第一篇：2015江蘇高考滿(mǎn)分作文之議論文【最全】

晚晴里智慧的靈蝶

在烏鎮(zhèn)，一只靈蝶款款飛起，飄洋過(guò)海，又緩緩?fù)Ａ粼跉v史的扉頁(yè)上。

這扇動(dòng)輕盈翅膀的，便是木心先生。他自甘平淡，隨緣而適，淡然處世而又執(zhí)著不屈，活出了自己的境界，凝成了智慧的詩(shī)篇。

他的一生，怎可用“傳奇”二字草草概括?木心先生走出烏鎮(zhèn)，踏上美利堅(jiān)的土地，又決意返回，投入故鄉(xiāng)的懷抱，自樂(lè)于慢速的生活，自得于“車(chē)、馬、郵件都慢”的日子。

然而，狂風(fēng)暴雨砸向先生?！拔母铩逼陂g，他被捕入獄十八個(gè)月，慘遭三根手指的斷截。先生的眼中該是寫(xiě)滿(mǎn)了后悔吧?可是沒(méi)有，他在獄中用本該寫(xiě)交待的紙洋洋灑灑留下了六十多萬(wàn)字的獄中筆記。每一字，都匯聚了先生的堅(jiān)毅、隱忍與智慧。

靈蝶扇動(dòng)著翅膀，他的眼睛依舊云淡風(fēng)輕。先生，將自己煉成了一塊璞玉;閃光中，其魂魄神游于文學(xué)與藝術(shù)的天地。

“歲月不饒人，我亦未曾饒過(guò)歲月?！痹凇对迫附辛艘徽臁防?，木心如是說(shuō)。手里夾著一支煙卷，面對(duì)自己殘缺的手掌，先生百感交集但又分外沉靜，仿佛這一切風(fēng)雨與自己無(wú)關(guān)。是靈蝶，即使被折斷翼翅，也要努力地飛翔。

就這樣，拿起一支筆，飛速沉游，木心在卷頁(yè)上繪出屬于自己的智慧的江山，將生活涂抹得色彩斑斕。在外部條件極其黑暗的那個(gè)年代，先生不曾因沿途巉巖而退去了步伐。

“我本該放手，可我未曾停止癡纏”。這一“癡”字，便是先生內(nèi)心的精神境界吧。偏執(zhí)地追逐，將一生的智慧和風(fēng)骨寫(xiě)成了詩(shī)。

智慧是一種境界，先生用手繪的黑白琴鍵奏出屬于自己的人生樂(lè)章。筆耕不輟，宛如靈蝶，翩翩起舞，無(wú)拘無(wú)束，自得于人生之樂(lè)。

如今細(xì)想來(lái)，先生曾于《從前慢》中提及“一生只夠愛(ài)一個(gè)人”。然而，在先生八十多歲的漫長(zhǎng)時(shí)光里，卻始終孑然一身，將自己完全奉獻(xiàn)給了藝術(shù)與文學(xué)。超脫而又不受牽絆，做一只自由的靈蝶;瀟灑而又不放縱，被文學(xué)與藝術(shù)的紅線(xiàn)牽引著。先生內(nèi)心，安于這一份充實(shí)和自我的感動(dòng)。

素心花對(duì)素心人，先生之“素”，化為飛動(dòng)的風(fēng)景，裊裊間進(jìn)入人的心底，成為永恒的傳唱。

生活智慧的城市景象

很奇怪不是，現(xiàn)代人一提及生活智慧，往往是指那些歸隱自然的“居士”。

那些飽覽濁世鄙陋的文人雅士，看破紅塵，收束雜念而遁入山林。東籬把酒，荷鋤而歸，荒徑的草木掩映下，一位衣帶飄飄的自得之人，構(gòu)成了“田園之樂(lè)”的景象，仿佛成了“生活智慧”的代名詞。至于城市，好像只剩下充滿(mǎn)銅臭味的貪婪與疲憊，智慧之景象無(wú)處可覓。

人們常誤認(rèn)為那種享受天然的生活智慧只能在野外尋得，將其與遁入林泉直接等同。于是，有人放棄高薪隱入南山，有人將書(shū)店開(kāi)到偏僻鄉(xiāng)村并名曰“碧山計(jì)劃”，無(wú)一不想借青山綠水的景象將自己的生活智慧示眾。城市的車(chē)水馬龍中，真的沒(méi)有其所求嗎?與其說(shuō)城市忙，不如說(shuō)人心空?！耙粋€(gè)人看了一夜雨，誰(shuí)也沒(méi)告訴，是孤獨(dú);只告訴了一個(gè)人，是愛(ài);發(fā)了個(gè)微博‘你若安好，便是晴天’，是矯情，也是我們的時(shí)代??”我們耽溺于一呼百應(yīng)的互動(dòng)，享受他人的關(guān)注和點(diǎn)贊，實(shí)際是為了掩飾內(nèi)心空虛，掩飾梁文道所說(shuō)的“巨大而荒涼的孤獨(dú)感”。此乃假借微博求取呼應(yīng)與共鳴。若問(wèn)為何往郊野跑?一種是借助外力，用山的厚重、水的澄澈?jiǎn)酒鹦牡椎谋菊?，覓取?duì)生命的最初體悟;另一種則是找個(gè)沒(méi)有無(wú)線(xiàn)網(wǎng)的地方，強(qiáng)行節(jié)欲。

想想，窗外淅瀝下著雨，朦朧了霓紅燈的色彩，一個(gè)人，在窗邊聽(tīng)雨。多么詩(shī)意美好的景象啊!可那人心里卻想著：把這個(gè)人拍下來(lái)，發(fā)到朋友圈里可獲多少個(gè)贊?嗚呼，在城市里找不到生活的本色，迸不出智慧的火星，怪誰(shuí)?

至此，不由然想起龍應(yīng)臺(tái)，她在臺(tái)北的“紫藤?gòu)]”與友人品茗談心，看身邊“紫藤花閑閑地開(kāi)”。臺(tái)北有58家星巴克，可龍應(yīng)臺(tái)獨(dú)獨(dú)青睞這間茶館，與其說(shuō)是她明白“紫藤?gòu)]清楚這個(gè)城市的身世”，不如說(shuō)她明白如何在城市中尋覓激發(fā)生活智慧的景象。一人一茶，清香繚繞，此情此景，惟有真正悟得生活的人才能享受。

不是所有的景象都能激發(fā)人們的生活智慧，如林清玄所言：“心境好時(shí)，處處開(kāi)蓮花?！本科涓矗耸巧朴诩傥?，隨心吐納，以填補(bǔ)內(nèi)心之空缺。那么，讀書(shū)吧!和古人交流，與學(xué)者辯駁，同春花冬雪同呼吸，偕夏蟬秋月共忘機(jī)。內(nèi)心充實(shí)的人，無(wú)需過(guò)度的信息來(lái)彌補(bǔ)孤獨(dú)，積淀的智慧擦亮了他的雙眸。如此而來(lái)，弘一法師所講的“華枝滿(mǎn)天，天心月圓”之境，就不僅能在城市中覓得，更能與蕓蕓眾生的生活愿景相融合。

下次再將自己的生活不如意歸咎于城市時(shí)，請(qǐng)反觀(guān)一下自己吧。因?yàn)?，?duì)于真正領(lǐng)悟生活智慧的人，人流如潮、高樓林立的城市景象，也可以帶來(lái)春江潮水、明月清風(fēng)。

智慧之光

作為一名學(xué)子，我曾經(jīng)無(wú)數(shù)次地問(wèn)過(guò)，究竟何為智慧，難道試卷上那鮮亮的分?jǐn)?shù)就是智慧的象征嗎?

我聽(tīng)到過(guò)許多的回答，其中不乏振振有詞、攝人心魄的那個(gè)字：“是”!

于是乎，十二年的寒窗苦讀成了我們奮斗不懈的戰(zhàn)時(shí)回憶錄，因?yàn)橛兄詈玫膶W(xué)校、最好的班級(jí)，理當(dāng)向社會(huì)索取那印著“智慧”的一紙契書(shū)?？煞从^(guān)現(xiàn)實(shí)，我們真的成了智慧之人嗎?過(guò)度地追求智慧反而使我們落入了俗套，本來(lái)明亮的眸子被蒙上陰翳，再也看不到存在于生活中的那些閃著智慧之光的點(diǎn)滴小事。

古人曾云：“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花?！惫湃苏嬲媸前焉顪\的智慧發(fā)揮到了極致，深也罷，淺也罷，妖嬈多姿的荷花，凌波盛放的菱葉，蛙聲一片的稻田，均以最適宜的水土來(lái)保障，等待那個(gè)收獲的季節(jié)，糧倉(cāng)俱滿(mǎn)，菱藕飄香。

對(duì)比于時(shí)下許多人的汲汲于名利，古人越發(fā)顯示出可愛(ài)的智慧：讓萬(wàn)物生長(zhǎng)在最適宜的環(huán)境，少幾分強(qiáng)求，多幾分天然。可見(jiàn)，智慧不是用來(lái)攫取，而是滲透在我們血液中、引領(lǐng)我們?nèi)ミm應(yīng)世界的信念。明乎此，則可覓得“一花一世界，一樹(shù)一菩提”的禪意悠境。

我從不艷羨登上諾貝爾峰巔卻棄家中老母于不顧的人，我向來(lái)鄙視那些只顧讀研而不理會(huì)家中貧寒的學(xué)子。無(wú)疑，他們是聰明的，但在精神世界里，他們卻是十足的愚夫。相比較而言，那些生性愚鈍卻兢兢業(yè)業(yè)養(yǎng)家糊口的農(nóng)民工，那些成績(jī)平平卻為父母分擔(dān)生活艱辛的學(xué)子，更應(yīng)當(dāng)令人尊重，他們?cè)缫雅郎狭巳诵缘乃?，全身上下迸發(fā)著智慧光芒。

孔子曰：“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也;得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！比绱瞬潘闶菨u入人生之佳境，使人生處處閃爍著智慧之光。

就我們高中學(xué)子而言，尚未到達(dá)而立之年，然而，我們追尋智慧的途徑卻數(shù)不勝數(shù)。不要再用那一紙成績(jī)單去衡量自己智慧與否吧，以真誠(chéng)的心去對(duì)待他人、對(duì)待生活，這其間所體現(xiàn)的智慧，絕非那“不忘營(yíng)營(yíng)”的心思可比。

智慧的境界

當(dāng)一個(gè)人讀破萬(wàn)卷書(shū)，可以悠然吟出意韻深遠(yuǎn)的佳句時(shí)，我們便說(shuō)他擁有了智慧;當(dāng)一個(gè)人閱盡滄桑，可以淡泊而傲然地生活時(shí)，我們也說(shuō)他擁有了智慧。智慧作為人內(nèi)心的閃光，總是呈現(xiàn)出五光十色的繽紛光彩。

智慧可不是投機(jī)取巧的小聰明，它是因洞察世事而具有的眼力。卞和透過(guò)粗糙的石坯見(jiàn)到和氏璧，這就是火眼金睛的智慧。在人世間的紛繁復(fù)雜間一把抓住事物的本質(zhì)，認(rèn)清事理的真相，條分縷析，抽絲剝繭，讓快刀斬開(kāi)虬結(jié)的亂麻，這便是“世事洞明皆學(xué)問(wèn)”的智慧。

智慧也不是兩耳不聞窗外事的蟄居，而是藝高人膽大的能力。在一個(gè)從眼鏡度數(shù)判斷學(xué)歷深淺的時(shí)代，智慧總被人誤解為文憑的多寡，知識(shí)的乏與盈。智慧不是學(xué)校教育中書(shū)本的內(nèi)容，它與知識(shí)或有關(guān)系，卻并不等同。王熙鳳身為剛出閣的少女，論學(xué)識(shí)必不如林黛玉淵博，卻協(xié)理寧國(guó)府將事務(wù)治理得有條不紊。反觀(guān)如今層出不窮的“專(zhuān)家”，知識(shí)有余，常識(shí)不足，實(shí)踐能力低下。智慧的能力往往存在于社會(huì)交往與自我生活中，那些在生活中游刃有余、井井有條的人，想必都是些身懷智慧的人。

最高明的智慧，并不存在于史書(shū)中跌宕起伏的英雄人生，反而存在于藉藉無(wú)名的布衣百姓身上。智慧到了這種地步，已然接近自然和哲學(xué)。青山綠水中的簡(jiǎn)陋居室，漁樵江渚的樸實(shí)生活，摒除了逐鹿中原的刀光劍影，余下了清貧安逸的閑云野鶴。古代德士向我們展示了什么是超凡脫俗、超然物外的智慧。如莊子所云：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，當(dāng)一個(gè)人的心靈可以遁于世俗、融入宇宙時(shí)，這種糅合了靜與慢的心態(tài)與生活，就是智慧。智慧至此脫掉了華貴的外衣，露出了親和質(zhì)樸自然的真實(shí)面貌。人人都向往這種境界，但大多數(shù)人都還未來(lái)得及撥開(kāi)心頭的迷霧。

“什么是智慧”的爭(zhēng)辯綿延千年，智慧的內(nèi)涵無(wú)限地拓寬。今人窺古人的書(shū)卷以收獲智慧，成了一種時(shí)尚捷徑。殊不知這樣的體悟或許只是入門(mén)。智慧早已超越了文字，它事關(guān)心靈，事關(guān)生命，它瞄準(zhǔn)的是一個(gè)圓足的靈魂。

大智若愚

智慧大約可分為兩種，一種是心系蒼生，積極入世;另一種則是超然物外，高蹈世界，瀟灑出世。

但此兩種，都要有“愚”。這里的“愚”，并非愚鈍，而是老子所言的“大智”，乃是要求人們忘記一些東西，讓智慧成其為智慧。

這幾年來(lái)，網(wǎng)上涌現(xiàn)許多“大V”，粉絲也是動(dòng)輒上百萬(wàn)。其中有如孔慶東，時(shí)常與人掀起罵戰(zhàn)，粉絲皆叫好，稱(chēng)其為“犀利”、“智慧”。要我說(shuō)，這并非智慧，充其量不過(guò)是“小聰明”罷了。

智慧者，首先著眼于大事，從不拘泥小事;其次，心中須無(wú)雜念。像那些左顧右盼者，心中其實(shí)充滿(mǎn)了“欲”，實(shí)在難以稱(chēng)之為智慧。

不免有人要說(shuō)，要人心中無(wú)“欲”，豈不是個(gè)個(gè)都去當(dāng)和尚嗎?非也!我所謂的“無(wú)欲”，乃是專(zhuān)注心中所思，摒除雜念，篤定地行己，抑或是堅(jiān)持人生的某種信念。

我們中國(guó)人歷來(lái)是講究中庸的，而當(dāng)下卻戾氣不少。于是，當(dāng)我們面對(duì)生活中的爭(zhēng)吵乃至網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)時(shí)，若能平和以待，堅(jiān)守“中庸”，這便是智慧。這種智慧，本于我們對(duì)傳統(tǒng)道德的堅(jiān)守。

智慧也是一種“欲望”，是一種把他人接納到自我中的欲望。這便是入世的智慧。孔子一生風(fēng)餐露宿，周游列國(guó)，只為傳播“仁”，恢復(fù)禮制，乃至被農(nóng)夫嘲笑“其愚不可及也”?？鬃佑迒?他確實(shí)有點(diǎn)愚，愚就愚在“邦有道，如矢;邦無(wú)道，如矢”，永遠(yuǎn)像箭一樣，一往無(wú)前;愚就愚在明知會(huì)失敗，卻盡力一搏?！疤觳簧鬃?，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，孔子以他的失敗，以他的智慧，豐富了人類(lèi)精神，啟示著我們民族的心靈遠(yuǎn)游。

智慧又是人生境界。佛家有語(yǔ)：“本來(lái)無(wú)一物，何處染塵?！薄＿@智慧，是看破了俗世糾葛的一種超脫。王維正是有了這種智慧，才會(huì)在官至右丞后突然隱去，才有了“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的曠達(dá);才有了“山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉”的澄澈。清人張潮也是在看破物質(zhì)喧囂后才寫(xiě)出《幽夢(mèng)錄》，才有了“人生三境界”。這時(shí)，智慧之愚便是對(duì)于人間煩惱的忘卻，對(duì)生命大自由的執(zhí)著追求。

智慧的景象，其實(shí)是我們對(duì)于人生和生命的感悟。能“愚”者，善“和”善“舍”，無(wú)“欲”有“愿”，故能漸臻“三境”，智慧地生活。

智慧三境

佛家有智慧三境，一曰看山是山，看水是水，二曰看山不是山，看水不是水，三曰看山還是山，看水還是水?，F(xiàn)在我認(rèn)為，智慧還能分為三境：山，海，天。

