第一篇：文化苦旅讀書感悟

余秋雨寫作這本書首先是因?yàn)槭芰艘晃磺啻翰焕?、童心難泯的美國老教授的激發(fā)。這位教授雖然年老但卻冒險(xiǎn)般地游歷了我國西南許多少數(shù)民族地區(qū)，使作者萌發(fā)重新認(rèn)識祖國大地的愿景，并產(chǎn)生對中華文化的思索與追尋。其次，應(yīng)該是作者對自己，對社會的一種慰藉。作者渴望在旅途中解放自己的心靈并對中國文化做出貢獻(xiàn)。所以，余秋雨在不惑之年，毅然辭去官職走出書齋，開始了文化苦旅。

單是就寫作出發(fā)點(diǎn)來說，就足以讓人景仰。不惑之年，辭去官職，開始文化苦旅。這般對自然和美的向往，足以激起每個(gè)人內(nèi)心行萬里路的情懷。

這本書，在我的理解看來，是游記，而又絕非單純的游記。其中對中華文化的思索與追尋，是我等小輩望塵莫及的。由于沒有足夠的資歷和學(xué)識去整體的感悟這本文化巨著，我能做的就是和大家分享其中一二片段，淺談自己的感想。

在《三峽》一篇中，作者寫道，在李白的時(shí)代，中華民族還不太沉悶，這么些詩人在這塊土地上來來去去，并不像今天那樣覺得是件怪事。他們的身上并不帶有政務(wù)和商情，只帶一雙銳眼、一腔詩情，在山水間周旋，與大地結(jié)親。寫出了一排排毫無實(shí)用價(jià)值的詩句，在朋友間傳觀吟唱，已是心滿意足。他們很把這種行端當(dāng)作一件正事，為之而不怕風(fēng)餐露宿，長途苦旅。結(jié)果，站在盛唐的中心地位的，不是帝王，不是貴妃，不是將軍，而是這些詩人。余光中《尋李白》詩云：

酒入豪腸，七分釀成了月光

剩下的三分嘯成劍氣

繡品一吐就是半個(gè)盛唐

這幾句，我一直看成是當(dāng)代中國詩壇的罕見絕唱?！段幕嗦?三峽》

這樣的李白，這樣的盛唐，是何等清高淡雅的一幅圖畫。不懷任何功利目的，只是帶一雙銳眼、一腔詩情，在山水間周旋，與大地結(jié)親。這樣今天唯目的論，唯功利論的我們是何等之慚愧。汲汲于生，汲汲于功名利祿的現(xiàn)代人在百年，甚至千年之后，留給后世的會是多么慘淡枯燥的一筆。借由此，不禁暗暗提醒自己，有生之年，做些無用之事，陶冶一下麻木已久的心靈。

《文化苦旅?風(fēng)雨天一閣》中華民族作為世界上最早進(jìn)入文明的人種之一，讓人驚嘆地創(chuàng)造了獨(dú)特而美麗的象形文字，創(chuàng)造了簡帛，然后又順理成章地創(chuàng)造了紙和印刷術(shù)。這一切，本該迅速地催發(fā)出一個(gè)書籍的海洋，把壯闊的華夏文明播揚(yáng)翻騰。但是，野蠻的戰(zhàn)火幾乎不間斷地在焚燒著脆薄的紙頁，無邊的愚昧更是在時(shí)時(shí)吞食著易碎的智慧。一個(gè)為寫書、印書創(chuàng)造好了一切條件的民族竟不能堂而皇之地?fù)碛泻捅４婧芏鄷?，書籍在這塊土地上始終是一種珍罕而又陌生的怪物，于是，這個(gè)民族的精神天地長期處于散亂狀態(tài)和自發(fā)狀態(tài)，它常常不知自己從哪里來，到哪里去，自己究竟是誰，要干什么?！段幕嗦?風(fēng)雨天一閣》（2010年4月16日）

這一段與上一段的盛唐景象形成了鮮明對比。把現(xiàn)代人的精神狀態(tài)展露無遺。一個(gè)不愛看書的民族是可怕的，一個(gè)沒有精神信仰的民族是不能持久的。說到此，我非常慶幸自己能有這個(gè)機(jī)會參加這個(gè)讀書會，與大家分享感悟。在喧嘩的世界中，尋找些許寧靜。

