第一篇：國以民為上,民以生為先——老子民生思想探析_職教論文

目前，民生問題乃社會各界關(guān)注之焦點。對于民生問題的解決，黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人給予了高度重視。胡{學(xué)}錦{海}濤總書記于今年新年賀詞中著重提到：著力解決民生問題。溫{學(xué)}家{海}寶總理在春節(jié)團(tuán)拜會也強(qiáng)調(diào)“關(guān)注民生、重視民生、保障民生、改善民生?！苯鉀Q民生問題正成為社會各個層面的主流話語。而解決民生問題，需要對古代賢哲的民生思想作一深刻探求，從中汲取有益的思想資源，以古鑒今，裨益當(dāng)世。正所謂“執(zhí)古之道,以御今之有”。而在我國漫長的思想長河之中，老子的民生思想可謂一朵奇葩，至今仍熠熠生輝，對其深刻研析將會為當(dāng)前民生問題的解決提供有益的啟迪。老子，名耳，字聃，姓李氏，是我國古代一位偉大的思想家，其民生思想主要體現(xiàn)于《道德經(jīng)》一書?！兜赖陆?jīng)》共八十一章，約五千余言，對后世影響深遠(yuǎn)。魯迅先生曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國文化,不知人生真諦。”老子的《道德經(jīng)》包含著豐富的思想意蘊，而民生思想則是其精髓所在。老子民生思想的靈魂是“道治”。老子認(rèn)為，道乃萬物之宗，天下之母，是宇宙萬物的本體，因此稱“道可道，非常道”，“名可名，非常名”。他又指出，道化生萬物的過程，是由道生出陰陽二氣，二氣不斷交沖，互相激蕩，形成一種萬物和諧的狀態(tài)。如其所言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣為和”。老子理想的“道治”，即執(zhí)政者當(dāng)以自然和諧之道經(jīng)國治民，以達(dá)致社會的總體和諧。而要以“道治”求和諧，則需側(cè)重民生，國以民為上，民以生為先，民生乃社會和諧之根本。那何謂民生？孫中山界定為：“民生就是人民的生活，國民的生計，群眾的生命便是。”現(xiàn)代《辭海》則簡言之：民生即人民的生計。按照此基本內(nèi)涵，對老子的民生思想進(jìn)行爬梳，可將其內(nèi)容剖析為四個部分：尚民為先、崇儉抑奢、慎刑薄賦、以正治國。

一、尚民為先。我黨執(zhí)政理念的核心是執(zhí)政為民。胡{學(xué)}錦{海}濤總書記對其精辟闡釋為：權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。我黨作為執(zhí)政黨的力量源泉就是人民的擁護(hù)?！皹访裰畼氛?，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。”而要做到執(zhí)政為民，關(guān)鍵在于從思想上要把人民放在第一位。即尚民為先。老子具有強(qiáng)烈的愛民重民情結(jié)。由于老子處于“史文闕軼,考古者為之茫昧”的春秋戰(zhàn)國變動時期，切身體會到各國兼并、征戰(zhàn)頻仍、百姓困苦種種社會現(xiàn)實。所以，他指出“人”生存于宇宙之中，同“天”、“地”、“道”一樣，都是宇宙中最偉大之物。他稱：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。這里“人”即為蕓蕓民眾百姓。因此，他提倡執(zhí)政者要尚民為先、“愛民治國”。對于執(zhí)政者如何才能做到尚民為先，老子提出了如下要求：首先，執(zhí)政者要有寬廣的胸懷，以民為上?！霸谔煜?歙歙焉,為天下，渾其心”。特別是在處理與百姓的關(guān)系上，執(zhí)政者要打破官本位思想，徹底摒棄“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”的優(yōu)勢心理，“以百姓心為心”，謙遜地對待每一個人?！笆且允ト擞厦瘢匾匝韵轮?。欲先民，必以身后之”。老子還主張無差別地對待每個人。他說：“善者善之，不善者亦善之，得善矣。信者信之，不信者亦信之，得信矣?！弊龅揭悦駷樯?，人民就會對執(zhí)政者“樂推而不厭”。[!--empirenews.page--]其次，執(zhí)政者要有“無私”的精神，舍己為民。老子以天地長存為例，指出：“天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生也，故能長生?！彼J(rèn)為，天地之所以長久，根本原因在于他們是為萬物利益而生存，而不是為一己私利存活。老子借此暗喻執(zhí)政者要無私無我，舍己為民。為了百姓的利益，執(zhí)政者要毫不顧慮個人利害得失與生死存亡，做到“后其身”，“外其身”。只有這樣，執(zhí)政者才會得到人民的擁護(hù)和愛戴，從而得以“身先”與“身存”。再次，執(zhí)政者要有善良的心態(tài)，與民為善。老子說：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道：居、善地；心、善淵；與、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；動、善時。”執(zhí)政者的善良是合乎“天道”的，正所謂“天之道，利而不害”。執(zhí)政者要像“天道”一樣，想得民心，順民意，則需“知善之為善”，以善治民。

