第一篇：如何認(rèn)識(shí)人權(quán)高于主權(quán)

如何認(rèn)識(shí)人權(quán)高于主權(quán)

政治與行政學(xué)院1002班10502101

龍昱廷

對(duì)于主權(quán)和人權(quán)之間的關(guān)系，我所持的觀點(diǎn)是人權(quán)高于主權(quán)。因?yàn)?，人，是組成國(guó)家的最基本的要素，如果一國(guó)連人民的最基本的權(quán)利和利益都保障不了，維護(hù)主權(quán)、維護(hù)國(guó)家人格又從何談起？

英文中的主權(quán)(sovereignty)一詞，因其拉丁文的本意即最高權(quán)力，16世紀(jì)法國(guó)人博丹在《論共和國(guó)》一書(shū)中把主權(quán)定義為“國(guó)內(nèi)絕對(duì)的和永久的權(quán)力”，不受法律限制的統(tǒng)治公民和臣民的最高權(quán)力。博丹的主權(quán)學(xué)說(shuō)屬中央集權(quán)國(guó)家主權(quán)學(xué)說(shuō)，主權(quán)者是君主，被稱(chēng)為國(guó)際法奠基者的荷蘭法學(xué)家格老秀斯也認(rèn)為主權(quán)屬于國(guó)家，主權(quán)是國(guó)家的最高統(tǒng)治權(quán)。盧梭等提出人民主權(quán)的思想，這是與國(guó)家主權(quán)相對(duì)立的。作為一個(gè)歷史性的概念，主權(quán)一詞在數(shù)百年間獲得眾多內(nèi)涵，但不論是作為思想，或是作為制度，都同一種強(qiáng)制性力量有關(guān)。

馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，國(guó)家至少代表了私有財(cái)產(chǎn)作為政治和精神的最高現(xiàn)實(shí)，不管它如何將自己扮作公眾的“公共權(quán)力”的代表，主權(quán)的代表，說(shuō)是保障社會(huì)的普遍利益，實(shí)際上是帶有欺騙性的。在他的理論中，國(guó)家主權(quán)是與人民主權(quán)相對(duì)立的，國(guó)家高踞于社會(huì)之上，以它的特殊利益、官僚化的機(jī)制和運(yùn)作過(guò)程成為社會(huì)的寄生蟲(chóng)。20世紀(jì)初，政治多元主義作為一種思想流派開(kāi)始形成。這一理論認(rèn)為，民族國(guó)家其實(shí)也是眾多社會(huì)團(tuán)體之一，并不具有權(quán)力的獨(dú)立性，而其他團(tuán)體，自然也不是由國(guó)家授權(quán)產(chǎn)生的，它們完全以獨(dú)立于國(guó)家的地位而存在。國(guó)家能否超越其他團(tuán)體而獲得優(yōu)先的地位，則應(yīng)決定于它對(duì)于國(guó)民的在實(shí)質(zhì)上而不是形式上是否具有代表性。30年代廣有影響的英國(guó)社會(huì)主義者拉斯基堅(jiān)決反對(duì)使用“國(guó)家主權(quán)”的概念，他認(rèn)為，國(guó)家主權(quán)僅僅是其命令被國(guó)民接受的可能性，與其他如教會(huì)、工會(huì)等的權(quán)力無(wú)異。國(guó)家對(duì)公民的制約力，并非服從政府的法律義務(wù)，而是遵守社會(huì)正義的道德義務(wù)。在他看來(lái)，個(gè)人是人類(lèi)行為的最高仲裁者；主權(quán)屬于個(gè)人，而不是國(guó)家。與這樣的政治哲學(xué)密切相關(guān)的現(xiàn)代憲法學(xué)說(shuō)，無(wú)一不將所有秩序、法律和法令的道德淵源推向個(gè)人公民，而不是社會(huì)結(jié)構(gòu)的某一個(gè)極點(diǎn)；它們強(qiáng)調(diào)的是，所有國(guó)家行為都不能違反基本人權(quán)。羅爾斯在設(shè)計(jì)他著名的“萬(wàn)民法”時(shí)，聲稱(chēng)首要的步驟是為國(guó)內(nèi)社會(huì)制訂正義原則。這一原則，包括“軍隊(duì)不得用于對(duì)付自己的人民”，“有序的法治”等等，總之是為了限制國(guó)家的漫無(wú)限制的國(guó)內(nèi)自主，即對(duì)國(guó)內(nèi)人民隨心所欲的權(quán)利。他說(shuō)：“主權(quán)權(quán)力也為國(guó)家授予了一種自主權(quán)以對(duì)付自己的人民。按我的觀點(diǎn)，這種自主權(quán)純屬謬誤?！彼瑫r(shí)指出，“人權(quán)的作用更其明顯地聯(lián)系著國(guó)家國(guó)內(nèi)主權(quán)權(quán)利的變化，這乃是適當(dāng)確定及限制政府國(guó)內(nèi)主權(quán)勢(shì)力的一個(gè)組成部分?！?/p>

歷史上進(jìn)步的思想家一致主張對(duì)國(guó)家主權(quán)加以限制，不同的在于如何確定限制的主體。從盧梭到馬克思，強(qiáng)調(diào)的是人民主體，是大眾的權(quán)力，革命的權(quán)力，以人民的共同體代替國(guó)家的共同體。另一類(lèi)是洛克以來(lái)的自由主義者，雖然在其內(nèi)部存在一定的差異，但是，都同樣強(qiáng)調(diào)公民個(gè)體的自由權(quán)利，即普遍人權(quán)。正義與自由，革命與人權(quán)，都是魯迅所渴望爭(zhēng)取的。“奴隸”這個(gè)詞，在他那里，既是人民也是個(gè)人。在這兩者之間，他始終表現(xiàn)出了一種內(nèi)在的緊張，但是有一個(gè)交叉點(diǎn)是確定無(wú)疑的，就是否定國(guó)家主權(quán)。

當(dāng)然，我們說(shuō)看待任何問(wèn)題都不能過(guò)于絕對(duì)，說(shuō)人權(quán)高于主權(quán)并不就是否定主權(quán)，歷史上一些強(qiáng)調(diào)人權(quán)重要性的學(xué)者也許過(guò)于偏激和極端，但由此我們也可以看出人權(quán)的重要性。

維護(hù)人權(quán)的主張，最早產(chǎn)生于自然法和自然權(quán)利的思想。古典自然法學(xué)派的創(chuàng)始人之一格老秀斯在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》一書(shū)中專(zhuān)章論述了“人的普遍權(quán)利”。他主張個(gè)人有權(quán)拒絕參加非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，并倡導(dǎo)公民有遷徙權(quán)、經(jīng)濟(jì)自由權(quán)和為轉(zhuǎn)移部分領(lǐng)土而進(jìn)行投票的權(quán)利。人權(quán)作為一項(xiàng)道德原則被普遍接受，始于歐洲的文藝復(fù)興時(shí)期。以提倡人文主義為核心的文藝復(fù)興是一場(chǎng)偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。通過(guò)研究古代希臘和羅馬文化，人們開(kāi)始對(duì)人的價(jià)值有了新的認(rèn)識(shí)。文藝復(fù)新標(biāo)志著人們的思想沖破封建主義和神權(quán)的束縛，從盲目信仰到理性思考的轉(zhuǎn)變，它對(duì)人權(quán)的發(fā)展起了重要的推動(dòng)作用。伴隨歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的出現(xiàn)，人權(quán)進(jìn)入到權(quán)利化、法律化的時(shí)代。斯賓諾莎在《神權(quán)政治論》中明確提出“天賦人權(quán)”的概念，認(rèn)為這種天賦人權(quán)就是自然權(quán)利。而“天賦人權(quán)”理論的系統(tǒng)化得力于以英國(guó)人洛克為代表的啟蒙思想家的自然權(quán)利學(xué)說(shuō)。洛克既反對(duì)君權(quán)神授理論，也不同意霍布斯的君主專(zhuān)制論，他的全部政治法律思想富有自由主義、個(gè)人主義的色彩。洛克是堅(jiān)定的自然法理論的倡導(dǎo)者，他的自然法理論的特點(diǎn)在于把自然狀態(tài)、自然法同資產(chǎn)階級(jí)的理想和利益聯(lián)系起來(lái)，發(fā)展了人的“自然權(quán)利”理論學(xué)說(shuō)。他把自然權(quán)利的具體內(nèi)容概括為：

1、平等權(quán)；

2、自由權(quán)；

3、生存權(quán)；

4、財(cái)產(chǎn)權(quán)。他特別強(qiáng)調(diào)財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的，與生存權(quán)同樣重要。這是人類(lèi)歷史上第一次對(duì)人權(quán)的內(nèi)涵作了較為詳細(xì)的闡釋。后來(lái)，法國(guó)的孟德斯鳩和盧梭以及美國(guó)的潘恩和杰弗遜等人權(quán)的崇信者，都繼承和發(fā)展了洛克的自然權(quán)利學(xué)說(shuō)，并開(kāi)始進(jìn)行人權(quán)的規(guī)范化和法律化工作。

人權(quán)的概念在不同的歷史時(shí)期有不同的解釋。早期的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家主張人權(quán)是每個(gè)公民“基本的不可剝奪的權(quán)利”。被馬克思稱(chēng)為人類(lèi)歷史上第一部人權(quán)宣言---美國(guó)的《獨(dú)立宣言》把人的生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利列為被造物主賦予的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。法國(guó)的《人權(quán)和公民權(quán)利宣言》將自由、財(cái)產(chǎn)、安全和反抗壓迫的權(quán)利列為“人的自然的和不可動(dòng)搖的權(quán)利”。這些概念明顯受了自然法理論的影響，把人權(quán)視為單純的個(gè)人權(quán)利，限制了權(quán)利主體的范圍，忽略了與權(quán)利相對(duì)應(yīng)的法律義務(wù)和權(quán)利主體行使權(quán)利時(shí)應(yīng)顧及的歷史、文化、習(xí)慣、道德、傳統(tǒng)等條件。因此，一些人權(quán)法學(xué)者將此劃分為第一代人權(quán)觀。隨著十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的風(fēng)起云涌，國(guó)際社會(huì)出現(xiàn)了主張包括就業(yè)權(quán)、同工同酬權(quán)、社會(huì)保障權(quán)在內(nèi)的第二代人權(quán)觀。第二代人權(quán)觀除了強(qiáng)調(diào)人的生命權(quán)和自由權(quán)以外，還突出了人的生存權(quán)利。第三代人權(quán)觀出現(xiàn)于二戰(zhàn)后的反殖民化運(yùn)動(dòng)中，其內(nèi)容包括民族自決權(quán)、發(fā)展權(quán)、和平權(quán)、繼承人類(lèi)共同遺產(chǎn)權(quán)等，它反映了二戰(zhàn)以后人們開(kāi)始追求國(guó)家獨(dú)立與民族平等的理念。三代人權(quán)觀出現(xiàn)在不同的歷史時(shí)期，折射出的是個(gè)人主義、集體主義和國(guó)際主義不同的傳統(tǒng)理念，反映了人權(quán)的概念是隨著歷史的發(fā)展而不斷地發(fā)生變化。