第一境便是這山。山，屹立于大地之上，向來(lái)是高大、穩(wěn)重的象征。一開(kāi)始，人的智慧就如同一個(gè)土丘，隨著時(shí)間流逝，經(jīng)驗(yàn)累積，人的智慧也便如山一般逐漸升高。由一名不見(jiàn)經(jīng)傳的土丘升格為名山，最后達(dá)到“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的地步。但是，這一境的智慧也是如山一般死板，只是量上的累積，不能變通。就如同山永遠(yuǎn)無(wú)法比人高，無(wú)論山多么巍峨，如何頂天立地，山就是山，不能動(dòng)，不能跳，只能被局限在方寸之間。

因此，第二境便是這移動(dòng)的海，海納百川，有容乃大。經(jīng)過(guò)不斷學(xué)習(xí)，融會(huì)貫通，智慧轉(zhuǎn)變?yōu)檫|闊的大海。水無(wú)常形，人的智慧在這一境，可以面對(duì)各種各樣的困難，而不被死板的思路所困。同時(shí)，大海何其寬廣，就算是將地上的山全部填入，都無(wú)法將其填滿(mǎn)。然而，人要到達(dá)這一境界是何其困難。雖然人有時(shí)也會(huì)靈光一閃，做出一些精妙絕倫的事，但那就如名山上的流水。只有真正的人才，才能將那流水歸一，成就智慧第二境：海。

比海還寬廣的只有天，所以這第三境便是天，但天不僅只是比海寬廣。天，首先它籠罩萬(wàn)物，無(wú)處不在。同時(shí)又無(wú)形無(wú)象，不可捉摸。在這一境界，人的智慧已趨于化境，大智若愚。就如同氣，看不見(jiàn)，摸不著，但確實(shí)在那。智慧到了這一境，便已不再是智，而是到了道的地步。道之道，非常道，有這種智慧的人，做事都有著各種深意，并很難為人所理解。人類(lèi)歷史上下幾千年，有這種大智慧的人不過(guò)幾人，如老子、釋迦摩尼等。

智慧三境，智慧逐漸增加，但人卻變得謙虛，山自認(rèn)為可通天，海自認(rèn)為圍繞了一切，但只有天知道，智慧無(wú)窮。就如同大圓與小圓，大圓面積比小圓大，但其接觸的未知也比小圓多。

因此，智慧雖可分為三境，但仍是無(wú)窮無(wú)盡的，就如同天外便是那星辰大海。所以，我們所要做的便是盡自己所能，向著下一境，向著那無(wú)盡的天空，星辰大海進(jìn)發(fā)。

【評(píng)語(yǔ)】

本文簡(jiǎn)約而有意味。文字清晰明白，不作佶屈聱牙之語(yǔ)。從佛家的人生三重界入手，類(lèi)比導(dǎo)出智慧的三境界。主體部分用比擬手法具象地演繹三境界的內(nèi)涵與特征，山，是經(jīng)驗(yàn)累積，不能變通；海，水無(wú)常形，融會(huì)貫通；天，籠罩萬(wàn)物，無(wú)形無(wú)象。結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，乍一看，山、海、天機(jī)械排列，一、二、三數(shù)來(lái)，無(wú)特別之處，其實(shí)是步步推進(jìn)，由小智到大智，由否定走向肯定。作者真心要肯定的是大智慧，這種智慧已到達(dá)“道”的地步，擁有這種智慧的人開(kāi)宗立派，化育萬(wàn)物，這吻合了智慧的基本特質(zhì)。書(shū)寫(xiě)不佳。判為一類(lèi)卷：69分。

（蔡建明）

智慧是一間寂寞空屋

夏雨初霽，于校內(nèi)一棵不知名的老樹(shù)上，拾得一只蟬蛻，很好的中藥。

一顆露水滾落。就著千千萬(wàn)萬(wàn)露水的光芒，我看清了這只晶瑩剔透的蟬蛻，這是一間寂寞的空屋，惹人懷想蟬那令人敬佩的、生命的智慧。

如同大自然一樣，智慧也有其自身的景象。智慧即是一間寂寞空屋，不盤(pán)花簇錦亦不金碧輝煌，只如蟬蛻一般在灰色的雨幕中微微閃耀著一星光華，于漫漫長(zhǎng)夜中點(diǎn)燃了一豆燈火。

寂寞空屋，耐得住寂寞亦拒絕悲涼。蟬之生命有限，于陰暗潮濕的地下蟄伏數(shù)載只為了一個(gè)夏天。數(shù)千個(gè)寂寞長(zhǎng)夜它們無(wú)言熬過(guò)，待到一朝羽化，便成為盛夏最出色的歌者。這時(shí)，它們的生命已然垂垂老矣。人之老年，免不了自憐自哀，憂(yōu)傷慨嘆，哪里來(lái)的心情唱什么歌呢？可蟬偏不。“烏發(fā)如銀”的時(shí)節(jié)偏要日日歡歌，這便是生命的大氣度。

寂寞空屋，可有形可無(wú)形，是一個(gè)人此生生命存在的證據(jù)。人之智慧便在這空屋中歲歲積淀，蘊(yùn)于血脈的最深處。項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。這是歸有光的寂寞空屋。室僅方丈，容不下金銀珠寶亦容不下繁華如夢(mèng)，容得下的僅是那一份割舍不斷的回憶?！澳乘噶⒂谄??”歸有光在這里讀書(shū)成長(zhǎng)，身后有母親噓寒問(wèn)暖的身影?？瘴蓦m寂寞，此心卻溫柔，體察父母親情，就是我們最平實(shí)的智慧感悟。

寂寞空屋，給高蹈以平實(shí)，給浮華不定的心靈以腳踏實(shí)地的依靠。史鐵生活到最狂妄的年紀(jì)上忽然殘廢了雙腿。他的世界，從此不再有歡笑嬉鬧。他走進(jìn)地壇，走進(jìn)百代帝王家遺落下的那一間寂寞空屋。他看見(jiàn)葉上陽(yáng)光、花間蜂蝶，他聽(tīng)見(jiàn)這世界繁華落盡，生命一如往昔的答案?！八劳鍪且粋€(gè)必然來(lái)臨的節(jié)日”，史鐵生如是說(shuō)。他的生命于此一間寂寞空屋中褪去了年少氣盛，褪去了高蹈與不切實(shí)際的幻夢(mèng)，他擁抱敞開(kāi)的生命之門(mén)，成為智者。

人活于世，往往被各種各樣的幻光所眩惑，心靈與智性迷失在追逐所謂天堂的路途中。其實(shí)，“天堂不是一處空間，不是一種物質(zhì)性存在，而是道路，是精神的坦途。”我偏居一隅，獨(dú)擁這一方智慧的寂寞空屋，我已在天堂。

境由心生

智慧是一種心鏡，境由心生。

心基吸智，方寸之間皆海闊天空永無(wú)涯畔；心若有慧，則宛若長(zhǎng)空旭日終至至靈之境。

民國(guó)課本中有這樣一段話(huà)：“三只牛吃草，一只羊也吃草，一只羊不吃草，它看花。

我想，在茫茫綠原上看花的那只羊便是智慧的，它看花的景象，便是智慧獨(dú)有的景象。正如《平凡的世界》中所說(shuō)，人生的意義不是吃飯這么簡(jiǎn)單，還應(yīng)有更高的追求。

誠(chéng)然，智慧對(duì)人類(lèi)最基本的要求便是要有拋開(kāi)物質(zhì)層面的精神追求。只有不被浮華物質(zhì)遮住雙眼的人，才是有資格稱(chēng)做智慧的人。

再進(jìn)一步講，擁有大智的人，不僅有精神追求的，更有特立獨(dú)行、超然物外的膽氣。

我曾驚嘆于朱耷的《墨魚(yú)圖》。那只翻著白眼的魚(yú)訴說(shuō)了怎樣的智慧心語(yǔ)？不言而喻！我十分敬胃這位明朝遺老，高蹈乎八荒之表，亢心乎千秋之間??

如果說(shuō)朱耷的智慧是一種氣象，那么，莊子“超乎象外，得其環(huán)中”的智慧便是一種至鏡。超脫于生命本相的空靈之境，乃是禪與道的完美契合。

李叔同青天白日以映事，明鏡止水嘆澄心，霽月光風(fēng)以待人，便禪一般地詮釋了朱耷的氣象和莊周的至境；超乎生命本身，肇乎天地萬(wàn)物，故能在圓寂之前，嘆一句“華枝春滿(mǎn)，天心月圓”。

通往智慧的空靈之境，是沒(méi)有捷徑的，需要全身心地領(lǐng)悟。悟人生沉浮，悟涅磐境界。必要時(shí)，可學(xué)一學(xué)柳宗元的“獨(dú)釣寒江雪”，于大自然中，領(lǐng)略融身于天地之間、放眼于銀妝世界的寥廊與凝重。

生命本就是一場(chǎng)鍛煉，智慧便是那最終的升華。修一顆智慧之心，成一番智慧之境，于生命無(wú)悔，于本心無(wú)愧。

第二篇：山東高考滿(mǎn)分作文之議論文

山東高考滿(mǎn)分作文

（二）——議論文系列 山東2007年高考試題：

請(qǐng)以“時(shí)間不會(huì)使記憶風(fēng)化”為話(huà)題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。要求：⑴自擬題目。⑵自定立意。⑶自選文體，且文體特征鮮明。

貝殼·劃痕·記憶

時(shí)間如海，記憶如沙灘，海水將一枚枚貝殼送到沙灘上，又收回到她那浩渺的胸懷。

時(shí)間如風(fēng)，記憶如巨巖，風(fēng)將巨巖刻劃得千瘡百孔，又用多情的手把那些痕跡撫平。

然而，總有幾枚貝殼，在亙古的海灘上鳴響著歷史的悲風(fēng)，總有幾筆劃痕在訴說(shuō)著記憶的不朽。

惶恐灘頭，零丁洋里，濤聲依舊，嘆息不再。然而，時(shí)間只侵蝕了一個(gè)人的物質(zhì)存在，卻無(wú)法風(fēng)化那煌煌詩(shī)句中的記憶，誰(shuí)能忘記文天祥的辛苦遭逢，干戈寥落？誰(shuí)又能忘記那個(gè)悶熱的雨夜，矮小的地牢中揮筆走龍蛇的高大身軀？“天地有正氣，雜然賦流形?！彼墙杼斓卣龤獠赣约?，“睨柱吞嬴，回懿走旗”，用一顆丹心書(shū)寫(xiě)青史，翻開(kāi)那驚天地泣鬼神的一頁(yè)。每一個(gè)人都會(huì)從記憶深處被這個(gè)踏過(guò)七百六十年的生命所震撼，時(shí)間或許會(huì)淡褪了文字，磨損了書(shū)卷，卻無(wú)法抹去那一片回憶。

翻開(kāi)《史記》，看秦王一統(tǒng)天下，項(xiàng)王自刎烏江，廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，屈子懷石投江……一張張鮮活的面孔從眼前浮現(xiàn)，那些故事也仿佛是昨天剛剛發(fā)生，正如《世說(shuō)新語(yǔ)》所言：“廉頗、藺相如雖千載上死人，猶凜凜有生氣?！边@便是一部偉大史書(shū)的不朽。時(shí)間只能銷(xiāo)毀一本又一本《史記》的版本，卻永遠(yuǎn)風(fēng)化不了那宏偉的氣魄，機(jī)敏的談吐，磊落的人格。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中寫(xiě)道，自己最大的夢(mèng)想就是這本書(shū)能傳之后世，綻放其應(yīng)有的光輝，而今，他的夢(mèng)想已然實(shí)現(xiàn)。時(shí)間風(fēng)化掉了那些卑俗的記憶，卻讓一位史官的不朽愈發(fā)凸顯。

時(shí)間或許會(huì)讓歷史蒙上塵埃，但卻不會(huì)風(fēng)化那些鮮活的記憶。王選，一位柔弱女子，拂去那一層塵埃，只為還原歷史真相，讓記憶蘇醒。奔走二十年，耗盡全部家當(dāng)，她一如既往地搜集材料，尋訪(fǎng)證人，因?yàn)樗嘈?，時(shí)間不會(huì)使記憶風(fēng)華，良知會(huì)讓記憶永存，她與身后數(shù)十位白發(fā)蒼蒼的原告，構(gòu)建出一段黑白分明的歷史記憶，而在海的對(duì)面，眉毛都已發(fā)白的日本律師尾山宏也用他的努力為我們開(kāi)啟那段記憶。在滾滾時(shí)間之河中，王選和尾山宏共同為我們守護(hù)那段記憶，時(shí)間永不能將其風(fēng)化。

“逝者如斯夫，不舍晝夜！”沒(méi)有人能阻止時(shí)間的腳步，然而，時(shí)間不會(huì)風(fēng)化一切。漫步歲月，采擷幾枚樸拙的貝殼，撫摸那巨巖上的斑斑傷痕，便是在回味那沒(méi)有被時(shí)間風(fēng)化的記憶。[評(píng)析]

本文題目即略現(xiàn)文采，而“總有幾枚貝殼，在亙古的海灘上鳴響著歷史的悲風(fēng)，總有幾筆劃痕在訴說(shuō)著記憶的不朽?！币痪?，既揭示時(shí)間與記憶的關(guān)系，又生動(dòng)形象，在開(kāi)篇很快就點(diǎn)出了題目的幾個(gè)詞語(yǔ)的內(nèi)在聯(lián)系，而且很明顯靠住了題意，避免了因過(guò)于含蓄而導(dǎo)致的立意模糊，這是比較聰明的做法。

文章文筆優(yōu)美,抒發(fā)了作者的真實(shí)感受,華麗但很充實(shí)。考生在列舉了古代經(jīng)典之后，把目光投注于對(duì)現(xiàn)實(shí)事例的關(guān)注上，又列舉了王選和尾山宏。并且在事例之后，小作者簡(jiǎn)短潔說(shuō)，加以分析。如此，材料不可謂不充分，內(nèi)容不能說(shuō)不充實(shí)，說(shuō)服力不可謂不強(qiáng)。除此之外，比喻和引用等修辭手法的精妙運(yùn)用，也為文章增添了不少文采。

山東2008年高考作文題目：

請(qǐng)以“春來(lái)草自青”為話(huà)題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

要求：①自擬題目。②自定立意。③除詩(shī)歌外，文體不限。④文體特征鮮明。

順其自然

俗話(huà)說(shuō)：“車(chē)到山前必有路，船到橋頭自然直?！笔堑模汗媚锏哪_步必定會(huì)踏青小草的衣裳，夏日的急雨必定會(huì)驚起滿(mǎn)塘蛙鳴蟲(chóng)吟，秋風(fēng)的撫摸必定會(huì)點(diǎn)染收獲的金黃，冬天的飄雪必然會(huì)營(yíng)造一個(gè)銀裝素裹的神話(huà)。一切都在述說(shuō)著這樣一個(gè)道理：凡事順其自然，便功到自然成。

順其自然，是一種干勁，是一種心態(tài)，是一種智慧。

順其自然，才能樹(shù)立踏實(shí)的作風(fēng)。優(yōu)秀士兵向南林，高考落第，便投筆從戎，立志考軍校；得知失去軍校報(bào)考資格，便腳踏實(shí)地，立志做個(gè)好兵；遇到不懂的，便虛心請(qǐng)教，看什么就學(xué)什么。久而久之，他成為軍中不可多得的人才，連自己也未曾料到。這就是順其自然的力量，它使跋涉者不抱怨、不氣餒，只要腳下有路，便堅(jiān)定地一路豪歌向天涯，踏實(shí)做事，勤懇做人，路在腳下成功便不再遙不可及。順其自然，讓理想貼近生活，讓實(shí)力更加強(qiáng)大，讓信念更加堅(jiān)定。順其自然，才會(huì)擁有良好的心態(tài)。詩(shī)仙李白，貴妃研墨，力士脫靴，何其顯達(dá)！然而不甘為“御用文人”的他聽(tīng)從了自己的心，離開(kāi)長(zhǎng)安，云游四海，于是心胸開(kāi)闊，佳篇輩傳。李白的順其自然，就是順應(yīng)了自己的真性情，不阿權(quán)貴，回歸本我。這分“自然”掃拂了官場(chǎng)的爾諛我詐，皇城的凄冷薄情，京城的紙醉金迷，還李白一江清川，一顆寧?kù)o的心，一份恬淡的安逸。正因有了如此曠達(dá)的心態(tài)，地上少了位庸人，天上多了位謫仙。順其自然，讓心田開(kāi)滿(mǎn)花朵，讓奮斗不再艱辛，讓心海風(fēng)平浪靜。