二、崇儉抑奢節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德，與此相對立的是驕奢淫逸?！皟€節(jié)則昌，淫佚則亡”，節(jié)儉既是個人的修身之道，又是治國的安邦良策。胡{學(xué)}錦{海}濤總書記在“八榮八恥”觀中就強(qiáng)調(diào)指出：“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”。尤其是在資源匱乏的今天，提倡艱苦奮斗，增強(qiáng)節(jié)儉意識，建設(shè)資源節(jié)約型社會更是刻不容緩。老子崇尚儉嗇，反對奢侈。他把節(jié)儉稱為三寶之一。他說：“我恒有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！薄皟€”即“嗇”，老子指出：“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是以早服。早服是謂重積德?！弊鳛閭€人要注重修身，廣積樸德，“塞其兌，閉其門”，“見素抱樸，少私寡欲”,不要過分地放縱自己的私欲，去追求感官的享樂。他說：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！笔?、色本是人的生理自然之欲。而音樂亦能調(diào)劑人的情感，也是有益的。但是，如果個人一味沉溺其中，則會導(dǎo)致“益生”?！耙嫔睂€人發(fā)展極其有害，老子認(rèn)為，“益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)”。個人一旦達(dá)到“強(qiáng)”，就會“物壯則老，謂之不道，不道早已”?？梢姡^分的縱情，將加速個人生命的提前終結(jié)。所以，“儉，故能廣”。老子把“儉”視為國家之“深根固柢”。他認(rèn)為，如果執(zhí)政者注重節(jié)儉，就不會搜刮榨取、殘民自肥，國家則會長治久安。他以盛水器注水與刀劍捶打為喻，提醒執(zhí)政者不要貪求財貨。他說：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”。他還告誡執(zhí)政者不要誤入歧途，追求奢華。他說：“使我介然有知，行于大道，唯施是畏”，“甚愛必大費，多藏必厚亡”?？墒怯行﹫?zhí)政者卻“大道甚夷，而民好徑。”他們“服文采，帶利劍，厭飲食”，居住的“朝甚除”，擁有的“財貨有余”。與他們相比，百姓卻處于水深火熱之中，“田甚蕪”，“倉甚虛”。對于這樣“非道”的執(zhí)政者，老子痛斥為“盜竽”，即強(qiáng)盜頭子。在老子眼中，英明的執(zhí)政者要“去奢”，“多言數(shù)窮，不若守中?！?/p>