60多年前，德、日、意法西斯侵略者為了實(shí)現(xiàn)重新瓜分世界的野心，悍然發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，引發(fā)了人類(lèi)歷史上規(guī)模最大的戰(zhàn)爭(zhēng)，空前地殘?zhí)ち耸澜缛藱?quán)。全球60多個(gè)國(guó)家、近20億人被卷入這場(chǎng)有史以來(lái)最野蠻、最殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)。據(jù)估計(jì)，因戰(zhàn)爭(zhēng)死亡的軍人和平民超過(guò)5500萬(wàn)，經(jīng)濟(jì)損失約達(dá)15萬(wàn)億美元。在那場(chǎng)正義與邪惡、光明與黑暗的殊死搏斗中，世界反法西斯力量同仇敵愾，并肩戰(zhàn)斗，終于奪取了最后勝利，為捍衛(wèi)世界人權(quán)事業(yè)做出了卓越貢獻(xiàn)，并為戰(zhàn)后世界人權(quán)事業(yè)的進(jìn)展奠定了牢固基礎(chǔ)。第二次世界大戰(zhàn)期間，德、意、日法西斯進(jìn)行了大規(guī)模的滅絕人性的集體屠殺。納粹在德國(guó)執(zhí)政期間，600多萬(wàn)猶太人慘遭殺害，僅奧斯威辛集中營(yíng)的死亡人數(shù)就達(dá)150萬(wàn)。蘇聯(lián)因德國(guó)法西斯的侵略而付出了軍民死亡2700萬(wàn)人的代價(jià)。據(jù)朱可夫回憶，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)斯大林曾對(duì)他嘆息說(shuō)，“很難找到我們哪一個(gè)家庭沒(méi)有喪失親人！”這里就包括最高統(tǒng)帥的長(zhǎng)子慘死在德軍戰(zhàn)俘營(yíng)中。到1945年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，蘇聯(lián)成年男子約一半死亡或致殘。在東方，日本侵略者制造了長(zhǎng)達(dá)6周的慘絕人寰、震驚中外的南京大屠殺。30多萬(wàn)中國(guó)軍民被槍殺與活埋。二戰(zhàn)期間，全中國(guó)軍民總計(jì)死傷3700多萬(wàn)，財(cái)產(chǎn)損失6000億美元。世界所有被侵略的國(guó)家和人民都付出了沉重的血的代價(jià)。

鑒于整個(gè)世界面臨著由戰(zhàn)爭(zhēng)、法西斯、種族屠殺等等帶來(lái)的種種悲劇，各國(guó)人民事實(shí)上聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行了“一場(chǎng)前所未有的為人權(quán)而戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)?！?人權(quán)成為世界各國(guó)戰(zhàn)勝法西斯的共同口號(hào)和目標(biāo)。英國(guó)首相丘吉爾把這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的目標(biāo)宣布為“在盤(pán)石上確立個(gè)人權(quán)利”，斯大林明確表示這是一場(chǎng)“保衛(wèi)祖國(guó)的自由”，保衛(wèi)各國(guó)“獨(dú)立、民主自由的戰(zhàn)爭(zhēng)”，毛澤東在蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后宣布“目前共產(chǎn)黨人在全世界的任務(wù)是保衛(wèi)一切民族的自由和獨(dú)立”；美國(guó)羅斯福總統(tǒng)在美國(guó)參戰(zhàn)前就提出著名的“四大自由”主張，即言論自由，信仰自由，免于匱乏的自由，免于恐懼的自由。共同的人權(quán)宗旨和愿望奠定了人權(quán)國(guó)際化的基礎(chǔ)。在戰(zhàn)爭(zhēng)中，一股以各種方式保障國(guó)際人權(quán)的世界性潮流興起了。保障人權(quán)不再僅僅是各國(guó)國(guó)內(nèi)政治問(wèn)題，而被引入國(guó)際政治和國(guó)際法領(lǐng)域?！?945年前后，一群卓有遠(yuǎn)見(jiàn)的領(lǐng)導(dǎo)人決心讓這個(gè)世紀(jì)的后半葉完全不同于頭50年。”由此產(chǎn)生了“全球治理和建立聯(lián)合國(guó)”思想的起源。人們認(rèn)識(shí)到，“人類(lèi)只有一個(gè)共同的地球，除非更謹(jǐn)慎地管理其事務(wù)，否則，整個(gè)人類(lèi)將在劫難逃。” 1945年6月被稱(chēng)之為“戰(zhàn)后國(guó)際和平大廈”的聯(lián)合國(guó)誕生，50多個(gè)創(chuàng)始會(huì)員國(guó)代表參加。大會(huì)通過(guò)的《聯(lián)合國(guó)憲章》，突出地將人權(quán)保障規(guī)定為本組織的宗旨。其中提到人權(quán)或人權(quán)保障問(wèn)題的達(dá)7次之多。

《聯(lián)合國(guó)憲章》雖然“重申基本人權(quán)、人格尊嚴(yán)與價(jià)值，以及男女與大小各國(guó)平等權(quán)利之信念”，將“增進(jìn)并激勵(lì)對(duì)于全人類(lèi)之人權(quán)及基本自由之尊重”列為聯(lián)合國(guó)的宗旨，并規(guī)定為實(shí)現(xiàn)這一宗旨，會(huì)員國(guó)負(fù)有與聯(lián)合國(guó)合作的義務(wù)。但是，憲章對(duì)什么是“人權(quán)及基本自由”這一基本概念沒(méi)有具體闡明，故而使得會(huì)員國(guó)所負(fù)的相應(yīng)義務(wù)也變得非?；\統(tǒng)和抽象，因此，有必要對(duì)人權(quán)的基本概念進(jìn)行梳理和完善?！妒澜缛藱?quán)宣言》首次以普遍性國(guó)際文件的形式對(duì)《聯(lián)合國(guó)憲章》提到的“人權(quán)及基本自由”作了系統(tǒng)而詳細(xì)的闡述，其目的是確定一種“所有人民和所有國(guó)家努力實(shí)現(xiàn)的共同標(biāo)準(zhǔn)”。盡管由于歷史的局限性，《宣言在思想體系上仍屬于“天賦人權(quán)”論，并明顯的帶有重公民、政治權(quán)利、輕經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利的傾向，通篇闡述的只是個(gè)人權(quán)利而沒(méi)有涉及集體人權(quán)，更沒(méi)有對(duì)認(rèn)得義務(wù)和責(zé)任給予足夠的重視，但是《宣言》在當(dāng)具有重要的進(jìn)步意義，必須予以充分肯定。而從另一方面來(lái)說(shuō)，《宣言》在沿襲西方國(guó)家傳統(tǒng)的人權(quán)概念后，還吸收了國(guó)際人權(quán)運(yùn)動(dòng)發(fā)展中出現(xiàn)的新的主張和觀點(diǎn)，包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化方面的權(quán)利。第22條至第27條規(guī)定的權(quán)利包括社會(huì)保障權(quán)、同工同酬權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)、參加社會(huì)文化活動(dòng)的權(quán)利。這是對(duì)傳統(tǒng)人權(quán)概念的突破。這些內(nèi)容的制定為后來(lái)聯(lián)大通過(guò)的《公民權(quán)利及政治權(quán)利國(guó)際公約》和《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國(guó)際公約》這兩個(gè)文件奠定了基礎(chǔ)。它的出臺(tái)也成為國(guó)際人權(quán)運(yùn)動(dòng)的助推器。

《世界人權(quán)宣言》 人權(quán)的倡導(dǎo)者從一開(kāi)始就主張“人人生而平等”。但是，平等的權(quán)利并不是與生俱來(lái)的。從英國(guó)《大憲章》的制定到法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)大革命；從十九世紀(jì)美洲大陸興起的廢除奴隸制運(yùn)動(dòng)到二十世紀(jì)世界范圍內(nèi)的反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)；從二戰(zhàn)后的反殖民化運(yùn)動(dòng)到當(dāng)今世界廣大發(fā)展中國(guó)家要求消除貧困，縮短貧富差距，這一切都說(shuō)明整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程就是一部求生存、立人格、爭(zhēng)平等的歷史?？梢?jiàn)人權(quán)并不是天賦的，而是靠權(quán)利主體自己的奮斗爭(zhēng)取來(lái)的。世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利留給世人的警示之一就是：要消除獨(dú)裁與專(zhuān)制，捍衛(wèi)人類(lèi)的基本權(quán)利和尊嚴(yán)，必須依靠國(guó)際社會(huì)的共同努力。1948年12月10日，聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的《世界人權(quán)宣言》為人類(lèi)社會(huì)提供了一個(gè)關(guān)于人的權(quán)利的基本理念，它既是當(dāng)代人類(lèi)的普遍價(jià)值觀，也是衡量一個(gè)國(guó)家人權(quán)狀況的基本準(zhǔn)則?！缎浴返闹贫ǘ糁屏艘恍﹪?guó)家以人權(quán)產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)不同為理由拒絕接受人權(quán)保護(hù)的基本標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)志著人權(quán)保護(hù)從此由國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)向國(guó)際。

其實(shí)在我看來(lái)，人權(quán)和主權(quán)的關(guān)系就如雞和雞蛋的關(guān)系，說(shuō)人權(quán)高于主權(quán)，那么主權(quán)不完整主權(quán)得不到保障，甚至連領(lǐng)土都無(wú)法由本國(guó)控制，又如何來(lái)保障本國(guó)人權(quán)？而反過(guò)來(lái)，說(shuō)主權(quán)高于人權(quán)呢，就像一開(kāi)始我所提到的，如果一國(guó)連人民的最基本的權(quán)利和利益都保障不了，維護(hù)主權(quán)、維護(hù)國(guó)家人格又從何談起？我覺(jué)得這就像到底是先有雞還是先有雞蛋。其實(shí)我也做出了這樣的設(shè)想，國(guó)內(nèi)主張人權(quán)高于主權(quán)，而國(guó)際或一國(guó)相對(duì)于他國(guó)而言則主張主權(quán)高于人權(quán)。否則的話(huà)，若是全世界都堅(jiān)持人權(quán)高于主權(quán)，那么我們是不是可以為了人權(quán)事業(yè)的發(fā)展而聯(lián)合起來(lái)打擊美國(guó)呢？因?yàn)槊绹?guó)對(duì)黑人的不平等的待遇，即美國(guó)的種族歧視本身就是對(duì)人權(quán)的侵犯。當(dāng)然這只是我個(gè)人很幼稚的想法。所以也正如我前面所說(shuō)，對(duì)于任何問(wèn)題的討論都是不能過(guò)于絕對(duì)的。

以上就是我對(duì)“人權(quán)高于主權(quán)”的簡(jiǎn)單而粗略的看法。我們中國(guó)向來(lái)提倡以人為本、以和為貴，我們不也說(shuō)，世界人民是一家嗎，我希望全世界都能正確看待人權(quán)和主權(quán)的關(guān)系，尊重人權(quán)，讓世界和諧發(fā)展。

第二篇：哈維爾關(guān)于主權(quán)與人權(quán)的演講

人權(quán)高于國(guó)家主權(quán)——哈維爾

發(fā)信站: 小百合BBS(Sun Oct 30 23:33:26 2005)

1999年4月29日 在加拿大國(guó)會(huì)的演說(shuō)

尊敬的總理、參議長(zhǎng)、眾議長(zhǎng)、參議員、眾議員，各位來(lái)賓：

能在這里演說(shuō)，我的確感到非常榮幸。我愿借此機(jī)會(huì)就國(guó)家及其可能在未來(lái)的地位說(shuō) 一些看法。

所有跡象表明，作為每個(gè)民族共同體的發(fā)展頂峰與人類(lèi)的最高價(jià)值----事實(shí)上這是可 以為其殺人或值得為它而死的唯一價(jià)值----的民族國(guó)家，已經(jīng)越過(guò)了其最高頂點(diǎn)而開(kāi)始走 下坡路。

若干代追求民主人士所從事的啟蒙事業(yè)，兩次世界大戰(zhàn)的可怕經(jīng)歷，對(duì)於制訂世界人 權(quán)宣言以及人類(lèi)文明的全面發(fā)展，作出了非常重要的貢獻(xiàn)，似乎正逐漸使人類(lèi)認(rèn)識(shí)到，人 比某一國(guó)家更為重要。

在當(dāng)今世界，國(guó)家主權(quán)的偶像一定會(huì)逐漸消解。當(dāng)今這個(gè)世界透過(guò)在商業(yè)、金融、財(cái) 產(chǎn)，直到信息方面的數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的整合性聯(lián)系，將各國(guó)人民聯(lián)為一體；這種聯(lián)系還提供了 各種普遍觀念和文化模式。而且，在當(dāng)今的世界，對(duì)一些人的危險(xiǎn)會(huì)立即影響到其他所有 人；由於許多原因，特別是由於科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)展，我們各自的命運(yùn)已融合為一種單一 的命運(yùn)；無(wú)論我們喜歡與否，我們都要對(duì)發(fā)生的一切承擔(dān)責(zé)任。