順其自然，才能抵制紛繁的誘惑。當(dāng)著名企業(yè)家?？恕ね欣姿箘倓偵殲椴块T(mén)主管時(shí)，許多熟人拿著禮品請(qǐng)求他的“照顧”，他卻說(shuō)：“我是個(gè)順其自然的人，你若優(yōu)秀，我自會(huì)讓你發(fā)光?！彼眠@句話(huà)打發(fā)了許多以錢(qián)謀私的人，贏(yíng)得了清廉的美譽(yù)和上級(jí)的青睞。一個(gè)凡事順其自然的人，不會(huì)因窗外的花花世界而讓心門(mén)大開(kāi)，不會(huì)因前方的燈紅酒綠而眩暈雙目，更不會(huì)因友人的鼓動(dòng)而迷失方向。因?yàn)?，那都不是心中的自然，順其自然，讓雙目澄澈，讓意志堅(jiān)定，讓誘惑讓路。

相反，不順其自然，急于求成，就會(huì)遭到懲罰，多少次自然災(zāi)害都?xì)w根于人類(lèi)的貪婪，多少失敗者站在成功的門(mén)外數(shù)落自己的急躁，多少人只知向前趕卻忽視了本應(yīng)屬于自己的良機(jī)……違背自然，終究是錯(cuò)誤的選擇，春天的花兒在冬日綻放，便會(huì)早早凋謝。

老子云：“天法道，道法自然?！甭?tīng)，先賢在教導(dǎo)我們，只有順其自然，才能為成功鋪就堅(jiān)實(shí)的路基，唯有自然之道，才能成功地駕馭自己的心靈。冰融春自來(lái)，春來(lái)草自青。朋友，請(qǐng)牢記：凡事順其自然，便功到自然成！［點(diǎn)評(píng)］

這是一篇典范的議論文。審題準(zhǔn)確，立意高遠(yuǎn)，非常切合題意，而且論述有層次，邏輯思路清晰。

考生以俗語(yǔ)為引子，用春、夏、秋、冬四個(gè)類(lèi)比式的排比緊隨其后添彩造勢(shì)，然后順理成章將自己的論點(diǎn)和盤(pán)托出。如此開(kāi)篇，頗為經(jīng)典。

提出論點(diǎn)之后，作者將此一分為三，三足鼎立。三個(gè)分論點(diǎn)，各為領(lǐng)起句統(tǒng)領(lǐng)各自的段落，每個(gè)議論段落的構(gòu)成，又是三三制：論點(diǎn)、事例、分析。均為例證段落寫(xiě)作的經(jīng)典范例。而且選材分別為軍界、文學(xué)界和經(jīng)濟(jì)界，也足見(jiàn)考生視野的寬廣。三個(gè)主體段落的主旨句能夠逐層深入地對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析，最后還能做到正反論述，可見(jiàn)考生的思路非常清晰。

這三個(gè)段落為正面說(shuō)理，之后考生不忘反面鋪陳，著墨不多，恰好做到了詳略得當(dāng)。

最后一點(diǎn)，引用老子先賢的話(huà)語(yǔ)，可算理論論證，使得文思清晰之余，又搖曳生姿。文末發(fā)出號(hào)召，回應(yīng)開(kāi)頭，再點(diǎn)題旨。

山東2009年高考卷作文題

見(jiàn)證是一種經(jīng)歷，也是人生、社會(huì)記憶的凝聚。在生命歷程中，我們見(jiàn)證了人生的悲喜、社會(huì)的變遷；在歷史長(zhǎng)河中，許多人或事物又成為歷史的見(jiàn)證。請(qǐng)以“見(jiàn)證”為題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

要求：①自選角度。②自定立意。③除詩(shī)歌處，文體不限。④文體特征鮮明。

見(jiàn)證

一粒沙里一個(gè)世界，一朵花中有一座天堂。把無(wú)限放在手掌上，讓永恒在剎那間收藏。歷史的車(chē)輪在它那亙古不變的軌道上已印下了無(wú)數(shù)深深的痕跡，也留下了許多難忘的傳奇。然而無(wú)論歲月如何變遷，不管滄海是否化作桑田，朗朗夜空中那輪皎潔的明月，古往今來(lái)，成為了歷史最好的見(jiàn)證。

詩(shī)云：古人不見(jiàn)今時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。是啊，這輪永恒的月每次掛在那遙遠(yuǎn)的天際之時(shí)，你是否能聆聽(tīng)到她用特有的方式把千年的故事向你娓娓道來(lái)？

“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！痹?shī)仙那瀟灑飄逸的身影又浮現(xiàn)在腦海之中，真想能親口問(wèn)你一句，青蓮居士，你那里的月是否悟透了你內(nèi)心的真諦，為什么你的鄉(xiāng)愁穿越千年仍縈繞在今人的心頭。是那輪月吧，它那柔情似水的光照過(guò)漫漫生世而依舊明亮，依舊那樣令人心馳神往，把你心中淡淡的思鄉(xiāng)之情注入我們的心房，每當(dāng)作客他鄉(xiāng)，每逢羈旅漂泊，夜深人靜之時(shí)，讓月光灑在臉上，在本來(lái)平靜的心湖上泛起一波微瀾，見(jiàn)證了對(duì)家的懷想，也見(jiàn)證了鄉(xiāng)愁這千百年來(lái)從不褪色的主題。

“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年?！碧K子愀然，“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所指，飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！睎|坡愛(ài)月，因?yàn)樵乱巡辉偈且粋€(gè)遙不可及的夢(mèng)，而是一位可以忠實(shí)地分享他一切遭遇的密友，傾聽(tīng)他的心語(yǔ)。不論是居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，每每都有月與之相伴，把盞暢飲，促膝而談，一分超然，一點(diǎn)灑脫，把心中的喜怒哀樂(lè)，世間的悲歡離合一一與之傾訴，直至杯盤(pán)狼藉，不知東方之既白。那輪白玉盤(pán)，見(jiàn)證了一代豪放派鼻祖的人生經(jīng)歷，為后人留下了彌足珍貴的麗句華章。

昨天的那輪明月，今天依然掛在深邃的夜空之中，但她的微光下已沒(méi)有了鐵蹄爭(zhēng)戰(zhàn)，遠(yuǎn)去了鼓角爭(zhēng)鳴，取而代之的是和平與安寧，二零零八，這輪曾經(jīng)見(jiàn)證了歷史的月再次為后人們見(jiàn)證了在這一年中的轟轟烈烈，潮翻潮涌。漫天的雪花，刺骨的嚴(yán)寒；世界屋脊的動(dòng)蕩；天府之國(guó)的顛簸；“鳥(niǎo)巢”絢麗的煙花，蔓延全球的金融海嘯……這一切，都被夜空中的明月所銘記，見(jiàn)證了一個(gè)民族的強(qiáng)盛，見(jiàn)證了一個(gè)國(guó)家的繁榮，見(jiàn)證了騰飛的東方巨龍那矯健的身姿。

見(jiàn)證歷史的月，讓我們感悟到了人類(lèi)文明的神秘；游走在她的光輝之中，志存高遠(yuǎn)，張揚(yáng)我們的青春與個(gè)性，書(shū)寫(xiě)人生的壯麗輝煌，也讓她為我們見(jiàn)證：我們?cè)?jīng)走過(guò)……

[閱卷人語(yǔ)] 本文選取了明月來(lái)見(jiàn)證歷史，見(jiàn)證現(xiàn)實(shí)，更見(jiàn)證了歷史到現(xiàn)實(shí)的變遷，見(jiàn)證了中國(guó)今天的強(qiáng)盛，立意角度可謂獨(dú)到新穎。文章例舉了和明月密切相關(guān)的中國(guó)古代兩個(gè)偉大詩(shī)人李白、蘇軾，舉例選材非常典型，而且把兩人有關(guān)月亮的詩(shī)句作為段落主旨句，文采飛揚(yáng)而又結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。有不少考生寫(xiě)月，但盡如人意者少，之所以把這篇文章推出來(lái)供大家參考原因有三：其一，“貫穿”，由古及今，敘寫(xiě)有詳有略，結(jié)構(gòu)清晰。其二：表達(dá)出自己的感受、感悟和思考，積極昂揚(yáng)、格調(diào)很高。尤其是結(jié)尾部分富有意蘊(yùn)。“見(jiàn)證”這一命題的寫(xiě)作難度，不在敘事，而在于表達(dá)自己的感受、感悟和思考。這往往是考生筆拙的地方。其三：對(duì)教材內(nèi)容能夠活學(xué)活用，而不是生吞活剝。當(dāng)然，考生如果從見(jiàn)證歷史到見(jiàn)證社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間過(guò)渡銜接處理得更為自然，結(jié)構(gòu)就會(huì)更加嚴(yán)謹(jǐn)。

第三篇：山東高考滿(mǎn)分作文之議論文

山東高考滿(mǎn)分作文

（二）——議論文系列 山東2007年高考試題：

請(qǐng)以“時(shí)間不會(huì)使記憶風(fēng)化”為話(huà)題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。要求：⑴自擬題目。⑵自定立意。⑶自選文體，且文體特征鮮明。

貝殼·劃痕·記憶

時(shí)間如海，記憶如沙灘，海水將一枚枚貝殼送到沙灘上，又收回到她那浩渺的胸懷。

時(shí)間如風(fēng)，記憶如巨巖，風(fēng)將巨巖刻劃得千瘡百孔，又用多情的手把那些痕跡撫平。

然而，總有幾枚貝殼，在亙古的海灘上鳴響著歷史的悲風(fēng)，總有幾筆劃痕在訴說(shuō)著記憶的不朽。

惶恐灘頭，零丁洋里，濤聲依舊，嘆息不再。然而，時(shí)間只侵蝕了一個(gè)人的物質(zhì)存在，卻無(wú)法風(fēng)化那煌煌詩(shī)句中的記憶，誰(shuí)能忘記文天祥的辛苦遭逢，干戈寥落？誰(shuí)又能忘記那個(gè)悶熱的雨夜，矮小的地牢中揮筆走龍蛇的高大身軀？“天地有正氣，雜然賦流形?！彼墙杼斓卣龤獠赣约海绊藤?，回懿走旗”，用一顆丹心書(shū)寫(xiě)青史，翻開(kāi)那驚天地泣鬼神的一頁(yè)。每一個(gè)人都會(huì)從記憶深處被這個(gè)踏過(guò)七百六十年的生命所震撼，時(shí)間或許會(huì)淡褪了文字，磨損了書(shū)卷，卻無(wú)法抹去那一片回憶。

翻開(kāi)《史記》，看秦王一統(tǒng)天下，項(xiàng)王自刎烏江，廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，屈子懷石投江……一張張鮮活的面孔從眼前浮現(xiàn)，那些故事也仿佛是昨天剛剛發(fā)生，正如《世說(shuō)新語(yǔ)》所言：“廉頗、藺相如雖千載上死人，猶凜凜有生氣?！边@便是一部偉大史書(shū)的不朽。時(shí)間只能銷(xiāo)毀一本又一本《史記》的版本，卻永遠(yuǎn)風(fēng)化不了那宏偉的氣魄，機(jī)敏的談吐，磊落的人格。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中寫(xiě)道，自己最大的夢(mèng)想就是這本書(shū)能傳之后世，綻放其應(yīng)有的光輝，而今，他的夢(mèng)想已然實(shí)現(xiàn)。時(shí)間風(fēng)化掉了那些卑俗的記憶，卻讓一位史官的不朽愈發(fā)凸顯。

時(shí)間或許會(huì)讓歷史蒙上塵埃，但卻不會(huì)風(fēng)化那些鮮活的記憶。王選，一位柔弱女子，拂去那一層塵埃，只為還原歷史真相，讓記憶蘇醒。奔走二十年，耗盡全部家當(dāng)，她一如既往地搜集材料，尋訪(fǎng)證人，因?yàn)樗嘈?，時(shí)間不會(huì)使記憶風(fēng)華，良知會(huì)讓記憶永存，她與身后數(shù)十位白發(fā)蒼蒼的原告，構(gòu)建出一段黑白分明的歷史記憶，而在海的對(duì)面，眉毛都已發(fā)白的日本律師尾山宏也用他的努力為我們開(kāi)啟那段記憶。在滾滾時(shí)間之河中，王選和尾山宏共同為我們守護(hù)那段記憶，時(shí)間永不能將其風(fēng)化?！笆耪呷缢狗颍簧釙円?！”沒(méi)有人能阻止時(shí)間的腳步，然而，時(shí)間不會(huì)風(fēng)化一切。漫步歲月，采擷幾枚樸拙的貝殼，撫摸那巨巖上的斑斑傷痕，便是在回味那沒(méi)有被時(shí)間風(fēng)化的記憶。[評(píng)析]

本文題目即略現(xiàn)文采，而“總有幾枚貝殼，在亙古的海灘上鳴響著歷史的悲風(fēng)，總有幾筆劃痕在訴說(shuō)著記憶的不朽?！币痪洌冉沂緯r(shí)間與記憶的關(guān)系，又生動(dòng)形象，在開(kāi)篇很快就點(diǎn)出了題目的幾個(gè)詞語(yǔ)的內(nèi)在聯(lián)系，而且很明顯靠住了題意，避免了因過(guò)于含蓄而導(dǎo)致的立意模糊，這是比較聰明的做法。

文章文筆優(yōu)美,抒發(fā)了作者的真實(shí)感受,華麗但很充實(shí)?？忌诹信e了古代經(jīng)典之后，把目光投注于對(duì)現(xiàn)實(shí)事例的關(guān)注上，又列舉了王選和尾山宏。并且在事例之后，小作者簡(jiǎn)短潔說(shuō)，加以分析。如此，材料不可謂不充分，內(nèi)容不能說(shuō)不充實(shí)，說(shuō)服力不可謂不強(qiáng)。

除此之外，比喻和引用等修辭手法的精妙運(yùn)用，也為文章增添了不少文采。山東2008年高考作文題目：

請(qǐng)以“春來(lái)草自青”為話(huà)題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

要求：①自擬題目。②自定立意。③除詩(shī)歌外，文體不限。④文體特征鮮明。

順其自然

俗話(huà)說(shuō)：“車(chē)到山前必有路，船到橋頭自然直?！笔堑模汗媚锏哪_步必定會(huì)踏青小草的衣裳，夏日的急雨必定會(huì)驚起滿(mǎn)塘蛙鳴蟲(chóng)吟，秋風(fēng)的撫摸必定會(huì)點(diǎn)染收獲的金黃，冬天的飄雪必然會(huì)營(yíng)造一個(gè)銀裝素裹的神話(huà)。一切都在述說(shuō)著這樣一個(gè)道理：凡事順其自然，便功到自然成。

順其自然，是一種干勁，是一種心態(tài)，是一種智慧。

順其自然，才能樹(shù)立踏實(shí)的作風(fēng)。優(yōu)秀士兵向南林，高考落第，便投筆從戎，立志考軍校；得知失去軍校報(bào)考資格，便腳踏實(shí)地，立志做個(gè)好兵；遇到不懂的，便虛心請(qǐng)教，看什么就學(xué)什么。久而久之，他成為軍中不可多得的人才，連自己也未曾料到。這就是順其自然的力量，它使跋涉者不抱怨、不氣餒，只要腳下有路，便堅(jiān)定地一路豪歌向天涯，踏實(shí)做事，勤懇做人，路在腳下成功便不再遙不可及。順其自然，讓理想貼近生活，讓實(shí)力更加強(qiáng)大，讓信念更加堅(jiān)定。順其自然，才會(huì)擁有良好的心態(tài)。詩(shī)仙李白，貴妃研墨，力士脫靴，何其顯達(dá)！然而不甘為“御用文人”的他聽(tīng)從了自己的心，離開(kāi)長(zhǎng)安，云游四海，于是心胸開(kāi)闊，佳篇輩傳。李白的順其自然，就是順應(yīng)了自己的真性情，不阿權(quán)貴，回歸本我。這分“自然”掃拂了官場(chǎng)的爾諛我詐，皇城的凄冷薄情，京城的紙醉金迷，還李白一江清川，一顆寧?kù)o的心，一份恬淡的安逸。正因有了如此曠達(dá)的心態(tài)，地上少了位庸人，天上多了位謫仙。順其自然，讓心田開(kāi)滿(mǎn)花朵，讓奮斗不再艱辛，讓心海風(fēng)平浪靜。

順其自然，才能抵制紛繁的誘惑。當(dāng)著名企業(yè)家埃克·托雷斯剛剛升職為部門(mén)主管時(shí)，許多熟人拿著禮品請(qǐng)求他的“照顧”，他卻說(shuō)：“我是個(gè)順其自然的人，你若優(yōu)秀，我自會(huì)讓你發(fā)光?！彼眠@句話(huà)打發(fā)了許多以錢(qián)謀私的人，贏(yíng)得了清廉的美譽(yù)和上級(jí)的青睞。一個(gè)凡事順其自然的人，不會(huì)因窗外的花花世界而讓心門(mén)大開(kāi)，不會(huì)因前方的燈紅酒綠而眩暈雙目，更不會(huì)因友人的鼓動(dòng)而迷失方向。因?yàn)?，那都不是心中的自然，順其自然，讓雙目澄澈，讓意志堅(jiān)定，讓誘惑讓路。