三、慎刑薄賦縱觀我國古代，每逢明君治國之時，執(zhí)政者一般都會施行慎刑薄賦的政策。比如：西漢的“文景之治”，唐朝的“貞觀之治”，清代的“康乾盛世”。而今，我國對農(nóng)業(yè)稅的最終免除，最高法院對死刑審核權(quán)的收回等等政策，更將慎刑薄賦的思想提高到了一個新的高度。[!--empirenews.page--]老子推崇“無為而治”，他反對執(zhí)政者任意刑罰，橫征暴斂，對百姓施以苛政。他說：“無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下”。執(zhí)政者應(yīng)體察民情民意，施行慎刑薄賦的政策，以自然和諧之道來治理百姓。老子憎恨執(zhí)政者隨意設(shè)置嚴(yán)刑峻法，越職殺人。老子認(rèn)為，生殺予奪之權(quán)是由“天”掌握的，而“天”則從“法道”的角度出發(fā)，會委托“有司者”專職其事，其他任何人不得擅用。可見，老子并不反對刑罰，只是痛恨執(zhí)政者違背“天道”，任意實施刑罰。針對與此，老子鄭重指出，執(zhí)政者同百姓一樣，在“道”的面前地位是平等的?！皹闵ⅲ瑒t為器。圣人用之，則為官長”。故此，作為執(zhí)政者不能濫用私權(quán)，對百姓任意處置，“執(zhí)而殺之”。如果這樣將會激起民怨，民生怨心，就會耿耿于懷，“和大怨，必有馀怨”。那么執(zhí)政者最終會削弱自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)。正如老子所言：“夫代司殺者殺，是代大匠斲。夫代大匠斲者，則希不傷其手矣”。老子極力抨擊執(zhí)政者不顧百姓困苦，對百姓施以各種苛捐雜稅，超過百姓生存的底線。他認(rèn)為，國家正常運轉(zhuǎn)，需要百姓負(fù)擔(dān)一定的費用，這是合情合理的。但是，執(zhí)政者不能為了“求生之厚”，過分地向百姓索取，造成百姓生活饑饉?！懊裰囌?，以其上食稅之多也，是以饑”?！懊裰嚒本蜁l(fā)百姓的反抗，出現(xiàn)“民之輕死”、“民之難治”的局面，整個社會就會紊亂失控。在此，老子提到，百姓起來抗?fàn)幃?dāng)局，并不是他們自愿的，而是由執(zhí)政者過分的刑罰苛稅所導(dǎo)致的。特別是當(dāng)執(zhí)政者將百姓逼到“不畏威”、“不畏死”的時候，“則大威至矣”，那就會危及到國家社稷的生死存亡。為避免出現(xiàn)這種結(jié)果，執(zhí)政者對于百姓就要“無狎其所居，無厭其所生”，采取“不自見”、“不自愛”的優(yōu)良作風(fēng)。

四、以正治國公平正義是社會和諧的基本準(zhǔn)則，也是人類不懈的價值追求。目前，公正也是解決我國當(dāng)下紛繁民生問題的一把關(guān)鍵性鑰匙。我國是社會主義國家，社會主義的任務(wù)，不僅要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，而且必須要實現(xiàn)社會的公平與正義。溫{學(xué)}家{海}寶總理對此強(qiáng)調(diào)指出：正義是社會主義國家的首要價值。社會主義的本質(zhì)就是要講正義。老子提倡公平正義，倡導(dǎo)“以正治國”，渴望建立一個秩序良好的“道治”社會。正如他所描繪的，“民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)?！倍_(dá)致此理想的和諧的社會，公正則是其首要的價值支撐。老子認(rèn)為，公平正義可以從兩個層面上加以理解。其一，從個人層次。其二，從社會層次。從個人的層面來講，公正是一種存在于頭腦中的價值觀念，也是個人追求的一種高深的思想境界。老子說：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久?！痹诶献涌磥恚瑐€人在認(rèn)知的道路上，首先要“知常”?！爸！奔礊槎贸５?，而常道即自然的法則。個人懂得了自然規(guī)律，就會寬容待人的，寬容待人就會公正無私，公正無私就能考慮周全，考慮周全才最終符合自然的和諧之“天道”?！爸?、“容”、“公”、“全”、“天”、“道”是人認(rèn)識世界不同的思想階段，而“公”則在其中，它是達(dá)到“道”的必然環(huán)節(jié)。當(dāng)公正觀念外化為行動的時候，老子進(jìn)一步解釋道：“方而不割，廉而不劌，直而不肆”。也就是說，個人要想做到公正辦事，態(tài)度不要凌人，方式不要生硬，行為不要傷人。[!--empirenews.page--]從社會的層面理解，公正是社會的理性表現(xiàn)。當(dāng)個人具備公正的思想觀念，那么由個人按照各種關(guān)系集合的社會就會表現(xiàn)出公平正義。老子指出：“天道”就是奉行公正的。他說：“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有馀者損之，不足者補(bǔ)之。”在這里，老子把“天道”比作安裝弓弦，如果想把弓調(diào)好，就應(yīng)該把裝高的弦弄低，把裝低的弦提高，把多余的弦去掉，把不足的弦補(bǔ)上?！疤斓馈奔热皇枪?，那么作為“天道”的生化物—社會，自然應(yīng)體現(xiàn)公正。老子的公正觀，存在于他所希望的和諧的“道治”社會?，F(xiàn)實社會卻往往不盡其然，存在著諸多不公正的現(xiàn)象。老子認(rèn)為，這些不公正的現(xiàn)象是違背“天道”的，必須加以消除。比如，在貧富分配上就明顯存在著不公正，貧富懸殊，兩極分化，富者愈富，貧者益貧。老子慨嘆道：“人之道，則不然，損不足以奉有余?！边@種不公正現(xiàn)象的存在，將會嚴(yán)重地阻礙社會的正常運行。為了遏制這種不公正，老子指出，社會必須要進(jìn)行適度的宏觀調(diào)控，來“損有馀而補(bǔ)不足”。只有“以正治國”，社會才會安定，國家才能富強(qiáng)。由上分析，可見老子的民生思想構(gòu)成了完整的邏輯體系。其起點為尚民為先，合理內(nèi)核為崇儉抑奢、慎刑薄賦，其終點為以正治國，貫穿于其中的主線是“道治”。在這個思想體系中，“道治”是靈魂，尚民為先是根本，崇儉抑奢、慎刑薄賦是表現(xiàn)，以正治國是目標(biāo)。它們之間緊密相連，層層相接。另外，我們也發(fā)現(xiàn)，老子的民生思想帶有濃重的現(xiàn)實色彩，對現(xiàn)實充滿了關(guān)懷，精確掌握老子的民生思想對目前解決民生問題不無裨益。