顯然，在這樣一個(gè)世界里，盲目熱愛(ài)自己的國(guó)家，把愛(ài)國(guó)置於至高無(wú)上地位，僅僅因 為它是自己國(guó)家而為它的任何行動(dòng)尋找借口，僅僅是因?yàn)椴皇亲约簢?guó)家而反對(duì)其他國(guó)家的 任何行動(dòng)，這種愛(ài)國(guó)必然變成一種危險(xiǎn)的時(shí)代顛倒，一種產(chǎn)生沖突的溫床，最終會(huì)成為無(wú) 數(shù)人類(lèi)苦難的源泉。

我認(rèn)為，在下一個(gè)世紀(jì)，大多數(shù)國(guó)家將開(kāi)始從那種類(lèi)似邪教團(tuán)體的、訴諸情感的實(shí)體，轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼮楹?jiǎn)單的、公民享有更多管理權(quán)力的單位。這種單位將擁有較小的權(quán)力，但它 更富於理性，它僅僅是一個(gè)復(fù)雜的、多層次的、社會(huì)自我管理的全球組織的層次之一。這 種轉(zhuǎn)變，要求我們逐漸拋棄那種互不干預(yù)的觀念，即那種認(rèn)為其他國(guó)家發(fā)生的事，其他國(guó) 家對(duì)人權(quán)尊重與否，與己無(wú)關(guān)的觀念。

誰(shuí)來(lái)承擔(dān)現(xiàn)在由國(guó)家行使的多種功能呢？

首先來(lái)看國(guó)家在訴諸情感方面的功能。我認(rèn)為，這些功能將被更平等地分配給組成人 類(lèi)同一性的多層次的領(lǐng)域，即人類(lèi)活動(dòng)於其中的多層次領(lǐng)域，也就是我們看作自己家園或 自然界的各種領(lǐng)域，家庭、公司、村莊、城鎮(zhèn)、地區(qū)、專(zhuān)業(yè)、教會(huì)、協(xié)會(huì)，以及我們所在 的大陸和我們居住的行星----地球。所有這些組成我們的自我認(rèn)同的多種環(huán)境。而且，迄 今已膨脹過(guò)度的我們與自己國(guó)家間的連系如果受到削弱，這必定有利於其他領(lǐng)域。

至於國(guó)家的實(shí)際職責(zé)與法律制度，可以向上和向下轉(zhuǎn)移。向下轉(zhuǎn)移是指國(guó)家應(yīng)該把其 現(xiàn)行的許多職權(quán)，逐步轉(zhuǎn)移給公民社會(huì)的各種組織和機(jī)構(gòu)。向上轉(zhuǎn)移是指國(guó)家把其許多職 權(quán)，轉(zhuǎn)移給各種地區(qū)性的、跨國(guó)的和全球性的團(tuán)體和組織。這種職權(quán)轉(zhuǎn)移現(xiàn)已開(kāi)始進(jìn)行。在某些地區(qū)，這種轉(zhuǎn)移已走得相當(dāng)遠(yuǎn)；在另一些地區(qū)則進(jìn)展較小。

然而，由於許多原因，這種發(fā)展趨勢(shì)必須沿著這條道路繼續(xù)發(fā)展下去。如果界定現(xiàn)代 民主國(guó)家的特徵，通常包括尊重人權(quán)和自由、公民平等、法治和公民社會(huì)，那麼作為人類(lèi) 未來(lái)目標(biāo)的這種生存方式，或者人類(lèi)為自己的生存而應(yīng)該朝著它前進(jìn)的生存方式，也許可 以被界定為一種以世界性或全球性的尊重人權(quán)、世界性的公民平等、世界性的法治和全球 性的公民社會(huì)為基礎(chǔ)的生存方式。

民族國(guó)家建立過(guò)程中伴隨的一個(gè)重要問(wèn)題是國(guó)家的地理邊界，即其疆界的確定。無(wú)數(shù) 的因素，包括種族的、歷史的、文化的因素，地理因素，權(quán)力利益，以及整個(gè)文明狀態(tài)，都在其中起著重要作用。

建立地區(qū)性或跨國(guó)性的更大共同體，有時(shí)會(huì)遇到同樣的問(wèn)題。在某種程度上，這種問(wèn) 題可能從加入共同體的民族國(guó)家那里繼承而來(lái)。我們應(yīng)該用一切力量來(lái)保護(hù)這一自我界定 的過(guò)程不會(huì)像民族國(guó)家的建立過(guò)程那麼痛苦。

例如，加拿大和捷克現(xiàn)在是同一防御性組織--北大西洋公約組織的成員。這是一個(gè)具 有歷史重要意義的發(fā)展過(guò)程，即北約擴(kuò)展到中歐和東歐國(guó)家的結(jié)果。這一過(guò)程的重要性在 於，它是為了打破鐵幕、在真實(shí)上而不僅在口頭上廢除雅爾塔協(xié)議，所邁出的真正嚴(yán)肅的、歷史上不可逆轉(zhuǎn)的第一步。

眾所周知，這一擴(kuò)展過(guò)程遠(yuǎn)非容易，而且是在兩極對(duì)立的世界結(jié)束十年後才成為現(xiàn)實(shí)。進(jìn)展如此困難的原因之一，是由於俄羅斯聯(lián)邦的反對(duì)。他們對(duì)此不理解而且十分擔(dān)心： 為何西方要向俄羅斯附近國(guó)家擴(kuò)展，而不接納俄羅斯？如果我在此刻撇開(kāi)所有其他動(dòng)機(jī)，俄羅斯的這種態(tài)度暴露了一個(gè)非常有趣的問(wèn)題，即俄羅斯世界或東方世界對(duì)自己的地理疆 界不清楚。北約與俄羅斯結(jié)成夥伴的前提條件是：地球上存在著兩個(gè)對(duì)等的強(qiáng)大實(shí)體，即 歐洲-大西洋實(shí)體和廣袤的歐洲-亞洲實(shí)體。這兩個(gè)實(shí)體可以而且必須相互攜手合作，這對(duì) 全世界有利。但之所以能這樣做是因?yàn)殡p方都意識(shí)到自己的身份，都知道自己的范圍在何 處。在這個(gè)問(wèn)題上，俄羅斯在其歷史發(fā)展過(guò)程中就遇到某些困難，并把這些困難帶到現(xiàn)今 世界，而在現(xiàn)今世界，地理邊界不再涉及民族國(guó)家，而是涉及文化和文明的地區(qū)和區(qū)域。的確，俄羅斯有許多與歐洲--大西洋或西方相聯(lián)系的東西，但如同拉丁美洲、非洲、遠(yuǎn)東、其他地區(qū)或大陸，俄羅斯也有許多與西方不同的東西。世界的各地區(qū)存在著差別，這一 事實(shí)并不意味著有些地區(qū)比另一些地區(qū)更有價(jià)值。它們是互相平等的。它們僅僅在某些方 面有所不同。但不相同□不意味著可恥。俄羅斯在一方面認(rèn)為自己是一個(gè)實(shí)體，是一個(gè)應(yīng) 該受到特殊對(duì)待的全球強(qiáng)國(guó)；另一方面，它又因?yàn)樽约罕豢闯墒且粋€(gè)獨(dú)立實(shí)體，一個(gè)很難 成為另一實(shí)體之組成部分的實(shí)體，而感到不舒服。

俄羅斯正在逐漸習(xí)慣北約的擴(kuò)展，有一天它會(huì)完全習(xí)慣這種擴(kuò)展。我們希望，這將不 僅是恩格斯所謂的被認(rèn)識(shí)到的必然性的一種表現(xiàn)，而且是新的更深刻的自我理解的一種表 現(xiàn)。在這個(gè)多元文化、多極化的新環(huán)境里，正如其他國(guó)家必須學(xué)會(huì)重新界定自己，俄羅斯 也必須這樣作。這不僅意味著，它不能永遠(yuǎn)以自大狂或自戀來(lái)代替自然的自信心，而且意 味著它必須認(rèn)識(shí)到何處是自己的疆界。例如，擁有豐富自然資源的廣袤無(wú)邊的西伯利亞，屬於俄羅斯；而小小的愛(ài)沙尼亞就不屬於并永遠(yuǎn)不屬於俄羅斯。而且，如果愛(ài)沙尼亞屬於 北約或歐盟所代表的世界，俄羅斯必須理解和尊重這一點(diǎn)，而不應(yīng)把這看成是一種敵意的 表現(xiàn)。

只要人類(lèi)能經(jīng)受人類(lèi)為自己準(zhǔn)備備的所有危險(xiǎn)的考驗(yàn)，二十一世紀(jì)的世界將是一個(gè)以平等為基礎(chǔ)的，人類(lèi)在范圍更大的、有時(shí)甚至覆蓋整個(gè)大陸的跨國(guó)組織內(nèi)更密切合作的世 界。為了使這個(gè)世界變成現(xiàn)實(shí)，人類(lèi)文明的各種實(shí)體、文化或領(lǐng)域必須清晰地認(rèn)識(shí)到自己 的身份，了解自己與別人的差異所在，認(rèn)識(shí)到這種差異性不是一種障礙，而是對(duì)人類(lèi)全球 財(cái)富的一種貢獻(xiàn)。當(dāng)然，那些對(duì)自己的差異性抱優(yōu)越感的人也必須認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。

聯(lián)合國(guó)是所有國(guó)家和跨國(guó)實(shí)體能坐在一起平等討論、并做出決定影響整個(gè)世界的最重 要組織之一。聯(lián)合國(guó)如果要成功地完成廿一世紀(jì)賦予它的任務(wù)，必須做重大改革。

聯(lián)合國(guó)的最重要機(jī)構(gòu)安理會(huì)，不能繼續(xù)維持它剛開(kāi)始成立時(shí)的狀況。相反，它必須公 正合理地反映今日的多極化世界。我們必須思考，某一個(gè)國(guó)家是否一定有權(quán)否決其他各國(guó) 的共同決定。我們必須考慮，許多重要而強(qiáng)大的國(guó)家在安理會(huì)內(nèi)沒(méi)有代表權(quán)這個(gè)問(wèn)題。我 們必須探索輪流性的安理會(huì)非常任理事國(guó)等制度問(wèn)題。我們還必須減少整個(gè)聯(lián)合國(guó)龐大機(jī) 構(gòu)的官僚主義，提高其工作效率。我們必須討論如何才能使聯(lián)合國(guó)機(jī)構(gòu)，特別是其全體大 會(huì)的決策過(guò)程具有真正的彈性。

最重要的是，我們必須使地球上所有居民確實(shí)將聯(lián)合國(guó)看成是自己的組織，而不只是 一個(gè)由各國(guó)政府組成的俱樂(lè)部。最關(guān)鍵一點(diǎn)是，聯(lián)合國(guó)應(yīng)該是為地球上全體人類(lèi)而不是為 了個(gè)別國(guó)家謀利益。因而，聯(lián)合國(guó)的財(cái)務(wù)程序，會(huì)員國(guó)申請(qǐng)程序和審批程序，也許應(yīng)該加 以改革。這并不是要?jiǎng)儕Z國(guó)家的權(quán)力并以某種龐大的全球之國(guó)取而代之，而是不能讓一切 事務(wù)都一定要而且只能通過(guò)國(guó)家及其政府來(lái)處理。正是為了人類(lèi)的利益，為了人權(quán)、自由 以及一般意義上的生命的利益，應(yīng)該存在多種渠道，使世界領(lǐng)袖的決策到達(dá)公民，并使公 民達(dá)到世界領(lǐng)袖。多種渠道意味著更多的平衡和更廣闊的相互監(jiān)督。

顯然，我不是在反對(duì)國(guó)家機(jī)構(gòu)。一國(guó)的首腦在另一國(guó)的國(guó)會(huì)演講時(shí)宣傳國(guó)家應(yīng)該廢除，這是相當(dāng)荒謬的。但我講的是其他問(wèn)題。我講的是，事實(shí)上存在著一種高於國(guó)家的價(jià)值。這種價(jià)值就是人。眾所周知，國(guó)家要為人民服務(wù)的而不是與此相反。公民服務(wù)於自己國(guó) 家的唯一理由，是因?yàn)閷?duì)於國(guó)家為所有公民提供良好服務(wù)而言，公民的服務(wù)非常必要。人 權(quán)高於國(guó)家權(quán)利。人類(lèi)自由是一種高於國(guó)家主權(quán)的價(jià)值。就國(guó)際法體系而言，保護(hù)單個(gè)人 的國(guó)際法律優(yōu)先於保護(hù)國(guó)家的國(guó)際法律。