最后與大家分享一段作者對江南小鎮(zhèn)的描述。

江南小鎮(zhèn)太多了，真正值得寫的是哪幾個(gè)呢？一一拆散了看，哪一個(gè)都構(gòu)不成一種獨(dú)立的歷史名勝，能說的話并不太多；然而如果把它們?nèi)级汩_了，那就是躲開了一種再親昵不過的人文文化，躲開了一種把自然與人情搭建得無比巧妙的生態(tài)環(huán)境，躲開了無數(shù)中國文人心底的思念與企盼，躲開了人生苦旅的終點(diǎn)和起點(diǎn)，實(shí)在是不應(yīng)該的。

堂皇轉(zhuǎn)眼凋零，喧騰是短命的別名。想來想去，沒有比江南小鎮(zhèn)更足以成為一種淡泊而安定的生活表征的了。中國文人中很有一批人在人世受挫之后逃于佛、道，但真正投身寺廟道觀的并不太多，而結(jié)廬荒山、獨(dú)釣寒江畢竟會帶來基本生活上的一系列麻煩?！按箅[隱于市”，最佳的隱潛方式莫過于躲在江南小鎮(zhèn)之中了。與顯赫對峙的是常態(tài)，與官場對峙的是平民，比山林間的蓑草茂樹更有隱蔽力的是消失在某個(gè)小鎮(zhèn)的平民百姓的常態(tài)生活中。山林間的隱蔽還保留和標(biāo)榜著一種孤傲，而孤傲的隱蔽終究是不誠懇的；小鎮(zhèn)街市間的隱蔽不僅不必故意地折磨和摧殘生命，反而可以把日子過得十分舒適，讓生命熨帖在既清靜又方便的角落，幾乎能夠把自身由外到里溶化掉，因此也就成了隱蔽的最高形態(tài)。說隱蔽也許過于狹隘了，反正在我心目中，小橋流水人家，莼鱸之思，都是一種宗教性的人生哲學(xué)的生態(tài)意象?！段幕嗦?江南小鎮(zhèn)》（2010年4月18日）

借由此，提醒自己，也提醒大家，讀萬卷書，行萬里路，做無用之事，遣有涯之生。

第二篇：文化苦旅感悟

文化苦旅感悟集錦

我靜靜執(zhí)筆，有幸臨于長江水岸，沐得千年春暉，更可聽的吾天朝大國千百騷客于一脈山水間淺唱低吟，悠悠成韻。由是感激民族恩德，在感恩中成長。我感恩那山水民族的血脈由一河一江間流淌，于群山峻嶺間生息，千百年繁衍在廣袤的高原和大地。