相反，不順其自然，急于求成，就會(huì)遭到懲罰，多少次自然災(zāi)害都?xì)w根于人類(lèi)的貪婪，多少失敗者站在成功的門(mén)外數(shù)落自己的急躁，多少人只知向前趕卻忽視了本應(yīng)屬于自己的良機(jī)……違背自然，終究是錯(cuò)誤的選擇，春天的花兒在冬日綻放，便會(huì)早早凋謝。

老子云：“天法道，道法自然?！甭?tīng)，先賢在教導(dǎo)我們，只有順其自然，才能為成功鋪就堅(jiān)實(shí)的路基，唯有自然之道，才能成功地駕馭自己的心靈。冰融春自來(lái)，春來(lái)草自青。朋友，請(qǐng)牢記：凡事順其自然，便功到自然成?。埸c(diǎn)評(píng)］

這是一篇典范的議論文。審題準(zhǔn)確，立意高遠(yuǎn)，非常切合題意，而且論述有層次，邏輯思路清晰。

考生以俗語(yǔ)為引子，用春、夏、秋、冬四個(gè)類(lèi)比式的排比緊隨其后添彩造勢(shì)，然后順理成章將自己的論點(diǎn)和盤(pán)托出。如此開(kāi)篇，頗為經(jīng)典。

提出論點(diǎn)之后，作者將此一分為三，三足鼎立。三個(gè)分論點(diǎn)，各為領(lǐng)起句統(tǒng)領(lǐng)各自的段落，每個(gè)議論段落的構(gòu)成，又是三三制：論點(diǎn)、事例、分析。均為例證段落寫(xiě)作的經(jīng)典范例。而且選材分別為軍界、文學(xué)界和經(jīng)濟(jì)界，也足見(jiàn)考生視野的寬廣。三個(gè)主體段落的主旨句能夠逐層深入地對(duì)問(wèn)題進(jìn)行分析，最后還能做到正反論述，可見(jiàn)考生的思路非常清晰。這三個(gè)段落為正面說(shuō)理，之后考生不忘反面鋪陳，著墨不多，恰好做到了詳略得當(dāng)。

最后一點(diǎn)，引用老子先賢的話(huà)語(yǔ)，可算理論論證，使得文思清晰之余，又搖曳生姿。文末發(fā)出號(hào)召，回應(yīng)開(kāi)頭，再點(diǎn)題旨。

山東2009年高考卷作文題

見(jiàn)證是一種經(jīng)歷，也是人生、社會(huì)記憶的凝聚。在生命歷程中，我們見(jiàn)證了人生的悲喜、社會(huì)的變遷；在歷史長(zhǎng)河中，許多人或事物又成為歷史的見(jiàn)證。請(qǐng)以“見(jiàn)證”為題，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。

要求：①自選角度。②自定立意。③除詩(shī)歌處，文體不限。④文體特征鮮明。

見(jiàn)證

一粒沙里一個(gè)世界，一朵花中有一座天堂。把無(wú)限放在手掌上，讓永恒在剎那間收藏。歷史的車(chē)輪在它那亙古不變的軌道上已印下了無(wú)數(shù)深深的痕跡，也留下了許多難忘的傳奇。然而無(wú)論歲月如何變遷，不管滄海是否化作桑田，朗朗夜空中那輪皎潔的明月，古往今來(lái)，成為了歷史最好的見(jiàn)證。

詩(shī)云：古人不見(jiàn)今時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。是啊，這輪永恒的月每次掛在那遙遠(yuǎn)的天際之時(shí)，你是否能聆聽(tīng)到她用特有的方式把千年的故事向你娓娓道來(lái)？ “舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！痹?shī)仙那瀟灑飄逸的身影又浮現(xiàn)在腦海之中，真想能親口問(wèn)你一句，青蓮居士，你那里的月是否悟透了你內(nèi)心的真諦，為什么你的鄉(xiāng)愁穿越千年仍縈繞在今人的心頭。是那輪月吧，它那柔情似水的光照過(guò)漫漫生世而依舊明亮，依舊那樣令人心馳神往，把你心中淡淡的思鄉(xiāng)之情注入我們的心房，每當(dāng)作客他鄉(xiāng)，每逢羈旅漂泊，夜深人靜之時(shí)，讓月光灑在臉上，在本來(lái)平靜的心湖上泛起一波微瀾，見(jiàn)證了對(duì)家的懷想，也見(jiàn)證了鄉(xiāng)愁這千百年來(lái)從不褪色的主題。

“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。”蘇子愀然，“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所指，飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！睎|坡愛(ài)月，因?yàn)樵乱巡辉偈且粋€(gè)遙不可及的夢(mèng)，而是一位可以忠實(shí)地分享他一切遭遇的密友，傾聽(tīng)他的心語(yǔ)。不論是居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，每每都有月與之相伴，把盞暢飲，促膝而談，一分超然，一點(diǎn)灑脫，把心中的喜怒哀樂(lè)，世間的悲歡離合一一與之傾訴，直至杯盤(pán)狼藉，不知東方之既白。那輪白玉盤(pán)，見(jiàn)證了一代豪放派鼻祖的人生經(jīng)歷，為后人留下了彌足珍貴的麗句華章。昨天的那輪明月，今天依然掛在深邃的夜空之中，但她的微光下已沒(méi)有了鐵蹄爭(zhēng)戰(zhàn)，遠(yuǎn)去了鼓角爭(zhēng)鳴，取而代之的是和平與安寧，二零零八，這輪曾經(jīng)見(jiàn)證了歷史的月再次為后人們見(jiàn)證了在這一年中的轟轟烈烈，潮翻潮涌。漫天的雪花，刺骨的嚴(yán)寒；世界屋脊的動(dòng)蕩；天府之國(guó)的顛簸；“鳥(niǎo)巢”絢麗的煙花，蔓延全球的金融海嘯……這一切，都被夜空中的明月所銘記，見(jiàn)證了一個(gè)民族的強(qiáng)盛，見(jiàn)證了一個(gè)國(guó)家的繁榮，見(jiàn)證了騰飛的東方巨龍那矯健的身姿。

見(jiàn)證歷史的月，讓我們感悟到了人類(lèi)文明的神秘；游走在她的光輝之中，志存高遠(yuǎn)，張揚(yáng)我們的青春與個(gè)性，書(shū)寫(xiě)人生的壯麗輝煌，也讓她為我們見(jiàn)證：我們?cè)?jīng)走過(guò)……

[閱卷人語(yǔ)] 本文選取了明月來(lái)見(jiàn)證歷史，見(jiàn)證現(xiàn)實(shí)，更見(jiàn)證了歷史到現(xiàn)實(shí)的變遷，見(jiàn)證了中國(guó)今天的強(qiáng)盛，立意角度可謂獨(dú)到新穎。文章例舉了和明月密切相關(guān)的中國(guó)古代兩個(gè)偉大詩(shī)人李白、蘇軾，舉例選材非常典型，而且把兩人有關(guān)月亮的詩(shī)句作為段落主旨句，文采飛揚(yáng)而又結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。有不少考生寫(xiě)月，但盡如人意者少，之所以把這篇文章推出來(lái)供大家參考原因有三：其一，“貫穿”，由古及今，敘寫(xiě)有詳有略，結(jié)構(gòu)清晰。其二：表達(dá)出自己的感受、感悟和思考，積極昂揚(yáng)、格調(diào)很高。尤其是結(jié)尾部分富有意蘊(yùn)?！耙?jiàn)證”這一命題的寫(xiě)作難度，不在敘事，而在于表達(dá)自己的感受、感悟和思考。這往往是考生筆拙的地方。其三：對(duì)教材內(nèi)容能夠活學(xué)活用，而不是生吞活剝。當(dāng)然，考生如果從見(jiàn)證歷史到見(jiàn)證社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間過(guò)渡銜接處理得更為自然，結(jié)構(gòu)就會(huì)更加嚴(yán)謹(jǐn)。

【2012年浙江卷作文題】 閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文：

臺(tái)灣女作家劉繼榮在博文上說(shuō)，她上中學(xué)的女兒成績(jī)一直中等，但是卻被全班學(xué)生全票推選為“最欣賞的同學(xué)”，理由是樂(lè)觀(guān)幽默、熱心助人、守信用、好相處等。她開(kāi)玩笑地對(duì)女兒說(shuō)：“你快要成為英雄了?！迸畠簠s認(rèn)真地說(shuō)：“我不想成為英雄，我想成為坐在路邊鼓掌的人。”博文引發(fā)了廣大網(wǎng)民的熱議。

網(wǎng)民甲：坐在路邊鼓掌，其實(shí)也挺好。

網(wǎng)民乙：人人都在路邊鼓掌，誰(shuí)在路上跑呢？

網(wǎng)民丙：路邊鼓掌與路上奔跑，都應(yīng)該肯定。從上述網(wǎng)民的議論中，選取一種看法，寫(xiě)一篇文章。你可以講述故事，抒發(fā)情感，也可以發(fā)表議論。

【注意】①角度自選，立意自定，題目自擬。②不得脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文。③除詩(shī)歌外，文體不限。④不得少于800字。⑤不得抄襲、套作。

我是普通人

毋庸置疑，生活中的人都是形形色色的，坐在路邊鼓掌的人，在跑道上馳騁的人，他們無(wú)疑代表著這個(gè)社會(huì)上的精英與普通人，無(wú)論是鼓掌的普通人，還是在各自舞臺(tái)上馳騁的精英，他們都來(lái)自于普通人。精英也無(wú)外乎就是在自己熟悉的領(lǐng)域里獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。為什么會(huì)有精英的出現(xiàn)，因?yàn)槲覀冸m然人是普通的，但心卻不普通。這種普通告訴我們，我們雖然跑不過(guò)精英，但我們一定要跑得過(guò)自己，這樣人生才不枉這一遭。

其實(shí)生活中的大部分人都是普通人，很少有人能像周杰倫一樣光鮮亮麗，之所以我們成了周杰倫的粉絲，成了為周杰倫鼓掌的人，并不是我們只一味的欣賞這他那嘶啞的歌喉或是聽(tīng)不懂的歌詞，而是我們?cè)谒纳砩峡吹搅烁嗟拿篮?，這些美好，我們希望它能賦予到我們的身上。站在靚麗的舞臺(tái)上，唱著自己編寫(xiě)的歌曲，打動(dòng)自己，然后打動(dòng)別人。我們雖然是普通人，但我們并沒(méi)有缺乏追求美好的想法與信念，也許我們這輩子與明星夢(mèng)無(wú)緣，但是我們喜歡歌唱，喜歡活力，喜歡聽(tīng)到自己的聲音，所以我們才會(huì)經(jīng)常去KTV盡情的嘶嚎。

我們更知道，周杰倫能成就今天，與他背后的努力是分不開(kāi)的，97年9月，周杰倫報(bào)名參加臺(tái)灣《超級(jí)新人王》娛樂(lè)節(jié)目，獲得吳宗憲的賞識(shí)。99年12月，吳宗憲與周杰倫約定十天時(shí)間，如果能寫(xiě)出50首歌，幫他從中選出10首出唱片。周杰倫即刻創(chuàng)作，十天時(shí)間，周杰倫拿出了五十首歌，每一首都寫(xiě)得漂漂亮亮，譜得工工整整?？梢?jiàn)之所以精英就是精英，我們不排除天時(shí)地利人和，但我想的更多的是他的付出。而在路邊予以掌聲的我們看到他美好的同時(shí)更在不斷的鞭策著自己，我們雖然是平凡人，但我們也夢(mèng)想著超越，夢(mèng)想著有一天站在自己的舞臺(tái)上，唱著自己的歌，多么愜意溫馨的畫(huà)面，讓人精神振奮。事實(shí)上像周杰倫這樣家喻戶(hù)曉的流行歌手，并不多見(jiàn)，我們需要肯定他的努力，更需要肯定的是一種精神，這種精神支撐他踏破各種荊棘。與其說(shuō)周杰倫在舞臺(tái)上馳騁絢麗動(dòng)人，倒不如肯定周杰倫的汗水讓他在這物競(jìng)抉擇的社會(huì)中脫穎而出。

我作為周杰倫忠誠(chéng)的粉絲，或許更多看重的就是這種精神，我們需要這種精神勉勵(lì)自己，保證自己在人生路途中也能像周董一樣超越別人，超越自己！我們雖然普通，但我們也需要奮進(jìn)，需要讓自己在人生舞臺(tái)上絢麗一把，也不枉今生走一遭！

知之·行之·思之

廣東考生

古語(yǔ)云：“易有三訓(xùn)，一訓(xùn)簡(jiǎn)易，二訓(xùn)變易，三訓(xùn)不易”，“易與天地準(zhǔn)”，之于常識(shí)，不也是如此嗎？我們生活在常識(shí)中，“春暖花開(kāi)”、“秋高氣爽”，我們不假思索地運(yùn)用它們，是為簡(jiǎn)易；同一事物不同時(shí)刻有不同的表現(xiàn)，變化無(wú)窮，是為變易；常識(shí)由生活而來(lái)，經(jīng)久適用，是為不易。故莊子云：“道在便溺”。因常識(shí)，于生活，我們泰然。

老子云：“大象若希”。正是由于常識(shí)之于我們太過(guò)習(xí)慣了，時(shí)常，我們會(huì)無(wú)所察覺(jué)，如同時(shí)空之于我們過(guò)于靜止與絕對(duì)，在愛(ài)氏之前，我們被蒙騙了千萬(wàn)年。于是我們?cè)诨腥缓竺靼?，常識(shí)雖常，但亦要知之、行之、思之。

所謂的對(duì)常識(shí)的知之，并非僅僅為熱則卻衣寒則添衣的自然反射，而是對(duì)自然存在的用心觀(guān)察。沒(méi)有這用心，何來(lái)常識(shí)？沒(méi)有常識(shí)，何以行之？不得而行之，必遭禍患。譬如之于人，了解交通擁擠之時(shí)間，于約會(huì)便不會(huì)誤時(shí)；又譬如拿破侖不知俄國(guó)之地廣與冬天之寒冷，便因俄國(guó)堅(jiān)壁清野而為滑鐵盧之役埋下伏筆。

所以對(duì)于常識(shí)，要知之。

所謂的對(duì)常識(shí)的行之，不僅是于知之之后的體證，還是生活的必需，之所以要知且行，系因?yàn)橹锥须y。行難，故特以行之。常識(shí)的知之，是困則眠、疲則休息，是諸葛順勢(shì)三分天下，是劉邦知楚強(qiáng)漢弱而強(qiáng)赴鴻門(mén)。對(duì)常識(shí)的行之，是順應(yīng)自然、順時(shí)而動(dòng)，故可避害趨利，所以才有一覺(jué)醒來(lái)的精神，才有漢朝天下。

所以對(duì)于常識(shí)，要行之。

至于對(duì)于常識(shí)的思之，那便是在知行合一后更高的要求。正因?yàn)槌ＷR(shí)之常，所以無(wú)形中被我們忽略、習(xí)慣，然世間萬(wàn)物莫不在變易中永恒，拘泥而行自己不適合，若死守既得，便永無(wú)進(jìn)步可言。故湯之盤(pán)銘曰：“茍日新、日日新、又日新”；《康詔》曰：“作新民”；曾子曰：“君子無(wú)所不用其極”；因?yàn)閷?duì)常識(shí)的思之，愛(ài)氏提出了相對(duì)論，玻爾提出了量子力學(xué)；之于歷史的，不正是由于對(duì)意識(shí)形態(tài)的思之與變革，再知而行之，才有三十年改革開(kāi)放而至于今日之中華崛起？

“易與天地準(zhǔn)”，也正是憑借常識(shí)，憑借與常識(shí)同行，我們維系了一個(gè)曠古的文明，然而無(wú)論是生活還是發(fā)展，不知常識(shí)無(wú)語(yǔ)進(jìn)步，不行常識(shí)無(wú)以趨利避患，不思常識(shí)卻也無(wú)以百尺竿頭更進(jìn)一步。

于是，不妨化用子思的“慎思之，明辨之，篤行之”而說(shuō)，對(duì)于常識(shí)，我們要知之、行之、思之，由是，則有泰然的生活與不斷的前進(jìn)。

【點(diǎn)評(píng)】

點(diǎn)評(píng)人：胡家俊 華南師范大學(xué)文學(xué)院編輯

高考評(píng)卷在內(nèi)容方面以“切題”為第一考察點(diǎn)，本文圍繞“常識(shí)”這一主題詞作文，對(duì)“常識(shí)”的內(nèi)涵有較深刻的理解。作者從“易有三訓(xùn)”開(kāi)始，導(dǎo)引出“常識(shí)”的三種境界。然后從如何應(yīng)用“常識(shí)”的三種境界，分別論述對(duì)于“常識(shí)”，要知之，要行之，要思之，層層深入。相對(duì)于眾多考生對(duì)于“常識(shí)”的平面理解，該考生的理解深刻程度是要高人一籌的。