在當(dāng)今世界，如果我們各自的命運(yùn)已融合成單一的一種命運(yùn)，如果任何人都應(yīng)對(duì)全人 類(lèi)的未來(lái)負(fù)責(zé)，那麼，任何人，任何國(guó)家，都不應(yīng)擁有限制人民履行自己職責(zé)的權(quán)利。各 國(guó)的外交政策應(yīng)該逐漸脫離那種常見(jiàn)的構(gòu)成其核心的東西，即自己國(guó)家的利益，自己國(guó)家 外交政策的利益，因?yàn)檫@類(lèi)利益傾向於分裂而不是團(tuán)結(jié)人類(lèi)。確實(shí)，人人都有某種利益，這是完全自然的，沒(méi)有理由認(rèn)為我們應(yīng)該拋棄自己的合法權(quán)利。但有一種東西高於我們的 利益，這就是我們信奉的原則。這些原則能團(tuán)結(jié)我們而不是分裂我們。而且，這些原則是 衡量我們的利益是否具有合法性的標(biāo)尺。許多國(guó)家的教義是，為了國(guó)家的利益而堅(jiān)持某原 則，這種說(shuō)法站不住腳。原則必須為了其自身而被尊重或堅(jiān)持。就原則而言，利益應(yīng)該來(lái) 源於原則。例如，如果我說(shuō)，為了捷克的利益才需要有公平合理的世界和平，這是不對(duì)的。我應(yīng)該說(shuō)，必須有公平合理的世界和平，而捷克的利益必須服從於它。

北約正在進(jìn)行一場(chǎng)反對(duì)米洛謝維奇的種族滅絕統(tǒng)治的戰(zhàn)爭(zhēng)。這既非一場(chǎng)可以輕易獲勝 的戰(zhàn)爭(zhēng)，也非一場(chǎng)人人擁護(hù)的戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)於北約的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，人們可能存在著不同觀點(diǎn)。但 任何具有正常判斷力的人都不能否認(rèn)一點(diǎn)：這可能是人類(lèi)并非為了利益、而是為了堅(jiān)持某 種原則和價(jià)值所進(jìn)行的第一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。如果可以這樣評(píng)價(jià)戰(zhàn)爭(zhēng)的話(huà)，那麼這確實(shí)是一場(chǎng)合乎 道德的戰(zhàn)爭(zhēng)，一場(chǎng)為了道德原因而打的戰(zhàn)爭(zhēng)?？扑鞣鼪](méi)有可以使某些人感興趣的油田，任 何北約成員國(guó)對(duì)科索伏沒(méi)有任何領(lǐng)土要求，米洛謝維奇也沒(méi)有威脅任何北約成員國(guó)或其他 國(guó)家的領(lǐng)土主權(quán)。盡管如此，北約卻在打仗，正在打一場(chǎng)代表人類(lèi)利益、為了拯救他人命 運(yùn)的戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)檎傻娜瞬荒軐?duì)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)下的系統(tǒng)性地屠殺他人坐視不管。正直的人絕不 能容忍這種事，而且，絕不能在能夠救援的情況下而不施援手。

這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)將人權(quán)置於優(yōu)先於國(guó)家權(quán)利的地位。北約對(duì)南斯拉夫的攻擊沒(méi)有獲得聯(lián)合國(guó) 的直接授權(quán)。但北約的行動(dòng)并非出於肆無(wú)忌憚、侵略性或不尊重國(guó)際法。恰恰相反，北約 的行動(dòng)是出於對(duì)國(guó)際法的尊重，出於對(duì)其地位高於保護(hù)國(guó)家主權(quán)的國(guó)際法的尊重，出於對(duì) 人權(quán)的尊重，因?yàn)槿藱?quán)是我們的良心及其他國(guó)際法律所明確闡明的。

我認(rèn)為，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)為未來(lái)立下了一個(gè)重要的先例，它已明確宣告，不允許屠殺人民，不允許將人民驅(qū)離家園，不允許虐待人民，不允許剝奪人民的財(cái)產(chǎn)。它還表明，人權(quán)不可 分割，對(duì)一些人不公正也就是對(duì)所有人的不公正?！?/p>

過(guò)去我曾經(jīng)多次思索，為何人擁有的某種權(quán)利高於其他任何權(quán)利。我得到的結(jié)論是，人權(quán)、人的自由和人的尊嚴(yán)深深地置根於地球世界之外。它之所以得到這種地位是因?yàn)樵?某些環(huán)境下，人類(lèi)自覺(jué)地而不是被迫地把它看成是一種重於自己生命的價(jià)值。因而，這些 觀念只有以無(wú)限空間和永恒時(shí)間為背景才有意義。我堅(jiān)信，我們的所有行動(dòng)，無(wú)論它們是 否與我們的良心相和諧，其真實(shí)價(jià)值最終將在某個(gè)超出我們視線(xiàn)的地方接受檢驗(yàn)。如果我 們感覺(jué)不到這一點(diǎn)，或者下意識(shí)地懷疑這一點(diǎn)，我們將一事無(wú)成。

對(duì)於國(guó)家及其在未來(lái)可能扮演的角色，我的結(jié)論是：國(guó)家是人的產(chǎn)物，而人是上帝的 產(chǎn)物。

第三篇：人權(quán)法學(xué)教案

人權(quán)法學(xué)教案

2011年 人的定位

1、邏輯定位：全 分 滅，人不是全，是分，既有可能接近全，也有可能變成滅。

2、數(shù)字定位：0 1 10000（萬(wàn)）

3、時(shí)空定位：人有可能永生，也有可能永滅，永生則超越天地，達(dá)到宇宙，永滅則隨地球滅亡，不只是根，種都不留

4、宗教定位：神 人 物 魔鬼

5．、國(guó)家定位（社會(huì)定位）：天國(guó)、天體國(guó)、地域國(guó)、地獄國(guó)、滅國(guó)

美國(guó)獨(dú)立宣言 5 法國(guó)人權(quán)宣言 6 7 緒論

一、人權(quán)與人權(quán)教育回顧

二、本課程教育安排

三、參考書(shū)目

一、人權(quán)與人權(quán)教育回顧1 人權(quán)在21世紀(jì)將受到空前尊重 古代：人權(quán)在東方古老而模糊，在西方古老而浪漫 天地萬(wàn)物人為貴，一人為大

神照自己的形象和樣式造人，讓他管理全地近代：三階段 宣言與法案 憲法 現(xiàn)代與當(dāng)代 尊重和保障 執(zhí)行與發(fā)展

一、人權(quán)與人權(quán)教育回顧2 人權(quán)法在法律體系中的作用 人權(quán)法與憲法、約法

人權(quán)法與行政法、民法和刑法 人權(quán)法的應(yīng)然法與實(shí)然法 個(gè)人與國(guó)家（組織）的分工 人格權(quán)先于身份權(quán)基本原理

一、人權(quán)與人權(quán)教育回顧3 人權(quán)法學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系 人的全面發(fā)展與人要象神一樣生活 人權(quán)法學(xué)與哲學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué) 4 人權(quán)法的研究方法 唯物辯證法 自然玄同法 恩典傳遞法 5 本書(shū)架構(gòu) 本課程教育安排

一、教育環(huán)節(jié)3+1 研習(xí)計(jì)劃 期中作業(yè) 期末考核 +臨時(shí)抽查

二、主要教育內(nèi)容 人權(quán)概念的提出和產(chǎn)生 中國(guó)的人權(quán)觀與人權(quán)法 人權(quán)的內(nèi)容

人權(quán)領(lǐng)域的一些基本問(wèn)題“

三、進(jìn)一步思考和研究的問(wèn)題” 13 閱讀書(shū)目1 夏勇 ：人權(quán)概念的起源 2 沈宗靈：西方人權(quán)學(xué)說(shuō) 唐納利：普遍人權(quán)的理論與實(shí)踐 4 亨金：自然權(quán)利與歷史 米爾恩：人的權(quán)利與人的多樣性 6 道德經(jīng) 圣經(jīng) 《富國(guó)律——三十年內(nèi)國(guó)家成王稱(chēng)富之規(guī)律法律》 8《貨幣戰(zhàn)爭(zhēng)123》

資料下載QQ：453869408，QQ群：東興信徒會(huì)（1）109820585 人的定位圖 第一編 人權(quán)一般原理第一章 人權(quán)的概念

一般認(rèn)為人權(quán)是人依其自然屬性和社會(huì)屬性而享有或應(yīng)當(dāng)享有權(quán)利。

它包括二層含義，一是指其法律權(quán)利，一是指其道德權(quán)利?！八婕叭缦滤膫€(gè)方面...” 17 第一節(jié) 人權(quán)的主體

一、個(gè)人

人人有資格享受本宣言所載的一切權(quán)利和自由，不分種族、膚色、性別、語(yǔ)言、宗教、政治或其他見(jiàn)解、國(guó)籍或社會(huì)出身、財(cái)產(chǎn)、出生或其他身份等任何區(qū)別。——《世界人權(quán)宣言》

二、社會(huì)群體

一般指在社會(huì)上受到歧視或不公正對(duì)待的人群。如老人、兒童、婦女、殘疾人、同性戀者19 “

三、民族、一國(guó)人民、全人類(lèi)” 20 “

四、人權(quán)主體的歷史性” 21 第二節(jié) 人權(quán)的內(nèi)容

一、人權(quán)內(nèi)容的含義

即人權(quán)的客體，是指人享有和應(yīng)享有的權(quán)利。不是所有的權(quán)利都是人權(quán)。人權(quán)中的權(quán)利有其特有的含義，第一，權(quán)利的主體泛指一般人，即只要是人就可以享有人權(quán)。第二，人權(quán)是一種人應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利，而不是一個(gè)道德問(wèn)題。第三，人權(quán)具有不可轉(zhuǎn)讓性。第四，人權(quán)還受到一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的制約，這主要是指經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化權(quán)利

二、權(quán)利的社會(huì)文化制約性 第三節(jié) 人權(quán)的三種存在形態(tài)

一、應(yīng)有權(quán)利

是人權(quán)的最初形態(tài)，它是特定社會(huì)的人們基于一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件和文化傳統(tǒng)而產(chǎn)生出來(lái)的需要和權(quán)利要求。是人作為人所應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利

二、法定權(quán)利

法定權(quán)利是通過(guò)法律明確規(guī)定或通過(guò)立法綱領(lǐng)，法律原則以宣布的，以規(guī)范和觀念形態(tài)存在的權(quán)利。(無(wú)罷工自由的規(guī)定，54憲法后無(wú)居住與遷徙自由的規(guī)定)22日，英國(guó)倫敦希思羅機(jī)場(chǎng)的英航罷工人員打手勢(shì) 24 “3月23日，人們手持...” 25 “

三、實(shí)有權(quán)利” 26 第二章 人權(quán)的本原第一節(jié) 西方學(xué)者的人權(quán)本原論

一、古代的“自然權(quán)利”說(shuō)

自然權(quán)利乃是正當(dāng)理性的命令，它依據(jù)行為是否與合理的自然相諧和，而斷定其為道德上的卑鄙，或道德上的必要。

二、近代的“天賦人權(quán)”說(shuō)

三、西方的“法律權(quán)利”說(shuō)和“社會(huì)權(quán)利”觀 “子曰：“君子喻于義，小人...” 28 ““天下熙熙皆為利來(lái)...” 29 第二節(jié) 當(dāng)代中國(guó)學(xué)者的若干觀點(diǎn)

一、“斗爭(zhēng)得來(lái)”說(shuō)

二、“商賦人權(quán)”說(shuō)

三、“國(guó)賦人權(quán)”說(shuō)

四、“生賦人權(quán)”說(shuō)第三節(jié) 人權(quán)源自人的本性

一、人的社會(huì)屬性

二、國(guó)際人權(quán)文書(shū)的觀點(diǎn) 人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等?！妒澜缛藱?quán)宣言》