我仰視唐古拉山的白雪皚皚，那雪頂?shù)年柟馐悄撩袂甑钠谂?，在那凝結(jié)著亙古不變的凍雪的陽光中，我感恩著高原的寬廣和天空的蔚藍(lán)，不斷成長；我諦聽壺口水聲如雷，濁浪排空，白練騰于天宇，金蛇翔于蒼穹。浪口浪尖的一聲聲船夫號子，岸邊岸間的飛索橫渡，是黃土高原住民聲遏千年的回響，在這氣勢宏大，震人心脾的怒吼中，我隨著汗水和風(fēng)聲成長……我為這山迷醉，不是這山，怎有民族脊梁的挺直；我為這水流連，不是這水，怎有這血脈綿延悠悠的青！滋養(yǎng)一方水土，恩澤一方百姓，我怎能不為這山水，感恩！我感恩那文化民族的精神由一紙一筆中銘記，于墨染硯臺間傳承。敦煌壁畫的飛天，平遙古城的石墻，三星堆前的石像，都江堰前李冰凝視江水分流的堅(jiān)定的眼神，他們無一不在大地上代代相傳著民族文化的凝練，以不變的氣度和神韻感染著腳下的人民，讓他們所恩澤的人民在濃郁的文化氣息中成長。在我的身旁，李白高歌踏過：“長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！倍鸥Τ谅曱獠剑骸鞍驳脧V廈千萬間，大辟天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山！”更有辛棄疾“向河梁，回頭萬里，故人長絕”和岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的吶喊。他們的氣勢，他們的脊梁，讓子孫在走過這曾經(jīng)的斷垣殘陽時(shí)不停地回想！不是這千百年由民族流傳的淺唱低吟，怎有那凝聚在方塊象形文字間的挺拔有力的文脈，讓我得以觀摩，得以膜拜，得以仰望！我如何又能不感恩這文化，感恩我可以沉浸在這穿越悠悠千古的文字中體味辛酸冷暖，不斷自省篤行？我愿懷著一顆感恩這一脈相承下來的文化的心，在反復(fù)的體會中，成長！我感恩那力量沐浴我的春暉，見證了堯舜間禪讓的綿延的力量；包容我的大地，目睹了商鞅口辯群雄的變革的力量；更有那滋養(yǎng)我的江水，諦聽了辛亥武昌槍三響，振聾發(fā)聵，雄雞高亢的覺醒的力量。蒼茫大地，民族的山水文化在此傳承，早已不再是誰主沉浮的問題，而是青山青，綠水長，無數(shù)的人與事在歷史中變幻，構(gòu)成了一股不是政體和炮火能夠磨滅的力量。這力量使人們發(fā)現(xiàn)，使人們不再彷徨，這力量使人們在迷茫中探索著成長。在成長中，即使東三省的大門被炮火撬開，可哪怕荼毒十?dāng)?shù)年，那人們的歌聲，那堅(jiān)毅的眼神，依然徘徊在松花江上；在成長中，東南角的寶島，雖只因政見不同而暫隔，但也只是暫隔，阿里山下繁衍生息的人們的骨子里，依然凝聚著中華民族的脊梁。那人啊，你在民族的里徜徉，只因民族是你成長的故鄉(xiāng)；那事呵，穿越狼煙撥開浮云，推陳出新，卻也總抹不掉民族的字樣。因?yàn)槟闩c我，不論身份、愛好、身處何地，組成了一股名為民族的力量，這力量使我們哪怕籠罩在陰云下再久再長，也總有一天會刺破暗黑露出光芒。我如何能不感恩，感恩這力量塑造了我們，感恩這力量讓我得以即使遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)，也不會忘記在那東方，有著我夢想中的，故鄉(xiāng)！

在感動中，我已然逐漸成長，我執(zhí)筆于古運(yùn)河畔，心中澎湃，感恩那民族的千年神韻浸潤了我。我想，如果民族是林，民族是暉，我就像是一棵僅能對著太陽膜拜的小草……即使民族的千年滋養(yǎng)之恩難報(bào)，那我就去感恩，去盡力在民族的山川江河間，在民族的文化力量間成長！謹(jǐn)以此文紀(jì)念并感恩超越國界的中華民族，

第三篇：文化苦旅感悟人生

從書中看世界

書籍的奧秘在于你雖然不曾到過一方天地，卻能從書中找到這方山水的蹤跡，仿佛早就存在心中一樣。有的時(shí)候，一杯茶，一卷書，就是一個(gè)世界。沒有走出去看過這個(gè)世界，但是書卻可以告訴我們黃山的松，峨眉的光，普陀的云，泰山的險(xiǎn)，天涯海角的浪淘聲，江南小鎮(zhèn)的流水聲，塞外黃沙的駝鈴聲。

余秋雨先生的《文化苦旅》是一本不僅和文化有關(guān)，更與歷史息息相關(guān)有關(guān)的書。從這本書中，我們可以看見中國的各個(gè)角落的歷史蹤跡。當(dāng)我們游山玩水的時(shí)候，看見那些標(biāo)記著歷史的景色的時(shí)候，歷史就是觸手可及的。以史為鑒，明正現(xiàn)實(shí)，歷史的存在就在于此吧。