在表達(dá)方面，本文論證技巧運(yùn)用嫻熟，把豐富的材料信手拈來(lái)，運(yùn)用到文章中去，論據(jù)的使用精而恰當(dāng)。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，環(huán)環(huán)相扣，互相照應(yīng)，渾然一體。文章語(yǔ)言流暢，且略帶古典氣息。說(shuō)這是一篇有一定文化含量的高考作文，實(shí)為不過(guò)。

當(dāng)然，本文也有些不足之處，比如在運(yùn)用古語(yǔ)時(shí)，記得不夠準(zhǔn)確。例如：“老子曰：‘大象若希’”應(yīng)為“老子曰：‘大音希聲，大象希形?！边€有“故湯之盤(pán)銘曰：‘茍日新、日日新、又日新’”；《康詔》曰：“作新民”；曾子曰：“君子無(wú)所不用其極”原文來(lái)自《大學(xué)》，應(yīng)為：“ 湯之《盤(pán)銘》曰：‘茍日新、日日新、又日新’；《康詔》曰：‘作新民?！?shī)曰：‘周雖舊邦，其命惟新。是故君子無(wú)所不用其極?！忌谶@么短的時(shí)間里，大致記得古籍的意思，盡管引用還不夠準(zhǔn)確，但瑕不掩瑜，作者的閱讀視野、文化底蘊(yùn)還是值得肯定，值得學(xué)習(xí)的。

別拿常識(shí)不當(dāng)干糧

第四篇：2015江蘇高考語(yǔ)文滿(mǎn)分作文之議論文8篇

議論：點(diǎn)擊穴位，講活道理

江蘇省高考作文閱卷專(zhuān)家組

特約點(diǎn)評(píng)

（蘇州何云選老師整理 1007607171）

在信息技術(shù)高度發(fā)展、人們愈加席不暇暖的今天，讓高考學(xué)子對(duì)“智慧”進(jìn)行思考，有一定的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和豐富的啟示意義。

“智慧”的特質(zhì)是：善，活，妙?！吧啤笔侵腔鄣某霭l(fā)點(diǎn)，不善的經(jīng)驗(yàn)、能力、境界只能產(chǎn)生“奸詐”和“狡滑”。“妙”，是智慧的歸宿點(diǎn)，它令人驚嘆：多么巧妙，多么美妙，多么圓滿(mǎn)，多么通達(dá)!“活”，是這兩點(diǎn)的連結(jié)和必由之徑，沒(méi)有“活水”的淘洗和推進(jìn)，經(jīng)驗(yàn)、能力、境界永遠(yuǎn)不能更生，只能老去;這種“活”，表現(xiàn)為一種靈氣，一種悟性，一種敏銳，一種創(chuàng)新。

此次作文考試，不要求考生對(duì)上述種種全面把握，能從其中一點(diǎn)突破，即可。不論是議論性文體，還是記敘性文體，都期望考生寫(xiě)“活”，充分展示自己的智慧。

盡管除詩(shī)歌而外文體不限，但今年江蘇高考作文的答卷依然以“議論性文體”為主，超過(guò)了三分之二。這是三十多年來(lái)形成的習(xí)慣。慣性的飛舟是很難阻遏的。

所以，本專(zhuān)家組正視這一“作文現(xiàn)實(shí)”，通過(guò)今日揚(yáng)子晚報(bào)優(yōu)秀作文專(zhuān)版，議論一下“議論”。

何謂“議論”?概而言之，就是“分析”，“分”解和剖“析”所擬中心論點(diǎn)包容的種種人情、種種事理、種種內(nèi)部構(gòu)造、種種外部聯(lián)系。分析好，大有益;分析好，理自現(xiàn)。這一觀(guān)點(diǎn)，我們已在有關(guān)報(bào)刊闡述過(guò)了，此刻再?gòu)?qiáng)調(diào)一次。

然而，很遺憾，如今的高考作文中鮮見(jiàn)實(shí)實(shí)在在的“分析”，仿佛“中心論點(diǎn)”一旦確立，就萬(wàn)事大吉，無(wú)須再析理明理。譬如今年談“智慧”，許多作文開(kāi)宗明義：智慧是個(gè)好東西，是一種人生佳境。按照“議論”的基本要求，接下來(lái)應(yīng)當(dāng)多問(wèn)幾個(gè)“為什么”，層層剖示，直抵問(wèn)題的核心。但相當(dāng)多的考生全無(wú)這種意識(shí)，他們將“智慧好”視為一種公理，毋庸論證，結(jié)果是“頌歌”一唱到底：智慧好，智慧好，智慧就是好，好得不得了……

為了寫(xiě)滿(mǎn)800余字，這類(lèi)“議論性文章”使出了兩種“絕招”。一是拼命舉例：周?chē)?guó)平如何，汪國(guó)真如何，王國(guó)維如何，連本“三國(guó)志”;另一手是大量引用名人警句：林徽因如是說(shuō)，林清玄如是說(shuō)，林語(yǔ)堂如是說(shuō)，林林總總，就是沒(méi)有“我”如是說(shuō)。

其實(shí)，800余字的臨場(chǎng)議論文只須精選一個(gè)“事例”，作者的精力應(yīng)當(dāng)集中于剖析這一事例，從不同的角度審視它，從不同的層面敲打它。若用多個(gè)事例，則必須處于不同層次，不能騎著馬兒在平坦的草原上溜達(dá)，要么躍上山巔，要么跳下大海。至于引述名言，絕對(duì)不能多，更不能濫;多了就自己剝奪了自己的發(fā)言權(quán)，濫了就等于說(shuō)廢話(huà)。今年，不少考生開(kāi)篇就是“周?chē)?guó)平說(shuō)”，說(shuō)什么?說(shuō)“智慧引領(lǐng)生活”。這句話(huà)，幾乎每一位高三學(xué)子都說(shuō)得出來(lái)，何必恭請(qǐng)周先生來(lái)幫忙呢?閱卷者只能一聲長(zhǎng)嘆。

據(jù)我們所聞，當(dāng)今有一些中學(xué)讓學(xué)生在考前大背“名人事跡”，大誦“名人警句”。這種做法有害而無(wú)益，應(yīng)當(dāng)更除。

本期著力推介的八篇“議論性”作文，之所以?xún)?yōu)秀，就在于不浮光掠影，面是穩(wěn)準(zhǔn)狠地點(diǎn)擊“穴位”;不鋪陳死板板的套話(huà)，而是生氣灌注，努力將道理講活。

《智慧是一間寂寞空屋》，以“一只晶瑩剔透的蟬蛻”為由頭，盤(pán)活了生命和智慧的“大氣度”，相當(dāng)機(jī)智。

《莊子的智慧》，是一篇哲理性散文，作者以敘帶議，精選了三個(gè)小生命：魚(yú)、蝶、龜，皆與莊老先生休戚相關(guān)、靈犀互啟，而且視點(diǎn)有異，富于變化，同樣將哲理說(shuō)活了。

《“倔”與“笨”的力量》，用了兩個(gè)事例，但不是平面鋪陳，朱東潤(rùn)先生的事跡突出一個(gè)“倔”字，江衍振先生的事跡突出一個(gè)“笨”字，最后收拾到“智慧”上，頗現(xiàn)邏輯張力。

《中國(guó)，咱們慢慢來(lái)》，屬于“時(shí)評(píng)”，有諷有頌，針對(duì)性較強(qiáng);有病呻吟，不玩飄浮的“風(fēng)雅”。此文的由頭也很巧妙：“水詞”，水詞的“廢”而不廢。很有一點(diǎn)意思，令閱卷人眼睛一亮。

《生活智慧和城市景象》、《智慧之光》兩篇，皆從日常生活中發(fā)現(xiàn)了比較新穎的話(huà)題，頓時(shí)秀出成千上萬(wàn)的老生常談。

《智慧的境界》、《大智若愚》兩篇，長(zhǎng)于層層析理，能從“穴位”打進(jìn)去，觸動(dòng)相關(guān)的“經(jīng)絡(luò)”，可嘉。

愿我省中語(yǔ)界細(xì)心審視一下以上“議論性”優(yōu)作，以利來(lái)者，并改變高中生“議論”不景氣的局面。我們期待來(lái)年。

一、智慧是一間寂寞空屋

夏雨初霽，于校內(nèi)一棵不知名的老樹(shù)上，拾得一只蟬蛻，很好的中藥。

一顆露水滾落。就著千千萬(wàn)萬(wàn)露水的光芒，我看清了這只晶瑩剔透的蟬蛻，這是一間寂寞的空屋，惹人懷想蟬那令人敬佩的、生命的智慧。

如同大自然一樣，智慧也有其自身的景象。智慧即是一間寂寞空屋，不盤(pán)花簇錦亦不金碧輝煌，只如蟬蛻一般在灰色的雨幕中微微閃耀著一星光華，于漫漫長(zhǎng)夜中點(diǎn)燃了一豆燈火。

寂寞空屋，耐得住寂寞亦拒絕悲涼。蟬之生命有限，于陰暗潮濕的地下蟄伏數(shù)載只為了一個(gè)夏天。數(shù)千個(gè)寂寞長(zhǎng)夜它們無(wú)言熬過(guò)，待到一朝羽化，便成為盛夏最出色的歌者。這時(shí)，它們的生命已然垂垂老矣。人之老年，免不了自憐自哀，憂(yōu)傷慨嘆，哪里來(lái)的心情唱什么歌呢?可蟬偏不。?烏發(fā)如銀?的時(shí)節(jié)偏要日日歡歌，這便是生命的大氣度。

寂寞空屋，可有形可無(wú)形，是一個(gè)人此生生命存在的證據(jù)。人之智慧便在這空屋中歲歲積淀，蘊(yùn)于血脈的最深處。項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。這是歸有光的寂寞空屋。室僅方丈，容不下金銀珠寶亦容不下繁華如夢(mèng)，容得下的僅是那一份割舍不斷的回憶。?某所，而母立于茲……?歸有光在這里讀書(shū)成長(zhǎng)，身后有母親噓寒問(wèn)暖的身影?？瘴蓦m寂寞，此心卻溫柔，體察父母親情，就是我們最平實(shí)的智慧感悟。

寂寞空屋，給高蹈以平實(shí)，給浮華不定的心靈以腳踏實(shí)地的依靠。史鐵生活到最狂妄的年紀(jì)上忽然殘廢了雙腿。他的世界，從此不再有歡笑嬉鬧。他走進(jìn)地壇，走進(jìn)百代帝王家遺落下的那一間寂寞空屋。他看見(jiàn)葉上陽(yáng)光、花間蜂蝶，他聽(tīng)見(jiàn)這世界繁華落盡，生命一如往昔的答案。?死亡是一個(gè)必然來(lái)臨的節(jié)日?，史鐵生如是說(shuō)。他的生命于此一間寂寞空屋中褪去了年少氣盛，褪去了高蹈與不切實(shí)際的幻夢(mèng)，他擁抱敞開(kāi)的生命之門(mén)，成為智者。

人活于世，往往被各種各樣的幻光所?；?，心靈與智性迷失在追逐所謂天堂的路途中。其實(shí)，?天堂不是一處空間，不是一種物質(zhì)性存在，而是道路，是精神的坦途。?我偏居一隅，獨(dú)擁這一方智慧的寂寞空屋，我已在天堂。

二、莊子的智慧

推開(kāi)莊子的門(mén)，他不在。

本想與他交談，可惜，他不在。我漫步于草廬旁，落葉已積了八層。他真的在這里住過(guò)嗎?還是讓他的智慧隨著自己的身影飄走了?

?不，我可以證明他在這兒住過(guò)。?循聲望去，原來(lái)是池中探出頭的魚(yú)。?我是他筆下快樂(lè)的魚(yú)，他從未想過(guò)自己是怎么知道惠施是快樂(lè)的，但他卻知道我是快樂(lè)的。他現(xiàn)在的確不在這兒，但是你可以在任何地方找到他。他可能在清風(fēng)中與你交談;也可能在這碧波里映出你的真實(shí)，你的心靈;他多半融入了你的心中。?魚(yú)搖動(dòng)著尾巴，游遠(yuǎn)了。我站起身來(lái)，這可以照透人之心靈的碧波，不就是莊子的智慧嗎?

不知何時(shí)，肩上停了一只蝴蝶。?他帶走的是我，留下的卻是他。我們?cè)趬?mèng)中飛舞，在花間大笑，我們讓后人疑惑已久，可我們卻感知著對(duì)方。他對(duì)這俗世累了、倦了，所以他為他妻子的解脫而開(kāi)心。他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在微笑，也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思考。他讓生命的每一刻都如我翅膀上的花紋一樣美艷。他選擇了我，讓自身也升華得如此美麗。?蝴蝶撲閃著翅膀，飛入花間。我閉上眼，這直透心房的花香不也是莊子的智慧嗎?

?你是官吏??腳邊爬來(lái)了一只老龜。?不，不是，和你一樣不是。?我俯下身子。?好得很，清爽得很，莊子曾以我為喻，拒絕相位。其實(shí)，這泥土并不臟，曳尾于其中真的是世間最快活的事兒。有人曾問(wèn)我?guī)е@么重的殼行走累嗎?殊不知，我早就把殼視為自己的血與肉，又怎的會(huì)覺(jué)得累呢?就像有人問(wèn)莊子讀那么多書(shū)累嗎?在自然中行走累嗎?書(shū)與自然早已是他的血與骨，何談受累呢??龜轉(zhuǎn)過(guò)身，爬向淤泥深處。我直起腰來(lái)，原來(lái)這淤泥中也蘊(yùn)藏著莊子的智慧呢……

莊子生于亂世，在世間唱著屬于他自己的狂想曲。他贊嘆自然的偉大與人的渺小。并不是我們離莊子的智慧太遠(yuǎn)，而是塵世的塵埃遮住了我們的心扉，困住了我們的腳步。自然是偉大的，人類(lèi)是渺小的，但當(dāng)二者合為一體時(shí)，人的渺小也就不可見(jiàn)了。這才是莊子智慧的根本嗎?

我不禁嘲笑自己的淺陋，竟在這里等莊子回來(lái)。我應(yīng)當(dāng)去大自然，應(yīng)當(dāng)去世界上的每一角，去尋找，去拾起他遺留的智慧。

三、“倔”和“笨”的力量

大躍進(jìn)時(shí)期，朱東潤(rùn)老先生作為復(fù)旦中文系主任，自然被推上講臺(tái)作?多快好省?宣言。可是老先生卻牙根緊咬，面色難看。簡(jiǎn)直要上刑場(chǎng)似的，支吾了半天才說(shuō)出話(huà)來(lái)：?我原計(jì)劃五年完成的三本書(shū)，現(xiàn)計(jì)劃三年完成!?話(huà)音剛落，臺(tái)下便是一片哄笑之聲。?太慢了!?可是老先生的倔勁卻上來(lái)了，說(shuō)什么都不肯再讓步：?不行!不能再少了!最少三年!?

這若是被日碼萬(wàn)字的當(dāng)代作家看見(jiàn)了，怕也是要笑掉大牙的。何必這么?倔??何必跟?效率?較勁?簡(jiǎn)直是一根筋!的確，對(duì)于講求效率的智慧的當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，這樣的做法，實(shí)在是不知變通，乃至于冥頑不靈了。三年，豈止是三本，著作等身怕也不是問(wèn)題。只要愿意?坐家?，輕敲鍵盤(pán)，日碼萬(wàn)字也能輕松搞定。只是，如此隨緣、如此寫(xiě)作，其成果怕也如稀釋過(guò)的咖啡，醇香不再，喝起來(lái)恰如變了質(zhì)的白開(kāi)水。

同樣?冥頑不靈?的，還有歷史學(xué)家江衍振老先生。他曾一度名聲鵲起，然而他的出名，卻不是因?yàn)橛卸嗌俚?智慧?，而是因?yàn)?笨?。十多年的時(shí)間，老先生統(tǒng)共寫(xiě)了三本書(shū)，加起來(lái)不過(guò)七十余萬(wàn)字，平均到每天不過(guò)百余字。然而，為了搜集史料，老先生訪(fǎng)遍了各地圖書(shū)館、書(shū)庫(kù)，翻閱了兩千多萬(wàn)字的史料，直是?上窮碧落下黃泉?。如此辛苦如此笨，甚至弄得幾天幾夜不眠不休，最終才有了那么一點(diǎn)老笨結(jié)晶。然而，這樣的著作，定心讀來(lái)，方知是?字字含血?啊!