人的“權(quán)利源于人身的固有尊嚴(yán)”

——《公民和政治權(quán)利公約》、《經(jīng)社文公約》

“人權(quán)和基本自由是全人類(lèi)與生俱來(lái)的權(quán)利”、“一切人權(quán)都源于人與生俱來(lái)的尊嚴(yán)和價(jià)值” ——《維也納宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)》

“

三、自然屬性(人性)：...” 32 第三章 人權(quán)的分類(lèi)個(gè)人人權(quán)與集體人權(quán) “消極權(quán)利”與“積極權(quán)利” 基本人權(quán)與“非”基本人權(quán) “三代”人權(quán)理論

第一節(jié) 個(gè)人人權(quán)與集體人權(quán)

一、個(gè)人人權(quán)與集體人權(quán)的含義

個(gè)人人權(quán)是基于個(gè)人基礎(chǔ)之上的，每一個(gè)人都應(yīng)享有的人權(quán)，其權(quán)利主體是個(gè)人。集體人權(quán)是相對(duì)于個(gè)人人權(quán)而言的，是指某一類(lèi)人所應(yīng)享有的人權(quán)，其權(quán)利主體是某一類(lèi)特殊社會(huì)群體或某一民族與某一國(guó)家。

二、有關(guān)個(gè)人人權(quán)與集體人權(quán)的爭(zhēng)論

三、個(gè)人人權(quán)與集體人權(quán)的相互關(guān)系

“第二” 35 “三代人權(quán)的爭(zhēng)論” 36 第三節(jié) “消極權(quán)利”與“積極權(quán)利”

一、積極權(quán)利與消極權(quán)利的含義及其區(qū)別

所謂積極權(quán)利是個(gè)人要求國(guó)家加以積極所為的權(quán)利,這類(lèi)權(quán)利主要是指各種社會(huì)福利權(quán)利或各種收益權(quán)利,如公民的工作權(quán)、受教育權(quán)、社會(huì)救濟(jì)權(quán)、保健權(quán)、休假權(quán)、娛樂(lè)權(quán)等

消極權(quán)利是指一種自由狀態(tài)，這種自由只要不受?chē)?guó)家的干涉即可實(shí)現(xiàn)，是一種免于他人干預(yù)的權(quán)利。

“二者的區(qū)別” 38 “

二、自由權(quán)與社會(huì)權(quán)不對(duì)應(yīng)...” 39 “私權(quán)、非經(jīng)正當(dāng)程序...” 40 “也是有成本的，為了...” 41 “家有尊重公民受教育的自由...” 42 “第四” 43 “

二、明示權(quán)利和默示權(quán)利” 44 第四章 人權(quán)的屬性人權(quán)的普遍性和特殊性 人權(quán)的政治性與超政治性

第一節(jié) 人權(quán)的普遍性和特殊性

一、國(guó)際人權(quán)文書(shū)與中國(guó)政府的立場(chǎng)

世界人權(quán)會(huì)議重申所有國(guó)家莊嚴(yán)承諾依照《聯(lián)合國(guó)憲章》、有關(guān)人權(quán)的其他國(guó)際文書(shū)和國(guó)際法履行其促進(jìn)普遍尊重、遵守和保護(hù)所有人的一切人權(quán)和基本自由的義務(wù)。這些權(quán)利和自由的普遍性是不容置疑的。

在國(guó)家級(jí)和國(guó)際級(jí)促進(jìn)和保護(hù)人權(quán)和基本自由應(yīng)當(dāng)是普遍性的 ——維也納宣言

人權(quán)有共性，即普遍性，聯(lián)合國(guó)通過(guò)了幾十個(gè)關(guān)于人權(quán)的國(guó)際文書(shū)，就是普遍性的一種體現(xiàn) ——田進(jìn)

“

二、人權(quán)普遍性和特殊性的基本...” 47 “

三、人權(quán)普遍性和特殊性的理論依據(jù)” 48 “

四、人權(quán)普遍性和特殊性的理論...” 49 50 “民主這個(gè)旗幟，我們一定...” 51 “要大力揭露西方宣傳...” 52 “憲法促進(jìn)了我國(guó)人權(quán)事業(yè)...” 53 第二節(jié) 人權(quán)的政治性與超政治性

一、人權(quán)的政治性

1、何謂政治？“政者，事也”，“治者，理也”，指統(tǒng)治者如何治理國(guó)家的意思?！罢蝺勺值囊馑迹瑴\而言之，政是眾人的事，治是管理，管理眾人的事便是政治”（孫文）。

““如何理解政治呢？...” 55 “

2、從應(yīng)然的角度來(lái)看...” 56 “故人權(quán)的政治性是指人權(quán)...” 57 “

二、人權(quán)的超政治性” 58 “

2、某些人權(quán)內(nèi)容的超...” 59 “非洲難民兒童” 60 61 62 第五章 人權(quán)的實(shí)現(xiàn)第一節(jié) 人權(quán)實(shí)現(xiàn)的義務(wù)主體

一、國(guó)家

人權(quán)實(shí)現(xiàn)的義務(wù)主體首先是國(guó)家。國(guó)家具有尊重、促進(jìn)和保障人權(quán)實(shí)現(xiàn)的作用和義務(wù)。

1、社會(huì)契約說(shuō)

2、天賦人權(quán)說(shuō)

人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，人類(lèi)才在他們之間建立政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的。當(dāng)任何形式的政府對(duì)這些目標(biāo)具破壞作用時(shí)，人民便有權(quán)力改變或廢除它，以建立一個(gè)新的政府；——《獨(dú)立宣言》

“杰弗遜；獨(dú)立宣言紀(jì)念館...” 64 “

3、國(guó)際人權(quán)憲章” 65 “《公民權(quán)利與政治權(quán)利國(guó)際公約” 66 “

三、本公約每一締約國(guó)...” 67 “第三” 68 “《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國(guó)際公約》” 69 “

三、發(fā)展中國(guó)家，在適當(dāng)顧到...” 70 “

二、國(guó)際組織” 71 “

3、同大規(guī)模粗暴侵犯...” 72 “聯(lián)合國(guó)大廈、聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)會(huì)議” 73 “

三、非政府組織” 74 “秦剛表示大赦國(guó)際的報(bào)告...” 75 “《大赦國(guó)際說(shuō)，美國(guó)把世界當(dāng)作“大戰(zhàn)場(chǎng)”》” 76 “

四、個(gè)人” 77 第二節(jié) 人權(quán)實(shí)現(xiàn)的司法保障機(jī)制

一、司法獨(dú)立 司法是正義的守護(hù)神，是維護(hù)正義的最后一道防線(xiàn)。

據(jù)人民網(wǎng)報(bào)道，***日前代表重慶市委市政府看望干警時(shí)，說(shuō)了番值得深思的話(huà)：“過(guò)去的一年，政法戰(zhàn)線(xiàn)的同志們?cè)?掃黑除惡?斗爭(zhēng)中，一身正氣，依法辦案，心系百姓，勇往直前，?敢同惡鬼爭(zhēng)高下，不向霸王讓寸分?，為民除害，大快人心！這場(chǎng)斗爭(zhēng)不僅打擊了黑惡勢(shì)力，清除了腐敗分子，也改善了重慶的發(fā)展環(huán)境，提振了全市人民的精氣神。”

重慶審李莊的二審法官在最近立一等功后獲獎(jiǎng)感言時(shí)說(shuō)，“敢與惡魔爭(zhēng)高下，不向霸王讓半分”。

正義女神 79 “正義女神” 80 “

二、無(wú)罪推定” 81 “12月30日上午，北京律師...” 82 “

三、法律平等” 83 第三節(jié)人權(quán)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件

一、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，螺絲釘）

二、民主政治（專(zhuān)制、獨(dú)裁）

“

三、法治國(guó)家” 85 第六章 人身人格權(quán)

人身人格權(quán)是指人對(duì)其人身人格所享有的與人身人格不可分離的權(quán)利。主要包括生存權(quán)、生命權(quán)、人身安全權(quán)、人身自由權(quán)、人格尊嚴(yán)權(quán)等。

第一節(jié) 生存權(quán)原理

一、生存權(quán)的提出

門(mén)格爾 1886 《全部勞動(dòng)權(quán)史論》《魏瑪憲法》

“

二、生存權(quán)的理論依據(jù)” 89 “

3、享有勞動(dòng)并獲得報(bào)酬...” 90 “中國(guó)提高貧困標(biāo)準(zhǔn)線(xiàn)，...” 91 “根據(jù)美國(guó)人口普查局去年就貧窮問(wèn)題...” 92 93 第二節(jié) 生命權(quán) 94 “

一、生命權(quán)的含義” 95 第三節(jié) 人身安全權(quán)

一、人身安全權(quán)的含義

是指人人享有生命、健康和身體完整性不受侵犯的權(quán)利。

二、人身不受侵犯（屈臣氏非法搜查案、羅德尼·金訴洛杉磯警察局案）

三、健康不受侵害

健康權(quán)是公民享有的身體健康不受非法侵害的權(quán)利。包括健康維護(hù)權(quán)；勞動(dòng)能力保持權(quán)；健康利益支配權(quán)。

第四節(jié) 人身自由權(quán)人身自由權(quán)，即身體活動(dòng)的自由，是指公民按照自己的意志和利益，在法律規(guī)定的范圍內(nèi)作為和不作為的權(quán)利以及人身不受他人約束、妨礙、強(qiáng)迫和控制的權(quán)利。

一、不受非法拘禁

二、住所不受侵犯

三、通信自由

第五節(jié) 人格尊嚴(yán)權(quán)

一、基本含義

人格尊嚴(yán)，是指公民作為一個(gè)人所具有的內(nèi)在價(jià)值和尊嚴(yán)。

二、姓名權(quán)、肖像權(quán)

姓名權(quán)包括姓名決定權(quán)、姓名使用權(quán)和姓名變動(dòng)權(quán) 肖像權(quán)是以自己的肖像所體現(xiàn)的利益為內(nèi)容的權(quán)利。

三、名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)

名譽(yù)權(quán)是公民享有的就其社會(huì)價(jià)值而獲得公正評(píng)價(jià)的權(quán)利

榮譽(yù)權(quán)是公民保有自己正當(dāng)取得的榮譽(yù)并從中獲得物質(zhì)和精神利益而不受他人非法剝奪的權(quán)利。

四、隱私權(quán)

隱私，即私人生活的秘密，包括個(gè)人的人體秘密、性關(guān)系秘密以及其他生活情報(bào)秘密。隱私權(quán)就是公民對(duì)其個(gè)人的人體秘密、性關(guān)系秘密以及其他生活情報(bào)秘密的自由決定權(quán)。

第七章 自由權(quán)自由就是指有權(quán)從事一切無(wú)害于他人的行為?！度藱?quán)宣言》 法的理念是自由 ——黑格爾

自由僅僅是：一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情。

自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌艘餐瑯泳哂羞@個(gè)權(quán)利 ——孟德斯鳩

任何人的行為，只有涉及他人的那部分才須對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。在僅只涉及本人的那部分，他的獨(dú)立性在權(quán)利上則是絕對(duì)的。對(duì)于本人自己，對(duì)于他自己的身和心，本人乃是最高主權(quán)者?！軤?/p>

第一節(jié) 自由權(quán)原理

一、自由與自由人權(quán) 哲學(xué)上的自由、人權(quán)上的自由、法律上的自由

二、法律上的自由權(quán)

（一）法律與自由

1、法的本質(zhì)是自由，自由是法律的靈魂

2、無(wú)法律亦很難保障自由

（二）自由的整體性與自由的不等價(jià)

1、自由的一種形式制約著另一種形式

2、自由的不等價(jià)