歷史是什么？歌德說：“對于更高層次的思想家來說，歷史是荒唐的編織物?！弊鳛樵娙说母璧聝H僅報(bào)告歷史中發(fā)生的事件，作為哲學(xué)家的黑格爾不得不問：“即便我們把歷史看作是宰牲臺，各民族的幸福、各個(gè)國家的睿智、各個(gè)個(gè)人的德性在這上面被屠宰成祭獻(xiàn)的犧牲品，思想也不免產(chǎn)生一個(gè)問題：這些巨大的犧牲是為了誰，為了什么終極目的做出的。歷史的目的性問題，不僅”究天人之際，通古今之變，成一家之言“的古代中國史家司馬遷無此一問，而且有”歷史之父"美稱的古代希臘史家希羅多德也無此一問。

“歷史敘述過去，但是這個(gè)過去乃是現(xiàn)在的歷史?！币苍S正因?yàn)槿绱耍倚蕾p懂史且敢于評論批判歷史的學(xué)者，這也許就是我喜歡余秋雨，喜歡《文化苦旅》的原因吧。

《文化苦旅》全書的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的歷史構(gòu)成。余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。

余秋雨先生以他獨(dú)特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現(xiàn)在不同的地方，韻味也相差甚遠(yuǎn)。正如他所說的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的清閑度過他充實(shí)的中年時(shí)光，所以，余秋雨先生無論何時(shí)都是個(gè)混合體。因此，他的文章，也永遠(yuǎn)夾雜著不同感覺的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。

也許有些的觀覽完全無心，但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的。很明顯，他發(fā)現(xiàn)了中國歷史文化的塵封點(diǎn)。在如今這個(gè)弘揚(yáng)我國絢爛文明的蓬勃時(shí)代提出這樣的悖論觀點(diǎn)，自然更引人注意深思。中國古老的文明曾在古代創(chuàng)造過盛

世，人們?yōu)榱吮Ａ糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續(xù)建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來的東西到了一定的極限還是會被時(shí)間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結(jié)底，還是源于歷史的輪盤上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學(xué)者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的曾經(jīng)，便永遠(yuǎn)無法活著走出來。

“正視過往與當(dāng)下”，這是從此書中悟出的一個(gè)道理，我想這可能也是余秋雨先生的研究與警世主題。因?yàn)?，只有能真正認(rèn)清歷史風(fēng)云的人才能在順應(yīng)歷史車輪的基礎(chǔ)上印出自己的車轍印。

《文化苦旅》這書里寫的，有歷史上的匆匆過客，有漂泊一生的落魄文人，有空守著古老文化遺產(chǎn)的范欽的后代們，有淳樸善良但又愚昧無知地剝奪美的人。深刻地刻畫了一個(gè)又一個(gè)文化的側(cè)面，令人為之汗顏?！兜朗克?、《莫高窟》、《陽關(guān)雪》等是《文化苦旅》其中的名篇，每每讀起，總覺得心中有數(shù)不盡的傷恨與心虛?！兜朗克分腥砜嚲o，舉輕若重、繪聲繪色的泣涕；《莫高窟》唯美而稍顯綺靡多姿的文字，辭藻富繁而無雕琢的贅感；《陽關(guān)雪》“終成廢墟，終成荒原”。有的時(shí)候不禁自問為什么中國文人與文化在矯柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脫中無往而不

勝，無論到什么時(shí)候，都會是一副貌似自信的“勝利在握”的模樣？為什么如此輝煌的唐朝藝術(shù)卻無法避免走向退步衰落的宿命？而西方的文藝復(fù)興為什么卻偏偏能開出一個(gè)史無前例的近現(xiàn)代人類文明呢？為什么中國傳統(tǒng)士人的情結(jié)，是沒有或缺乏獨(dú)立人格，始終活在權(quán)力話語的陰影下謀求自我的定位？從書中看歷史，大概，就是從書中尋求現(xiàn)在進(jìn)步的動力吧。

喜歡《漂泊者們》。說不上為什么，也許我們也是這個(gè)世界的漂泊者吧。

漂泊者是否都如垂死者拼命抓牢救命稻草一般顧念著

早已離去遠(yuǎn)逝的精神故鄉(xiāng)？漂泊者又如何確信自己的旅程不再是新生的行腳而重返故鄉(xiāng)會不讓自己陷入更深刻的失望乃至絕望？漂泊，是出于無奈的選擇還是意志堅(jiān)強(qiáng)憑著信心開始的？