二老的作為，認(rèn)認(rèn)真真地昭示：真正的智慧，往往始于?倔?、成于?笨?，在于甘坐冷板凳，倔傲地向浮躁叫板，堅(jiān)定地從?笨?處著手。古人吟詩(shī)?兩句三年得，一吟淚雙流?，方才有?語(yǔ)不驚人死不休?的震撼。然而，這種精神離今天的我們實(shí)在太遠(yuǎn)了。在速度與效率所帶來(lái)的緊張與刺激中，精品之作也離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。我不敢說(shuō)今天市場(chǎng)上的作品全部流于平庸，但在市場(chǎng)利潤(rùn)的引誘下，可以肯定的是，有一部分，甚至是一大部分作品，早已隨浮華而去!?流水落花春去也?，這流失了的春華，恰恰是我們最可珍惜的?智慧?。

什么時(shí)候，我們的作家能夠再一次手拍胸膛，咬牙切齒：?不行，最少三年!??

四、中國(guó)，咱們慢慢來(lái)

中國(guó)古代戲曲中?水詞?占據(jù)著重要的地位，?水詞?便是廢話(huà)，《西廂記》中?開(kāi)言有語(yǔ)叫張生?，?開(kāi)言有語(yǔ)?便是水詞，沒(méi)了水詞，音韻不諧，聽(tīng)著也就不美。汪曾祺曾經(jīng)提出將水詞編寫(xiě)整理成冊(cè)，以供研究。

中國(guó)人的骨子里蘊(yùn)藏著一種不緊不慢的智慧。從舜至成湯以來(lái)，強(qiáng)大的民族經(jīng)驗(yàn)賦予了華夏子孫細(xì)細(xì)思考的能力，濡養(yǎng)出如同老者一樣耐心的智慧。

從前啊，女孩子會(huì)小心翼翼地聚攏起花瓣，用一個(gè)下午的時(shí)間，將其磨成細(xì)膩香甜的胭脂;母親手中的青紅翠綠金絲黑線(xiàn)細(xì)細(xì)纏繞，打出梅花結(jié)或是菱形絡(luò)子;工匠們會(huì)為桃木的窗戶(hù)、衣邊的滾子設(shè)計(jì)上百種圖案，只為保證一宅人、物的美。

對(duì)美的執(zhí)著乃至苛刻的追求，使以往的中國(guó)人從不缺乏耐心的智慧。中華的文化亦是一脈相承，不似意大利，他們從羅馬的廢墟上建設(shè)了自己的家園，而語(yǔ)言文化卻與羅馬毫無(wú)關(guān)聯(lián)，所以當(dāng)他們自稱(chēng)為?羅馬人?時(shí)，拉封丹的驢子笑了。

可是我不明白，為什么當(dāng)下的人們對(duì)那些細(xì)致且耐心的景象視而不見(jiàn)。木心先生在酒館看見(jiàn)伙計(jì)往黃酒中加糖，便感嘆江南不在。舊時(shí)黃酒是不加糖的，如今的人們已無(wú)耐心去細(xì)細(xì)品味酒中的苦澀和香甜了。若是有一天，我們只得稱(chēng)那些一筆一畫(huà)勾勒出百子圖和年畫(huà)的人為?他們?時(shí)，又有何證據(jù)來(lái)告訴世人我們是華夏子孫?

西塞羅說(shuō)：?我喜歡青年人有老人的智慧，正如老人有青年人的智慧。?

作為一個(gè)古老的民族，華夏的大地上洋溢著蓬勃的朝氣。而值此發(fā)展騰飛之際，我不禁要善意地提醒：中國(guó)，咱們慢慢來(lái)。

時(shí)下中國(guó)，百年來(lái)的自卑、自尊、憧憬與焦灼使人們迫不及待地去迎接那似乎必將到來(lái)的一派歌舞升平。我們似乎漸漸失去耐心，失去沉穩(wěn)，只因一些同胞失去了對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶。輪船、高鐵、飛機(jī)，科技的進(jìn)步使天涯比鄰，經(jīng)濟(jì)的簽約日益頻繁，而誰(shuí)又能保證，那些?合同?比孔子木車(chē)上的典籍更使人信賴(lài)?

我們是否還有耐心，冷靜地對(duì)待發(fā)展，放緩?席不暇暖?的腳步，盤(pán)點(diǎn)古典文化，重拾耐心的智慧?如果不能，來(lái)年祭掃時(shí)，牌位上就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)和藹的老人，笑問(wèn)：?你是誰(shuí)?你從哪兒來(lái)??

中國(guó)，咱們慢慢來(lái)。

五、生活智慧的城市景象

很奇怪不是，現(xiàn)代人一提及生活智慧，往往是指那些歸隱自然的?居士?。

那些飽覽濁世鄙陋的文人雅士，看破紅塵，收束雜念而遁入山林。東籬把酒，荷鋤而歸，荒徑的草木掩映下，一位衣帶飄飄的自得之人，構(gòu)成了?田園之樂(lè)?的景象，仿佛成了?生活智慧?的代名詞。至于城市，好像只剩下充滿(mǎn)銅臭味的貪婪與疲憊，智慧之景象無(wú)處可覓。

人們常誤認(rèn)為那種享受天然的生活智慧只能在野外尋得，將其與遁入林泉直接等同。于是，有人放棄高薪隱入南山，有人將書(shū)店開(kāi)到偏僻鄉(xiāng)村并名曰?碧山計(jì)劃?，無(wú)一不想借青山綠水的景象將自己的生活智慧示眾。城市的車(chē)水馬龍中，真的沒(méi)有其所求嗎?與其說(shuō)城市忙，不如說(shuō)人心空。?一個(gè)人看了一夜雨，誰(shuí)也沒(méi)告訴，是孤獨(dú);只告訴了一個(gè)人，是愛(ài);發(fā)了個(gè)微博‘你若安好，便是晴天’，是矯情，也是我們的時(shí)代……?我們耽溺于一呼百應(yīng)的互動(dòng)，享受他人的關(guān)注和點(diǎn)贊，實(shí)際是為了掩飾內(nèi)心空虛，掩飾梁文道所說(shuō)的?巨大而荒涼的孤獨(dú)感?。此乃假借微博求取呼應(yīng)與共鳴。若問(wèn)為何往郊野跑?一種是借助外力，用山的厚重、水的澄澈?jiǎn)酒鹦牡椎谋菊?，覓取?duì)生命的最初體悟;另一種則是找個(gè)沒(méi)有無(wú)線(xiàn)網(wǎng)的地方，強(qiáng)行節(jié)欲。

想想，窗外淅瀝下著雨，朦朧了霓紅燈的色彩，一個(gè)人，在窗邊聽(tīng)雨。多么詩(shī)意美好的景象啊!可那人心里卻想著：把這個(gè)人拍下來(lái)，發(fā)到朋友圈里可獲多少個(gè)贊?嗚呼，在城市里找不到生活的本色，迸不出智慧的火星，怪誰(shuí)?

至此，不由然想起龍應(yīng)臺(tái)，她在臺(tái)北的?紫藤?gòu)]?與友人品茗談心，看身邊?紫藤花閑閑地開(kāi)?。臺(tái)北有58家星巴克，可龍應(yīng)臺(tái)獨(dú)獨(dú)青睞這間茶館，與其說(shuō)是她明白?紫藤?gòu)]清楚這個(gè)城市的身世?，不如說(shuō)她明白如何在城市中尋覓激發(fā)生活智慧的景象。一人一茶，清香繚繞，此情此景，惟有真正悟得生活的人才能享受。

不是所有的景象都能激發(fā)人們的生活智慧，如林清玄所言：?心境好時(shí)，處處開(kāi)蓮花。?究其根源，乃是善于假物，隨心吐納，以填補(bǔ)內(nèi)心之空缺。那么，讀書(shū)吧!和古人交流，與學(xué)者辯駁，同春花冬雪同呼吸，偕夏蟬秋月共忘機(jī)。內(nèi)心充實(shí)的人，無(wú)需過(guò)度的信息來(lái)彌補(bǔ)孤獨(dú)，積淀的智慧擦亮了他的雙眸。如此而來(lái)，弘一法師所講的?華枝滿(mǎn)天，天心月圓?之境，就不僅能在城市中覓得，更能與蕓蕓眾生的生活愿景相融合。

下次再將自己的生活不如意歸咎于城市時(shí)，請(qǐng)反觀(guān)一下自己吧。因?yàn)?，?duì)于真正領(lǐng)悟生活智慧的人，人流如潮、高樓林立的城市景象，也可以帶來(lái)春江潮水、明月清風(fēng)。

六、智慧之光

作為一名學(xué)子，我曾經(jīng)無(wú)數(shù)次地問(wèn)過(guò)，究竟何為智慧，難道試卷上那鮮亮的分?jǐn)?shù)就是智慧的象征嗎?

我聽(tīng)到過(guò)許多的回答，其中不乏振振有詞、攝人心魄的那個(gè)字：?是?!

于是乎，十二年的寒窗苦讀成了我們奮斗不懈的戰(zhàn)時(shí)回憶錄，因?yàn)橛兄詈玫膶W(xué)校、最好的班級(jí)，理當(dāng)向社會(huì)索取那印著?智慧?的一紙契書(shū)。可反觀(guān)現(xiàn)實(shí)，我們真的成了智慧之人嗎?過(guò)度地追求智慧反而使我們落入了俗套，本來(lái)明亮的眸子被蒙上陰翳，再也看不到存在于生活中的那些閃著智慧之光的點(diǎn)滴小事。

古人曾云：?深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。?古人真真是把深淺的智慧發(fā)揮到了極致，深也罷，淺也罷，妖嬈多姿的荷花，凌波盛放的菱葉，蛙聲一片的稻田，均以最適宜的水土來(lái)保障，等待那個(gè)收獲的季節(jié)，糧倉(cāng)俱滿(mǎn)，菱藕飄香。

對(duì)比于時(shí)下許多人的汲汲于名利，古人越發(fā)顯示出可愛(ài)的智慧：讓萬(wàn)物生長(zhǎng)在最適宜的環(huán)境，少幾分強(qiáng)求，多幾分天然?？梢?jiàn)，智慧不是用來(lái)攫取，而是滲透在我們血液中、引領(lǐng)我們?nèi)ミm應(yīng)世界的信念。明乎此，則可覓得?一花一世界，一樹(shù)一菩提?的禪意悠境。

我從不艷羨登上諾貝爾峰巔卻棄家中老母于不顧的人，我向來(lái)鄙視那些只顧讀研而不理會(huì)家中貧寒的學(xué)子。無(wú)疑，他們是聰明的，但在精神世界里，他們卻是十足的愚夫。相比較而言，那些生性愚鈍卻兢兢業(yè)業(yè)養(yǎng)家糊口的農(nóng)民工，那些成績(jī)平平卻為父母分擔(dān)生活艱辛的學(xué)子，更應(yīng)當(dāng)令人尊重，他們?cè)缫雅郎狭巳诵缘乃?，全身上下迸發(fā)著智慧光芒。

孔子曰：?父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也;得天下英才而教育之，三樂(lè)也。?如此才算是漸入人生之佳境，使人生處處閃爍著智慧之光。

就我們高中學(xué)子而言，尚未到達(dá)而立之年，然而，我們追尋智慧的途徑卻數(shù)不勝數(shù)。不要再用那一紙成績(jī)單去衡量自己智慧與否吧，以真誠(chéng)的心去對(duì)待他人、對(duì)待生活，這其間所體現(xiàn)的智慧，絕非那?不忘營(yíng)營(yíng)?的心思可比。

七、智慧的境界

當(dāng)一個(gè)人讀破萬(wàn)卷書(shū)，可以悠然吟出意韻深遠(yuǎn)的佳句時(shí)，我們便說(shuō)他擁有了智慧;當(dāng)一個(gè)人閱盡滄桑，可以淡泊而傲然地生活時(shí)，我們也說(shuō)他擁有了智慧。智慧作為人內(nèi)心的閃光，總是呈現(xiàn)出五光十色的繽紛光彩。

智慧可不是投機(jī)取巧的小聰明，它是因洞察世事而具有的眼力。卞和透過(guò)粗糙的石坯見(jiàn)到和氏璧，這就是火眼金睛的智慧。在人世間的紛繁復(fù)雜間一把抓住事物的本質(zhì)，認(rèn)清事理的真相，條分縷析，抽絲剝繭，讓快刀斬開(kāi)虬結(jié)的亂麻，這便是?世事洞明皆學(xué)問(wèn)?的智慧。

智慧也不是兩耳不聞窗外事的蟄居，而是藝高人膽大的能力。在一個(gè)從眼鏡度數(shù)判斷學(xué)歷深淺的時(shí)代，智慧總被人誤解為文憑的多寡，知識(shí)的乏與盈。智慧不是學(xué)校教育中書(shū)本的內(nèi)容，它與知識(shí)或有關(guān)系，卻并不等同。王熙鳳身為剛出閣的少女，論學(xué)識(shí)必不如林黛玉淵博，卻協(xié)理寧國(guó)府將事務(wù)治理得有條不紊。反觀(guān)如今層出不窮的?專(zhuān)家?，知識(shí)有余，常識(shí)不足，實(shí)踐能力低下。智慧的能力往往存在于社會(huì)交往與自我生活中，那些在生活中游刃有余、井井有條的人，想必都是些身懷智慧的人。

最高明的智慧，并不存在于史書(shū)中跌宕起伏的英雄人生，反而存在于藉藉無(wú)名的布衣百姓身上。智慧到了這種地步，已然接近自然和哲學(xué)。青山綠水中的簡(jiǎn)陋居室，漁樵江渚的樸實(shí)生活，摒除了逐鹿中原的刀光劍影，余下了清貧安逸的閑云野鶴。古代德士向我們展示了什么是超凡脫俗、超然物外的智慧。如莊子所云：?至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?，當(dāng)一個(gè)人的心靈可以遁于世俗、融入宇宙時(shí)，這種糅合了靜與慢的心態(tài)與生活，就是智慧。智慧至此脫掉了華貴的外衣，露出了親和質(zhì)樸自然的真實(shí)面貌。人人都向往這種境界，但大多數(shù)人都還未來(lái)得及撥開(kāi)心頭的迷霧。

?什么是智慧?的爭(zhēng)辯綿延千年，智慧的內(nèi)涵無(wú)限地拓寬。今人窺古人的書(shū)卷以收獲智慧，成了一種時(shí)尚捷徑。殊不知這樣的體悟或許只是入門(mén)。智慧早已超越了文字，它事關(guān)心靈，事關(guān)生命，它瞄準(zhǔn)的是一個(gè)圓足的靈魂。

八、大智若愚

智慧大約可分為兩種，一種是心系蒼生，積極入世;另一種則是超然物外，高蹈世界，瀟灑出世。

但此兩種，都要有?愚?。這里的?愚?，并非愚鈍，而是老子所言的?大智?，乃是要求人們忘記一些東西，讓智慧成其為智慧。

這幾年來(lái)，網(wǎng)上涌現(xiàn)許多?大V?，粉絲也是動(dòng)輒上百萬(wàn)。其中有如孔慶東，時(shí)常與人掀起罵戰(zhàn)，粉絲皆叫好，稱(chēng)其為?犀利?、?智慧?。要我說(shuō)，這并非智慧，充其量不過(guò)是?小聰明?罷了。

智慧者，首先著眼于大事，從不拘泥小事;其次，心中須無(wú)雜念。像那些左顧右盼者，心中其實(shí)充滿(mǎn)了?欲?，實(shí)在難以稱(chēng)之為智慧。

不免有人要說(shuō)，要人心中無(wú)?欲?，豈不是個(gè)個(gè)都去當(dāng)和尚嗎?非也!我所謂的?無(wú)欲?，乃是專(zhuān)注心中所思，摒除雜念，篤定地行己，抑或是堅(jiān)持人生的某種信念。

我們中國(guó)人歷來(lái)是講究中庸的，而當(dāng)下卻戾氣不少。于是，當(dāng)我們面對(duì)生活中的爭(zhēng)吵乃至網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)時(shí)，若能平和以待，堅(jiān)守?中庸?，這便是智慧。這種智慧，本于我們對(duì)傳統(tǒng)道德的堅(jiān)守。

智慧也是一種?欲望?，是一種把他人接納到自我中的欲望。這便是入世的智慧?？鬃右簧L(fēng)餐露宿，周游列國(guó)，只為傳播?仁?，恢復(fù)禮制，乃至被農(nóng)夫嘲笑?其愚不可及也??？鬃佑迒?他確實(shí)有點(diǎn)愚，愚就愚在?邦有道，如矢;邦無(wú)道，如矢?，永遠(yuǎn)像箭一樣，一往無(wú)前;愚就愚在明知會(huì)失敗，卻盡力一搏。?天不生孔子，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜?，孔子以他的失敗，以他的智慧，豐富了人類(lèi)精神，啟示著我們民族的心靈遠(yuǎn)游。

