，甚至主要出于虛構(gòu)。

2０．武松殺嫂

“武松殺嫂”本是小說《水滸傳》中的一個(gè)情節(jié)，主要故事情節(jié)是武松的嫂嫂潘金蓮與西門慶又不正當(dāng)關(guān)系，并殺死了她的丈夫武大朗。武松回家后，發(fā)現(xiàn)事實(shí)真相后殺死了潘金蓮和西門慶，替哥哥報(bào)仇。

而“武松殺嫂”這一節(jié)被借來，寫潘金蓮和西門慶均未被殺死，潘氏遂嫁西門為妾，演繹成了一部我國(guó)第一部描寫家庭生活的文人創(chuàng)作的小說《金瓶梅》。

２１．鴛鴦蝴蝶派： 鴛鴦蝴蝶派也稱“禮拜六派”，它是一個(gè)文學(xué)傾向、藝術(shù)趣味相近的小說流派。其創(chuàng)作被稱為“新的才子+佳人小說”。從辛亥至“五四”前夕，它幾乎獨(dú)步文壇，達(dá)于鼎盛。此時(shí)代表作家有徐枕亞、吳雙熱等。

該小說主要是作為現(xiàn)代都市娛樂消費(fèi)的文化品位。但是小說也反映了民國(guó)以后沉滯頹靡的社會(huì)風(fēng)貌，在開明與蒙昧雜糅的時(shí)代氛圍中人們的彷徨、困惑和無奈，具有社會(huì)心態(tài)史和都市文化史的價(jià)值。

２２．睡鄉(xiāng)居士《二刻拍案驚奇序》中稱作品是“無奇之所以為奇”：即在日常題材、平凡故事中顯示出小說的傳奇性。這種藝術(shù)，被睡鄉(xiāng)居士在《二刻拍案驚奇序》中稱作是“無奇之所以為奇”。其實(shí)，這也是“三言”、“二拍”的共同藝術(shù)取向。

２３．才子佳人小說

才子佳人小說，實(shí)際上是一個(gè)特定的概念，它指的是明末清初之間產(chǎn)生的一大批以青年男女的婚戀愛情為主題的作品。從文學(xué)內(nèi)容分類看，屬于世情小說。明末清初才子佳

２４．紅學(xué)： 紅學(xué)是指研究《紅樓夢(mèng)》的學(xué)問，它隨《紅樓夢(mèng)》的寫作和流傳而產(chǎn)生，至今已有兩百多年的歷史。兩百多年間紅學(xué)也經(jīng)歷了幾個(gè)不同的發(fā)展時(shí)期。大致將其分為三個(gè)時(shí)期：從清代乾嘉年間至1921年以前，稱為“舊紅學(xué)”時(shí)期；從1921年“新紅學(xué)”的出現(xiàn)到1954年為“新紅學(xué)”時(shí)期；從1954年批判《紅樓夢(mèng)》研究中的資產(chǎn)階級(jí)思想至今為“當(dāng)代紅學(xué)”時(shí)期。

五．簡(jiǎn)答：

1．《三國(guó)演義》的成書過程

回復(fù)：《三國(guó)演義》的成書過程

陳壽的《三國(guó)志》是創(chuàng)作《三國(guó)演義》的最主要的歷史依據(jù)。兩晉、隋唐以來三國(guó)故事在社會(huì)上廣為流傳。在宋代，聽說三國(guó)故事，已是民間極普遍的事情。戲劇舞臺(tái)上，已有敷衍三國(guó)故事的劇目。在元代出現(xiàn)了三國(guó)故事的寫定本《全相三國(guó)志平話》，基本確定了三國(guó)故事的格局。元末明初的羅貫中，正是在正史記載和民間傳說（包括戲曲、平話）的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了這部偉大的歷史小說《三國(guó)演義》。如果用一句話來概括它的成書過程，那就是 ：據(jù)正史，采小說，征文辭，通好尚。

2．《紅樓夢(mèng)》續(xù)書之我見

曹雪芹值完成了《紅樓夢(mèng)》的前八十回，后四十回由高鄂和程偉元續(xù)完。成為一部完整的小說。

續(xù)書部分藝術(shù)價(jià)值明顯不如前四十回，而且有些情節(jié)不太符合作者曹雪芹原來的構(gòu)思。但是，由于續(xù)書，紅樓夢(mèng)才成為一部完整的小說。

否則，只能是一部殘卷。因此，不能對(duì)其否定。

３．《水滸傳》的成書過程

《水滸》的成書過程是在歷史題材和民間傳說的基礎(chǔ)上，經(jīng)過作者的創(chuàng)造寫出來的。

歷史素材 ：北宋年間宋江起義后被方臘打敗這一歷史真實(shí)記錄。

民間傳說 從宣和年間到水滸成書的元未明初，大約250年，這期間宋江故事在民間出現(xiàn)在話本、戲曲雜劇中。

元初話本《大宋宣和遺事》，其中一部分講述宋江故事，其中寫到楊志賣刀、智取生辰綱，宋江殺閻婆惜、玄女授天書、受招安、征方臘等關(guān)目。元代雜劇 “水滸戲”，保存下來的有幾十種，屬于水滸故事的有三、四種。

元未明初，施、羅在民間流傳故事和已有雜劇、話本等的基礎(chǔ)上，重新編寫創(chuàng)造，出現(xiàn)了今天的〈水滸傳〉。

４．《儒林外史》的諷刺性

《儒林外史》將諷刺藝術(shù)發(fā)展到新的境界，“秉持公心，指摘時(shí)弊”，“戚而能諧，婉而多諷”。

首先，通過精確的白描，寫出“常見”、“公然”、“不以為奇”的人事的矛盾、不和諧，顯示其蘊(yùn)含的意義。

其次，通過不和諧的人和事進(jìn)行婉曲而又鋒利的諷刺，將崇高、莊嚴(yán)與滑稽、輕佻組合在一起。

作者能夠真實(shí)的展示出諷刺對(duì)象中戚諧組合、悲喜交加的二重結(jié)構(gòu)，顯示出滑稽的現(xiàn)實(shí)背后隱藏的悲劇性內(nèi)蘊(yùn)，從而給讀者以雙重的審美內(nèi)蘊(yùn)。作者敏銳的捕捉人物瞬間行為，把對(duì)百年知識(shí)分子命運(yùn)的反思和他們瞬間的行為巧妙的結(jié)合起來，使諷刺具有巨大的文化容量和社會(huì)意義。

５．《西游記》的成書過程

《西游記》的成書也經(jīng)歷了一個(gè)歷史的演化過程，不同于《水滸》《三國(guó)》的是，它的演化過程是將歷史的真實(shí)不斷的神化、幻化的過程。

歷史事件取自唐代玄奘取經(jīng)的故事。唐玄奘歸國(guó)后，他的門徒將他所見所聞紀(jì)錄成《大唐西域記》，書中已染上了一些神異色彩。其后，他的弟子撰寫的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，在贊頌師傅，弘揚(yáng)佛法的過程中，也不時(shí)用一些夸張神話的筆調(diào)穿插一些離奇的故事。于是取經(jīng)故事在社會(huì)上越傳越神。唐末一些筆記小說就記錄了玄奘取經(jīng)的神奇故事。

成書于北宋年間的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》，大致勾畫了《西游記》的基本框架，并開始將取經(jīng)的歷史故事文學(xué)化。

唐僧師徒私人取經(jīng)的故事在元代逐漸定型。作為文學(xué)作品，豬八戒首次出現(xiàn)在元末明初楊景賢所作雜劇《西游記》中。

至遲在元末明初，有一部不時(shí)比較完整的《西游記》問世，原書已逸。

６．我看“二拍”創(chuàng)作意圖與作品社會(huì)效果的矛盾

凌蒙初創(chuàng)作意圖主要是：迎合“肆中人”的需要，于古今書籍中搜求“可新聽睹佐談諧者”，“演而暢之”，同時(shí)寓有勸懲之意。也就是說，作者主要是為了滿足社會(huì)市民階層的需要，同時(shí)有作者自己的思想。在“二拍”中，表現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)陳腐觀念的沖擊與反抗，所表現(xiàn)的市民社會(huì)意識(shí)更強(qiáng)烈。

作品刊印后，大受歡迎，而且推動(dòng)了更多白話短篇小說創(chuàng)作。但是，不同的是，在“二拍”中，作者肯定“情”對(duì)于人生的至高價(jià)值，而且更多的把情與欲聯(lián)系在一起，這無疑對(duì)傳統(tǒng)道德更具沖擊力。而后來的短篇卻是以傳統(tǒng)道德挽救是到人心，更多說教氣，又主情向主理?？偟乃囆g(shù)水準(zhǔn)呈下降趨勢(shì)。

７．《聊齋志異》與《儒林外史》對(duì)科舉制度批判的異同

《聊齋志異》的作者蒲松齡和《儒林外史》的作者吳敬梓都是考場(chǎng)失意之人，所以他們的作品中都有對(duì)科舉制度的批判，寫書生科舉失意、嘲諷客場(chǎng)考官。

不同點(diǎn)在于：蒲松齡對(duì)科舉制度的批判，茅頭僅僅指向客場(chǎng)考官，并沒有深刻認(rèn)識(shí)到真正導(dǎo)致這種不行的根本原因，因此作者也只是抒發(fā)一下文士懷才不遇的憤懣心情。

而吳敬梓寫《儒林外史》中，以知識(shí)分子的 生活和精神狀況為題材，對(duì)封建制度下知識(shí)分子的命運(yùn)進(jìn)行了深刻的思考。作者不僅寫了幾代文人在科舉考試制度下的命運(yùn)，深刻揭示了這種制度對(duì)他們精神的毒害。對(duì)科舉制度本身進(jìn)行了尖銳的批判。同時(shí)小說中還表現(xiàn)了作者改造社會(huì)的理想。這一點(diǎn)是要比蒲松齡深刻的多。

８．孫悟空形象的特點(diǎn)及美學(xué)意義

簡(jiǎn)單的說，孫悟空形象的特點(diǎn)亦即讓孫悟空這個(gè)形象給人無窮魅力的東西就在于，作者在塑造形象上將物性、神性、人性的巧妙結(jié)合和統(tǒng)一。猴子的外形給人以機(jī)靈的感覺，這是物性；神性讓孫悟空可以超越時(shí)空限制，可以與天地同生，日月齊壽，讓它在取經(jīng)中充分發(fā)揮作用；人性則讓孫悟空有了人的思想感情，他英勇無畏、堅(jiān)韌不拔、足智多謀，從而給人一種親切的感覺。

他的美學(xué)意義就在于表現(xiàn)了對(duì)人性自由的向往和自我價(jià)值的肯定，展示了種有個(gè)性有理想、有能力的人性美。

六．論述：

１． 《水滸傳》的主題

《水滸傳》被稱為中國(guó)古典文學(xué)的“寶中之寶。經(jīng)典中之經(jīng)典”，其成書過程復(fù)雜、內(nèi)容充實(shí)，思想意義深邃讓眾多文學(xué)研究者因困惑而更生研究興趣。對(duì)其思想意義，長(zhǎng)期以來形成了“農(nóng)民起義說”、“人民起義說”、“革命小說”等種種觀點(diǎn)，真是眾說紛紜，莫衷一是。

現(xiàn)代一般認(rèn)為《水滸傳》是一部英雄傳奇小說，正因?yàn)椤端疂G傳》是一部英雄的傳奇，所以作者大都把眾多粱山好漢寫成義士，但正如該書原名為“忠義水滸傳”，作者筆下的英雄不僅有情有義，而且更重要的是，英雄皆為忠臣。無論是上山前還是上山后，忠與義的交鋒一直是作者著力用筆的。全書以第71回“忠義堂石碣受天文，梁山泊眾英雄排座次”為界，從內(nèi)容上看，前70回義舉多于忠行，而后50回則是忠行勝于義舉；眾英雄忠義并沒得以兩全?？梢匀绱苏f，前70回為英雄的聚義，而后50回則是作者為忠臣唱的挽歌。

２．《紅樓夢(mèng)》的寫人藝術(shù)

《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)上的巨大成就，突出的表現(xiàn)在塑造成群的有血有肉的個(gè)性化人物形象上。

在寫人方面，作者主要采用了一下方法：

第一，對(duì)人物的獨(dú)特性格反復(fù)皴染，給人以深刻印象。如賈寶玉的“愛博而心勞”，通過他那可笑的言行反復(fù)渲染。

第二，作者善于將不同人物，特別是相近人物進(jìn)行復(fù)雜性格的全面對(duì)照，使他們個(gè)性的獨(dú)特性在對(duì)比中突出來。

第三，作者對(duì)主要人物性格的反復(fù)皴染，不是通過驚險(xiǎn)的故事情節(jié)，作粗線條的勾勒，而是通過日常生活細(xì)節(jié)，精雕細(xì)鑿的刻畫人物。

第四，對(duì)主要人物是反復(fù)刻畫、渲染，而對(duì)于一些次要甚至是無關(guān)緊要的人物，能通過幾筆的速寫，勾勒出人物鮮明的輪廓。

可以說《紅樓夢(mèng)》完全改變了過去古代人物小說類型化、絕對(duì)化的描寫，寫出了人物性格的豐富性。此外，對(duì)人物心靈及其矛盾沖突的描寫，《紅樓夢(mèng)》也取得了巨大進(jìn)步

３．論述薛寶釵

薛寶釵也是曹雪芹著意塑造的一個(gè)人形象。首先，寶釵有才?！安拧狈譃閮煞N，一種是黛玉那樣的才情，指在文學(xué)藝術(shù)上的創(chuàng)作和欣賞能力。如曹植的“才”，李白的“才”。一種是處理現(xiàn)實(shí)事務(wù)的才干。如紅樓夢(mèng)中鳳姐之“才”，探春之“才”。在這兩種才能的范疇里，寶釵都是出類拔萃的。

其次，寶釵有德。關(guān)于這一點(diǎn)，作者已在十二釵“正冊(cè)”判詞里的“可嘆停機(jī)德”一句里做了說明。寶釵自來到賈家以后，隨分從時(shí)，藏拙守愚，溫厚和平，憐貧惜弱。她對(duì)賈府的上下，基本上能夠作到一視同仁，連趙姨娘這樣的人，竟也能照顧到，博得她的好感。

寶釵善于用“曲”。金陵十二釵中，在見識(shí)才能方面與寶釵最接近的當(dāng)屬探春。但仔細(xì)對(duì)比二人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)她們兩個(gè)的性格相去甚遠(yuǎn)。

薛寶釵是完全按照封建倫理綱常塑造出來的“完人”。但同時(shí)又是一個(gè)犧牲品。他不敢最求自己的愛情，最后只能是一個(gè)悲劇的婚姻。

４．論述賈寶玉

賈寶玉是主要中心人物。作為榮國(guó)府嫡派子孫，他出身不凡，又聰明靈秀，是賈氏家族寄予重望的繼承人。但他的思想性格卻促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然的。小說充分描寫造成他的性格的生活環(huán)境和他的具體境遇的各方面特點(diǎn)，深刻揭示了他性格成長(zhǎng)的主客觀原因。一方面，以男子為中心的貴族社會(huì)是那樣虛賈寶玉性格的核心是平等待人，尊重個(gè)性，主張各人按照自己的意志自由活動(dòng)。

在他心眼里，人只有真假、善惡、美丑的劃分。他憎惡和蔑視世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性。他說過“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人”。

賈寶玉對(duì)個(gè)性自由的追求集中表現(xiàn)在愛情婚姻方面。賈寶玉一心追求真摯的思想情誼，毫不顧忌家族的利益。他和林黛玉的相愛，是以含有深刻社會(huì)內(nèi)容的思想感情為基礎(chǔ)的。反之，這種愛情與封建主義的矛盾，又成為他步步克服自身的劣點(diǎn)和弱點(diǎn)，日益發(fā)展他進(jìn)步的思想性格的主要的支持力量和推動(dòng)力量。賈寶玉否定封建主義社會(huì)秩序，但思想上并沒有達(dá)到否定君權(quán)和族權(quán)亦即封建主義統(tǒng)治權(quán)的高度。一方面他步步發(fā)展自己的叛逆思想，完全傾向著被壓迫者并且支持他們；他堅(jiān)持著與林黛玉的愛情，迫切要求婚姻自主；其實(shí)這一切，都是憑借封建勢(shì)力給予他的特權(quán)而產(chǎn)生的，他還不可能否定封建主義的統(tǒng)治。