3、自由的不可自棄

“

（三）自由的限制” 101 第二節(jié) 信息自由

一、知情權(quán)與信息自由的含義 知情權(quán)，是指有關(guān)主體有獲知與他有關(guān)的情報(bào)信息的權(quán)利。

信息自由，是指公民有權(quán)獲取信息、傳遞信息、公開(kāi)信息，不受他人干涉的權(quán)利

二、知情權(quán)的歷史發(fā)展

三、信息公開(kāi)制度

第三節(jié) 表達(dá)自由表達(dá)自由，是指有將自己的思想表達(dá)于外，不受任意干涉的權(quán)利。表達(dá)的載體不僅有語(yǔ)言、文字、圖象，而且還有動(dòng)作、各種行為。故表達(dá)自由主要是指言論自由，但它比“言論”自由涵蓋面更廣，不限于由語(yǔ)言、文字形成的言論，還包括象征性的語(yǔ)言，如形體動(dòng)作、圖象、音樂(lè)，也包括一些組織、團(tuán)體使用的標(biāo)識(shí)

一、表達(dá)自由是所有政治自由的前提

遏阻思想、希望和想象將造成災(zāi)難性的后果——畏懼加劇壓迫，壓迫滋生仇恨，仇恨威脅一個(gè)穩(wěn)定的政府。只有自由討論人們的苦難陳述、救助吁請(qǐng)，才能引導(dǎo)我們走向真正的安全。……堅(jiān)信理性的力量會(huì)貫穿公共討論，他們竭力避免法律強(qiáng)制之下的沉默——那是以力量壓服的最壞形式?？吹蕉鄶?shù)統(tǒng)治可能造成的暴政，先賢們?cè)鲅a(bǔ)了美國(guó)憲法，使言論和集會(huì)的自由得到保障?！狟LACK

“象我們這樣的自由政府...” 104 “

二、言論自由” 105 “

（二）言論自由的要義” 106 “

（三）言論自由的限制” 107 “

三、新聞自由” 108 109 第五節(jié) 宗教自由

一、宗教信仰自由的內(nèi)涵

指按照自己的意愿，不受外力干涉而自由決定個(gè)人宗教信仰和參與宗教儀式的權(quán)利。

二、宗教信仰自由的歷史

三、對(duì)宗教信仰自由的法律保護(hù) 各國(guó)憲法一般規(guī)定：

1、宗教與國(guó)家分離

2、宗教與政治法律分離

3、宗教與教育分離

4、國(guó)家對(duì)任何宗教結(jié)社的宗教團(tuán)體一視同仁，禁止賦予某宗教團(tuán)體以特權(quán)

5、任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康

6、宗教團(tuán)體與宗教事物不受外國(guó)勢(shì)力的支配。

四、我國(guó)宗教自由的概況

第六節(jié) 創(chuàng)作自由與學(xué)術(shù)自由

一、創(chuàng)作自由

是指按照自己的意愿、自由地表達(dá)和完成科學(xué)與文學(xué)藝術(shù)作品，不受非法干預(yù)的權(quán)利

二、學(xué)術(shù)自由

是指公民有按自己的志趣，從事自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究，不受?chē)?guó)家或他人的非法支配和控制的自由

“反向歧視？加州大學(xué)董事會(huì)...” 112 113 第九章 民主權(quán) 114 115 “通常我們指民主即人民主權(quán)...” 116 “民主的基本特征就是允許...” 117 第一節(jié) 民主權(quán)概述

一、民主權(quán)利

民主權(quán)利簡(jiǎn)稱(chēng)民權(quán)，是人民主權(quán)的具體體現(xiàn)，是相對(duì)于公權(quán)力而言的公權(quán)利，是一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)國(guó)家意志的形成和實(shí)現(xiàn)的支配權(quán)

二、民主權(quán)利的內(nèi)容

選舉權(quán)；參政議政權(quán)；監(jiān)督權(quán)；自治權(quán)

三、服從多數(shù)與保護(hù)少數(shù)原則

第二節(jié) 選舉權(quán)和參政議政權(quán)

一、選舉權(quán) 選舉權(quán)、被選舉權(quán)、罷免權(quán)

選舉權(quán)是公民依法享有的選舉國(guó)家代議機(jī)關(guān)代表或國(guó)家公職人員的權(quán)利。被選舉權(quán)是公民依法享有的被選舉為國(guó)家代議機(jī)關(guān)代表和國(guó)家公職人員的權(quán)利。選舉的基本原則：普遍、自由、平等、秘密投票、直接

“

二、參政議政” 120 第三節(jié) 自治權(quán)

一、自治和自治權(quán)

自治即自我管理、自我統(tǒng)治。是指人們自己管理自身事務(wù)，并對(duì)其負(fù)責(zé)的一種狀態(tài)。自治權(quán)，是指人們享有的管理其所屬社區(qū)或行政區(qū)域內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利

“

二、自治權(quán)的實(shí)踐” 122 “（4）特別行政區(qū)的法律制度” 123 第四節(jié) 人民自決權(quán)

一、概念：是指所有人民都有自決的權(quán)利，他們憑這種權(quán)利自由決定他們的政治地位，并自由謀求他們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展。

二、歷史發(fā)展

列寧。各民族均有權(quán)建立國(guó)家，只有民族統(tǒng)一的國(guó)家才是合法的。威爾遜。每個(gè)國(guó)家的人民都有選擇他們?cè)敢饨邮芷浣y(tǒng)治的主權(quán)者的權(quán)利。非殖民化運(yùn)動(dòng)與《給予殖民地國(guó)家和人民獨(dú)立宣言》

“

三、國(guó)際人權(quán)憲章對(duì)人民...” 125 “

四、人民的定義” 126 第十章 國(guó)際人權(quán)保護(hù)

羅斯福四大自由的演說(shuō)言論和發(fā)表意見(jiàn)的自由 每個(gè)人以自己的方式

崇拜上帝的自由 不虞匱乏的自由 免受恐懼的自由

朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng) 131 南京大屠殺

第一節(jié) 人權(quán)國(guó)際保護(hù)概述人權(quán)國(guó)際保護(hù)是指由國(guó)際社會(huì)通過(guò)一定的機(jī)制對(duì)人權(quán)進(jìn)行保護(hù)，即國(guó)際社會(huì)按照公認(rèn)的國(guó)際法基本原則，根據(jù)國(guó)家自愿承擔(dān)的條約義務(wù)和國(guó)際法所賦予的普遍國(guó)際義務(wù)，對(duì)基本人權(quán)的某些方面進(jìn)行合作與保證，并對(duì)侵犯人權(quán)的行為加以防止和懲治。人權(quán)國(guó)際保護(hù)的方式：一是強(qiáng)制性的監(jiān)督和制裁；二是非強(qiáng)制性的指導(dǎo)和協(xié)助方式。

“人權(quán)國(guó)際保護(hù)的特征” 134 “人權(quán)國(guó)際保護(hù)的歷史發(fā)展” 135 “二）有限發(fā)展時(shí)期” 136 “2.廢奴運(yùn)動(dòng)：奴隸貿(mào)易...” 137 “1815年一些歐洲國(guó)家在維也納...” 138 “3.人道主義規(guī)則” 139 “約》）。該公約是國(guó)家...” 140 “（2）規(guī)定戰(zhàn)俘地位...” 141 “4.勞工保護(hù)。1886年5...” 142 第二節(jié) 國(guó)際人權(quán)法的概念和淵源

一、國(guó)際人權(quán)法的產(chǎn)生與發(fā)展

1920年《國(guó)際聯(lián)盟條約》、1945年《聯(lián)合國(guó)憲章》“增進(jìn)并激勵(lì)對(duì)于全體人類(lèi)之人權(quán)及基本自由之尊重”、1948年《世界人權(quán)宣言》、1966年《公民和政治權(quán)利公約》、《經(jīng)社文公約》標(biāo)志國(guó)際人權(quán)法體系的形成。

二、國(guó)際人權(quán)法的含義

是指國(guó)家之間制定或認(rèn)可的，關(guān)于促進(jìn)和保護(hù)人權(quán)的，具有拘束力的原則、規(guī)則、和規(guī)章、制度的總稱(chēng)。

“

三、國(guó)際人權(quán)法的體系” 144 “１９４３年１０月３０日，中、美、英、蘇...” 145 “

2、國(guó)際人權(quán)憲章” 146 “

（二）區(qū)域性國(guó)際人權(quán)...” 147 “1945年4月25日，《聯(lián)合國(guó)...” 148 “1945年10月24日，《聯(lián)合國(guó)...” 149 “第三” 150 “

一、人權(quán)理事會(huì)（Human Rights...” 151 “改選后的2009-2012人權(quán)...” 152 “主要職責(zé)” 153 “

二、人權(quán)理事會(huì)咨詢(xún)委員會(huì)...” 154 “

三、聯(lián)合國(guó)人權(quán)事務(wù)高級(jí)...” 155 “聯(lián)合國(guó)人權(quán)事務(wù)高級(jí)專(zhuān)員...” 156 “

四、人權(quán)公約監(jiān)督機(jī)構(gòu)...” 157 “

五、非政府組織委員會(huì)...” 158 第四節(jié) 世界人權(quán)宣言

一、世界人權(quán)宣言的產(chǎn)生

《世界人權(quán)宣言》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《宣言》）是1948年12月10日第三屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的，是有組織的國(guó)際社會(huì)第一次就人權(quán)和基本自由作出的世界性宣言?！缎浴酚陕?lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)起草，并由聯(lián)合國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)理事會(huì)正式提交聯(lián)合國(guó)大會(huì)，在一系列修正案的基礎(chǔ)上，大會(huì)經(jīng)過(guò)認(rèn)真討論、審議后予以通過(guò)。

《宣言》是國(guó)際人權(quán)憲章體系的第一個(gè)文件。它明確提出了聯(lián)合國(guó)系統(tǒng)人權(quán)活動(dòng)的基本原則?！缎浴吩谛蜓灾蟹Q(chēng)：鑒于“對(duì)人類(lèi)家庭所有成員的固有尊嚴(yán)及其平等的和不移的權(quán)利的承認(rèn)，乃是世界自由、正義與和平的基礎(chǔ)”，及“各會(huì)員國(guó)業(yè)已誓愿同聯(lián)合國(guó)合作以促進(jìn)對(duì)人權(quán)和基本自由的普遍尊重和遵行”，因此制定這一宣言。序言中還說(shuō)，宣言作為所有人民和國(guó)家努力實(shí)現(xiàn)的共同標(biāo)準(zhǔn)，期望每一個(gè)人和社會(huì)機(jī)構(gòu)努力促進(jìn)權(quán)利和自由的實(shí)現(xiàn)，并通過(guò)國(guó)家和國(guó)際社會(huì)的措施，使這些權(quán)利和自由得到普遍和有效的承認(rèn)與尊重。

159 “

二、世界人權(quán)宣言的主要內(nèi)容” 160 “

（二）公民權(quán)利和政治權(quán)利” 161 “

三、《世界人權(quán)宣言》的...” 162 第五節(jié) 國(guó)際人權(quán)“兩公約”

一、“兩公約”的產(chǎn)生

1948年12月10日聯(lián)合國(guó)通過(guò)了以聯(lián)合國(guó)國(guó)際人權(quán)委員會(huì)起草的國(guó)際人權(quán)法案為基礎(chǔ)的《世界人權(quán)宣言》；1949年聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)召開(kāi)第5次會(huì)議討論制定經(jīng)社文權(quán)利公約；1950年聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)第6次會(huì)議上決定將經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利與公民權(quán)利和政治權(quán)利規(guī)定在不同的公約當(dāng)中。其實(shí)對(duì)于此，發(fā)展中國(guó)家與西方發(fā)達(dá)國(guó)家是有不同觀點(diǎn)的：發(fā)展中國(guó)家認(rèn)為兩類(lèi)權(quán)利應(yīng)該規(guī)定在一個(gè)統(tǒng)一的公約中，而西方國(guó)家則認(rèn)為公民權(quán)利與政治權(quán)利應(yīng)該優(yōu)先于經(jīng)社文權(quán)利，所以應(yīng)該分開(kāi)規(guī)定，最終采納了后者的意見(jiàn)。1951年聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)第7次會(huì)議上開(kāi)始起草經(jīng)社文權(quán)利公約；1954年聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)第10次會(huì)議正式完成了《公民權(quán)利與政治權(quán)利國(guó)際公約》與《經(jīng)社文權(quán)利公約》的起草；1966年年聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)第21次會(huì)議正式通過(guò)了這兩項(xiàng)公約，163 “1976年1月3日《經(jīng)社...” 164 “