智慧又是人生境界。佛家有語(yǔ)：?本來(lái)無(wú)一物，何處染塵埃?。這智慧，是看破了俗世糾葛的一種超脫。王維正是有了這種智慧，才會(huì)在官至右丞后突然隱去，才有了?行到水窮處，坐看云起時(shí)?的曠達(dá);才有了?山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉?的澄澈。清人張潮也是在看破物質(zhì)喧囂后才寫(xiě)出《幽夢(mèng)錄》，才有了?人生三境界?。這時(shí)，智慧之愚便是對(duì)于人間煩惱的忘卻，對(duì)生命大自由的執(zhí)著追求。

智慧的景象，其實(shí)是我們對(duì)于人生和生命的感悟。能?愚?者，善?和?善?舍?，無(wú)?欲?有?愿?，故能漸臻?三境?，智慧地生活。

第五篇：2015江蘇高考語(yǔ)文滿(mǎn)分作文之議論文8篇

議論：點(diǎn)擊穴位，講活道理

江蘇省高考作文閱卷專(zhuān)家組

特約點(diǎn)評(píng)

在信息技術(shù)高度發(fā)展、人們愈加席不暇暖的今天，讓高考學(xué)子對(duì)“智慧”進(jìn)行思考，有一定的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和豐富的啟示意義。

“智慧”的特質(zhì)是：善，活，妙?！吧啤笔侵腔鄣某霭l(fā)點(diǎn)，不善的經(jīng)驗(yàn)、能力、境界只能產(chǎn)生“奸詐”和“狡滑”?！懊睢?，是智慧的歸宿點(diǎn)，它令人驚嘆：多么巧妙，多么美妙，多么圓滿(mǎn)，多么通達(dá)!“活”，是這兩點(diǎn)的連結(jié)和必由之徑，沒(méi)有“活水”的淘洗和推進(jìn)，經(jīng)驗(yàn)、能力、境界永遠(yuǎn)不能更生，只能老去;這種“活”，表現(xiàn)為一種靈氣，一種悟性，一種敏銳，一種創(chuàng)新。

此次作文考試，不要求考生對(duì)上述種種全面把握，能從其中一點(diǎn)突破，即可。不論是議論性文體，還是記敘性文體，都期望考生寫(xiě)“活”，充分展示自己的智慧。

盡管除詩(shī)歌而外文體不限，但今年江蘇高考作文的答卷依然以“議論性文體”為主，超過(guò)了三分之二。這是三十多年來(lái)形成的習(xí)慣。慣性的飛舟是很難阻遏的。

所以，本專(zhuān)家組正視這一“作文現(xiàn)實(shí)”，通過(guò)今日揚(yáng)子晚報(bào)優(yōu)秀作文專(zhuān)版，議論一下“議論”。

何謂“議論”?概而言之，就是“分析”，“分”解和剖“析”所擬中心論點(diǎn)包容的種種人情、種種事理、種種內(nèi)部構(gòu)造、種種外部聯(lián)系。分析好，大有益;分析好，理自現(xiàn)。這一觀(guān)點(diǎn)，我們已在有關(guān)報(bào)刊闡述過(guò)了，此刻再?gòu)?qiáng)調(diào)一次。

然而，很遺憾，如今的高考作文中鮮見(jiàn)實(shí)實(shí)在在的“分析”，仿佛“中心論點(diǎn)”一旦確立，就萬(wàn)事大吉，無(wú)須再析理明理。譬如今年談“智慧”，許多作文開(kāi)宗明義：智慧是個(gè)好東西，是一種人生佳境。按照“議論”的基本要求，接下來(lái)應(yīng)當(dāng)多問(wèn)幾個(gè)“為什么”，層層剖示，直抵問(wèn)題的核心。但相當(dāng)多的考生全無(wú)這種意識(shí)，他們將“智慧好”視為一種公理，毋庸論證，結(jié)果是“頌歌”一唱到底：智慧好，智慧好，智慧就是好，好得不得了??

為了寫(xiě)滿(mǎn)800余字，這類(lèi)“議論性文章”使出了兩種“絕招”。一是拼命舉例：周?chē)?guó)平如何，汪國(guó)真如何，王國(guó)維如何，連本“三國(guó)志”;另一手是大量引用名人警句：林徽因如是說(shuō)，林清玄如是說(shuō)，林語(yǔ)堂如是說(shuō)，林林總總，就是沒(méi)有“我”如是說(shuō)。

其實(shí)，800余字的臨場(chǎng)議論文只須精選一個(gè)“事例”，作者的精力應(yīng)當(dāng)集中于剖析這一事例，從不同的角度審視它，從不同的層面敲打它。若用多個(gè)事例，則必須處于不同層次，不能騎著馬兒在平坦的草原上溜達(dá)，要么躍上山巔，要么跳下大海。至于引述名言，絕對(duì)不能多，更不能濫;多了就自己剝奪了自己 的發(fā)言權(quán)，濫了就等于說(shuō)廢話(huà)。今年，不少考生開(kāi)篇就是“周?chē)?guó)平說(shuō)”，說(shuō)什么?說(shuō)“智慧引領(lǐng)生活”。這句話(huà)，幾乎每一位高三學(xué)子都說(shuō)得出來(lái)，何必恭請(qǐng)周先生來(lái)幫忙呢?閱卷者只能一聲長(zhǎng)嘆。

據(jù)我們所聞，當(dāng)今有一些中學(xué)讓學(xué)生在考前大背“名人事跡”，大誦“名人警句”。這種做法有害而無(wú)益，應(yīng)當(dāng)更除。

本期著力推介的八篇“議論性”作文，之所以?xún)?yōu)秀，就在于不浮光掠影，面是穩(wěn)準(zhǔn)狠地點(diǎn)擊“穴位”;不鋪陳死板板的套話(huà)，而是生氣灌注，努力將道理講活。

《智慧是一間寂寞空屋》，以“一只晶瑩剔透的蟬蛻”為由頭，盤(pán)活了生命和智慧的“大氣度”，相當(dāng)機(jī)智。

《莊子的智慧》，是一篇哲理性散文，作者以敘帶議，精選了三個(gè)小生命：魚(yú)、蝶、龜，皆與莊老先生休戚相關(guān)、靈犀互啟，而且視點(diǎn)有異，富于變化，同樣將哲理說(shuō)活了。

《“倔”與“笨”的力量》，用了兩個(gè)事例，但不是平面鋪陳，朱東潤(rùn)先生的事跡突出一個(gè)“倔”字，江衍振先生的事跡突出一個(gè)“笨”字，最后收拾到“智慧”上，頗現(xiàn)邏輯張力。

《中國(guó)，咱們慢慢來(lái)》，屬于“時(shí)評(píng)”，有諷有頌，針對(duì)性較強(qiáng);有病呻吟，不玩飄浮的“風(fēng)雅”。此文的由頭也很巧妙：“水詞”，水詞的“廢”而不廢。很有一點(diǎn)意思，令閱卷人眼睛一亮。

《生活智慧和城市景象》、《智慧之光》兩篇，皆從日常生活中發(fā)現(xiàn)了比較新穎的話(huà)題，頓時(shí)秀出成千上萬(wàn)的老生常談。

《智慧的境界》、《大智若愚》兩篇，長(zhǎng)于層層析理，能從“穴位”打進(jìn)去，觸動(dòng)相關(guān)的“經(jīng)絡(luò)”，可嘉。

愿我省中語(yǔ)界細(xì)心審視一下以上“議論性”優(yōu)作，以利來(lái)者，并改變高中生“議論”不景氣的局面。我們期待來(lái)年。

1.智慧是一間寂寞空屋

夏雨初霽，于校內(nèi)一棵不知名的老樹(shù)上，拾得一只蟬蛻，很好的中藥。

一顆露水滾落。就著千千萬(wàn)萬(wàn)露水的光芒，我看清了這只晶瑩剔透的蟬蛻，這是一間寂寞的空屋，惹人懷想蟬那令人敬佩的、生命的智慧。

如同大自然一樣，智慧也有其自身的景象。智慧即是一間寂寞空屋，不盤(pán)花簇錦亦不金碧輝煌，只如蟬蛻一般在灰色的雨幕中微微閃耀著一星光華，于漫漫長(zhǎng)夜中點(diǎn)燃了一豆燈火。

寂寞空屋，耐得住寂寞亦拒絕悲涼。蟬之生命有限，于陰暗潮濕的地下蟄伏數(shù)載只為了一個(gè)夏天。數(shù)千個(gè)寂寞長(zhǎng)夜它們無(wú)言熬過(guò)，待到一朝羽化，便成為盛夏最出色的歌者。這時(shí)，它們的生命已然垂垂老矣。人之老年，免不了自憐自哀，憂(yōu)傷慨嘆，哪里來(lái)的心情唱什么歌呢?可蟬偏不。“烏發(fā)如銀”的時(shí)節(jié)偏要日日歡歌，這便是生命的大氣度。

寂寞空屋，可有形可無(wú)形，是一個(gè)人此生生命存在的證據(jù)。人之智慧便在這空屋中歲歲積淀，蘊(yùn)于血脈的最深處。項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。這是歸有光的寂寞空屋。室僅方丈，容不下金銀珠寶亦容不下繁華如夢(mèng)，容得下的僅是那一份割舍不斷的回憶?！澳乘?，而母立于茲……”歸有光在這里讀書(shū)成長(zhǎng)，身后有母親噓寒問(wèn)暖的身影。空屋雖寂寞，此心卻溫柔，體察父母親情，就是我們最平實(shí)的智慧感悟。

寂寞空屋，給高蹈以平實(shí)，給浮華不定的心靈以腳踏實(shí)地的依靠。史鐵生活到最狂妄的年紀(jì)上忽然殘廢了雙腿。他的世界，從此不再有歡笑嬉鬧。他走進(jìn)地壇，走進(jìn)百代帝王家遺落下的那一間寂寞空屋。他看見(jiàn)葉上陽(yáng)光、花間蜂蝶，他聽(tīng)見(jiàn)這世界繁華落盡，生命 3

一如往昔的答案。“死亡是一個(gè)必然來(lái)臨的節(jié)日”，史鐵生如是說(shuō)。他的生命于此一間寂寞空屋中褪去了年少氣盛，褪去了高蹈與不切實(shí)際的幻夢(mèng)，他擁抱敞開(kāi)的生命之門(mén)，成為智者。

人活于世，往往被各種各樣的幻光所眩惑，心靈與智性迷失在追逐所謂天堂的路途中。其實(shí)，“天堂不是一處空間，不是一種物質(zhì)性存在，而是道路，是精神的坦途?！蔽移右挥?，獨(dú)擁這一方智慧的寂寞空屋，我已在天堂。

2.莊子的智慧

推開(kāi)莊子的門(mén)，他不在。

本想與他交談，可惜，他不在。我漫步于草廬旁，落葉已積了八層。他真的在這里住過(guò)嗎?還是讓他的智慧隨著自己的身影飄走了?

“不，我可以證明他在這兒住過(guò)。”循聲望去，原來(lái)是池中探出頭的魚(yú)?！拔沂撬P下快樂(lè)的魚(yú)，他從未想過(guò)自己是怎么知道惠施是快樂(lè)的，但他卻知道我是快樂(lè)的。他現(xiàn)在的確不在這兒，但是你可以在任何地方找到他。他可能在清風(fēng)中與你交談;也可能在這碧波里映出你的真實(shí)，你的心靈;他多半融入了你的心中?！濒~(yú)搖動(dòng)著尾巴，游遠(yuǎn)了。我站起身來(lái)，這可以照透人之心靈的碧波，不就是莊子的智慧嗎?

不知何時(shí)，肩上停了一只蝴蝶?！八麕ё叩氖俏?，留下的卻是他。我們?cè)趬?mèng)中飛舞，在花間大笑，我們讓后人疑惑已久，可我們卻感知著對(duì)方。他對(duì)這俗世累了、倦了，所以他為他妻子的解脫而開(kāi)心。他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在微笑，也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思考。他讓生命的每一刻 4

都如我翅膀上的花紋一樣美艷。他選擇了我，讓自身也升華得如此美麗?！焙麚溟W著翅膀，飛入花間。我閉上眼，這直透心房的花香不也是莊子的智慧嗎?

“你是官吏?”腳邊爬來(lái)了一只老龜?！安唬皇?，和你一樣不是?！蔽腋┫律碜?。“好得很，清爽得很，莊子曾以我為喻，拒絕相位。其實(shí)，這泥土并不臟，曳尾于其中真的是世間最快活的事兒。有人曾問(wèn)我?guī)е@么重的殼行走累嗎?殊不知，我早就把殼視為自己的血與肉，又怎的會(huì)覺(jué)得累呢?就像有人問(wèn)莊子讀那么多書(shū)累嗎?在自然中行走累嗎?書(shū)與自然早已是他的血與骨，何談受累呢?”龜轉(zhuǎn)過(guò)身，爬向淤泥深處。我直起腰來(lái)，原來(lái)這淤泥中也蘊(yùn)藏著莊子的智慧呢……

莊子生于亂世，在世間唱著屬于他自己的狂想曲。他贊嘆自然的偉大與人的渺小。并不是我們離莊子的智慧太遠(yuǎn)，而是塵世的塵埃遮住了我們的心扉，困住了我們的腳步。自然是偉大的，人類(lèi)是渺小的，但當(dāng)二者合為一體時(shí)，人的渺小也就不可見(jiàn)了。這才是莊子智慧的根本嗎?

我不禁嘲笑自己的淺陋，竟在這里等莊子回來(lái)。我應(yīng)當(dāng)去大自然，應(yīng)當(dāng)去世界上的每一角，去尋找，去拾起他遺留的智慧。

3.“倔”和“笨”的力量

大躍進(jìn)時(shí)期，朱東潤(rùn)老先生作為復(fù)旦中文系主任，自然被推上講臺(tái)作“多快好省”宣言?？墒抢舷壬鷧s牙根緊咬，面色難看。簡(jiǎn)直要上刑場(chǎng)似的，支吾了半天才說(shuō)出話(huà)來(lái)：“我原計(jì)劃五年完成的三本書(shū)，現(xiàn)計(jì)劃三年完成!”話(huà)音剛落，臺(tái)下便是一片哄笑之聲?！疤?”可是老先生的倔勁卻上來(lái)了，說(shuō)什么都不肯再讓步：“不行!不能再少了!最少三年!”

這若是被日碼萬(wàn)字的當(dāng)代作家看見(jiàn)了，怕也是要笑掉大牙的。何必這么“倔”?何必跟“效率”較勁?簡(jiǎn)直是一根筋!的確，對(duì)于講求效率的智慧的當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，這樣的做法，實(shí)在是不知變通，乃至于冥頑不靈了。三年，豈止是三本，著作等身怕也不是問(wèn)題。只要愿意“坐家”，輕敲鍵盤(pán)，日碼萬(wàn)字也能輕松搞定。只是，如此隨緣、如此寫(xiě)作，其成果怕也如稀釋過(guò)的咖啡，醇香不再，喝起來(lái)恰如變了質(zhì)的白開(kāi)水。

同樣“冥頑不靈”的，還有歷史學(xué)家江衍振老先生。他曾一度名聲鵲起，然而他的出名，卻不是因?yàn)橛卸嗌俚摹爸腔邸?，而是因?yàn)椤氨俊?。十多年的時(shí)間，老先生統(tǒng)共寫(xiě)了三本書(shū)，加起來(lái)不過(guò)七十余萬(wàn)字，平均到每天不過(guò)百余字。然而，為了搜集史料，老先生訪(fǎng)遍了各地圖書(shū)館、書(shū)庫(kù)，翻閱了兩千多萬(wàn)字的史料，直是“上窮碧落下黃泉”。如此辛苦如此笨，甚至弄得幾天幾夜不眠不休，最終才有了那么一點(diǎn)老笨結(jié)晶。然而，這樣的著作，定心讀來(lái)，方知是“字字含血”啊!

二老的作為，認(rèn)認(rèn)真真地昭示：真正的智慧，往往始于“倔”、成于“笨”，在于甘坐冷板凳，倔傲地向浮躁叫板，堅(jiān)定地從“笨”處著手。古人吟詩(shī)“兩句三年得，一吟淚雙流”，方才有“語(yǔ)不驚人死不休”的震撼。然而，這種精神離今天的我們實(shí)在太遠(yuǎn)了。在速度與效率所

帶來(lái)的緊張與刺激中，精品之作也離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。我不敢說(shuō)今天市場(chǎng)上的作品全部流于平庸，但在市場(chǎng)利潤(rùn)的引誘下，可以肯定的是，有一部分，甚至是一大部分作品，早已隨浮華而去!“流水落花春去也”，這流失了的春華，恰恰是我們最可珍惜的“智慧”。

什么時(shí)候，我們的作家能夠再一次手拍胸膛，咬牙切齒：“不行，最少三年!”?