第二篇：明清小說戲曲研究

陜西師大遠(yuǎn)程教育學(xué)院中文本科函授生 《元明清小說戲曲研究》作業(yè)題

1、元雜劇創(chuàng)作繁榮的原因是什么？

答：元雜劇創(chuàng)作繁榮的原因是：（1）宋金元經(jīng)濟(jì)和城市的持續(xù)發(fā)展繁榮，是元雜劇成熟與興盛的必要物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）文人地位的變化：專業(yè)作家群的形成是使得元雜劇發(fā)展成熟、繁榮興旺的一個(gè)關(guān)鍵因素。（3）戲劇藝術(shù)發(fā)展自身的延續(xù)性。元雜劇是我國(guó)各種表演藝術(shù)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。（4）還有一批演員把戲曲表演藝術(shù)推進(jìn)到了新的階段。

2、關(guān)漢卿雜劇創(chuàng)作在戲劇沖突的設(shè)臵上有什么特點(diǎn)？

答：關(guān)漢卿的戲劇創(chuàng)作成就極高，他一生創(chuàng)作了六十余種雜劇，現(xiàn)存18種(包括殘缺的本子)。從內(nèi)容上看，關(guān)劇中一些劇目揭露了社會(huì)的黑暗及統(tǒng)治者的殘暴，歌頌了人民的反抗斗爭(zhēng)。如《竇娥冤》、《蝴蝶夢(mèng)》、《魯齋郎》等； 其次，關(guān)劇中反映婦女生活的劇目占了相當(dāng)大的比重?，F(xiàn)存18個(gè)劇本中“旦本”戲占了12個(gè)。除《竇娥冤》之外，還有《救風(fēng)塵》、《望江亭》、《調(diào)風(fēng)月》等。此外，關(guān)劇中還有不少歷史劇，如《單刀會(huì)》、《西蜀夢(mèng)》、《哭存孝》等，都贊頌了英雄業(yè)績(jī)，贊美了正義的事業(yè)，表現(xiàn)了作者的鮮明愛憎，也抒發(fā)了作者渴望建功立業(yè)的情懷。在藝術(shù)上，關(guān)漢卿將現(xiàn)實(shí)主義手法與浪漫主義手法完美地結(jié)合起來。以《竇娥冤》為例，作品真實(shí)地反映了社會(huì)的不公、官吏的貪暴、百姓的不堪壓榨，用的是現(xiàn)實(shí)主義手法；同時(shí)又借六月降

雪、鬼魂訴冤等超自然的情節(jié)，反映了人民的愿望和呼聲，從而收到很好的藝術(shù)效果。

在人物塑造方面，關(guān)漢卿以人物心理刻畫見長(zhǎng)。

3、《西廂記》成書前崔、張故事大致經(jīng)歷了怎樣的流傳？

答：唐代以后，這個(gè)愛情故事的結(jié)局，令許多人感到遺憾和不滿，斥責(zé)張生為“薄情年少如飛絮”。逐漸在民間流傳并將結(jié)局改變，宋代以后，由于北方游牧民族不斷入侵和漢族同化，封建禮法觀念在普通人民中間逐漸淡化，金代出現(xiàn)了董良（一說為董瑯）所寫的諸宮詞《西廂記》，諸宮詞是當(dāng)時(shí)的一種說唱藝術(shù)，類似現(xiàn)代的評(píng)彈，用琵琶和箏伴奏，邊說邊唱。這本《西廂記》將內(nèi)容大為增加，加入許多人物和場(chǎng)景，最后結(jié)局改為張生和鶯鶯不顧老夫人之命，雙雙出走投奔白馬將軍，由其做主完婚。

元代時(shí)王實(shí)甫基本根據(jù)這部諸宮調(diào)將《西廂記》改編成多人演出的戲劇劇本，使故事情節(jié)更加緊湊，融合了古典詩(shī)詞，文學(xué)性大大提高，但將結(jié)尾改成老夫人妥協(xié)，答應(yīng)其婚事，大團(tuán)圓結(jié)局。這部劇本作者說法不一，有人說是關(guān)漢卿所作，也有人說是關(guān)作王續(xù)，或王作關(guān)續(xù)，但認(rèn)為是王實(shí)甫所作的說法比較公認(rèn)。

4、魯迅評(píng)《三國(guó)演義》“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”，請(qǐng)結(jié)合《三國(guó)演義》的人物塑造手法，分析造成這種現(xiàn)象的原因是什么?

答：這是<<三國(guó)演義>>在藝術(shù)上比較明顯的一個(gè)缺點(diǎn)，人物性格缺少發(fā)展，好像曹操生來就奸詐，孔明生來就聰明。這種缺點(diǎn) 的產(chǎn)生，可能是受史傳材料的局限，同時(shí)也受某些民間傳說人物定型化的特點(diǎn)的影響。同時(shí)在運(yùn)用想象夸張手法上，有時(shí)不免過分，所謂“夸過其理，則名實(shí)兩乖”，魯迅說的“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”，正是最明顯的例子。民間諺語說：“劉備摔阿斗，刁買人心”，也正和魯迅的批評(píng)相似。也說明作品的客觀效果和作者本來的主觀愿望還頗有不一致的地方。所謂過猶不及,正是這樣,不過瑕不掩瑜。

5、明代批評(píng)家葉晝指出：“《水滸傳》文字，妙絕千古，全在同而不同處有辯”，請(qǐng)結(jié)合有關(guān)人物形象，論述《水滸傳》在人物塑造上的這一特點(diǎn)；

答：在《水滸傳》中，至少出現(xiàn)了一二十個(gè)個(gè)性鮮明的典型形象，這些形象有血有肉，栩栩如生，躍然紙上。在人物塑造方面，最大特點(diǎn)是作者善于把人物臵身于真實(shí)的歷史環(huán)境中，扣緊人物的身分、經(jīng)歷和遭遇來刻劃他們的性格。在人物塑造上，《水滸傳》總是把人物放在階級(jí)斗爭(zhēng)的激流中，甚至把人物臵于生死存亡的關(guān)頭，以自己的行動(dòng)、語言來顯示他們的性格特征。在“劫法場(chǎng)石秀跳樓”一回中這樣描寫：“樓上石秀只就一聲和里，掣出腰刀在手，應(yīng)聲大叫：?梁山泊好漢全伙在此!?……石秀樓上跳將下來，手舉鋼刀，殺人似砍瓜切菜，走不迭的，殺翻十?dāng)?shù)個(gè)；一只手拖住盧俊義投南便走?！敝淮肆攘葦?shù)筆，通過對(duì)石秀幾個(gè)異常敏捷動(dòng)作的白描，把他當(dāng)機(jī)立斷，臨危不懼的性格表現(xiàn)得入木三分。作者巧妙地把人物的行動(dòng)、語

言和內(nèi)心的復(fù)雜活動(dòng)，緊緊地交融在一起，雖無靜止的心理描寫，卻能準(zhǔn)確、深刻地揭示出人物的內(nèi)心世界。同樣以劫法場(chǎng)為例，由于石秀是在形勢(shì)萬分緊迫毫無思想準(zhǔn)備的情況下得悉處斬盧俊義的消息的，以他的精細(xì)，不會(huì)不意識(shí)到個(gè)人去劫法場(chǎng)的危險(xiǎn)；可是在這千鈞一發(fā)之際又沒有別的辦法可想。從石秀在酒樓上的焦躁，可感到他內(nèi)心的激烈活動(dòng)。他考慮到要在戒備森嚴(yán)、刀槍林立的法場(chǎng)上，一個(gè)人救得盧俊義，必須先壓住敵人的氣勢(shì)，因此，未下樓時(shí)就大喊一聲，接著趁敵人神志未清，以迅雷不及掩耳之勢(shì)，扯住盧俊義便走。在他被捕后大罵梁中書時(shí)，道出了梁山大軍即將臨城的形勢(shì)，這才使梁中書不敢殺害他們。透過石秀果斷的行動(dòng)，機(jī)變的語言，又看到了他細(xì)微的內(nèi)心活動(dòng)。小說中類似這樣的精彩的描寫是很多的，像當(dāng)林沖抓住高衙內(nèi)提拳要打而又未敢下落時(shí)的微妙心理，像宋江吟反詩(shī)時(shí)流露出的那種壯志未酬，滿腔郁悶的心情，都是通過行動(dòng)、語言來表現(xiàn)出人物的內(nèi)心世界，并進(jìn)一步深化了人物性格。

在人物塑造方面，最大特點(diǎn)是作者善于把人物臵身于真實(shí)的歷史環(huán) 境中，扣緊人物的身分、經(jīng)歷和遭遇來刻劃他們的性格。林沖、魯達(dá)、楊志雖同是武藝高強(qiáng)的軍官，但由于身分、經(jīng)歷和遭遇的不同，因而走上梁山的道路也很不一樣，作者正是這樣表現(xiàn)了他們不同的性格特征的。禁軍教頭的地位，優(yōu)厚的待遇，美滿的家庭，使林沖很自然地形成了一種安于現(xiàn)實(shí)，怯于反抗的性格，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的逼害一再隱忍；同時(shí)這種經(jīng)歷，又使他結(jié)交了

四方江湖好漢，形成了豪俠、耿直、不甘久居人下的品德。因此林沖的隱忍不同于逆來順受。在他“忍”的性格中，蘊(yùn)藏著“不能忍”的因素，聚集著復(fù)仇的怒火。最后，他被逼上梁山，正是這種怒火的總爆發(fā)，是他性格發(fā)展的必然結(jié)果。與林沖相比，魯達(dá)并未遇到那樣的不幸，但他在和統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)期周旋中，看透了他們荒淫腐朽的本質(zhì)，加之他一無牽掛的身世，形成了他酷愛自由，好打不平的性格。這種性格和當(dāng)時(shí)黑暗的現(xiàn)實(shí)，存在著不可調(diào)和的矛盾。因此，魯達(dá)是向整個(gè)封建統(tǒng)治階級(jí)挑戰(zhàn)而主動(dòng)地走上了反抗的道路。

在人物塑造上，《水滸傳》總是把人物放在階級(jí)斗爭(zhēng)的激流中，甚至把人物臵于生死存亡的關(guān)頭，以自己的行動(dòng)、語言來顯示他們的性格特征。在“劫法場(chǎng)石秀跳樓”一回中這樣描寫：“樓上石秀只就一聲和里，掣出腰刀在手，應(yīng)聲大叫：?梁山泊好漢全伙在此!?……石秀樓上跳將下來，手舉鋼刀，殺人似砍瓜切菜，走不迭的，殺翻十?dāng)?shù)個(gè)；一只手拖住盧俊義投南便走?！敝淮肆攘葦?shù)筆，通過對(duì)石秀幾個(gè)異常敏捷動(dòng)作的白描，把他當(dāng)機(jī)立斷，臨危不懼的性格表現(xiàn)得入木三分。作者巧妙地把人物的行動(dòng)、語言和內(nèi)心的復(fù)雜活動(dòng)，緊緊地交融在一起，雖無靜止的心理描寫，卻能準(zhǔn)確、深刻地揭示出人物的內(nèi)心世界。在人物塑造上，《水滸傳》的另一特色是在人物的對(duì)比中，突出他們各自的性格。這種對(duì)比方法，不僅表現(xiàn)在一些主要人物身上，就是在一些次要人物身上，也運(yùn)用得很成功。在武松斗殺西門慶的事件中，何九叔

與鄆哥恰恰形成了鮮明對(duì)照。對(duì)西門慶的胡作非為，何九叔是抱著多一事不如少一事的態(tài)度，在躲不開時(shí)，又處處給自己留下退步，這些 正表現(xiàn)了他的世故、機(jī)變而又怯懦的性格。與何九叔相反，鄆哥卻處處采取了好管閑事的主動(dòng)態(tài)度，這正是他年輕好勝、幼稚天真而又多少帶有打抱不平的個(gè)性的表現(xiàn)。此外，《水滸傳》有時(shí)也通過富有特征性的細(xì)節(jié)來塑造人物個(gè)性。如武松打虎時(shí)，借哨棒打斷的細(xì)節(jié)，充分表現(xiàn)了他全神貫注的緊張神態(tài)，渲染了這場(chǎng)惡斗的氣氛，也為以后的赤手空拳打虎做了合理安排，從而突出了他的神力和勇武。

6、湯顯祖和沈璟在戲曲創(chuàng)作觀念上有何不同？

答：湯顯祖有著鮮明進(jìn)步的文學(xué)觀。自覺地運(yùn)用泰州學(xué)派具有人本主義色彩的哲學(xué)武器，通過文學(xué)的形式以情格理。認(rèn)為“情在而理亡”，從而提出了富有挑戰(zhàn)意義的“至情”論，并以此作為文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。在創(chuàng)作實(shí)踐上，準(zhǔn)確抓住了文學(xué)描寫人性、反映人的生命欲望和生命活力的“真情”這一藝術(shù)特征，從而表現(xiàn)了個(gè)性解放的可貴精神。沈璟劇作的主要特點(diǎn)是：

（1）在內(nèi)容上注意表現(xiàn)市井生活，刻畫市民形象，這無論是與以前的還是當(dāng)代的作家相比，都是很突出的；（2）注意世風(fēng)，注意劇本的道德意義；

（3）重視劇作的舞臺(tái)效果，結(jié)構(gòu)上注意避免冗長(zhǎng)、拖沓；（4）形式上表現(xiàn)出雜劇與傳奇的融合；（5）語言通俗淺近，追求本色，并追求詼諧。

7、結(jié)合杜麗娘形象，分析《牡丹亭》的至情思想。

答：作為愛情劇，《牡丹亭》反映了那個(gè)時(shí)代的女子的苦悶，湯顯祖寫作《牡丹亭》，通過杜麗娘的故事，贊揚(yáng)真情、至情，批判了社會(huì)對(duì)人性的壓抑。在《牡丹亭》中，杜麗娘和《西廂記》中的崔鶯鶯不同，她并沒有一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的情人，她為追求夢(mèng)中情人而死去，又因情而復(fù)生。她不是在現(xiàn)實(shí)的感情中苦惱，而是為夢(mèng)境而痛苦，她不是死于愛情的被破壞，而是死于對(duì)愛情的徒然的渴望。在這里，湯顯祖不僅寫出了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的女性的困境：生活中受到重重束縛，行動(dòng)也受到多方約束，對(duì)于愛情，僅僅只有渴望，而無法實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，湯顯祖更借杜麗娘的形象，表達(dá)了自己的至情觀：“情”可以超越現(xiàn)實(shí)的存在，超越時(shí)間和空間。真情是無法為常理所規(guī)定和約束的。

8、請(qǐng)結(jié)合孫悟空形象，論述《西游記》人物塑造上的顯著特征。答：《西游記》在塑造人物形象上的一個(gè)明顯特點(diǎn)，就是將動(dòng)物的形態(tài)、神魔的法力和人的意志精神三者有機(jī)地融為一體，使“神魔皆有人情，精魅亦通世故”，即集動(dòng)物性、神性和人性于一身，產(chǎn)生了形貌各異、個(gè)性獨(dú)特而又栩栩如生的藝術(shù)形象。如孫悟空：他形態(tài)上是猴子，這是他的動(dòng)物特征；他善于變化，能識(shí)破和戰(zhàn)勝一切妖魔，這是他的神仙本領(lǐng)；他大公無私、勇猛機(jī)智，而爭(zhēng)強(qiáng)好勝、愛出風(fēng)頭等，又是人的精神品格，而這三者完美和諧地統(tǒng)一在他身上。