希望不是因?yàn)橛锌闪隙ê涂梢姷弥哪繕?biāo)才出現(xiàn)的，希望是在前程一片虛無中才迸射出的心地之光，于無所希望的希望中行路，才真得救。很多人永遠(yuǎn)都無法也無法體驗(yàn)《老人與海》中那個(gè)生命如石般始終堅(jiān)忍、熾烈、無法擊敗的老人的魂靈，他的信念帶著他伸開雙臂擁抱一切困境，慢慢走向新的精神彼岸，他的死，也許是一種救贖式的涅盤。鳳凰涅槃就是新生，很多時(shí)候，堅(jiān)持就會得到新生。

書中還有一篇文章，名字叫做《華語情結(jié)》。

語言是文化強(qiáng)有力的載體，人類文明正屬于語言性的存在人言不應(yīng)該被過分迷戀、執(zhí)著和沉陷，運(yùn)用它并超越它，而不是戴著所謂“母語”的鐐銬跳舞，應(yīng)不為其所累所操控，才是現(xiàn)在文化人的使命和人言發(fā)展的方向。中文在某種程度上阻礙了古老民族接受西方文明的腳步，過去是表現(xiàn)為白話文同文言文的空間爭奪，現(xiàn)下卻呈現(xiàn)出更趨復(fù)雜、深刻的民族性文化心理的彷徨、掙扎與整合之中。現(xiàn)在，中文是世界上使用人數(shù)最多的一眾語言，但在國內(nèi)，對于中文的重視在某種程度上甚至不如英語。英語雖然是國際通用語言，與國際接軌的工具之一，但是，如果連自己的母語都不能百分百的了解使用，就對一門外語投入百分百的熱情，這是否也是一種諷刺呢？

《文化苦旅》的組后一篇是《這里真安靜》。文章寫到最后，也僅?！鞍察o”而已。歷史的悲慘歷程最終走向的是碑文的安靜，草木的安靜，一切重返自然的安靜，當(dāng)懦弱者不肯直面?zhèn)€體生命的深重罪苦和百病纏身的靈魂時(shí)，他就會一廂情愿的閉上自己的雙眼然后說：安靜罷，一切都回歸清凈了。無聲而黑暗的東方就是這樣在麻木的自醉中失掉了曠野里為拯救的光吶喊的嘴巴。也許苦旅，便如是安靜的化為恒久的無味和無聊吧

抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書。

走進(jìn)《文化苦旅》。合上書卷,我們不由自主地走向窗前,流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化,這里是中國,是一片深埋千年文化的土地，也許我們應(yīng)該背起滿滿對中國文化的疑慮,親自去遼闊的土地,讓沉重而苦苦的步伐,也走在上面。

我喜歡出發(fā)，只為到達(dá)的地方都屬于昨天，哪怕那山再清，那水再秀，那風(fēng)再溫柔，太深的留戀便成了一種羈絆，絆住的不僅有雙腳，還有未來。歷史雖然只存在于過去，但是，卻也是我們現(xiàn)在向前進(jìn)的動力。

第四篇：文化苦旅讀書報(bào)告

讀書報(bào)告

---讀《文化苦旅》有感 不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。---余秋雨

正如余秋雨先生在《文化苦旅》的自序中所言“筆下也就一派端肅板正，致使海內(nèi)外不少讀者一直認(rèn)為我是一個(gè)白發(fā)老人”，品讀歷史，也讓我覺得自己突然變得蒼老了些。我認(rèn)為，任何一個(gè)真實(shí)的文明人都會自覺不自覺地在心理上過著多種年齡相重疊的生活，沒有這種重疊，生命就會失去彈性，很容易風(fēng)干和脆弱。