二、《公民和政治權(quán)利公約” 165 “1.自決權(quán)” 166 “本公約締約各國(guó)，包括...” 167 “2.生命權(quán)：” 168 “3.不受奴役和強(qiáng)制勞動(dòng)...” 169 “4.人身自由” 170 “5.遷徙自由權(quán)” 171 “6.公正審判權(quán)” 172 “（3）在判定對(duì)他提出...” 173 “（4）對(duì)少年的案件，在...” 174 “7.思想、良心和宗教自由” 175 “8.言論自由” 176 “9.集會(huì)、結(jié)社自由” 177 “10.住宅、家庭、婚姻權(quán)、...” 178 “11.兒童權(quán)利” 179 “12.政治權(quán)利” 180 “13.平等” 181 “《公約》對(duì)某些權(quán)利的享有...” 182 “人權(quán)事務(wù)委員會(huì)” 183 “選舉” 184 “任期：委員任期4年，但...” 185 “職責(zé)或職權(quán)” 186 “

三、《經(jīng)社文公約” 187 “適足食物權(quán)主要指：（1...” 188 “

3、健康” 189 “監(jiān)督機(jī)構(gòu)：人權(quán)委員會(huì)” 190 “人權(quán)委員會(huì)通常于每年

3、...” 191 “人權(quán)委員會(huì)的主要職責(zé)是：...” 192 第十一章 國(guó)家主權(quán)與人權(quán)

一、國(guó)家的概念

是指定居在特定的領(lǐng)土之上，并結(jié)合在一個(gè)獨(dú)立自主的權(quán)力之下的人的集合體。構(gòu)成國(guó)家的四要素：固定的居民；確定的領(lǐng)土；政府；主權(quán)。

二、國(guó)家的基本權(quán)利和義務(wù)

一）權(quán)利：獨(dú)立權(quán)；平等權(quán)；自衛(wèi)權(quán)；管轄權(quán)

193 “二）基本義務(wù)” 194 “

三、主權(quán)概念的絕對(duì)性與相對(duì)性” 195 “強(qiáng)制性限制是指如果一國(guó)...” 196 “

四、不干涉內(nèi)政原則...” 197 “

五、國(guó)際社會(huì)可以干預(yù)...” 198 “本課程到此結(jié)束” 199 200

第四篇：利劍出鞘 捍衛(wèi)主權(quán)(南海主權(quán))演講稿

利劍出鞘

捍衛(wèi)主權(quán)

南海這片曾經(jīng)平靜的海域，是中國(guó)人民最早發(fā)現(xiàn)并開(kāi)發(fā)的，我國(guó)在長(zhǎng)達(dá)兩千年時(shí)間的跨度里對(duì)南海實(shí)施主權(quán)管轄的客觀事實(shí)不容質(zhì)疑，我們不僅有歷史文獻(xiàn)記載和考古依據(jù)，對(duì)南海的主權(quán)還符合傳統(tǒng)國(guó)際法“發(fā)現(xiàn)”與“無(wú)主地先占”原則，中國(guó)對(duì)南海群島擁有完全的主權(quán)。但是，南海周邊國(guó)家不顧上述證據(jù)，竟然公開(kāi)宣稱(chēng)對(duì)南海擁有主權(quán)，這些國(guó)家公然侵犯我國(guó)主權(quán)和領(lǐng)土，使南海問(wèn)題復(fù)雜化，這到底是為什么？我想有下面幾個(gè)方面的原因：第一，豐富的油氣資源使周邊各國(guó)瘋狂。第二，南海的戰(zhàn)略地位使相關(guān)國(guó)家垂涎。第三，有關(guān)國(guó)家借南海爭(zhēng)端擴(kuò)軍，妄想做地區(qū)大國(guó)。第四，霸權(quán)帝國(guó)在背后推動(dòng)南海問(wèn)題國(guó)際化。

我們需要和平的發(fā)展環(huán)境，不想也不忍與任何國(guó)家任何地區(qū)任何人為敵、交手。我們只想“一心一意謀發(fā)展，聚精會(huì)神搞建設(shè)”，我們長(zhǎng)期奉行“外倡和平共贏，內(nèi)舉和諧發(fā)展”的政策和理念。然而，一些人，一些國(guó)家，居然以小犯大，以弱凌強(qiáng)，把我們的退讓當(dāng)做軟弱。毛澤東同志說(shuō)過(guò)，“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”；鄧小平同志講過(guò)，“主權(quán)問(wèn)題是不能談判的”；江澤民同志曾堅(jiān)決地指出，“我們有決心、有信心、有能力捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)”；胡錦濤同志面對(duì)汶川大地震氣壯山河地宣布：“任何困難都難不倒英雄的中國(guó)人民！”位卑不敢忘憂(yōu)國(guó)！結(jié)合現(xiàn)實(shí)亂局，要想在短時(shí)期內(nèi)徹底解決南海問(wèn)題實(shí)屬不易，但絕不能隱忍不發(fā)，現(xiàn)在要緊的是早作打算，積極爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)，做好一切充分準(zhǔn)備。

第一，堅(jiān)持雙邊談判，抵制多邊解決，寸土必爭(zhēng)。11月19日，國(guó)務(wù)院總理溫家寶在出席第六屆東亞峰會(huì)上再次闡明中方關(guān)于南海問(wèn)題的立場(chǎng)，他說(shuō)，中國(guó)在南海問(wèn)題上的基本立場(chǎng)和主張是明確的、一貫的。2002年，中國(guó)與東盟國(guó)家簽署了《南海各方行為宣言》,確定推動(dòng)務(wù)實(shí)合作,并為最終達(dá)成“南海行為準(zhǔn)則”而努力。這是東盟國(guó)家與中國(guó)的共同意愿。以協(xié)商和談的方式解決,這是《南海各方行為宣言》的共識(shí)。

但是，南海各方并沒(méi)有完全遵守宣言達(dá)成的共識(shí)，越南積極拉攏印度這個(gè)不沾邊的國(guó)家參與國(guó)際開(kāi)發(fā)，菲律賓仗著美國(guó)盟友撐腰聲稱(chēng)訴諸聯(lián)合國(guó)討說(shuō)法。他們不僅通過(guò)立法強(qiáng)行瓜分我南海領(lǐng)土，劃分所謂專(zhuān)屬經(jīng)濟(jì)區(qū)，還廣邀跨國(guó)石油公司參與盜采我南海油氣資源。我們要正告相關(guān)國(guó)家：妄圖把南海爭(zhēng)端推向國(guó)際化的道路是行不通的，要想解決南海問(wèn)題必須堅(jiān)持雙邊談判，我們拒絕多邊解決，關(guān)于主權(quán)問(wèn)題不能商量，南海主權(quán)在我，南海領(lǐng)土寸土必爭(zhēng)。

第二，縱橫捭闔，保持外交努力，爭(zhēng)取國(guó)際支持。在南海問(wèn)題上我國(guó)擁有絕對(duì)的法理依據(jù)，欠缺的是國(guó)際支持，在上世紀(jì)70年代石油危機(jī)前國(guó)際上都默認(rèn)南海是我國(guó)領(lǐng)土，隨著石油成為人類(lèi)生活不可或缺的戰(zhàn)略資源，南海周邊國(guó)家紛紛提出劃分專(zhuān)屬經(jīng)濟(jì)區(qū)，其目的就是要盜采我南海油氣資源發(fā)展壯大自己。他們無(wú)視我外交部的抗議和譴責(zé)，依然我行我素，繼續(xù)放肆地在我南海島礁上殖民，設(shè)置非法的地方行政機(jī)關(guān)，盜采油氣資源，擴(kuò)充軍備。我們要適時(shí)調(diào)整外交策略，要更多地爭(zhēng)取國(guó)際輿論的支持，同時(shí)要利用印尼、馬來(lái)西亞和文萊之間存在的所謂專(zhuān)屬經(jīng)濟(jì)區(qū)重疊的矛盾，縱橫捭闔，各個(gè)擊破。加快經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，利用南海資源，為我所用。我們要加大南海開(kāi)發(fā)力度，不斷壯大海洋經(jīng)濟(jì)和海洋技術(shù)水平。21世紀(jì)是海洋的世紀(jì)，“藍(lán)色圈地運(yùn)動(dòng)”激烈展開(kāi)。中國(guó)必須抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，為中華民族的生存與發(fā)展，爭(zhēng)奪更多的海洋利益，分享應(yīng)得的利益份額。

第三，加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)，提升?？哲姂?zhàn)力，捍衛(wèi)南海。建國(guó)61周年以來(lái)，我們逐漸強(qiáng)大起來(lái)，不再是那個(gè)積貧積弱、任人宰割的東亞病夫，我們有震懾?cái)橙说暮宋淦?，有精度高、射程遠(yuǎn)的東風(fēng)-31洲際導(dǎo)彈，殲20很快就能形成戰(zhàn)斗力，我們不能再做一個(gè)老實(shí)的巨人。隨著我國(guó)最大漁政船311號(hào)在南海中巡航護(hù)漁行動(dòng)深入開(kāi)展，周邊國(guó)家逐漸明白了，表面上是為了維護(hù)好南海漁業(yè)權(quán)益，更深遠(yuǎn)的意義在于正告有關(guān)國(guó)家：南海是我國(guó)神圣領(lǐng)土，絕不允許出現(xiàn)任何非法行動(dòng)，嚴(yán)禁盜采南海資源。

我們愛(ài)好和平，我們珍視和平，我們需要和平，中國(guó)的復(fù)興與繁榮離不開(kāi)和平的發(fā)展環(huán)境。哪怕有萬(wàn)分之一的可能，我們也要爭(zhēng)取和平解決。對(duì)待南海爭(zhēng)議我們可以擱置，但并不是有關(guān)國(guó)家要挾我們的籌碼，這是中國(guó)維護(hù)地區(qū)穩(wěn)定做出的積極讓步，但并不等于對(duì)各方非法侵占的漠視；這是中國(guó)和平崛起的理性選擇，但并不是區(qū)域外國(guó)家攪局的話(huà)柄。

第五篇：認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)心得體會(huì)優(yōu)秀

認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)心得體會(huì)優(yōu)秀范文

實(shí)習(xí)作為整個(gè)教學(xué)體系的有機(jī)組成部分，它的功能不僅僅在于運(yùn)用教學(xué)成果、檢驗(yàn)教學(xué)成果，也是給學(xué)生一個(gè)了解社會(huì)的機(jī)會(huì)，并且為不久后的就業(yè)做好準(zhǔn)備。下面，小編為大家整理了認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)心得體會(huì)優(yōu)秀范文，希望你能喜歡!歡迎參考借鑒。

認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)心得體會(huì)優(yōu)秀范文一

實(shí)習(xí)單位簡(jiǎn)介

中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行是四大國(guó)有銀行之一，是中國(guó)金融體系的重要組成部分。中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行網(wǎng)點(diǎn)遍布城鄉(xiāng)，資金實(shí)力雄厚，服務(wù)功能齊全。中國(guó)農(nóng)業(yè)銀行五角場(chǎng)支行是坐落在五角場(chǎng)商業(yè)區(qū)的一個(gè)支行，領(lǐng)導(dǎo)楊浦區(qū)的各個(gè)營(yíng)業(yè)網(wǎng)點(diǎn)。

經(jīng)過(guò)在農(nóng)行的1個(gè)半月的實(shí)習(xí)，我從客觀上對(duì)自己在學(xué)校里所學(xué)的知識(shí)有了感性的認(rèn)識(shí)，使自己更加充分地理解了理論與實(shí)際的關(guān)系。我這次實(shí)習(xí)所涉及的內(nèi)容，主要是第三方存管業(yè)務(wù)，其他一般了解的有儲(chǔ)蓄業(yè)務(wù)、信用卡業(yè)務(wù)、貸款業(yè)務(wù)。工作包括最先簡(jiǎn)單的錄入、統(tǒng)計(jì)和后來(lái)的前臺(tái)營(yíng)銷(xiāo)、接待工作。