9、馮夢(mèng)龍的“三言”在敘事寫人上有何特點(diǎn)？

答：“三言”的敘事結(jié)構(gòu)缺乏像西方小說那樣強(qiáng)烈的戲劇沖突，在敘事的過程中呈現(xiàn)出一種平和沖淡的結(jié)構(gòu)形式。此種結(jié)構(gòu)形式主要是通過讓人物性格帶上軟弱性，局限性，當(dāng)情節(jié)發(fā)展到嚴(yán)峻關(guān)頭，以“中庸”、“中和”來沖淡緩解的方式來實(shí)現(xiàn)。這或多或少減輕了作品批判的鋒芒與力度。還有一種形式，即悲劇主人公既有痛苦遭遇，又有幸福結(jié)局，二者矛盾統(tǒng)一，中和平衡。

10、《閑情偶寄》是一部什么樣的書？其戲曲創(chuàng)作的理論主張是什么？

答：《閑情偶寄》為李漁著作之一。內(nèi)容包含戲曲理論、飲食、營(yíng)造、等。在中國(guó)傳統(tǒng)雅文化中享有很高聲譽(yù),被譽(yù)為古代生活藝術(shù)大全,名列“中國(guó)名士八大奇著”之首。

11、《聊齋志異》是如何“用傳奇法，而以志怪”的？ 答：魯迅先生說《聊齋志異》是“用傳奇而以志怪”。這概括了《聊齋志異》用傳奇的手法來寫志怪小說的創(chuàng)作特色。所謂傳奇是指唐傳奇，它有著一種細(xì)膩的描寫藝術(shù)手法，而志怪是指魏晉的志怪小說。唐傳奇是敘述婉轉(zhuǎn)，繪藻描摹而情節(jié)詳細(xì)，志怪則是重傳實(shí)可信而文字簡(jiǎn)潔。按魯迅先生這話的原意來解釋，是指用傳奇的表現(xiàn)手法，來表現(xiàn)志怪式的題材或內(nèi)容。首先第一個(gè)方面，就是里面有的文章用詞藻是很華麗的，注重人物的刻畫，在人物外貌和性格特征的描寫很生動(dòng)和細(xì)膩。

其次，《聊齋志異》雖屬于志怪范圍，但所寫的內(nèi)容不與生活隔絕，人情世風(fēng)，時(shí)露筆端。深沉的哲理，冷峻的抨擊和辛辣的嘲

諷都是精妙絕倫的。

再次，故事離奇曲折，構(gòu)思精彩。

最后，《聊齋志異》里面的題材全面豐富，有寫科場(chǎng)的營(yíng)私舞弊的《素秋》《神女》；有諷刺考官的昏庸無能的《司文郎》《于去惡》；嘲笑士子醉心功名的《王子安》《續(xù)黃梁》；還有很多事寫人神和人鬼和人怪之間的婚姻愛情故事的《晚霞》《喬女》等等，這些都寫得很精彩。從以上這些我們可以看到這一部著作不愧是魯迅先生所說的那樣是“用傳奇而以志怪”。

12、結(jié)合賈寶玉形象，談?wù)劇都t樓夢(mèng)》“蒼天無可補(bǔ)”的人生悲劇意識(shí)。

答：《紅樓夢(mèng)》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)悲劇意識(shí)的最大突破，就在于它徹底拋棄了那種自欺欺人、始終幻想喜從天降的淺薄悲劇意識(shí)，將人生無所不在的悲劇現(xiàn)象上升到哲學(xué)高度來認(rèn)識(shí)其永恒的不幸。第一回中瘋道人對(duì)甄士隱唱的《好了歌》和甄士隱回唱的《好了歌注》可謂全書的點(diǎn)睛之筆，歌中指出人們對(duì)功名、金錢、妻妾、兒孫等諸多方面的癡心與追求必將以落空而告終，從而點(diǎn)出“世上萬般”，“好”便是“了”，“了”便是“好”；若不“了”，便不“好”，若要“好”，須是“了”的主題思想。從全書的安排來看，無論是社會(huì)悲劇，還是道德文化悲劇，無不可以作為人生悲劇的注腳和例證。

《紅樓夢(mèng)》——古代小說藝術(shù)的巔峰。首先，是寫實(shí)題材的成熟認(rèn)識(shí)，這是對(duì)世情小說寫實(shí)精神的重要貢獻(xiàn)。第二，是典型

化人物的最終完成，個(gè)性與共性高度統(tǒng)一，“王熙鳳”借鑒了“潘金蓮”，但王熙鳳的形象更豐滿，更立體。完全可以與安娜、卡列麗娜相提并論。第三，也是敘事藝術(shù)的最高成就，它不僅將限知敘事的比重和深度達(dá)到較高的程度，而且在處理全知與限知敘事的關(guān)系上，也取得了極為成功的經(jīng)驗(yàn)。冷子興的演說不僅介紹了賈氏家族的總體概況，而且還特地說明了賈寶玉與家族興衰的密切關(guān)系，第三回黛玉初進(jìn)榮國(guó)府，作者從她的目光視線中流淌出其中的繁華氣象。第六回劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府，林林種種的萬千氣象又從一位鄉(xiāng)村太太的視覺、聽覺、嗅覺中得到反復(fù)的皴染和描繪。

《紅樓夢(mèng)》——精美絕倫的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。以賈府這樣一個(gè)具有深刻典型性的封建家族為圓心，從縱橫兩個(gè)方面展開其網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)：縱的方面，以賈府為代表的封建家族的興衰歷史為軸線，與之相關(guān)的社會(huì)的上下左右聯(lián)系則形成了一條條眾多的經(jīng)線；橫的方面，它以寶黛的愛情悲劇為軸線，而金陵十二釵及其他諸多女子的愛情婚姻悲劇和命運(yùn)悲劇則構(gòu)成一條條緯線的交叉點(diǎn)，聯(lián)系著各種矛盾和人物。

13、結(jié)合林黛玉形象，分析《紅樓夢(mèng)》木石前盟的愛情悲劇。答：林黛玉：字“顰顰”，名號(hào)“瀟湘妃子”。林妹妹富有魅力的西施式的清瘦之美，更具有絕世的姿容；富有西施“捧心而蹙”、裊娜風(fēng)流的外形之美，這些都突出了她的悲劇性格之美。林黛玉的嬌美姿容是迷人的。然而，使她動(dòng)人心魄、更具藝術(shù)魅力的

則是她無與倫比的豐富而優(yōu)美的精神世界。林黛玉首先是個(gè)內(nèi)慧外秀的女性，不像薛寶釵那樣世故，那樣城府甚深，八面玲瓏，取悅于人；她對(duì)人坦率純真，見之以誠(chéng)。

紅樓夢(mèng)里各個(gè)女兒都精華靈秀獨(dú)具其魅，卻只有黛玉美的讓人由衷地心疼和愛憐。“兩彎似蹙非蹙柳煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分?！?這首詞中盡現(xiàn)了黛玉迷離、夢(mèng)幻、病態(tài)、柔弱、動(dòng)靜交融的美麗和氣質(zhì)，我找不到一個(gè)更好的形容詞來綜合形容這樣脫俗的美和媚，或者“秉絕代姿容,具希世俊美”，也或者“此女只應(yīng)天上有，人間哪得見幾回！”，更能生動(dòng)貼切些吧。林黛玉之美，還表現(xiàn)在她才學(xué)橫溢和濃郁的詩(shī)人氣質(zhì)。曹雪芹胸中筆下的林黛玉，是一個(gè)詩(shī)化了的才女；她有多方面的才能：博覽群書，學(xué)識(shí)淵博。她愛書，不但讀《四書》，而且喜讀角本雜劇《西廂記》、《牡丹亭》、《桃花扇》等；對(duì)于李、杜、王、孟以及李商隱、陸游等人的作品，不僅熟讀成誦，且有研究體會(huì)；她不僅善鼓琴，且亦識(shí)譜。曹雪芹似乎有意將歷代才女如薛濤、李清照、葉瓊章、李雙卿等的某些特點(diǎn)，融進(jìn)林黛玉的性格。《紅樓夢(mèng)》中林黛玉前世為離恨天上三生石畔一顆絳珠仙草，日見枯萎之時(shí)，得神瑛侍者即后來的賈寶玉灌溉，天地靈氣而修成人體，然而僅修為女體，心中結(jié)一份難釋之情，說 若他下世為人，我也隨他世間走一遭，將畢生眼淚還與他，以報(bào)灌溉之恩。

后，通靈寶玉下世，這才使整個(gè)故事得以發(fā)生

14、《紅樓夢(mèng)》在敘事結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出什么樣的特征？

答：前五回是《紅樓夢(mèng)》的藍(lán)圖，第6——120回是故事的主體。前者與后者是互動(dòng)的結(jié)構(gòu)關(guān)系，前者所展示的畫面、所形成的潛在結(jié)構(gòu)，不僅表現(xiàn)了封建社會(huì)的上流社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，還蓄積了封建社會(huì)的潛意識(shí)、潛能量，營(yíng)造了巨大的張力空間，形成了大歷史語境，許多情節(jié)線索都是從這里牽引出來的，許多人物的欲望、心理、情緒都是從這里生發(fā)出來的，即使人物的一顰一笑、一舉一動(dòng)也能勾人魂魄，令人蕩氣回腸，其奧妙就在這里。

第三篇：明清小說論文

《儒林外史》讀后感

在讀完《儒林外史》后我深深感到了清王朝的腐朽與虛偽?！度辶滞馐贰肥俏覈?guó)一部著名的古典長(zhǎng)篇諷刺小說，他通過生動(dòng)的藝術(shù)形象，反映了封建社會(huì)末期腐朽黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，批判了八股科舉制度，揭露了反動(dòng)統(tǒng)治的罪惡和虛偽。

這部小說的作者是吳敬梓，他出生于清代，他從四十歲左右開始用了近十年時(shí)間，創(chuàng)作了《儒林外史》，吳敬梓出生于豪 門，卻淪為窮儒，家境的升沉變化，使他體會(huì)到世態(tài)炎涼，為其創(chuàng)作《儒林外史》 打下了基礎(chǔ)。全書共五十六回，三十多萬字，描寫的中心是儒林文士?！度辶滞?史》表面上寫明代生活，實(shí)則展示了一幅清初中國(guó)社會(huì)的風(fēng)俗畫。《儒林外史》這部小說任用詼諧幽默而又筆觸尖銳的文字描述元末明初的一段考場(chǎng)官場(chǎng)趣事。故事的主人公多為民間士林人士。通過對(duì)許多民間正直儒士的傾贊和對(duì)腐朽政客的鞭棘表達(dá)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿，和對(duì)改變?nèi)绱嘶野凳澜绲钠谕?。他用這部小說表達(dá)了他對(duì)科舉制度舊理學(xué)的憎惡而當(dāng)時(shí)一場(chǎng)農(nóng)民革命的風(fēng)暴正在醞釀之中，本小說有多個(gè)小故事組成而每個(gè)故事之間又有一些聯(lián)系，其中較有名的有《周進(jìn)撞號(hào)板》、《范進(jìn)中舉》、《打秋風(fēng)》等。

《儒林外 史》表面上寫明代生活，實(shí)則展示了一幅清初中國(guó)社會(huì)的風(fēng)俗畫。全書以一位正直文人王冕的故事為引子，接著寫了周進(jìn)、范進(jìn)中舉的故事。周進(jìn)是個(gè)老童生，一生之中科舉不得意，直混到給商人管帳的地步。在商人的資 助下，他捐了個(gè)監(jiān)生，又先后中了舉，成了進(jìn)士，官至廣東學(xué)道。在南海主考時(shí)，他拔了五十四歲的老童生范進(jìn)。范進(jìn)中舉后，竟發(fā)了瘋病，被丈人胡屠戶一巴掌 打醒。我尤其欣賞第三回《范進(jìn)中舉》一節(jié)，能代表全書思想藝術(shù)的主要特色。作 品開頭寫的是范進(jìn)的主考官周進(jìn)，因幾十年落第，已經(jīng)六十多歲了，仍未功遂名 就。他滿腔哀怨，見到貢院，痛哭不已，一頭撞在號(hào)板上，眾人急忙搶救，才算 活過一條命來。后來在親戚朋友的幫助下，再次應(yīng)試，竟巍然高中，做了欽點(diǎn)廣 東學(xué)道，一舉成名。小說就通過他引出了范進(jìn)。作品寫道： “周學(xué)道坐在堂上，見那些童生紛紛進(jìn)來：??落后點(diǎn)進(jìn)一個(gè)童生來，面黃肌瘦，花白胡須，頭上戴 一頂破氈帽。廣東雖是地氣溫暖，這時(shí)已是十二月上旬，那童生還穿著麻布直裰，凍得乞乞縮縮，接了卷子，下去歸號(hào)?！薄@便是這段故事的主人公范進(jìn)。范 進(jìn)交卷時(shí)，周進(jìn) “坐在上面，只見那穿麻布的童生上來交卷，那衣服因是朽爛了，在號(hào)里又扯破了幾塊。周學(xué)道看看自己身上，緋袍金帶，何等輝煌。”通過衣著 形貌的簡(jiǎn)單勾畫，揭示出兩個(gè)人物截然不同的命運(yùn)，形成帶有濃厚感情色彩的鮮 明對(duì)比。接下去寫被錄取做了秀才的范進(jìn)為 “恩師” 送行，又作了進(jìn)一步的渲染： 一方面，是“學(xué)道轎子，一擁而去”，何等的威風(fēng)、煊赫！一方面，是送行的范 進(jìn)，獨(dú)自送到了三十里之外，懷著感激而又惶恐的心情，在那兒“立著，直望見 門槍影子抹過前山，看不見了，方才回到下處”，何等的卑微、可憐！這個(gè)開頭 頗具深意。它把兩個(gè)有著同樣傷心史的人物放在一起，一個(gè)因功成名就而飛黃騰 達(dá)，顯赫一時(shí)；一個(gè)卻因科場(chǎng)失意而窮困潦倒，卑躬屈膝。兩種不同的氣派、景 象，構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)照，深刻地揭示了封建科舉制度造成的人與人之間關(guān)系的核心。范進(jìn)中舉后，書中這樣寫：“他笑了一聲，道：‘噫！好了！我中了！’說 著，往后一交跌倒，牙關(guān)咬緊，不省人事。灌醒過來，竟發(fā)了瘋，一邊叫‘我中 了！’，一邊往門外飛跑，一腳踹在塘里，掙起來，頭發(fā)都跌散了，兩手黃泥，淋淋漓漓一身的水。此時(shí)竟需要他平日害怕的胡屠夫打他一巴掌，他才清醒過 來。”他周圍的人在他考中前后也儼然兩副嘴臉，其中尤以胡屠戶表現(xiàn)得最為典 型：先前的“現(xiàn)世寶窮鬼”一下子變成了“賢婿老爺”，連“尖嘴猴腮”也頓時(shí) 變成了 “體面的相貌” 這個(gè)故事揭示了科舉制度對(duì)讀書人及整個(gè)社會(huì)毒害之深。《儒林外史》之所以廣為流傳，其主要優(yōu)點(diǎn)有三：其一是小說的諷刺藝術(shù)： 《儒林外史》諷刺的矛頭雖然直接落在某一個(gè)人的身上，卻始終使人感到人身上 的罪惡歸根到底是社會(huì)的產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)的科舉制度造成的罪惡。比如像周進(jìn)看見 號(hào)板一頭撞倒，范進(jìn)聽見中舉忽然發(fā)瘋，馬二先生游西湖無心賞景，只是大嚼零 食，留意于自己所選八股文的銷路，都使人感到是那個(gè)社會(huì)造成的。其二是《儒 林外史》在諷刺上并不排除夸張：像嚴(yán)監(jiān)生臨死為兩根燈草不肯咽氣，周進(jìn)撞號(hào) 板，范進(jìn)中舉其母快樂得一命嗚呼都是。但作者的夸張并不使人感覺虛假，而是 從現(xiàn)實(shí)生活中提煉出來的。其三《儒林外史》的結(jié)構(gòu)獨(dú)特：它沒有貫穿全書的中