于是，追尋著余秋雨先生的足跡，我也踏上了這一段文化的苦旅。

第一站是《道士塔》。我在高中時(shí)就學(xué)習(xí)過這篇文章，然而，再次回味時(shí)，我又體會到了不一樣的感覺。仿佛我置身于莫高窟的大門外，看著那個(gè)穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮的王圓箓把壁畫刷白、把塑雕砸碎，然后把成車的文物低價(jià)賣給外國人。此刻，我的心也隨著支離破碎的敦煌文明消失在無盡的悲痛中了?！百即蟮闹袊?，竟存不下幾卷經(jīng)文”、“寧肯存放在倫敦博物館里”我已然明白余秋雨先生在說出這樣的話時(shí)內(nèi)心的無奈與心痛了。這是一個(gè)文化悲劇，更是一個(gè)民族的悲劇。人的被“錯(cuò)置”的命運(yùn)是導(dǎo)致歷史荒謬的本源所在,而“家天下”的制度則是民族悲劇的必然發(fā)生的現(xiàn)實(shí)因素,文化認(rèn)知意識的落后則是這一悲劇產(chǎn)生的文化背景與根源性動因。

第二站是《陽關(guān)雪》。不知如今陽關(guān)的風(fēng)雪，是否還是越見凄迷?！爱?dāng)峨冠博帶早已零落成泥之后，一桿竹管筆偶爾圖畫的詩文，竟能鐫刻山河，雕鏤人心，永不漫漶”這句話我讀了好久，在贊嘆余先生的文采的同時(shí)，我在想，到底是怎樣詩文才擁有如此強(qiáng)大的力量，如此震撼心扉。品讀完文章后,我想大概是只有陽關(guān)才能給王維這樣的靈感吧。

隨后，我繼續(xù)跟隨著余秋雨先生的“腳步”參觀敦煌縣的鳴沙山和月牙泉，解讀柳侯祠的碑文，感受江南小鎮(zhèn)的惆悵??

合上書卷,我不由自主地走向窗前,流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化,而深埋千年文化的故土呢，也許我們應(yīng)該背起滿滿對中國文化的疑慮,親自去遼闊的土地踐行,讓我們讀過書后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面。

第五篇：《文化苦旅》讀書心得

《文化苦旅》讀后感

海安中專葛振

書寫，書寫文化之苦旅。描述，描述歷史之盛衰。

――題記

中國燦爛的文明正在被時(shí)光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。我一直以來欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學(xué)者，而也同時(shí)認(rèn)為現(xiàn)任上海戲劇學(xué)院教授的余秋雨先生是無數(shù)學(xué)者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬千部文史學(xué)散文著作中最為出色的上品。

本書是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學(xué)評獎(jiǎng)中奪得首獎(jiǎng)。全書的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運(yùn)和中國文人的歷史構(gòu)成。余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。

余秋雨先生以他獨(dú)特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出現(xiàn)在不同的地方，韻味也相差甚遠(yuǎn)。正如他所說的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的清閑度過他充實(shí)的中年時(shí)光，所以，余秋雨先生無論何時(shí)都是個(gè)混合體。因此，他的文章，也永遠(yuǎn)夾雜著不同感覺的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。

也許有些的觀覽完全無心，但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的。很明顯，他發(fā)現(xiàn)了中國歷史文化的塵封點(diǎn)。在如今這個(gè)弘揚(yáng)我國絢爛文明的蓬勃時(shí)代提出這樣的悖論觀點(diǎn)，自然更引人注意深思。中國古老的文明曾在古代創(chuàng)造過盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇≡?jīng)繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續(xù)建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來的東西到了一定的極限還是會被時(shí)間沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結(jié)底，還是源于歷史的輪盤上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學(xué)者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的曾經(jīng)，便永遠(yuǎn)無法活著走出來。因此，“正視過往與當(dāng)下”，便是我從此書中悟出的一個(gè)當(dāng)前重要的課題，我也同時(shí)認(rèn)為這是余秋雨先生的研究與警世主題。因?yàn)?，只有能真正認(rèn)清歷史風(fēng)云的人才能在順應(yīng)歷史車輪的基礎(chǔ)上印出自己的車轍印。

抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書。

走進(jìn)余秋雨，走進(jìn)《文化苦旅》。