第二篇：國以民為本 民以國為保(十八大六中全會心得體會)

國以民為本 民以國為保

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十八大六中全會學(xué)習(xí)心得體會

國以民為本，民以國為保。一個國家，水能載舟，也能覆舟，人民是國之根本；一滴水，離開小溪河流與海洋，隨時可以干涸，一個人，在國家的呵護(hù)下生存、成長，國家，就是人民的保護(hù)神。中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會第六次全體會議確定研究全面從嚴(yán)治黨重大問題、制定新形勢下黨內(nèi)政治生活若干準(zhǔn)則、修訂《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例(試行)》等為會議主要議程，表明了黨中央堅定不移推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的政治決心和以人為本的理念，釋放出進(jìn)一步加強(qiáng)黨的制度建設(shè)的明確信號，為推動管黨治黨從寬松軟走向嚴(yán)緊硬注入強(qiáng)大動力，為新時代的和諧提供了保障。作為一個“國土人”，省國土資源廳到基層掛職的副縣長，深深感受到從嚴(yán)漢黨，以人為本的重要性?，F(xiàn)就學(xué)習(xí)十八大六中全會精神后談點體會：

一、是開創(chuàng)治國理政新局面的重要保證

黨和人民事業(yè)發(fā)展到什么階段，黨的建設(shè)就要推進(jìn)到什么階段。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅定

會對強(qiáng)化黨內(nèi)監(jiān)督提出了明確要求，為修訂黨內(nèi)監(jiān)督條例提供了重要遵循。近年來，我們黨堅持全面從嚴(yán)治黨、落實“兩個責(zé)任”、嚴(yán)明黨的紀(jì)律，積累了不少經(jīng)驗，為修訂黨內(nèi)監(jiān)督條例奠定了重要實踐基礎(chǔ)。抓住時機(jī)成熟、條件具備的有利因素，抓緊抓好黨內(nèi)監(jiān)督條例修訂工作，就能進(jìn)一步夯實全面從嚴(yán)治黨的制度基礎(chǔ)，為管黨治黨鍛造更多利器。

“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”，總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的時代號召猶在耳畔，全面從嚴(yán)治黨的新征程已經(jīng)開啟。以自我革新的勇氣著力解決黨自身存在的突出問題，以勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木駮鴮懝茳h治黨的嶄新篇章，我們黨必將更富生機(jī)活力、更加堅強(qiáng)有力，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)億萬人民開創(chuàng)民族復(fù)興偉業(yè)的新境界。

五、是對政黨實踐品格的堅守和自信

革命不容易，建設(shè)不容易，改革不容易，復(fù)興更不容易。能很好地?fù)?dān)當(dāng)起這一政治使命的政黨必須是堅強(qiáng)有核心的政黨。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，從來都是一塊整鋼。高度團(tuán)結(jié)、高度統(tǒng)一，紀(jì)律嚴(yán)明、令行禁止，從來都是中國共產(chǎn)黨最鮮明的實踐品格。在新的形勢下，中國共產(chǎn)黨不論是嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活還是加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督，其指向都是強(qiáng)化政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，確保在思想上政治上行動上始終同以***為總書記的黨中央保持高度一