心人物和主要情節(jié)，而是分別由一個(gè)或幾個(gè)人物為中心，其他人物作陪襯，組成 一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的故事。每個(gè)故事隨著有關(guān)人物的出現(xiàn)而展開，又隨著有關(guān)人物 的隱去而結(jié)束?！度辶滞馐贰芬苑饨ㄊ看蠓虻纳詈途駹顟B(tài)為中心，揭露了科舉制度對(duì)士 人的毒害，進(jìn)而諷刺了封建官吏的昏聵無能、地主豪紳的貪吝刻薄。附庸風(fēng)雅的 名士的虛偽卑劣，以及整個(gè)封建禮教制度的腐朽和不可救藥。

本書不僅揭露科舉制度使人墮落，更批判了科舉制度是封建禮教幫兇。年過六十的徽州府窮秀才王玉輝，年年科舉，屢試不中，但他卻刻守禮教綱常。他的三女婿死了，女兒要殉夫，公婆不肯。他卻反而勸親家讓女兒殉節(jié)。又對(duì)女兒說：“我兒，你既如此，這是青史留名的事，我難道反而阻攔你？你就這樣做罷?！卑颂煲院?，女兒穿著守孝的白色的衣服，絕食而死，他仰天大笑說：“死得好！死得好！”但事過之后，當(dāng)他女兒的靈牌被送入烈女祠公祭的時(shí)候，他突然感到了傷心?；丶铱匆娎掀薇矗残纳喜蝗?，離家外出散心。一路上，他悲悼女兒，凄凄惶惶，到了蘇州虎丘，見船上一個(gè)少年穿白的婦人，竟一下想起了穿著孝服殉夫的女兒，心里哽咽，那熱淚直滾下來。

書中還列舉了“范進(jìn)中舉”的事例，范進(jìn)中舉之前在家里倍受冷眼，妻子對(duì)他呼西喚東，老丈人對(duì)他更是百般呵斥。當(dāng)范進(jìn)一家正在為揭不開鍋，等著賣雞換米而發(fā)愁時(shí)，傳來范進(jìn)中舉的喜報(bào)，范進(jìn)從集上被找了回來，知道喜訊后，他高興得發(fā)了瘋。好在他的老丈人胡屠戶給了他一耳光，才打醒了他，治好了這場(chǎng)瘋病。轉(zhuǎn)眼功夫，范進(jìn)時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，不僅有了錢、米、房子，而且奴仆、丫環(huán)也有了。范進(jìn)母親見此歡喜得一下子胸口接不上氣，竟一命歸了西天。胡屠戶也一反常態(tài)，讀書，其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)漫長(zhǎng)的求知過程。王國(guó)維說得很好，讀書分為三個(gè)境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上西樓，望盡天涯路”這是立志?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”這是奮斗?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”這才是最后的成功。而儒林中的那些一心只為功名者，第一步——立志，就走錯(cuò)了。在我看來，讀書就是人在不斷汲取精神食糧的過程。其中最關(guān)鍵的在于吸收，然后再轉(zhuǎn)化為自身的力量。這與一日三餐的功效是一致的：吃飯，吸收營(yíng)養(yǎng)，再促進(jìn)自身生長(zhǎng)。只可惜，儒林中的某些學(xué)子們只注重“食”，即數(shù)十年如一日地讀書，卻忽視了吸收。讀書對(duì)他們來說，只是一個(gè)敲開榮華富貴之門的工具。一旦達(dá)到目的，這個(gè)工具也就毫無價(jià)值了。這些人，即使讀一輩子書，也不會(huì)有半點(diǎn)知識(shí)吸收轉(zhuǎn)化成自身力量。這些書，除了造成他們的“營(yíng)養(yǎng)不良”，別無他用。

當(dāng)我們?cè)谂跗稹度辶滞馐贰芳?xì)細(xì)品讀，時(shí)而為當(dāng)時(shí)士人名流的庸俗可笑而嘆息，時(shí)而又為貪官污吏的卑鄙丑惡而憤怒。吳敬梓以其幽默詼諧的語言，把封建社會(huì)科舉制度的腐朽黑暗面刻畫的入木三分。難怪后人有“慎勿讀《儒林外史》，讀竟乃覺日用酬酢之間，無往而非《儒林外史》”之嘆。一卷《儒林外史》,道盡了百年士林的風(fēng)云雨雪,辛酸苦嘆。

第四篇：8、陜師大《元明清小說戲曲研究》作業(yè)題附答案（定稿）

陜西師大遠(yuǎn)程教育學(xué)院中文專升本科函授生

《元明清小說戲曲研究》作業(yè)題附答案

1、元雜劇創(chuàng)作繁榮的原因是什么？

答：元雜劇創(chuàng)作繁榮的原因是：（1）宋金元經(jīng)濟(jì)和城市的持續(xù)發(fā)展繁榮，是元雜劇成熟與興盛的必要物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）文人地位的變化：專業(yè)作家群的形成是使得元雜劇發(fā)展成熟、繁榮興旺的一個(gè)關(guān)鍵因素。（3）戲劇藝術(shù)發(fā)展自身的延續(xù)性。元雜劇是我國(guó)各種表演藝術(shù)長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。（4）還有一批演員把戲曲表演藝術(shù)推進(jìn)到了新的階段。

2、關(guān)漢卿雜劇創(chuàng)作在戲劇沖突的設(shè)置上有什么特點(diǎn)？

答：關(guān)漢卿的戲劇創(chuàng)作成就極高，他一生創(chuàng)作了六十余種雜劇，現(xiàn)存18種(包括殘缺的本子)。從內(nèi)容上看，關(guān)劇中一些劇目揭露了社會(huì)的黑暗及統(tǒng)治者的殘暴，歌頌了人民的反抗斗爭(zhēng)。如《竇娥冤》、《蝴蝶夢(mèng)》、《魯齋郎》等； 其次，關(guān)劇中反映婦女生活的劇目占了相當(dāng)大的比重。現(xiàn)存18個(gè)劇本中“旦本”戲占了12個(gè)。除《竇娥冤》之外，還有《救風(fēng)塵》、《望江亭》、《調(diào)風(fēng)月》等。此外，關(guān)劇中還有不少歷史劇，如《單刀會(huì)》、《西蜀夢(mèng)》、《哭存孝》等，都贊頌了英雄業(yè)績(jī)，贊美了正義的事業(yè)，表現(xiàn)了作者的鮮明愛憎，也抒發(fā)了作者渴望建功立業(yè)的情懷。

在藝術(shù)上，關(guān)漢卿將現(xiàn)實(shí)主義手法與浪漫主義手法完美地結(jié)合起來。以《竇娥冤》為例，作品真實(shí)地反映了社會(huì)的不公、官吏的貪暴、百姓的不堪壓榨，用的是現(xiàn)實(shí)主義手法；同時(shí)又借六月降雪、鬼魂訴冤等超自然的情節(jié)，反映了人民的愿望和呼聲，從而收到很好的藝術(shù)效果。在人物塑造方面，關(guān)漢卿以人物心理刻畫見長(zhǎng)。

3、《西廂記》成書前崔、張故事大致經(jīng)歷了怎樣的流傳？ 答：唐代以后，這個(gè)愛情故事的結(jié)局，令許多人感到遺憾和不滿，斥責(zé)

張生為“薄情年少如飛絮”。逐漸在民間流傳并將結(jié)局改變，宋代以后，由于北方游牧民族不斷入侵和漢族同化，封建禮法觀念在普通人民中間逐漸淡化，金代出現(xiàn)了董良（一說為董瑯）所寫的諸宮詞《西廂記》，諸宮詞是當(dāng)時(shí)的一種說唱藝術(shù)，類似現(xiàn)代的評(píng)彈，用琵琶和箏伴奏，邊說邊唱。這本《西廂記》將內(nèi)容大為增加，加入許多人物和場(chǎng)景，最后結(jié)局改為張生和鶯鶯不顧老夫人之命，雙雙出走投奔白馬將軍，由其做主完婚。

元代時(shí)王實(shí)甫基本根據(jù)這部諸宮調(diào)將《西廂記》改編成多人演出的戲劇劇本，使故事情節(jié)更加緊湊，融合了古典詩(shī)詞，文學(xué)性大大提高，但將結(jié)尾改成老夫人妥協(xié)，答應(yīng)其婚事，大團(tuán)圓結(jié)局。這部劇本作者說法不一，有人說是關(guān)漢卿所作，也有人說是關(guān)作王續(xù)，或王作關(guān)續(xù)，但認(rèn)為是王實(shí)甫所作的說法比較公認(rèn)。

4、魯迅評(píng)《三國(guó)演義》“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”，請(qǐng)結(jié)合《三國(guó)演義》的人物塑造手法，分析造成這種現(xiàn)象的原因是什么? 答：這是<<三國(guó)演義>>在藝術(shù)上比較明顯的一個(gè)缺點(diǎn)，人物性格缺少發(fā) 展，好像曹操生來就奸詐，孔明生來就聰明。這種缺點(diǎn)的產(chǎn)生，可能是受史傳材料的局限，同時(shí)也受某些民間傳說人物定型化的特點(diǎn)的影響。同時(shí)在運(yùn)用想象夸張手法上，有時(shí)不免過分，所謂“夸過其理，則名實(shí)兩乖”，魯迅說的“欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”，正是最明顯的例子。民間諺語說：“劉備摔阿斗，刁買人心”，也正和魯迅的批評(píng)相似。也說明作品的客觀效果和作者本來的主觀愿望還頗有不一致的地方。所謂過猶不及,正是這樣,不過瑕不掩瑜。

5、明代批評(píng)家葉晝指出：“《水滸傳》文字，妙絕千古，全在同而不同處有辯”，請(qǐng)結(jié)合有關(guān)人物形象，論述《水滸傳》在人物塑造上的這一特點(diǎn)；

答：在《水滸傳》中，至少出現(xiàn)了一二十個(gè)個(gè)性鮮明的典型形象，這些形象有血有肉，栩栩如生，躍然紙上。

在人物塑造方面，最大特點(diǎn)是作者善于把人物置身于真實(shí)的歷史環(huán)境中，扣緊人物的身分、經(jīng)歷和遭遇來刻劃他們的性格。在人物塑造上，《水滸傳》總是把人物放在階級(jí)斗爭(zhēng)的激流中，甚至把人物置于生死存亡的關(guān)頭，以自己的行動(dòng)、語言來顯示他們的性格特征。在“劫法場(chǎng)石秀跳樓”一回中這樣描寫：“樓上石秀只就一聲和里，掣出腰刀在手，應(yīng)聲大叫：?梁山泊好漢全伙在此!???石秀樓上跳將下來，手舉鋼刀，殺人似砍瓜切菜，走不迭的，殺翻十?dāng)?shù)個(gè)；一只手拖住盧俊義投南便走?！敝淮肆攘葦?shù)筆，通過對(duì)石秀幾個(gè)異常敏捷動(dòng)作的白描，把他當(dāng)機(jī)立斷，臨危不懼的性格表現(xiàn)得入木三分。作者巧妙地把人物的行動(dòng)、語言和內(nèi)心的復(fù)雜活動(dòng)，緊緊地交融在一起，雖無靜止的心理描寫，卻能準(zhǔn)確、深刻地揭示出人物的內(nèi)心世界。同樣以劫法場(chǎng)為例，由于石秀是在形勢(shì)萬分緊迫毫無思想準(zhǔn)備的情況下得悉處斬盧俊義的消息的，以他的精細(xì)，不會(huì)不意識(shí)到個(gè)人去劫法場(chǎng)的危險(xiǎn)；可是在這千鈞一發(fā)之際又沒有別的辦法可想。從石秀在酒樓上的焦躁，可感到他內(nèi)心的激烈活動(dòng)。他考慮到要在戒備森嚴(yán)、刀槍林立的法場(chǎng)上，一個(gè)人救得盧俊義，必須先壓住敵人的氣勢(shì)，因此，未下樓時(shí)就大喊一聲，接著趁敵人神志未清，以迅雷不及掩耳之勢(shì)，扯住盧俊義便走。在他被捕后大罵梁中書時(shí)，道出了梁山大軍即將臨城的形勢(shì)，這才使梁中書不敢殺害他們。透過石秀果斷的行動(dòng)，機(jī)變的語言，又看到了他細(xì)微的內(nèi)心活動(dòng)。小說中類似這樣的精彩的描寫是很多的，像當(dāng)林沖抓住高衙內(nèi)提拳要打而又未敢下落時(shí)的微妙心理，像宋江吟反詩(shī)時(shí)流露出的那種壯志未酬，滿腔郁悶的心情，都是通過行動(dòng)、語言來表現(xiàn)出人物的內(nèi)心世界，并進(jìn)一步深化了人物性格。

在人物塑造方面，最大特點(diǎn)是作者善于把人物置身于真實(shí)的歷史環(huán)境中，扣緊人物的身分、經(jīng)歷和遭遇來刻劃他們的性格。林沖、魯達(dá)、楊志雖同是武藝高強(qiáng)的軍官，但由于身分、經(jīng)歷和遭遇的不同，因而走上梁山的道路也很不一樣，作者正是這樣表現(xiàn)了他們不同的性格特征的。禁軍教頭的地位，優(yōu)厚的待遇，美滿的家庭，使林沖很自然地形成了一種安于現(xiàn)實(shí)，怯于反抗的性格，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的逼害一再隱忍；同時(shí)這種經(jīng)歷，又使他結(jié)交了四方江湖好漢，形成了豪俠、耿直、不甘久居人下的品德。因此林沖的隱忍不同于逆來順受。在他“忍”的性格中，蘊(yùn)藏著“不能忍”的因素，聚集著復(fù)仇的怒火。最后，他被逼上梁山，正是這種怒火的總爆發(fā)，是他性格發(fā)展的必然結(jié)果。與林沖相比，魯達(dá)并未遇到那樣的不幸，但他在和統(tǒng)治階級(jí)長(zhǎng)期周旋中，看透了他們荒淫腐朽的本質(zhì)，加之他一無牽掛的身世，形成了他酷愛自由，好打不平的性格。這種性格和當(dāng)時(shí)黑暗的現(xiàn)實(shí)，存在著不可調(diào)和的矛盾。因此，魯達(dá)是向整個(gè)封建統(tǒng)治階級(jí)挑戰(zhàn)而主動(dòng)地走上了反抗的道路。

在人物塑造上，《水滸傳》總是把人物放在階級(jí)斗爭(zhēng)的激流中，甚至把人物置于生死存亡的關(guān)頭，以自己的行動(dòng)、語言來顯示他們的性格特征。在“劫法場(chǎng)石秀跳樓”一回中這樣描寫：“樓上石秀只就一聲和里，掣出腰刀在手，應(yīng)聲大叫：?梁山泊好漢全伙在此!???石秀樓上跳將下來，手舉鋼刀，殺人似砍瓜切菜，走不迭的，殺翻十?dāng)?shù)個(gè)；一只手拖住盧俊義投南便走?！敝淮肆攘葦?shù)筆，通過對(duì)石秀幾個(gè)異常敏捷動(dòng)作的白描，把他當(dāng)機(jī)立斷，臨危不懼的性格表現(xiàn)得入木三分。作者巧妙地把人物的行動(dòng)、語言和內(nèi)心的復(fù)雜活動(dòng)，緊緊地交融在一起，雖無靜止的心理描寫，卻能準(zhǔn)確、深刻地揭示出人物的內(nèi)心世界。

在人物塑造上，《水滸傳》的另一特色是在人物的對(duì)比中，突出他們各自的性格。這種對(duì)比方法，不僅表現(xiàn)在一些主要人物身上，就是在一些次要人物身上，也運(yùn)用得很成功。在武松斗殺西門慶的事件中，何九叔與鄆哥恰恰形成了鮮明對(duì)照。對(duì)西門慶的胡作非為，何九叔是抱著多一事不如少一事的態(tài)度，在躲不開時(shí)，又處處給自己留下退步，這些正表現(xiàn)了他的世故、機(jī)變而又怯懦的性格。與何九叔相反，鄆哥卻處處采取了好管閑事的主動(dòng)態(tài)度，這正是他年輕好勝、幼稚天真而又多少帶有打抱不平的個(gè)性的表現(xiàn)。此外，《水滸傳》有時(shí)也通過富有特征性的細(xì)節(jié)來塑造人物個(gè)性。如武松打虎時(shí)，借哨棒打斷的細(xì)節(jié)，充分表現(xiàn)了他全神貫注的緊張神態(tài)，渲染了這場(chǎng)惡斗的氣氛，也為以后的赤手空拳打虎做了合理安排，從而突出了他的神力和勇武。