實(shí)習(xí)心得

在實(shí)習(xí)的前兩個(gè)星期，我在五角場(chǎng)支行的電子產(chǎn)品部學(xué)習(xí)銀行的最基本工作，如錄入、統(tǒng)計(jì)、制表、復(fù)核等。通過(guò)這些簡(jiǎn)單的工作，我了解了銀行卡業(yè)務(wù)的基本操作流程，未接觸銀行工作前看似簡(jiǎn)單的一張信用卡，是必須經(jīng)過(guò)評(píng)估、審核、錄入、復(fù)核、存檔、編制、打印等一系列完整嚴(yán)密的手續(xù)才能完成的。當(dāng)中任何一個(gè)環(huán)節(jié)出了差錯(cuò)，都會(huì)帶來(lái)繁瑣的糾正工作。剛開(kāi)始認(rèn)為對(duì)于簡(jiǎn)單的電腦操作完全可以勝任的我，慢慢明白，最重要的不是快，而是準(zhǔn)。除了銀行卡的操作流程，在做一些雜事，如電話(huà)聯(lián)絡(luò)各所業(yè)務(wù)人員、大堂經(jīng)理等工作時(shí)，我也深刻體會(huì)到銀行不是簡(jiǎn)單的存款取款的渠道，而是一個(gè)具有權(quán)威性的完整的金融機(jī)構(gòu)。銀行的后臺(tái)業(yè)務(wù)也包羅萬(wàn)象，每個(gè)部門(mén)都有自己工作的操作流程，而我這次接觸的是電子產(chǎn)品部，主要學(xué)習(xí)的是第三方存管業(yè)務(wù)。

經(jīng)過(guò)兩個(gè)星期的學(xué)習(xí)，我有幸有機(jī)會(huì)被分配到黃興所營(yíng)業(yè)網(wǎng)點(diǎn)進(jìn)行前臺(tái)的第三方存管業(yè)務(wù)處理。每天我和一名銀行操作人員還有三名實(shí)習(xí)生一組人來(lái)到營(yíng)口路上的中心建投證券所，推廣第三方存管業(yè)務(wù)。第三方存管是指證券公司客戶(hù)證券交易結(jié)算資金交由銀行存管，由存管銀行按照法律、法規(guī)的要求，負(fù)責(zé)客戶(hù)資金的存取與資金交收，證券交易操作保持不變。對(duì)于這個(gè)國(guó)家剛出臺(tái)的新型業(yè)務(wù)，我們要做好介紹和營(yíng)銷(xiāo)工作。在證券所，接觸到的大部分人都是退休離職人員，年長(zhǎng)的不在少數(shù)。我們除了需要耐心講解外，還會(huì)根據(jù)他們的需要為他們提供各種便利幫助他們申

請(qǐng)和使用。介紹、答疑、填表、復(fù)印、裝訂、跑上跑下這些看似簡(jiǎn)單的活拼湊在一起，比起在辦公室里的電腦錄入工作可是辛苦多了。不過(guò)這樣的親民實(shí)習(xí)讓我學(xué)習(xí)到了很多，收獲頗豐：要做好一份工作甚至一個(gè)業(yè)務(wù)，要從顧客的角度切實(shí)為他們著想，要用誠(chéng)心感動(dòng)他們，尤其是銀行這樣一個(gè)公立的角色，更要時(shí)時(shí)以認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度要求自己服務(wù)大眾。

第三方存管作為一個(gè)新出臺(tái)的業(yè)務(wù)，不僅給了證券市場(chǎng)一股新的氣象，也給了我全新的力量，讓我收獲的不僅僅是簡(jiǎn)單的業(yè)務(wù)操作方法，且是工作背后那份深刻的認(rèn)知體會(huì)該如何做好一個(gè)銀行人員。

認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)心得體會(huì)優(yōu)秀范文二

這一方面的例子有很多，只要在學(xué)校，無(wú)論在課堂上還是課后，教師隨時(shí)都要準(zhǔn)備著給學(xué)生正確的歸因引導(dǎo)，在教師的耐心教導(dǎo)中強(qiáng)化學(xué)生的歸因思維，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)外兼修。

對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)的最終目的是把從學(xué)習(xí)中積累起來(lái)的方法和知識(shí)遷移到新知識(shí)的理解和應(yīng)用上來(lái)，把從學(xué)校里學(xué)到的知識(shí)，運(yùn)用到各種不同的實(shí)際情境中，解決現(xiàn)實(shí)中的各種問(wèn)題，從而形成解決問(wèn)題的能力。能否準(zhǔn)確、有效的提取有關(guān)經(jīng)驗(yàn)來(lái)理解新知識(shí)、解決新問(wèn)題，這實(shí)際上就是一個(gè)遷移的問(wèn)題。

在學(xué)校情境中，大部分的問(wèn)題解決是通過(guò)遷移來(lái)實(shí)現(xiàn)的，遷移是學(xué)生進(jìn)行問(wèn)題解決的一種具體體現(xiàn)。要將校內(nèi)所學(xué)的知識(shí)技能用于解決校外的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這同樣也依賴(lài)于遷移。要培養(yǎng)和提高解決問(wèn)題的能力，就必須從遷移能力的培養(yǎng)入手，否則問(wèn)題解決也就成為空談。

經(jīng)與學(xué)生交流發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)生不好學(xué)是因?yàn)樗麄冇X(jué)得書(shū)本上的東西對(duì)以后走上社會(huì)工作沒(méi)什么用，與其那么辛苦的學(xué)一些用不著的東西還不如輕輕松松的過(guò)日子。從這點(diǎn)可以看出，學(xué)生其

實(shí)是愛(ài)學(xué)習(xí)的，成績(jī)不好不是因?yàn)樗麄儾幌雽W(xué)，而是他們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的好處，不懂得遷移。因此教師必須時(shí)刻謹(jǐn)記要把書(shū)本知識(shí)與生活聯(lián)系在一起，培養(yǎng)學(xué)生的遷移意識(shí)和遷移能力，使學(xué)生在課堂、生活和自己思想三者中形成自我同一性，從而成為自主學(xué)習(xí)、熱愛(ài)學(xué)習(xí)的一個(gè)人。

舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，教師在講到汽車(chē)剎車(chē)問(wèn)題時(shí)，首先是要把汽車(chē)剎車(chē)當(dāng)成勻減速直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)來(lái)處理，進(jìn)而把勻變速規(guī)律遷移過(guò)來(lái)解決問(wèn)題，再進(jìn)一步遷移，說(shuō)明平時(shí)***在交通事故中測(cè)量路面上的車(chē)痕以檢查是否超速應(yīng)用的就是這個(gè)道理;另外，汽車(chē)作末速度為零的勻減速直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)也可以看作初速度為零的勻加速直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)，用反向思維解決問(wèn)題，進(jìn)而把這樣一種思維意識(shí)引用到解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題中去。學(xué)生往往對(duì)這樣的講授比較感興趣，因?yàn)樗麄冇X(jué)得有用。其實(shí)這也是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的一個(gè)因素，但由于它有特殊的功能，故單獨(dú)成

一版塊。

實(shí)習(xí)中很喜歡與學(xué)生泡在一起，跟他們分享學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)討論生活討論大學(xué)，這些帶著真誠(chéng)帶著信任的交流是雙贏的，但最終是學(xué)生收益最值。做老師就是要做到學(xué)生愿意跟你談，這樣才能夠名副其實(shí)的了解學(xué)生，進(jìn)而有的放矢的開(kāi)展工作。

人首先是大自然的動(dòng)物，其次才是人類(lèi)社會(huì)成員。因此人首先關(guān)注的應(yīng)該是自身基本需要的滿(mǎn)足與否，只有基本需要得到滿(mǎn)足了，才會(huì)想要得到更高層次的滿(mǎn)足。中國(guó)有句古話(huà)倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，就明確的反映了這個(gè)現(xiàn)象。

國(guó)外的心理學(xué)家馬斯洛經(jīng)過(guò)研究認(rèn)為人的需要可分為五個(gè)層次，按低級(jí)到高級(jí)可分為：生理需要、安全需要、歸屬于愛(ài)的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。

按照這個(gè)理論，教師在關(guān)注學(xué)生、了解學(xué)生的動(dòng)機(jī)的時(shí)候，首先要觀察學(xué)生生活的基本需要，應(yīng)該從了解他們的

基本需要和愿望出發(fā)，如家庭條件、住宿情況、人際關(guān)系以及教師盡快叫出每一位同學(xué)的名字等等。

對(duì)于學(xué)生的努力程度來(lái)說(shuō)，學(xué)生內(nèi)心對(duì)教師和教學(xué)環(huán)境的接受度是一個(gè)很重要又經(jīng)常被忽略的指標(biāo)，要想提升他們的接受度，就必須讓他們覺(jué)得老師們是真的在關(guān)注他們，讓他們覺(jué)得很溫暖，不愿意辜負(fù)老師們的期望。處于高中階段的學(xué)生已經(jīng)接近成年，但生理上的成熟并不等于心理上的成熟，很多事情仍依賴(lài)于得到別人的充分肯定，社會(huì)關(guān)系的依戀性是很強(qiáng)的，只要讓他們依戀老師，教育就可以順利展開(kāi)。

這次實(shí)習(xí)我們開(kāi)展了放飛青春主題班會(huì)，班干部積極張羅，全班同學(xué)熱情參與，不論是激發(fā)學(xué)生的***上還是師生感情紐帶的構(gòu)造上都取得了很大的成效，很喜歡這種氛圍，有朝一日我真的成為班主任了，我一定會(huì)樂(lè)此不疲的。

不過(guò)，實(shí)習(xí)中發(fā)現(xiàn)實(shí)習(xí)學(xué)校很不重視班會(huì)課，也打聽(tīng)到其他學(xué)校也一樣。

班會(huì)課基本上用于紀(jì)律強(qiáng)調(diào)或者用于練英語(yǔ)聽(tīng)力或者亂成一鍋粥。筆者認(rèn)為，班會(huì)課更多的應(yīng)該用于開(kāi)展主題班會(huì)，在不一樣的沒(méi)有成績(jī)差別的氛圍中對(duì)學(xué)生展開(kāi)德育教育，使學(xué)生更加清楚地認(rèn)識(shí)到自身存在的缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，在班主任的指點(diǎn)升華中獲得內(nèi)心的強(qiáng)大。主題班會(huì)的內(nèi)容豐富多彩，可以是關(guān)于生涯的，也可以是關(guān)于集體精神的，也可以是關(guān)于付出態(tài)度的關(guān)于人際交往的等等，每一周都可以享受輕松一刻，何樂(lè)而不為呢?

另外，對(duì)于高一的學(xué)生，我十分不贊成那么多的考試，因?yàn)檫@種方式只對(duì)成績(jī)較好的同學(xué)有效，而對(duì)那些成績(jī)較差的學(xué)生來(lái)說(shuō)基本上每一次都是打擊，根本起不了激勵(lì)作用。為了讓學(xué)生熟悉高考模式，筆者認(rèn)為高一每一學(xué)期可以進(jìn)行四次考試，期中期末以及中間再插進(jìn)兩次階段考。相比每周五六次的早練晚練，這樣的做法將使教師平時(shí)更有時(shí)間更詳細(xì)的講解練習(xí)，也使得成績(jī)

原本一般的學(xué)生有較長(zhǎng)的時(shí)間努力補(bǔ)上來(lái)。每一過(guò)程都有目標(biāo)，但每一過(guò)程都不會(huì)壓力太大。

總結(jié)到這里，基本上宣告實(shí)習(xí)落幕。經(jīng)歷了很多，也成熟了很多，但剛剛起步，經(jīng)驗(yàn)尚缺，還有待繼續(xù)努力繼續(xù)探索。最后，我要感謝我的指導(dǎo)老師們和各位實(shí)習(xí)伙伴以及高一四班的全體同學(xué)，謝謝楚秦老師、立宣老師的耐心指導(dǎo)和支持，謝謝實(shí)習(xí)伙伴們的指正和支持，謝謝104班68位弟妹的鼓勵(lì)和支持，我相信這一段日子的相處必會(huì)是我們共同的美好回憶!