4.中國(guó)，咱們慢慢來(lái)

中國(guó)古代戲曲中“水詞”占據(jù)著重要的地位，“水詞”便是廢話(huà)，《西廂記》中“開(kāi)言有語(yǔ)叫張生”，“開(kāi)言有語(yǔ)”便是水詞，沒(méi)了水詞，音韻不諧，聽(tīng)著也就不美。汪曾祺曾經(jīng)提出將水詞編寫(xiě)整理成冊(cè)，以供研究。

中國(guó)人的骨子里蘊(yùn)藏著一種不緊不慢的智慧。從舜至成湯以來(lái)，強(qiáng)大的民族經(jīng)驗(yàn)賦予了華夏子孫細(xì)細(xì)思考的能力，濡養(yǎng)出如同老者一樣耐心的智慧。

從前啊，女孩子會(huì)小心翼翼地聚攏起花瓣，用一個(gè)下午的時(shí)間，將其磨成細(xì)膩香甜的胭脂;母親手中的青紅翠綠金絲黑線(xiàn)細(xì)細(xì)纏繞，打出梅花結(jié)或是菱形絡(luò)子;工匠們會(huì)為桃木的窗戶(hù)、衣邊的滾子設(shè)計(jì)上百種圖案，只為保證一宅人、物的美。

對(duì)美的執(zhí)著乃至苛刻的追求，使以往的中國(guó)人從不缺乏耐心的智慧。中華的文化亦是一脈相承，不似意大利，他們從羅馬的廢墟上建設(shè)了自己的家園，而語(yǔ)言文化卻與羅馬毫無(wú)關(guān)聯(lián)，所以當(dāng)他們自稱(chēng)為“羅馬人”時(shí)，拉封丹的驢子笑了。

可是我不明白，為什么當(dāng)下的人們對(duì)那些細(xì)致且耐心的景象視而不見(jiàn)。木心先生在酒館看見(jiàn)伙計(jì)往黃酒中加糖，便感嘆江南不在。舊時(shí)黃酒是不加糖的，如今的人們已無(wú)耐心 7

去細(xì)細(xì)品味酒中的苦澀和香甜了。若是有一天，我們只得稱(chēng)那些一筆一畫(huà)勾勒出百子圖和年畫(huà)的人為“他們”時(shí)，又有何證據(jù)來(lái)告訴世人我們是華夏子孫?

西塞羅說(shuō)：“我喜歡青年人有老人的智慧，正如老人有青年人的智慧?！?/p>

作為一個(gè)古老的民族，華夏的大地上洋溢著蓬勃的朝氣。而值此發(fā)展騰飛之際，我不禁要善意地提醒：中國(guó)，咱們慢慢來(lái)。

時(shí)下中國(guó)，百年來(lái)的自卑、自尊、憧憬與焦灼使人們迫不及待地去迎接那似乎必將到來(lái)的一派歌舞升平。我們似乎漸漸失去耐心，失去沉穩(wěn)，只因一些同胞失去了對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶。輪船、高鐵、飛機(jī)，科技的進(jìn)步使天涯比鄰，經(jīng)濟(jì)的簽約日益頻繁，而誰(shuí)又能保證，那些“合同”比孔子木車(chē)上的典籍更使人信賴(lài)?

我們是否還有耐心，冷靜地對(duì)待發(fā)展，放緩“席不暇暖”的腳步，盤(pán)點(diǎn)古典文化，重拾耐心的智慧?如果不能，來(lái)年祭掃時(shí)，牌位上就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)和藹的老人，笑問(wèn)：“你是誰(shuí)?你從哪兒來(lái)?”

中國(guó)，咱們慢慢來(lái)。

5.生活智慧的城市景象

很奇怪不是，現(xiàn)代人一提及生活智慧，往往是指那些歸隱自然的“居士”。

那些飽覽濁世鄙陋的文人雅士，看破紅塵，收束雜念而遁入山林。東籬把酒，荷鋤而歸，荒徑的草木掩映下，一位衣帶飄飄的自得之人，構(gòu)成了“田園之樂(lè)”的景象，仿佛成了“生活智慧”的代名詞。至于城市，好像只剩下充滿(mǎn)銅臭味的貪婪與疲憊，智慧之景象無(wú)處可覓。

人們常誤認(rèn)為那種享受天然的生活智慧只能在野外尋得，將其與遁入林泉直接等同。于是，有人放棄高薪隱入南山，有人將書(shū)店開(kāi)到偏僻鄉(xiāng)村并名曰“碧山計(jì)劃”，無(wú)一不想借青山綠水的景象將自己的生活智慧示眾。城市的車(chē)水馬龍中，真的沒(méi)有其所求嗎?與其說(shuō)城市忙，不如說(shuō)人心空。“一個(gè)人看了一夜雨，誰(shuí)也沒(méi)告訴，是孤獨(dú);只告訴了一個(gè)人，是愛(ài);發(fā)了個(gè)微博‘你若安好，便是晴天’，是矯情，也是我們的時(shí)代……”我們耽溺于一呼百應(yīng)的互動(dòng)，享受他人的關(guān)注和點(diǎn)贊，實(shí)際是為了掩飾內(nèi)心空虛，掩飾梁文道所說(shuō)的“巨大而荒涼的孤獨(dú)感”。此乃假借微博求取呼應(yīng)與共鳴。若問(wèn)為何往郊野跑?一種是借助外力，用山的厚重、水的澄澈?jiǎn)酒鹦牡椎谋菊?，覓取?duì)生命的最初體悟;另一種則是找個(gè)沒(méi)有無(wú)線(xiàn)網(wǎng)的地方，強(qiáng)行節(jié)欲。

想想，窗外淅瀝下著雨，朦朧了霓紅燈的色彩，一個(gè)人，在窗邊聽(tīng)雨。多么詩(shī)意美好的景象啊!可那人心里卻想著：把這個(gè)人拍下來(lái)，發(fā)到朋友圈里可獲多少個(gè)贊?嗚呼，在城市里找不到生活的本色，迸不出智慧的火星，怪誰(shuí)?

至此，不由然想起龍應(yīng)臺(tái)，她在臺(tái)北的“紫藤?gòu)]”與友人品茗談心，看身邊“紫藤花閑閑地開(kāi)”。臺(tái)北有58家星巴克，可龍應(yīng)臺(tái)獨(dú)獨(dú)青睞這間茶館，與其說(shuō)是她明白“紫藤?gòu)]清楚這個(gè)城市的身世”，不如說(shuō)她明白如何在城市中尋覓激發(fā)生活智慧的景象。一人一茶，清香繚繞，此情此景，惟有真正悟得生活的人才能享受。

不是所有的景象都能激發(fā)人們的生活智慧，如林清玄所言：“心境好時(shí)，處處開(kāi)蓮花?！本科涓?，乃是善于假物，隨心吐納，以填補(bǔ)內(nèi)心之空缺。那么，讀書(shū)吧!和古人交流，與學(xué)者辯駁，同春花冬雪同呼吸，偕夏蟬秋月共忘機(jī)。內(nèi)心充實(shí)的人，無(wú)需過(guò)度的信息來(lái)彌補(bǔ)孤獨(dú)，積淀的智慧擦亮了他的雙眸。如此而來(lái)，弘一法師所講的“華枝滿(mǎn)天，天心月圓”之境，就不僅能在城市中覓得，更能與蕓蕓眾生的生活愿景相融合。

下次再將自己的生活不如意歸咎于城市時(shí)，請(qǐng)反觀(guān)一下自己吧。因?yàn)椋瑢?duì)于真正領(lǐng)悟生活智慧的人，人流如潮、高樓林立的城市景象，也可以帶來(lái)春江潮水、明月清風(fēng)。

6.智慧之光

作為一名學(xué)子，我曾經(jīng)無(wú)數(shù)次地問(wèn)過(guò)，究竟何為智慧，難道試卷上那鮮亮的分?jǐn)?shù)就是智慧的象征嗎?

我聽(tīng)到過(guò)許多的回答，其中不乏振振有詞、攝人心魄的那個(gè)字：“是”!

于是乎，十二年的寒窗苦讀成了我們奮斗不懈的戰(zhàn)時(shí)回憶錄，因?yàn)橛兄詈玫膶W(xué)校、最好的班級(jí)，理當(dāng)向社會(huì)索取那印著“智慧”的一紙契書(shū)?？煞从^(guān)現(xiàn)實(shí)，我們真的成了智慧之人嗎?過(guò)度地追求智慧反而使我們落入了俗套，本來(lái)明亮的眸子被蒙上陰翳，再也看不到存在于生活中的那些閃著智慧之光的點(diǎn)滴小事。

古人曾云：“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花?！惫湃苏嬲媸前焉顪\的智慧發(fā)揮到了極致，深也罷，淺也罷，妖嬈多姿的荷花，凌波盛放的菱葉，蛙聲一片的稻田，均以最適宜的水土來(lái)保障，等待那個(gè)收獲的季節(jié)，糧倉(cāng)俱滿(mǎn)，菱藕飄香。

對(duì)比于時(shí)下許多人的汲汲于名利，古人越發(fā)顯示出可愛(ài)的智慧：讓萬(wàn)物生長(zhǎng)在最適宜的環(huán)境，少幾分強(qiáng)求，多幾分天然?？梢?jiàn)，智慧不是用來(lái)攫取，而是滲透在我們血液中、引領(lǐng)我們?nèi)ミm應(yīng)世界的信念。明乎此，則可覓得“一花一世界，一樹(shù)一菩提”的禪意悠境。

我從不艷羨登上諾貝爾峰巔卻棄家中老母于不顧的人，我向來(lái)鄙視那些只顧讀研而不理會(huì)家中貧寒的學(xué)子。無(wú)疑，他們是聰明的，但在精神世界里，他們卻是十足的愚夫。相比較而言，那些生性愚鈍卻兢兢業(yè)業(yè)養(yǎng)家糊口的農(nóng)民工，那些成績(jī)平平卻為父母分擔(dān)生活艱辛的學(xué)子，更應(yīng)當(dāng)令人尊重，他們?cè)缫雅郎狭巳诵缘乃敚砩舷卤虐l(fā)著智慧光芒。

孔子曰：“父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也;得天下英才而教育之，三樂(lè)也?！比绱瞬潘闶菨u入人生之佳境，使人生處處閃爍著智慧之光。

就我們高中學(xué)子而言，尚未到達(dá)而立之年，然而，我們追尋智慧的途徑卻數(shù)不勝數(shù)。不要再用那一紙成績(jī)單去衡量自己智慧與否吧，以真誠(chéng)的心去對(duì)待他人、對(duì)待生活，這其間所體現(xiàn)的智慧，絕非那“不忘營(yíng)營(yíng)”的心思可比。

7.智慧的境界

當(dāng)一個(gè)人讀破萬(wàn)卷書(shū)，可以悠然吟出意韻深遠(yuǎn)的佳句時(shí)，我們便說(shuō)他擁有了智慧;當(dāng)一個(gè)人閱盡滄桑，可以淡泊而傲然地生活時(shí)，我們也說(shuō)他擁有了智慧。智慧作為人內(nèi)心的閃光，總是呈現(xiàn)出五光十色的繽紛光彩。

智慧可不是投機(jī)取巧的小聰明，它是因洞察世事而具有的眼力。卞和透過(guò)粗糙的石坯見(jiàn)到和氏璧，這就是火眼金睛的智慧。在人世間的紛繁復(fù)雜間一把抓住事物的本質(zhì)，認(rèn)清事理的真相，條分縷析，抽絲剝繭，讓快刀斬開(kāi)虬結(jié)的亂麻，這便是“世事洞明皆學(xué)問(wèn)”的智慧。

智慧也不是兩耳不聞窗外事的蟄居，而是藝高人膽大的能力。在一個(gè)從眼鏡度數(shù)判斷學(xué)歷深淺的時(shí)代，智慧總被人誤解為文憑的多寡，知識(shí)的乏與盈。智慧不是學(xué)校教育中書(shū)本的內(nèi)容，它與知識(shí)或有關(guān)系，卻并不等同。王熙鳳身為剛出閣的少女，論學(xué)識(shí)必不如林黛玉淵博，卻協(xié)理寧國(guó)府將事務(wù)治理得有條不紊。反觀(guān)如今層出不窮的“專(zhuān)家”，知識(shí)有余，常識(shí)不足，實(shí)踐能力低下。智慧的能力往往存在于社會(huì)交往與自我生活中，那些在生活中游刃有余、井井有條的人，想必都是些身懷智慧的人。

最高明的智慧，并不存在于史書(shū)中跌宕起伏的英雄人生，反而存在于藉藉無(wú)名的布衣百姓身上。智慧到了這種地步，已然接近自然和哲學(xué)。青山綠水中的簡(jiǎn)陋居室，漁樵江渚的樸實(shí)生活，摒除了逐鹿中原的刀光劍影，余下了清貧安逸的閑云野鶴。古代德士向我們展示了什么是超凡脫俗、超然物外的智慧。如莊子所云：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，當(dāng)一個(gè)人的心靈可以遁于世俗、融入宇宙時(shí)，這種糅合了靜與慢的心態(tài)與生活，就是智慧。12

智慧至此脫掉了華貴的外衣，露出了親和質(zhì)樸自然的真實(shí)面貌。人人都向往這種境界，但大多數(shù)人都還未來(lái)得及撥開(kāi)心頭的迷霧。

“什么是智慧”的爭(zhēng)辯綿延千年，智慧的內(nèi)涵無(wú)限地拓寬。今人窺古人的書(shū)卷以收獲智慧，成了一種時(shí)尚捷徑。殊不知這樣的體悟或許只是入門(mén)。智慧早已超越了文字，它事關(guān)心靈，事關(guān)生命，它瞄準(zhǔn)的是一個(gè)圓足的靈魂。

8.大智若愚

智慧大約可分為兩種，一種是心系蒼生，積極入世;另一種則是超然物外，高蹈世界，瀟灑出世。

但此兩種，都要有“愚”。這里的“愚”，并非愚鈍，而是老子所言的“大智”，乃是要求人們忘記一些東西，讓智慧成其為智慧。

這幾年來(lái)，網(wǎng)上涌現(xiàn)許多“大V”，粉絲也是動(dòng)輒上百萬(wàn)。其中有如孔慶東，時(shí)常與人掀起罵戰(zhàn)，粉絲皆叫好，稱(chēng)其為“犀利”、“智慧”。要我說(shuō)，這并非智慧，充其量不過(guò)是“小聰明”罷了。

智慧者，首先著眼于大事，從不拘泥小事;其次，心中須無(wú)雜念。像那些左顧右盼者，心中其實(shí)充滿(mǎn)了“欲”，實(shí)在難以稱(chēng)之為智慧。

不免有人要說(shuō)，要人心中無(wú)“欲”，豈不是個(gè)個(gè)都去當(dāng)和尚嗎?非也!我所謂的“無(wú)欲”，乃是專(zhuān)注心中所思，摒除雜念，篤定地行己，抑或是堅(jiān)持人生的某種信念。

我們中國(guó)人歷來(lái)是講究中庸的，而當(dāng)下卻戾氣不少。于是，當(dāng)我們面對(duì)生活中的爭(zhēng)吵乃至網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)時(shí)，若能平和以待，堅(jiān)守“中庸”，這便是智慧。這種智慧，本于我們對(duì)傳統(tǒng)道德的堅(jiān)守。

智慧也是一種“欲望”，是一種把他人接納到自我中的欲望。這便是入世的智慧。孔子一生風(fēng)餐露宿，周游列國(guó)，只為傳播“仁”，恢復(fù)禮制，乃至被農(nóng)夫嘲笑“其愚不可及也”?？鬃佑迒?他確實(shí)有點(diǎn)愚，愚就愚在“邦有道，如矢;邦無(wú)道，如矢”，永遠(yuǎn)像箭一樣，一往無(wú)前;愚就愚在明知會(huì)失敗，卻盡力一搏?！疤觳簧鬃樱f(wàn)古如長(zhǎng)夜”，孔子以他的失敗，以他的智慧，豐富了人類(lèi)精神，啟示著我們民族的心靈遠(yuǎn)游。

智慧又是人生境界。佛家有語(yǔ)：“本來(lái)無(wú)一物，何處染塵?！薄＿@智慧，是看破了俗世糾葛的一種超脫。王維正是有了這種智慧，才會(huì)在官至右丞后突然隱去，才有了“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的曠達(dá);才有了“山中一夜雨，樹(shù)杪百重泉”的澄澈。清人張潮也是在看破物質(zhì)喧囂后才寫(xiě)出《幽夢(mèng)錄》，才有了“人生三境界”。這時(shí)，智慧之愚便是對(duì)于人間煩惱的忘卻，對(duì)生命大自由的執(zhí)著追求。

智慧的景象，其實(shí)是我們對(duì)于人生和生命的感悟。能“愚”者，善“和”善“舍”，無(wú)“欲”有“愿”，故能漸臻“三境”，智慧地生活。