6、湯顯祖和沈璟在戲曲創(chuàng)作觀念上有何不同？

答：湯顯祖有著鮮明進(jìn)步的文學(xué)觀。自覺地運(yùn)用泰州學(xué)派具有人本主義色彩的哲學(xué)武器，通過文學(xué)的形式以情格理。認(rèn)為“情在而理亡”，從而提出了富有挑戰(zhàn)意義的“至情”論，并以此作為文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。在創(chuàng)作實(shí)踐上，準(zhǔn)確抓住了文學(xué)描寫人性、反映人的生命欲望和生命活力的“真情”這一藝術(shù)特征，從而表現(xiàn)了個(gè)性解放的可貴精神。沈璟劇作的主要特點(diǎn)是：

（1）在內(nèi)容上注意表現(xiàn)市井生活，刻畫市民形象，這無論是與以前的還是當(dāng)代的作家相比，都是很突出的；

（2）注意世風(fēng)，注意劇本的道德意義；

（3）重視劇作的舞臺(tái)效果，結(jié)構(gòu)上注意避免冗長(zhǎng)、拖沓；（4）形式上表現(xiàn)出雜劇與傳奇的融合；（5）語言通俗淺近，追求本色，并追求詼諧。

7、結(jié)合杜麗娘形象，分析《牡丹亭》的至情思想。

答：作為愛情劇，《牡丹亭》反映了那個(gè)時(shí)代的女子的苦悶，湯顯祖寫作《牡丹亭》，通過杜麗娘的故事，贊揚(yáng)真情、至情，批判了社會(huì)對(duì)人性的壓抑。在《牡丹亭》中，杜麗娘和《西廂記》中的崔鶯鶯不同，她并沒有一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的情人，她為追求夢(mèng)中情人而死去，又因情而復(fù)生。她不是在現(xiàn)實(shí)的感情中苦惱，而是為夢(mèng)境而痛苦，她不是死于愛情的被破壞，而是死于對(duì)愛情的徒然的渴望。在這里，湯顯祖不僅寫出了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的女性的困境：生活中受到重重束縛，行動(dòng)也受到多方約束，對(duì)于愛情，僅僅只有渴望，而無法實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，湯顯祖更借杜麗娘的形象，表達(dá)了自己的至情觀：“情”可以超越現(xiàn)實(shí)的存在，超越時(shí)間和空間。真情是無法為常理所規(guī)定和約束的。

8、請(qǐng)結(jié)合孫悟空形象，論述《西游記》人物塑造上的顯著特征。

答：《西游記》在塑造人物形象上的一個(gè)明顯特點(diǎn)，就是將動(dòng)物的形態(tài)、神魔的法力和人的意志精神三者有機(jī)地融為一體，使“神魔皆有人情，精魅亦通世故”，即集動(dòng)物性、神性和人性于一身，產(chǎn)生了形貌各異、個(gè)性獨(dú)特而又栩栩如生的藝術(shù)形象。如孫悟空：他形態(tài)上是猴子，這是他的動(dòng)物特征；他善于變化，能識(shí)破和戰(zhàn)勝一切妖魔，這是他的神仙本領(lǐng)；他大公無私、勇猛機(jī)智，而爭(zhēng)強(qiáng)好勝、愛出風(fēng)頭等，又是人的精神品格，而這三者完美和諧地統(tǒng)一在他身上。

9、馮夢(mèng)龍的“三言”在敘事寫人上有何特點(diǎn)？

答：“三言”的敘事結(jié)構(gòu)缺乏像西方小說那樣強(qiáng)烈的戲劇沖突，在敘事的過程中呈現(xiàn)出一種平和沖淡的結(jié)構(gòu)形式。此種結(jié)構(gòu)形式主要是通過讓人物性格帶上軟弱性，局限性，當(dāng)情節(jié)發(fā)展到嚴(yán)峻關(guān)頭，以“中庸”、“中和”來沖淡緩解的方式來實(shí)現(xiàn)。這或多或少減輕了作品批判的鋒芒與力度。還有一種形式，即悲劇主人公既有痛苦遭遇，又有幸福結(jié)局，二者矛盾統(tǒng)一，中和平衡。

10、《閑情偶寄》是一部什么樣的書？其戲曲創(chuàng)作的理論主張是什么？

答：《閑情偶寄》為李漁著作之一。內(nèi)容包含戲曲理論、飲食、營(yíng)造、等。在中國(guó)傳統(tǒng)雅文化中享有很高聲譽(yù),被譽(yù)為古代生活藝術(shù)大全,名列“中國(guó)名士八大奇著”之首。

11、《聊齋志異》是如何“用傳奇法，而以志怪”的？

答：魯迅先生說《聊齋志異》是“用傳奇而以志怪”。這概括了《聊齋志異》用傳奇的手法來寫志怪小說的創(chuàng)作特色。所謂傳奇是指唐傳奇，它有著一種細(xì)膩的描寫藝術(shù)手法，而志怪是指魏晉的志怪小說。唐傳奇是敘述婉轉(zhuǎn)，繪藻描摹而情節(jié)詳細(xì)，志怪則是重傳實(shí)可信而文字簡(jiǎn)潔。按魯迅先生這話的原意來解釋，是指用傳奇的表現(xiàn)手法，來表現(xiàn)志怪式的題材或內(nèi)容。首先第一個(gè)方面，就是里面有的文章用詞藻是很華麗的，注重人物的刻畫，在人物外貌和性格特征的描寫很生動(dòng)和細(xì)膩。其次，《聊齋志異》雖屬于志怪范圍，但所寫的內(nèi)容不與生活隔絕，人情世風(fēng)，時(shí)露筆端。深沉的哲理，冷峻的抨擊和辛辣的嘲諷都是精妙絕倫的。再次，故事離奇曲折，構(gòu)思精彩。最后，《聊齋志異》里面的題材全面豐富，有寫科場(chǎng)的營(yíng)私舞弊的《素秋》《神女》；有諷刺考官的昏庸無能的《司文郎》《于去惡》；嘲笑士子醉心功名的《王子安》《續(xù)黃梁》；還有很多事寫人神和人鬼和人怪之間的婚姻愛情故事的《晚霞》《喬女》等等，這些都寫得很精彩。從以上這些我們可以看到這一部著作不愧是魯迅先生所說的那樣是“用傳奇而以志怪”。

12、結(jié)合賈寶玉形象，談?wù)劇都t樓夢(mèng)》“蒼天無可補(bǔ)”的人生悲劇意識(shí)。

答：《紅樓夢(mèng)》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)悲劇意識(shí)的最大突破，就在于它徹底拋棄了那種自欺欺人、始終幻想喜從天降的淺薄悲劇意識(shí)，將人生無所不在的悲劇現(xiàn)象上升到哲學(xué)高度來認(rèn)識(shí)其永恒的不幸。第一回中瘋道人對(duì)甄士隱唱的《好了歌》和甄士隱回唱的《好了歌注》可謂全書的點(diǎn)睛之筆，歌中指出人們對(duì)功名、金錢、妻妾、兒孫等諸多方面的癡心與追求必將以落空而告終，從而點(diǎn)出“世上萬般”，“好”便是“了”，“了”便是“好”； 若不“了”，便不“好”，若要“好”，須是“了”的主題思想。從全書的安排來看，無論是社會(huì)悲劇，還是道德文化悲劇，無不可以作為人生悲劇的注腳和例證。

《紅樓夢(mèng)》——古代小說藝術(shù)的巔峰。首先，是寫實(shí)題材的成熟認(rèn)識(shí)，這是對(duì)世情小說寫實(shí)精神的重要貢獻(xiàn)。第二，是典型化人物的最終完成，個(gè)性與共性高度統(tǒng)一，“王熙鳳”借鑒了“潘金蓮”，但王熙鳳的形象更豐滿，更立體。完全可以與安娜、卡列麗娜相提并論。第三，也是敘事藝術(shù)的最高成就，它不僅將限知敘事的比重和深度達(dá)到較高的程度，而且在處理全知與限知敘事的關(guān)系上，也取得了極為成功的經(jīng)驗(yàn)。冷子興的演說不僅介紹了賈氏家族的總體概況，而且還特地說明了賈寶玉與家族興衰的密切關(guān)系，第三回黛玉初進(jìn)榮國(guó)府，作者從她的目光視線中流淌出其中的繁華氣象。第六回劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府，林林種種的萬千氣象又從一位鄉(xiāng)村太太的視覺、聽覺、嗅覺中得到反復(fù)的皴染和描繪?！都t樓夢(mèng)》——精美絕倫的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。以賈府這樣一個(gè)具有深刻典型性的封建家族為圓心，從縱橫兩個(gè)方面展開其網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)：縱的方面，以賈府為代表的封建家族的興衰歷史為軸線，與之相關(guān)的社會(huì)的上下左右聯(lián)系則形成了一條條眾多的經(jīng)線；橫的方面，它以寶黛的愛情悲劇為軸線，而金陵十二釵及其他諸多女子的愛情婚姻悲劇和命運(yùn)悲劇則構(gòu)成一條條緯線的交叉點(diǎn)，聯(lián)系著各種矛盾和人物。

13、結(jié)合林黛玉形象，分析《紅樓夢(mèng)》木石前盟的愛情悲劇。

答： 林黛玉：字“顰顰”，名號(hào)“瀟湘妃子”。林妹妹富有魅力的西施式的清瘦之美，更具有絕世的姿容；富有西施“捧心而蹙”、裊娜風(fēng)流的外形之美，這些都突出了她的悲劇性格之美。林黛玉的嬌美姿容是迷人的。然而，使她動(dòng)人心魄、更具藝術(shù)魅力的則是她無與倫比的豐富而優(yōu)美的精神世界。林黛玉首先是個(gè)內(nèi)慧外秀的女性，不像薛寶釵那樣世故，那樣城府甚深，八面玲瓏，取悅于人；她對(duì)人坦率純真，見之以誠(chéng)。

紅樓夢(mèng)里各個(gè)女兒都精華靈秀獨(dú)具其魅，卻只有黛玉美的讓人由衷地心疼和愛憐?！皟蓮澦契痉酋玖鵁熋?，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分?！?這首詞中盡現(xiàn)了黛玉迷離、夢(mèng)幻、病態(tài)、柔弱、動(dòng)靜交融的美麗和氣質(zhì)，我找不到一個(gè)更好的形容詞來綜合形容這樣脫俗的美和媚，或者“秉絕代姿容,具希世俊美”，也或者“此女只應(yīng)天上有，人間哪得見幾回！”，更能生動(dòng)貼切些吧。

林黛玉之美，還表現(xiàn)在她才學(xué)橫溢和濃郁的詩(shī)人氣質(zhì)。曹雪芹胸中筆下的林黛玉，是一個(gè)詩(shī)化了的才女；她有多方面的才能：博覽群書，學(xué)識(shí)淵博。她愛書，不但讀《四書》，而且喜讀角本雜劇《西廂記》、《牡丹亭》、《桃花扇》等；對(duì)于李、杜、王、孟以及李商隱、陸游等人的作品，不僅熟讀成誦，且有研究體會(huì)；她不僅善鼓琴，且亦識(shí)譜。曹雪芹似乎有意將歷代才女如薛濤、李清照、葉瓊章、李雙卿等的某些特點(diǎn)，融進(jìn)林黛玉的性格?！都t樓夢(mèng)》中林黛玉前世為離恨天上三生石畔一顆絳珠仙草，日見枯萎之時(shí)，得神瑛侍者即后來的賈寶玉灌溉，天地靈氣而修成人體，然而僅修為女體，心中結(jié)一份難釋之情，說 若他下世為人，我也隨他世間走一遭，將畢生眼淚還與他，以報(bào)灌溉之恩。后，通靈寶玉下世，這才使整個(gè)故事得以發(fā)生

14、《紅樓夢(mèng)》在敘事結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出什么樣的特征？

答：前五回是《紅樓夢(mèng)》的藍(lán)圖，第6——120回是故事的主體。前者與后者是互動(dòng)的結(jié)構(gòu)關(guān)系，前者所展示的畫面、所形成的潛在結(jié)構(gòu)，不僅表現(xiàn)了封建社會(huì)的上流社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，還蓄積了封建社會(huì)的潛意識(shí)、潛能量，營(yíng)造了巨大的張力空間，形成了大歷史語境，許多情節(jié)線索都是從這里牽引出來的，許多人物的欲望、心理、情緒都是從這里生發(fā)出來的，即使人物的一顰一笑、一舉一動(dòng)也能勾人魂魄，令人蕩氣回腸，其奧妙就在這里。

第五篇：明清小說欣賞總結(jié)

一、古代小說的一般體制

1、古代小說分長(zhǎng)篇小說和短篇小說兩種。

章回小說是我國(guó)古典長(zhǎng)篇小說的唯一形式；短篇小說則分為文言和白話兩種。

2、古代小說內(nèi)容上分為：

歷史演義、英雄傳奇、神魔、世情、諷刺、俠義、公案、詩(shī)話、詞話、譴責(zé)小說等。

二、古代小說的淵源和發(fā)展

1、遠(yuǎn)古神話傳說和先秦寓言故事是小說的濫觴；先秦諸子之書也是古代小說的源頭。

明代胡應(yīng)麟稱：“《山海經(jīng)》，古今語怪之祖?！保ā渡偈疑椒抗P叢·四部正訛》）

《山海經(jīng)》中如夸父逐日、鯀禹治水、黃帝擒蚩尤、共工、帝俊、西王母等，簡(jiǎn)短但已初具故事形態(tài)。

《穆天子傳》記載穆天子駕八駿西征，絕流沙，登昆侖，于瑤池見西王母之事，神話色彩濃郁。

《淮南子》中有女媧補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日、嫦娥奔月四大神話。

有關(guān)人類起源的神話，首推女媧摶土造人的故事。女媧是人類的創(chuàng)造者。

女媧補(bǔ)天的故事，顯示了女媧作為宇宙大神的重要地位。

女媧的神話產(chǎn)生于母系氏族社會(huì)，女媧補(bǔ)天和造人的不朽功績(jī)，既反映了人們對(duì)女性延續(xù)種族作用的肯定，也是對(duì)女性社會(huì)地位的認(rèn)可。

神話為我們塑造了一個(gè)有著奇異神通而又辛勤勞作的婦女形象，她所做的一切，都充滿了對(duì)人類的慈愛之情。

神話傳說這種非自覺的虛構(gòu)方式，瑰麗奇特的想象，給后世文學(xué)以巨大的啟迪。

先秦諸子之書是古代小說的又一源頭。

《孟子》、《莊子》、《韓非子》中眾多的寓言故事，往往帶有強(qiáng)烈的虛構(gòu)和夸張色彩。

《莊子》被稱為先秦的寓言大師，“其著書十萬余言，大抵率寓言也。”（《史記·老子韓非列傳》）

《莊子》的想象虛構(gòu)，往往超越時(shí)空的局限和物我的分別，恢詭譎怪，奇幻異常，變化萬千。

2、先秦、兩漢及其后的優(yōu)秀史傳文學(xué)，也給后世小說提供了豐富的素材并產(chǎn)生了重大影響。

《左傳》的敘事技巧，《戰(zhàn)國(guó)策》的人物塑造技巧等，對(duì)后世的長(zhǎng)篇小說，尤其歷史演義小說，提供了有益的借鑒。

《史記》的傳記文學(xué)，成為我國(guó)敘事文學(xué)的里程碑。其敘寫歷史事件、摹寫歷史人物的卓越技巧，為后世史家，也為小說提供了可資借鑒的范本。

描寫人物，往往不完全拘泥于史實(shí)，善于虛構(gòu)一些細(xì)節(jié)，突出人物的性格特征，使故事更加感人。如《項(xiàng)羽本記》中“霸王別姬” 一段

3、魏晉南北朝是古代小說的萌芽期，產(chǎn)生了大量志怪和志人小說。

志怪小說以幽明共置，人神溝通，人鬼雜處等時(shí)空變異的神秘主義幻想形式，折射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)。以《搜神記》為其代表。

優(yōu)秀之作有《三王墓》、《韓憑妻》、《李寄斬蛇》、《宋定伯捉鬼》等。

4、唐傳奇、宋元話本，標(biāo)志著符合現(xiàn)代文學(xué)涵義的小說出現(xiàn)了。

唐傳奇是指唐代流行的文言小說，作者以史家筆法“傳寫奇事，搜奇記異”，是自覺的虛構(gòu)之作，標(biāo)志著我國(guó)文言小說發(fā)展成熟的階段。

成熟的人物形象，完整嚴(yán)密的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，雅俗交融的語言。

卓越的藝術(shù)水平，取得了文學(xué)史上重要的地位。

唐傳奇優(yōu)秀之作如：

元稹《鶯鶯傳》、陳玄佑《離魂記》、沈既濟(jì)《任氏傳》、李朝威《柳毅傳》、白行簡(jiǎn)《李娃傳》、蔣防《霍小玉傳》等。

形成了小說史的第二次高潮

妓女與士子愛情，《李娃傳》情節(jié)曲折，故事趣味很濃；《霍小玉傳》則重在反映生活的深刻性和表達(dá)感情的強(qiáng)度上。

表現(xiàn)對(duì)理想人生的追求，《李娃傳》是通過幻想的“大團(tuán)圓”給人以虛幻的滿足；《霍小玉傳》則以悲劇的結(jié)局，激發(fā)了人們的渴望，更具有藝術(shù)感染力。

諷世小說也有其顯著地位。

沈既濟(jì)《枕中記》，即 “黃粱美夢(mèng)”故事。熱衷功名的盧生，在邯鄲旅舍借道士呂翁的青瓷枕入睡，夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)了娶高門女、登進(jìn)士第、出將入相、子孫滿堂等一切理想。

一旦驚醒，黃粱飯猶未蒸熟。大徹大悟，稽首再拜呂翁而去。李公佐《南柯太守傳》，游俠淳于棼醉后被邀入“槐安國(guó)”，招駙馬，出任南柯郡太守，孰料禍福相倚，先是與鄰國(guó)交戰(zhàn)失利，繼而公主罹疾而終，遂遭國(guó)王疑憚，被遣返故鄉(xiāng)。

突從夢(mèng)中醒來，方知前之榮耀蹉跌悉是醉后一夢(mèng)。

兩篇小說，雖帶有某種奇異色彩，但中心完全是現(xiàn)實(shí)人生的思考。

反映了由于時(shí)代的變化和佛道思想的影響，中唐文人沮喪迷惘的心理和逃離現(xiàn)實(shí)的愿望。

藝術(shù)描寫上，人物真切，情境栩栩如生，虛幻中透露著濃厚的生活氣息。

歌頌俠義精神的豪俠小說是唐傳奇又一引人注目的題材。

《虬髯客傳》，構(gòu)思巧妙，同時(shí)寫三個(gè)各具個(gè)性，獨(dú)有風(fēng)采的英雄人物李靖、紅拂女和虬髯客，“風(fēng)塵三俠”的形象廣傳后世。

英雄豪邁氣中，穿插了兒女之情，尤有情趣。把平庸人生和卑瑣人格作為反面精神，代表了人們對(duì)自由豪邁人生境界的向往追求，有其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。

宋代“說話”盛行，主要由師徒口授傳說，后人將其精彩情節(jié)記錄下來，固定而成為說話人的底本，這就出現(xiàn)了話本。

書商根據(jù)市場(chǎng)的需要，對(duì)話本進(jìn)行潤(rùn)色加工，以適應(yīng)閱讀，這樣就出現(xiàn)了文學(xué)作品。這個(gè)過程的完成是在元代。

元代就有了印本，在這種簡(jiǎn)單的印本基礎(chǔ)上，就出現(xiàn)了白話小說。

短篇白話小說是在擬話本小說的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的；

長(zhǎng)篇章回小說是由講史發(fā)展而來；

明清完成了由集體創(chuàng)作到個(gè)人創(chuàng)作的過程。

至清曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，章回小說的發(fā)展達(dá)到了它的峰顛。

1、歷史演義、英雄傳奇——《三國(guó)演義》、《水滸傳》；

2、神魔小說——《西游記》；

3、世情小說——《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》；

4、諷刺小說——《儒林外史》。

短篇小說也得到了很大發(fā)展。

《三言》、《二拍》代表了白話小說的最高成就。

《聊齋志異》標(biāo)志了文言短篇小說的最高成就。

紀(jì)昀《閱微草堂筆記》影響也比較大。

三、明清小說特點(diǎn)

1、小說觀念上有儒、道學(xué)說的深厚影響。

2、小說形式上受史學(xué)的巨大影響。

3、小說發(fā)展經(jīng)歷了由群眾集體創(chuàng)作到文人整理加工、到作家個(gè)人創(chuàng)作的過程。

4、思想意識(shí)上有著濃郁的封建正統(tǒng)觀念和倫理道德問題；

內(nèi)容上有不少封建迷信和因果報(bào)應(yīng)問題；有的作品色情描寫過多。

思考題

1、中國(guó)小說的源頭及對(duì)小說發(fā)展的影響。、《史記》對(duì)小說發(fā)展的影響。、明清小說的概貌及特點(diǎn)。

《三國(guó)演義》

《三國(guó)演義》是中國(guó)文學(xué)史上第一部章回體小說,也是歷史演義小說最成功的一部。描寫了從東漢末（靈帝劉宏中平元年〔184〕）至西晉統(tǒng)一（晉武帝司馬炎太康元年〔280〕）約百年之間的社會(huì)大動(dòng)蕩； 各封建政治集團(tuán)之間軍事、政治、外交上的種種尖銳復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)?？偨Y(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了歷史英雄們的聰明智慧；

歌頌了明君賢相，鞭笞了暴君，表現(xiàn)了人民的愿望和要求；體現(xiàn)了一種濃郁的悲劇意識(shí)，呈現(xiàn)出了一幅悲壯的史詩(shī)般的歷史畫卷。

1、作者羅貫中，名本，字貫中，生平不見史傳。

后人推測(cè)，羅貫中是一個(gè)有理想、有抱負(fù)、懂軍事，具有濃厚儒家傳統(tǒng)思想的人。羅貫中是中國(guó)最早的兩部?jī)?yōu)秀長(zhǎng)篇小說《三國(guó)演義》及《水滸傳》的作者之一。

另有《隋唐志傳》、《殘?zhí)莆宕费萘x傳》和《三遂平妖傳》。

西晉史學(xué)家陳壽《三國(guó)志》，是三國(guó)歷史最早的史書，記載了曹操、諸葛亮、劉備、孫權(quán)等一代豪杰在爭(zhēng)霸過程中的斗爭(zhēng)風(fēng)云。

南朝劉宋裴松之為《三國(guó)志》注釋，是為《裴注》，豐富了歷史資料。

羅貫中在此基礎(chǔ)上，“據(jù)正史，采小說，證文辭，通好尚”，（高儒《百川書志》），創(chuàng)作出《三國(guó)志通俗演義》，形成了“七分實(shí)事，三分虛假”的演義小說面貌。

清初毛綸、毛宗崗對(duì)《三國(guó)志通俗演義》又作加工修改，名為《三國(guó)志演義》，簡(jiǎn)稱《三國(guó)演義》。

二、《三國(guó)演義》的內(nèi)容特色

（一）具有“擁劉貶曹”的的思想傾向

此觀點(diǎn)表明作者思想中以宗法政治為核心的正統(tǒng)觀念。

1、“擁劉”或“擁曹”，有著深遠(yuǎn)的歷史因素，實(shí)際上是孰為正統(tǒng)的問題。

歷史上一般來說，當(dāng)國(guó)家統(tǒng)一之時(shí)，就帝魏寇蜀；當(dāng)南北對(duì)峙之時(shí)，就帝蜀寇魏。

如西晉陳壽《三國(guó)志》，北宋司馬光《資治通鑒》等，處于大一統(tǒng)的國(guó)家時(shí)期，自居中原，前朝后代相承，自然以魏為正統(tǒng)。

如東晉習(xí)鑿齒《晉漢春秋》，南宋朱熹《通鑒綱目》，尊蜀漢，則由于東晉、南宋的半壁江山、政治上的弱小被動(dòng)與蜀漢類同的關(guān)系。

擁劉貶曹之爭(zhēng)，是封建正統(tǒng)觀念在不同條件下的不同表現(xiàn)而已。

羅貫中生于元末明初，其政治傾向又融進(jìn)了一層民族意識(shí)，自然繼承了“擁劉貶曹”之觀念。歷史上的曹操，是一個(gè)蔑視傳統(tǒng)倫理的人物，不易在傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)中得到肯定。

小說對(duì)曹操是作為“亂世奸雄”來刻畫的，是一個(gè)“名為漢相，實(shí)為漢賊”的“亂臣賊子”。劉備是“漢室之胄”，“漢家苗裔”，他稱帝是“以繼漢統(tǒng)”，是名正言順，符合天命，更容易被樹立為正面人物。由此分辨正邪，體現(xiàn)出一種皇權(quán)神圣的意識(shí)。

3、小說通過對(duì)曹操殘暴奸詐的譴責(zé)和對(duì)劉備寬厚仁愛的贊揚(yáng)，表現(xiàn)出作者對(duì)虛偽欺詐的丑惡現(xiàn)實(shí)的憎惡之情，和追求明君賢相、實(shí)行仁政的政治理想。同時(shí)，也是民眾的對(duì)于“仁政”的向往。

歷史上具有雄才大略的一代梟雄曹操，作者抓住他性格中殘酷、欺詐的奸雄一面，把其塑造成了一個(gè)暴君的形象，從而暴露了統(tǒng)治階級(jí)的丑惡和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗。曹操誤殺呂伯奢后說：“寧叫我負(fù)天下人，休叫天下人負(fù)我”，宣布了一生的處世哲學(xué)，也奠定了性格中疑忌、殘酷的基礎(chǔ)。作者將其雄才大略、老謀深算與其兇殘疑忌、陰險(xiǎn)、玩弄權(quán)術(shù)的兩面性結(jié)合起來，既不失歷史的本來面目，又成功地將其刻畫成我國(guó)古代文學(xué)中代表封建統(tǒng)治階級(jí)的典型藝術(shù)形象。

4、作品表現(xiàn)政治傾向的同時(shí)，也寫出了宗法政治不可避免的悲劇結(jié)局。

曹魏代漢、司馬代魏、到吳蜀歸晉的描寫過程，又表現(xiàn)了它們必然嬗遞的歷史過程和規(guī)律，從而客觀地反映了宗法政治必然崩潰的歷史趨勢(shì)，體現(xiàn)了作者深邃的歷史眼光和尊重客觀規(guī)律的政治態(tài)度。對(duì)代表正統(tǒng)力量的蜀漢后主劉禪的描寫，耐人尋味。作者在為正統(tǒng)的蜀漢走向滅亡唱出無限的哀婉之曲時(shí)，也揭示了為之挽惜的封建宗法制度在歷史發(fā)展進(jìn)程中不可避免的慘敗，顯示出理想的悲劇性。

（二）、描寫了各集團(tuán)間的政治、軍事、外交等復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)，總結(jié)了歷史經(jīng)驗(yàn)，傳播了政治斗爭(zhēng)和社會(huì)生活中積累的智慧。

諸葛亮是作者傾心塑造的一個(gè)智慧化身的人物。他身上集中體現(xiàn)了驚人的智慧和絕世的才能，成為我國(guó)古代杰出的政治家、軍事家的光輝形象。

諸葛亮無論何種復(fù)雜情況，都能審時(shí)度勢(shì)，掌握大局；無論多么危急的情況，都能運(yùn)用巧思，轉(zhuǎn)危為安。

諸葛亮隱居隆中就對(duì)天下事了如指掌；初見劉備便提出據(jù)蜀、聯(lián)吳、抗操的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略思想，表現(xiàn)了一個(gè)具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的政治家、軍事家的智慧。

加盟劉備集團(tuán)，博望坡一戰(zhàn)，初次顯示了知己知彼、出奇制勝的用兵才能，奠定了在劉備集團(tuán)的威信與地位。新野之戰(zhàn)，更表現(xiàn)了變化莫測(cè)、指揮若定的驚人智慧。

赤壁之戰(zhàn)諸葛亮形象更光輝耀目。說服周瑜、孫權(quán)，舌戰(zhàn)群儒，爭(zhēng)取了孫劉聯(lián)盟，為抗曹勝利打下了基礎(chǔ)。

之后，安居平五路、七擒孟獲、六出祁山等，表現(xiàn)了善于軍事、政治斗爭(zhēng)，善于分析形勢(shì)、掌握全局，制訂正確戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的杰出才能。

其形象集中體現(xiàn)了我國(guó)古代人民的智慧和才能，體現(xiàn)了忠貞不渝的高貴品質(zhì)。忠心耿耿，為國(guó)為民鞠躬盡瘁，死而后已。效忠于知己明主，知其不可為而為之的堅(jiān)忍不拔的精神與毅力。

（三）、與封建正統(tǒng)道德同時(shí)存在的，是民間市井的“義”道德。

《三國(guó)演義》開篇就寫劉、關(guān)、張?zhí)覉@三結(jié)義，用市井道德與封建正統(tǒng)道德相結(jié)合來解釋歷史與政治。

“義”本是一個(gè)浮泛的道德概念，民間的“義氣”，則有它的專指，強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的相互扶助及知恩圖報(bào)的原則。

2、歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的成功結(jié)合

三國(guó)演義“據(jù)正史，采小說，證文辭，通好尚，……

陳敘百年，該括萬事”（明·高儒《百川書志》），故有“七實(shí)三虛”之評(píng)。

較為成功地處理了歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)關(guān)系，作品故事情節(jié)虛實(shí)相生，人物形象形神兼?zhèn)?，成為歷史演義小說的范本。

以正史為綱，參與雜史小說及民間傳說，再融進(jìn)自己的創(chuàng)作，既符合歷史真實(shí)，又創(chuàng)作出了藝術(shù)真實(shí)，較好地體現(xiàn)了作者塑造明君賢相的創(chuàng)作思想。

以不違背歷史人物的基本性格特質(zhì)為前提，以刻畫人物完整、充實(shí)、鮮明、生動(dòng)的個(gè)性為目標(biāo)，組織歷史事件、故事情節(jié)。

在尊重基本歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行較大的改造與再創(chuàng)作，既突出地表現(xiàn)了三方聯(lián)合與抗戰(zhàn)的錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)，又借此全面深刻地刻畫了作者所歌贊人物的性格特征。

“赤壁之戰(zhàn)”專為諸葛亮而設(shè)，諸葛的所有聰明智慧、才識(shí)膽略在此得到了充分的展示。

說服孫權(quán)一節(jié)改為“舌戰(zhàn)群儒”；建安十八年正月曹操攻打濡須一戰(zhàn)中借箭者孫權(quán)（《吳志·吳主傳》裴注）事，充分夸張其神奇性移植為諸葛“草船借箭”。

人物品格性情，大都可用簡(jiǎn)單的語言概括出來。

劉備寬厚仁愛、曹操雄豪奸詐、關(guān)羽勇武忠義、張飛勇猛暴烈、諸葛亮謀略高超和勤于國(guó)事、周瑜聰明自信和器量狹小、魯肅的忠厚誠(chéng)懇、黃蓋的赤膽忠心等。

單純鮮明的性格，猶如京劇臉譜，容易為讀者所把握。

寫得最好的人物是作為反面角色的曹操。劉備作為正面道德的代表，被符號(hào)化了，曹操這個(gè)“反面角色”，實(shí)際上作者對(duì)其豪杰氣概是頗為佩服和喜愛的，并未一味丑化。

小說在寫其奸詐、殘忍的同時(shí)，也寫出了他的雄才大略、敢作敢為、善于引納人才等種種長(zhǎng)處。

曹操的形象雖然“惡”，卻很有生氣，他的性格比其他人物顯得復(fù)雜，也更具有吸引力。

赤壁之戰(zhàn)，決定三國(guó)鼎立之勢(shì)的關(guān)鍵性戰(zhàn)爭(zhēng)，《三國(guó)志》簡(jiǎn)略的記載，經(jīng)過鋪排和虛構(gòu)，成為小說中整整八回的篇幅。

波瀾壯闊、高潮迭起，始終充滿戲劇性的變化，從中可以感覺到作者廣闊的視野和宏偉的構(gòu)思。

作為三方同時(shí)卷入，主要人物都登上了歷史舞臺(tái)，展示了各自的性格特征，智慧才能。

在激烈中還會(huì)引出一片詩(shī)情畫意般從容不迫與安詳恬靜。

如孔明的“飲酒借箭”、龐統(tǒng)的“挑燈夜讀”、曹操的“橫槊賦詩(shī)”，以及空城計(jì)中諸葛的“焚香彈琴”等，動(dòng)中有靜，余味無窮。

“官渡之戰(zhàn)”、“猇亭之戰(zhàn)”、“彝陵之戰(zhàn)”、“失街亭”、“七擒孟獲”等大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。

能夠根據(jù)不同的特點(diǎn)，從戰(zhàn)事的起因、力量對(duì)比、彼此的方略及內(nèi)部爭(zhēng)執(zhí)，到戰(zhàn)爭(zhēng)的過程及其變化、勝負(fù)的決定及其緣由、有關(guān)人物在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用，都能敘述得生動(dòng)而具體，寫出戰(zhàn)爭(zhēng)的巨大聲勢(shì)、緊張氣氛，處處扣人心弦。

5、文白相間、簡(jiǎn)潔明快、鮮明生動(dòng)、雅俗共賞的語言藝術(shù)。

作者在書中直接引用史料，如用純粹的白話就難以諧調(diào)，帶些文言成分，給人的感覺會(huì)多些歷史感；

同時(shí)作者又接受了民間說唱文學(xué)的影響，形成了這種獨(dú)特的簡(jiǎn)練而不失流暢的文白相間的語言。

總之，作品敘述多于描寫，粗線條勾勒見長(zhǎng)，不以細(xì)膩描寫見工，可見說唱藝術(shù)的影響。

人物性格定型化，缺乏發(fā)展變化是其最大不足。

有歷史“輪回說”等封建傳統(tǒng)觀念。

開創(chuàng)了我國(guó)歷史小說創(chuàng)作的新紀(jì)元，取得了不可低估的成就，對(duì)后世的小說發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

六、思考題

1、小說政治傾向形成的原因。

2、《三國(guó)演義》描寫中歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的結(jié)合技巧。

3、人物描寫的特色。

《水滸傳》

一、作者、成書及版本

1、作者 明·高儒《百川書志》載《忠義水滸傳》一百卷是《水滸傳》的祖本，其題署“施耐庵本，羅貫中編次”。

施耐庵，生平不詳，元末明初人，曾在錢塘（杭州）生活。民間傳說曾參與張士誠(chéng)領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍，無證可考。

《水滸傳》約比《三國(guó)演義》遲二、三十年完成。

自宋元始，水滸故事以說話、戲劇的形式，在民間愈演愈盛，顯然投合了老百姓的心理與愛好。

在廣泛的民間流傳的基礎(chǔ)上，最后經(jīng)文人加工而成。

與《三國(guó)演義》不同，《水滸傳》人物和故事，基本出于藝術(shù)虛構(gòu)。除“宋江”人名和反政府武裝活動(dòng)大框架外，與歷史上起義事件沒有多少關(guān)系。

梁山英雄的成份，有“帝子神孫，富豪將吏，并三教九流，乃至獵戶漁人，屠兒劊子”，幾乎沒有真正的農(nóng)民。

所以這部小說的基礎(chǔ)，主要是市井文藝“說話”，受市井階層趣味的制約，反映著市民階層的人生向往。

二、《水滸傳》的思想內(nèi)容

《水滸傳》是一部反映封建社會(huì)農(nóng)民武裝起義的作品。

小說藝術(shù)地概括了我國(guó)歷史上農(nóng)民起義發(fā)生、發(fā)展直至失敗的全過程。

深刻地揭示了農(nóng)民起義的社會(huì)根源——“官逼民反”。

熱情地歌頌了起義英雄，通過他們不同反抗道路的詳盡描寫，生動(dòng)地表現(xiàn)了起義如何由零散的復(fù)仇發(fā)展到燎原大火的過程。

揭示了起義失敗的內(nèi)在原因——“只反貪官，不反皇帝”的“忠義”思想，導(dǎo)致他們走向了“受招安”的失敗之路。

1、揭示了起義的原因——亂自上作，官逼民反。

以北宋末年為背景，揭露黑暗的社會(huì)現(xiàn)象，在封建專制時(shí)代具有普遍意義。

描寫農(nóng)民起義，首先出場(chǎng)的人物是高逑。把高逑發(fā)跡故事安排在全書開端有著深刻的用意。

高逑身上，集中體現(xiàn)了封建統(tǒng)治階級(jí)的丑惡和腐朽本質(zhì)，是統(tǒng)治集團(tuán)的典型代表人物，貫穿全書的一條黑線 高逑的發(fā)跡，揭示了統(tǒng)治者用人制度的腐朽沒落

由此自上而下構(gòu)成一個(gè)勢(shì)力網(wǎng)，對(duì)中下層官吏、民眾進(jìn)行殘酷的欺詐壓迫，使他們求生不得而反。

從高逑上臺(tái)始，王進(jìn)亡命延安府，林沖刺配滄州道，楊志流落汴京城，都是他的直接迫害。

之后，他又和梁山泊勢(shì)不兩立，是封建王朝中主張和執(zhí)行征討最力的一個(gè)人。

2、通過“官逼民反”，寫出了農(nóng)民起義發(fā)生發(fā)展的規(guī)律；

通過梁山英雄一個(gè)個(gè)被逼上梁山的經(jīng)歷，反映了起義軍發(fā)展壯大的全過程。

寄托了作者對(duì)黑暗社會(huì)的悲憤之情和對(duì)起義英雄的熱情歌頌?！?〕、英雄被逼上梁山，寫出了起義由個(gè)人反抗走向集體反抗，形成起義隊(duì)伍的過程。

“智取生辰綱” 是興起聯(lián)合斗爭(zhēng)的萌芽；“清風(fēng)寨報(bào)仇”，起義隊(duì)伍進(jìn)一步壯大；“三打祝家莊”、“踏平曾頭市”、“兩贏童貫”、“三敗高逑”等，梁山泊聲威大振，排座次使起義事業(yè)達(dá)到高峰。

起義發(fā)生發(fā)展的過程，寫出了起義的勢(shì)在必然，如燎原之火的形勢(shì)。〔2〕、起義的發(fā)生發(fā)展，突出了被“逼上梁山”的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了起義隊(duì)伍由涓涓細(xì)流發(fā)展成洪流巨瀾的過程。

“逼上梁山”的過程，林沖最具代表性。其經(jīng)歷概括了不同階層從覺醒到反抗的過程。

突出“逼”這一主題上，寫出了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部其它各階層人物被逼上梁山的全過程。

內(nèi)部有正直之氣的人也不容納，統(tǒng)治階級(jí)分化瓦解了自己的隊(duì)伍，從而使梁山起義隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大，成為摧毀打擊封建統(tǒng)治強(qiáng)有力的勢(shì)力 〔3〕《水滸傳》是一部起義英雄的頌歌

在“替天行道”的堂皇大旗下，作者熱烈地肯定和贊美了被壓迫者的反抗和復(fù)仇行為。

《水滸傳》全稱《忠義水滸傳》，別名《英雄譜》。

人民的反抗與復(fù)仇權(quán)力，從未像《水滸傳》那樣得到有力的伸張。

小說中英雄氣質(zhì)是最吸引讀者的東西。日常生活是平庸的，在惡勢(shì)力面前，受欺凌而忍讓，見不平而回避，是普通人的選擇。但內(nèi)心卻并不甘于此。

梁山好漢卻是另一種人物，是傳奇式的理想化人物。

他們或勇武過人，或智謀超群，或身具異能，而胸襟豁達(dá)、光明磊落、敢作敢為，則是他們共有的特點(diǎn)。

社會(huì)矛盾無關(guān)的情節(jié)，同樣由于主人公的個(gè)性、力量、情感的奔放，而給人以生命力舒張的快感。

在污穢而艱難的現(xiàn)實(shí)世界中，這些傳奇式的英雄，給讀者以很大的心理滿足。

3、指出起義失敗的悲慘結(jié)局及內(nèi)在原因——“只反貪官，不反皇帝”的忠義思想，導(dǎo)致走向受招安的失敗之路，渲染了一種濃郁的悲劇氣氛。

“忠義”是梁山英雄的基本道德。

小說要歌頌這些“盜賊流寇”，并為社會(huì)所接受，首先必須為他們的行為提出一種較合乎社會(huì)傳統(tǒng)觀念的解釋，賦予這些英雄好漢以一種為社會(huì)所普遍認(rèn)可的道德品格。

“忠”，首先主要地表現(xiàn)為對(duì)皇帝與朝廷的忠誠(chéng)，甚至梁山義軍的武裝反抗，攻城掠地，也被解釋為“忠”的表現(xiàn)——“酷吏贓官都?xì)⒈M，忠心報(bào)答趙官家”。

梁山上也有像李逵動(dòng)輒大喊“殺去東京，奪了鳥位”的人，但這一種力量始終處在以宋江為代表的主“忠”力量的抑制之下。

這是作者無法跨越的界限，也是小說能夠流傳的保障。梁山事業(yè)的走向悲劇，正是這種“忠義”道德的不可避免的悲劇。

4、肯定了金錢的力量，贊美了以充分的物質(zhì)享受為基礎(chǔ)的自由自在的生活理想，表現(xiàn)出濃厚的市井意識(shí)。

晁蓋、宋江、盧俊義、柴進(jìn)一類具有凝聚力、號(hào)召力的人物，其主要的憑借就是有錢而又能“仗義疏財(cái)”。

儒家傳統(tǒng)的“崇義黜利”的信條中，“義”和“利”常被視為相對(duì)立的存在。

在梁山好漢那里，“義”卻是要通過“財(cái)”來實(shí)現(xiàn)；倘無財(cái)可疏，宋江等人在集團(tuán)中的聚合力也就無法存在。

“義”的背后，作者寫出了物質(zhì)所具有的力量。

許多好漢上梁山的動(dòng)機(jī)，也和物質(zhì)享樂有關(guān)。吳用勸阮氏三兄弟入伙造反，為的是“大家圖個(gè)一世快活”；

“大塊吃肉大碗喝酒，大盤分金銀”，幾乎是梁山好漢的口頭禪。自由快樂的生活首先直接表現(xiàn)于對(duì)物質(zhì)的充分占有。

梁山這一虛構(gòu)的小社會(huì)的描述，流露出比較明顯的市民意識(shí)。

三、《水滸傳》的藝術(shù)成就

《水滸傳》的藝術(shù)成就表現(xiàn)在人物形象的塑造、生動(dòng)曲折的故事情節(jié)、板塊式的結(jié)構(gòu)、白話語言等方面。

（一）人物塑造的藝術(shù)成就

1、傳奇性與真實(shí)性的完美結(jié)合

《水滸傳》的草莽英雄，與《三國(guó)演義》主要是歷史英雄不同，傳奇性的色彩更濃郁。

傳奇性與真實(shí)性完美結(jié)合，形成具有真實(shí)的英雄氣質(zhì)的群像，是《水滸傳》重要的藝術(shù)手法。

傳奇英雄形象的塑造，看似單純，其性格傾向、特征卻十分鮮明強(qiáng)烈。

傳奇英雄是理想化的，作品采用濃墨重彩來刻畫這些英雄形象，顯示其非凡的氣質(zhì)、豪杰的特征。

英雄人物的個(gè)性描寫，較之后來小說的復(fù)雜性格單純，卻并非簡(jiǎn)單粗糙。

梁山好漢的共有特點(diǎn)：或勇武過人，或智謀超群，或身具異能；胸襟豁達(dá)、光明磊落、敢作敢為

英雄氣質(zhì)是《水滸》中最吸引讀者的東西。

日常生活是平庸的，面對(duì)惡勢(shì)力，受欺凌而忍讓，見不平而回避，是普通人的選擇。但內(nèi)心卻并不甘于此。

這些傳奇的描寫，又不給人虛假之感，作者能夠?qū)髌娴男袨橹糜谡鎸?shí)的基礎(chǔ)之上。

真實(shí)包含了背景的真實(shí)和心理的真實(shí)。

背景真實(shí)，是豪杰的傳奇行為不是放在充滿隱逸之氣的深山老林，讓人望而生畏的古戰(zhàn)場(chǎng)，而是發(fā)生在市井街頭、酒店村莊這些活生生的現(xiàn)實(shí)中。

圍繞著傳奇人物行為的是一些如何九叔、西門慶、牛二等市井細(xì)民。

描寫豪杰行為時(shí)，往往是極駭人之事而用極近人之筆，傳奇的事件就給人以強(qiáng)烈的真實(shí)感。

在污穢而艱難的現(xiàn)實(shí)世界中，傳奇式的英雄，豪氣干云，令人激奮，給讀者心理以極大滿足。

林沖剛烈正直，武松勇武豪爽，魯智深嫉惡如仇、暴烈如火，李逵純?nèi)翁煺?、戇直魯莽，無不栩栩如生，使人過目難忘。

2、善于運(yùn)用對(duì)比的手法展示人物的不同性格。

運(yùn)用對(duì)比手法，寫出同一類型人物的不同個(gè)性特征；

把人物至于同一事件中展示，通過各自的不同態(tài)度、表現(xiàn)，顯示出人物的不同個(gè)性。

由此塑造出一系列性格鮮明、個(gè)性迥異的人物群像。（1）同一類型人物對(duì)比，“同”中求“異”，展現(xiàn)出不同的性格。

同是性格粗魯豪爽，魯達(dá)與李逵迥然不同。

魯達(dá)“拳打鎮(zhèn)關(guān)西”打的干凈利落，極有章法；

李逵“怒打殷天錫”是拳腳并用，全無次第?！白泶蚴Y門神”大鬧飛云浦，是為了報(bào)答施恩，收回快活林；

“血濺鴛鴦樓”，殺張都監(jiān)，為自己復(fù)仇，制造了滅門慘案。

武松的“義”，很多時(shí)候與自己的切身利益緊密聯(lián)系在一起，因此更多體現(xiàn)了勇，缺少俠義。

武松為施恩報(bào)仇和魯達(dá)為金氏父女出氣，方法相似，本質(zhì)卻不同。

都是故意尋釁滋事，然后大打出手。魯達(dá)直接找惡霸鄭屠，先“消遣” 后打，顯得光明正大，大快人心。（2）同一事件中展示人物不同性格

3、寫出人物的性格矛盾與變化

把人物放在生活環(huán)境中，寫出其性格的發(fā)展變化，較之“三國(guó)”人物定型化的特征，有了很大進(jìn)步。

相互沖突的江湖道德和正統(tǒng)道德混和在一起，其形象雖顯概念化，但仍具個(gè)性鮮明的特征。

地位不高而胸懷遠(yuǎn)大，正常讀書做官的軌道難以成功，終于成為草莽英雄的復(fù)雜個(gè)性特征。通過人物的經(jīng)歷遭遇來表現(xiàn)人物的性格變化，在小說史上是一次重大的突破。

4、通過細(xì)節(jié)特征，心理活動(dòng)，結(jié)合行動(dòng)來刻畫人物性格，不作靜止孤立的描寫。

5、結(jié)合事件的發(fā)展，人物的行動(dòng)來描寫人物的心理活動(dòng)，展示人物的性格特征，是《水滸傳》刻畫人物的一大特色。

（二）、生動(dòng)曲折的故事情節(jié)

圍繞著“官逼民反” 展開情節(jié)，刻畫人物。這些情節(jié)包含著激烈的矛盾沖突，偶然性和驚險(xiǎn)緊張的場(chǎng)面，跌宕起伏的變化。

非凡人物與非凡故事的結(jié)合，使得整部小說充滿了緊張感與傳奇色彩。

（三）、“板塊”串聯(lián)式的結(jié)構(gòu)

“板塊”結(jié)構(gòu)是在民間說話和戲劇的基礎(chǔ)上形成的。

分別獨(dú)立的故事匯集到一條主線上，既有完整的長(zhǎng)篇框架，又保存了若干獨(dú)立性單元。

主要人物與情節(jié)，又具有相對(duì)完整性和獨(dú)立性。

前七十回，描繪了眾英雄被逼上梁山的過程，是英雄的個(gè)人傳記。

與主題框架環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。

長(zhǎng)篇小說的結(jié)構(gòu)藝術(shù)看，有不成熟的地方，塑造人物形象看，有其便利之處。

一些重要人物，在有所交叉的情況下，各自占用連續(xù)的幾回篇幅，其性格特征得到集中的描繪，給人以極深刻印象。

（四）語言明快洗練、生動(dòng)準(zhǔn)確，又極富個(gè)性化和表現(xiàn)力的白話藝術(shù)。

口語化是其基本特色，是在民間傳說、話本的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。

流利純熟的白話，刻畫人物性格，描述各種場(chǎng)景，極其生動(dòng)活潑。人物對(duì)話，更是聞其聲如見其人，其效果是文言所不可達(dá)到的。

《水滸傳》使白話文體在小說創(chuàng)作方面的優(yōu)勢(shì)得到了完全確立，堪稱是中國(guó)白話文學(xué)發(fā)展中的里程碑。

四、《水滸傳》倫理道德的重新審視

《水滸傳》產(chǎn)生于明代前期禮教極度嚴(yán)峻的時(shí)期，所以作品受時(shí)代的影響，包含了許多封建糟粕。

我們需要站在今人的角度，較為理性地來重新審視這部巨著。

（一）、“殺人嗜血”

小說細(xì)致地描寫武松殺潘金蓮、楊雄殺潘巧云的過程和場(chǎng)面。

對(duì)通奸女人施以如此慘不忍睹的殘殺，除了個(gè)人的復(fù)仇，很大程度上是迎合當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性貞節(jié)的苛刻要求。

“萬惡淫為首”，英雄對(duì)淫婦的無情殺戮，就是對(duì)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)最堅(jiān)定的捍衛(wèi)。

書中經(jīng)常描寫的綠林英雄吃人肉下酒，以駭人聽聞的形式渲染了他們與眾不同的品性和氣概。

（二）、“劫富濟(jì)貧”

當(dāng)時(shí)的歷史條件下，或許有一定的正義性。但在憲法明確保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的今天，人們就很難認(rèn)同。

何況梁山英雄們“劫富”并不“濟(jì)貧”。

（三）、女性形象

《水滸傳》對(duì)女性鄙視性的描寫，反映了作者乃至那個(gè)時(shí)代的腐朽與落后。小說中女性大致分為三類：

第一類是所謂“女英雄”。她們與男性英雄一道，為梁山的事業(yè)馳騁疆場(chǎng)，出生入死，立下了汗馬功勞。

作者筆下，這些女英雄的形象，卻是“母夜叉”孫二娘、“母大蟲”顧大嫂、“一丈青”扈三娘，極盡嘲諷貶低甚而侮辱的描寫。

第二類是潘金蓮、閻婆惜、潘巧云等“淫婦”形象，更是作者鄙視仇恨，要?dú)⒅罂斓呐恕５谌愂橇痔?、金翠蓮等一些弱者，她們是拖累男人，也是置英雄于?zāi)難的“禍水”。這些女性，要么是丑惡無比，絲毫沒有女人味；要么有點(diǎn)姿色，便是“禍水”。書中充滿了封建社會(huì)男性對(duì)女性的極度蔑視與仇視。

“《水滸》在中國(guó)古典四大名著中，在思想意識(shí)方面是最落后的一部。這其中最落后的觀念，就是以禮教建立起一個(gè)男權(quán)的‘梁山泊’獨(dú)立王國(guó)，對(duì)女人表現(xiàn)出了前所未有的藐視、擯棄和拒絕，充滿對(duì)女性世界的無視和否認(rèn)。

《水滸》中的男人以自己的蠻力征服了女人，同時(shí)也在暴力與殺戮中昭示著對(duì)女人的極度恐懼與占有的心理，表現(xiàn)了一種極度腐朽落后的封建意識(shí)。思考題

1、《水滸傳》如何描寫了英雄起義的合理性。

2、人物描寫的特色。

3、小說的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。

4、語言特色及對(duì)后世小說發(fā)展的意義。

《西游記》

一、作者、成書及版本

1、作者：先有邱處機(jī)之說，后有吳承恩之說。

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現(xiàn)存《西游記》刊本，以明萬歷二十年金陵唐氏世德堂本為最早，二十卷一百回，不署作者。后來版本，或有誤署丘處機(jī)（元代道士）的，未有署吳承恩者。

? 明天啟《淮安府志》著錄吳承恩著作，有《西游記》一書，清人吳玉搢、阮葵生等據(jù)此推斷吳承恩即是百回本小說《西游記》作者。

? 后經(jīng)魯迅、胡適的肯定，此說被普遍接受。? 有研究者認(rèn)為，《淮安府志》所著錄的吳承恩《西游記》,是否今存百回本小說《西游記》，尚需證明。

? 吳承恩（約1500—約1582），字汝忠，號(hào)射陽山人，淮安山陽（今江蘇淮安）人。年輕時(shí)以文名著于鄉(xiāng)里，卻屢試不中，中年后補(bǔ)為歲貢生，授長(zhǎng)興縣丞，不久辭歸。? 所著詩(shī)文大都亡佚，后人編訂成《射陽先生存稿》四卷。

2、故事的演變過程

? 《西游記》是經(jīng)過長(zhǎng)期積累和演變而成。

? 故事源于唐僧玄奘只身赴天竺取經(jīng)的史實(shí)。? 唐太宗貞觀三年（629），玄奘為追求佛教真義，不顧朝廷禁令，只身赴天竺取經(jīng)學(xué)習(xí)。? 玄奘（620—664）俗姓陳，河南偃師人，出身于士子家庭。

? 他徒步數(shù)萬里，歷經(jīng)百余國(guó)，歷時(shí)十七載，到天竺學(xué)習(xí)研究佛教經(jīng)典。

? 玄奘西行見聞，由弟子辯機(jī)寫成《大唐西域記》，記載了取經(jīng)途中的艱險(xiǎn)和異域風(fēng)情。? 弟子慧立、彥悰又撰《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，對(duì)玄奘大師的形象及經(jīng)歷，已有了明顯的美化夸張。? 對(duì)取經(jīng)事跡的敘述，作了夸張描繪，渲染了一種宗教的神秘色彩，插入了一些帶著神話色彩的故事。

? 慧立等帶著對(duì)玄奘大師的崇敬之情，記述中有意識(shí)的渲染神化之，使得這個(gè)本來就充滿傳奇的故事更富于了神奇的色彩。

? 較完整的小說《西游記》，元末

明初已出現(xiàn)，原書佚失。

? 元人《西游記》已具相當(dāng)規(guī)模，奠定了百回本《西游記》的基本骨架。

二、主題思想與時(shí)代精神的體現(xiàn)

? 主題長(zhǎng)期以來歧說并出，從一個(gè)側(cè)面說明了小說內(nèi)涵之豐富。

1、游戲之說。清焦循《劇說》云：“此特射陽游戲之筆，聊資村翁童子之笑謔，必求得修煉秘訣，亦鑿矣?！?/p>

? 魯迅承其說，指明游戲中又兼以譏諷世態(tài)。? 林庚認(rèn)為，《西游記》的成功在于其童話般的活潑自由精神，其喜劇性也來源于這種童話性。

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2、寓意說。在中國(guó)歷來注重教化的傳統(tǒng)文化中，很容易對(duì)作品作出諸多牽強(qiáng)附會(huì)的解釋?！段饔斡洝肥浅錆M幻想，情節(jié)離奇的神話小說，不是什么哲理、道德或政治的寓言； 讀者從中得到一種娛樂性的馳騁幻想與詼諧嘲戲的快感。

小說的趣味，反映一定的社會(huì)氛圍與人生喜好；拋開生硬的理性觀念寫作，其反映生活愈是自然真實(shí)。沒有特別深隱的寓意，不是與現(xiàn)實(shí)人生無關(guān)。

《西游記》的形成過程，有兩個(gè)重要的階段：一是基本成型的元末，一是最后完成的明嘉靖中后期。

兩個(gè)時(shí)期的共同特點(diǎn)，是社會(huì)開放、思想活躍，市民階層的力量處于上升狀態(tài)。面向市民的通俗讀物，其趣味與背景關(guān)系甚大。

古代浩瀚的文學(xué)之林，除了民間故事和童謠，幾乎沒有為兒童創(chuàng)作的作品。

? 《西游記》童心童趣的表現(xiàn)向往，正是成人在齷齪復(fù)雜的世界中難以泯滅的本性流露。

? 它所展示的神奇瑰麗、自由天真，讓我們暫時(shí)忘記現(xiàn)實(shí)，回歸為世道滄桑所遮蔽、束縛的自由本性。

? 它追求自由，回歸童真的可貴精神，與時(shí)代密不可分，與李贄、袁宏道等思想家和文人們的反抗束縛、追求個(gè)性解放的斗爭(zhēng)精神一脈相承。

? 通過詼諧、幻想的童話形式，描繪了一個(gè)具有悠久歷史的民族，在歷險(xiǎn)克難的漫長(zhǎng)曲折的過程中顯示出的精神風(fēng)貌，融鑄了豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

? 孫悟空的機(jī)智勇敢、詼諧幽默，代表了人們崇拜的英雄主義和樂觀主義的結(jié)合。? 表現(xiàn)了作者對(duì)民族素質(zhì)的深刻反省，對(duì)于精神境界臻于完美的高度熱忱和希望。

? 唐僧的堅(jiān)定不移、虔誠(chéng)軟弱，則體現(xiàn)了舊時(shí)代知識(shí)分子志行修謹(jǐn)，面對(duì)瞬息萬變的現(xiàn)實(shí)卻缺乏應(yīng)對(duì)能力的性格特征。

? 豬八戒的貪圖安逸、眼光短淺，則又反映出傳統(tǒng)農(nóng)民的保守心理。? 沙和尚勤懇依順，也折射著我國(guó)民眾樸實(shí)善良的品性。

一部作品如此鮮活準(zhǔn)確地概括出民族性格的幾個(gè)重要類型，在古代小說中是不多見的?！段饔斡洝返慕艹鼍驮谶@里，以老少皆樂的童話，在詼諧浪漫之中，卻蘊(yùn)含著深刻的真實(shí)。

三、《西游記》內(nèi)容

《西游記》由兩大部分組成：大鬧天宮、西天取經(jīng)。

? 第一部分：大鬧天宮——取經(jīng)的準(zhǔn)備。? 第二部分：西天取經(jīng)——主體故事。

? 小說中孫悟空從無法無天、絕對(duì)自由的狀態(tài)到受到禁制、皈依佛門正道的過程。

? 對(duì)孫悟空難以拘束的一面表現(xiàn)得更多，表現(xiàn)了作者在感情上對(duì)人性向往自由的更大興趣。? 反映出人們要求個(gè)人的權(quán)利、地位、尊嚴(yán)得到尊重的強(qiáng)烈愿望。

孫悟空歷經(jīng)九九八十一難，最終保護(hù)唐僧取得真經(jīng)的過程，充分表現(xiàn)了他的機(jī)智英勇和廣大神通，以及百折不撓的斗爭(zhēng)精神。

因此也使自己獲得“正果”，在災(zāi)難的磨煉中使人生得到凈化和完成，從一個(gè)天地精氣所生的野神成為“斗戰(zhàn)勝佛”。

? 孫悟空歷經(jīng)九九八十一難，最終保護(hù)唐僧取得真經(jīng)的過程，充分表現(xiàn)了他的機(jī)智英勇和廣大神通，以及百折不撓的斗爭(zhēng)精神。

? 因此也使自己獲得“正果”，在災(zāi)難的磨煉中使人生得到凈化和完成，從一個(gè)天地精氣所生的野神成為“斗戰(zhàn)勝佛”。

? 莊嚴(yán)尊貴的神佛，在作者筆下常顯出滑稽可笑的面貌。

? 玉皇大帝懦弱無能、太白金星迂腐而故作聰明，觀音菩薩欲借凈瓶給孫悟空，還要他拔腦后的救命毫毛作抵押。? 西天佛地，唐僧“不曾備得人事”，阿儺、伽葉二尊者，便不肯“白手傳經(jīng)”，唐僧只得以紫金缽盂交換。

? 佛祖成了斤斤計(jì)較的生意人，表現(xiàn)出世俗欲念無所不在、人皆難免的意識(shí)。以庸常的觀念看待神圣事物，透露出商業(yè)社會(huì)的氣息。

? 《西游記》立足民族文化，吸取外來文化營(yíng)養(yǎng)，以豐富的藝術(shù)想象力，描繪出了一個(gè)光怪陸離的神話世界；

? 塑造了孫悟空、豬八戒等鮮明生動(dòng)的神話藝術(shù)形象，不僅填補(bǔ)了中國(guó)文學(xué)的一種缺陷，而且體現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)在一旦擺脫思想拘禁以后所產(chǎn)生的活力，這在文學(xué)史上具有重要的意義。? ? ? ? ? ?

四、藝術(shù)成就

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1、人物形象

? 最顯著的特色，是主要人物身上所具有的人的社會(huì)性、動(dòng)物的生物性及神魔的神奇性有機(jī)地相互滲透融為一體，加上 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 浪漫的想象，奇妙而融洽地表現(xiàn)了出來。寫得生動(dòng)活潑，令人喜愛。本書的成功首先在于塑造了孫悟空、豬八戒、及唐僧等的獨(dú)特形象。

2、情節(jié)和結(jié)構(gòu)的特色

情節(jié)緊張曲折，精彩尖銳；故事生動(dòng)有趣，又互不雷同，搖曳生恣，引人入勝。

結(jié)構(gòu)上由大鬧天宮、西天取經(jīng)兩部分組成。鬧天宮為取經(jīng)中悟空的非凡事業(yè)做了鋪墊。兩個(gè)母題，統(tǒng)一在孫悟空的形象之下，形成一個(gè)完整的藝術(shù)整體。

雖由眾多零散故事匯聚而成，每個(gè)故事又有一定獨(dú)立性，有其連續(xù)性和一貫性，形成結(jié)構(gòu)的完整性。

3、浪漫主義的創(chuàng)作方法

首先，創(chuàng)造了一個(gè)神奇瑰麗的幻想世界；

其次，表現(xiàn)在對(duì)人物形象的創(chuàng)造上，主要人物身上，寄托了人性的美好愿望與要求； 最后，神話小說又表現(xiàn)出一定的真實(shí)性，具有“幻想與現(xiàn)實(shí)的同一性”特色。

4、詼諧幽默、樂觀開朗的風(fēng)格。

5、明快流暢、洗練生動(dòng)、詼諧風(fēng)趣的語言，善于描寫各種奇幻的場(chǎng)面，顯示了很高的藝術(shù)水平。

? 對(duì)后世的影響主要有兩個(gè)方面：

? 直接推動(dòng)了神怪史話小說的誕生，如《封神演義》等；

? 其朦朧的寓言性和諷刺性被進(jìn)一步發(fā)展，產(chǎn)生了《續(xù)西游記》、《后西游記》、《西游補(bǔ)》等。

? 思考題

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1、《西游記》的作者、故事演變過程。

2、人物形象塑造的特點(diǎn)。

3、孫悟空形象的來源及意義。

4、《西游記》的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。

5、兩大內(nèi)容體現(xiàn)的意義。