第一篇：高考作文素材大全大師們的家教

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師們的家教[1]

魯迅和許廣平僅有一子，即周海嬰。兒子出生時(shí)，許廣平出現(xiàn)難產(chǎn)跡象，當(dāng)醫(yī)生向魯迅征求意見(jiàn)是留大人還是留孩子時(shí)，他果斷回答：“留大人。”結(jié)果母子平安。

在兒子成長(zhǎng)過(guò)程中，魯迅基本按照《我們現(xiàn)在怎樣做父親》的思想來(lái)實(shí)行，讓他“完全的解放”，其中又說(shuō)：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是愛(ài)?！睋?jù)周海嬰所著《魯迅與我七十年》介紹，魯迅的教育方式是“順其自然，極力不多給他打擊，甚或不愿拂逆他的喜愛(ài)，除非在極不能容忍，極不合理的某一程度之內(nèi)”。有一天，周海嬰死活不肯去上學(xué)，魯迅用報(bào)紙打他屁股。后來(lái)，魯迅向母親寫信解釋道：“打起來(lái)，聲音雖然響，卻不痛的?！?/p>

錢基博乃一代國(guó)學(xué)大師，是學(xué)者、作家錢鐘書的父親。

錢基博對(duì)兒子管教極嚴(yán)，錢鐘書十六歲時(shí)，還痛打一頓。1926年秋至次年夏天，錢基博北上清華任教，寒假?zèng)]回?zé)o錫。此時(shí)的錢鐘書正讀中學(xué)，沒(méi)有溫習(xí)課本，而是一頭扎進(jìn)了小說(shuō)的世界。等父親回來(lái)考問(wèn)功課，錢鐘書過(guò)不了關(guān)，于是挨了打。

1929年，錢鐘書考入清華大學(xué)外文系后，錢基博還時(shí)常寫信給他。一封信中說(shuō)：“做一仁人君子，比做一名士尤切要?！彪S后一封信則表示：“現(xiàn)在外間物論，謂汝文章勝我，學(xué)問(wèn)過(guò)我，我固心喜;然不如人稱汝篤實(shí)過(guò)我，力行過(guò)我，我尤心慰?！毕ＭX鐘書能“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。我望汝為諸葛公、陶淵明;不喜汝為胡適之、徐志摩”。

錢基博對(duì)當(dāng)時(shí)的新文化運(yùn)動(dòng)保持距離，埋首國(guó)學(xué)，他這樣告誡錢鐘書，不過(guò)出于一個(gè)儒者的文化立場(chǎng)。

梁?jiǎn)⒊芯艂€(gè)子女，在他的教育、引導(dǎo)下，個(gè)個(gè)成為某一領(lǐng)域的專家，甚至還產(chǎn)生了“一門三院士”的佳話。這“三院士”是建筑學(xué)家梁思成、考古學(xué)家梁思永、火箭控制系統(tǒng)專家梁思禮。另外，四兒子梁思達(dá)是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，次女梁思莊是圖書館學(xué)家，三女兒梁思懿是社會(huì)活動(dòng)家。

梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于子女的愛(ài)，是全方位的，不僅在求學(xué)，而且在為人處世，甚至理財(cái)、時(shí)政等諸多方面，皆以平和、平等的態(tài)度展開(kāi)。閱讀《梁?jiǎn)⒊視罚蜁?huì)了解在寫給孩子們的信中梁?jiǎn)⒊逃优谋憩F(xiàn)堪稱典范。

寫信時(shí)，梁?jiǎn)⒊敛谎陲椬约旱膼?ài)。1927年6月的一封信中，他寫道：“你們須知你爹爹是最富于感情的人，對(duì)于你們的愛(ài)情，十二分熱烈。你們無(wú)論功課若何忙迫，最少隔個(gè)把月總要來(lái)一封信，便幾個(gè)字報(bào)報(bào)平安也好。”

在求學(xué)這一方面，梁?jiǎn)⒊静豢粗匚膽{，而是強(qiáng)調(diào)打好基礎(chǔ)，掌握好“火候”。他對(duì)梁思莊說(shuō)：“未能立進(jìn)大學(xué)，這有什么要緊，‘求學(xué)問(wèn)不是求文憑’，總要把墻基越筑得厚越好。”并教孩子們求學(xué)問(wèn)、做學(xué)問(wèn)的方法——“總要‘猛火燉’和‘慢火燉’兩種工作循環(huán)交互著用去”。

同時(shí)，梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)責(zé)任的重要。1923年，他寫給長(zhǎng)女梁思順的信中說(shuō)：“天下事業(yè)無(wú)所謂大小，只要在自己責(zé)任內(nèi)，盡自己力量做去，便是第一等人物?！碑?dāng)然，寫信教導(dǎo)自己的孩子之余，梁任公沒(méi)忘了夸一夸女婿、兒媳。

1918年11月7日，自殺前三天，梁濟(jì)問(wèn)兒子梁漱溟：“這個(gè)世界會(huì)好嗎?”時(shí)在北京大學(xué)任哲學(xué)講師的梁漱溟回答：“我相信世界是一天一天往好里去的?！薄澳芎镁秃冒?”說(shuō)罷，梁濟(jì)離開(kāi)了家。

梁漱溟亦兩度欲自殺，但最終，現(xiàn)實(shí)中國(guó)的問(wèn)題和人生問(wèn)題縈繞著他，他不停思考，積極奔走。梁漱溟育有二子梁培寬、梁培恕，對(duì)于他們，給予自由空間。接受采訪時(shí)，梁培恕說(shuō)：“我們受到的可能是最自由的教育，擁有了別人沒(méi)有的的自主權(quán)?！边@種教育，也與梁漱溟受到梁濟(jì)的影響有關(guān)，梁濟(jì)對(duì)他就是“信任且放任”的?？梢哉f(shuō)，這也是一種“中國(guó)式傳家”。

梁培寬追憶梁漱溟時(shí)，時(shí)常會(huì)提到一次考試。當(dāng)時(shí)，梁培寬考了59分，內(nèi)心忐忑地拿著學(xué)校要求補(bǔ)考的通知給父親看?！八豢戳艘谎?，就又還給了我?！绷号鄬捳f(shuō)，他后來(lái)明白父親的用意，“自己的事情自己負(fù)責(zé)”。

相比于課堂成績(jī)，梁漱溟更在意教人過(guò)社會(huì)生活，“生活本身的教育”。

胡適和妻子江冬秀育有三個(gè)子女，女兒五歲時(shí)夭折，長(zhǎng)子胡祖望、小兒子胡思杜圍繞在江冬秀身邊，胡適忙于公務(wù)，無(wú)暇顧及。江冬秀雖然出身官宦之家，但僅讀了幾年私塾，又酷愛(ài)打牌，對(duì)于孩子的管教，少投入精力，多有責(zé)怪，不甚得法。

在家庭教育中，胡適雖然倡導(dǎo)“獨(dú)立、合群、重學(xué)”，但自身也有不懂得如何愛(ài)孩子的嫌疑。1929年，胡適給胡祖望寫信，希望鍛煉他過(guò)獨(dú)立、合群、用功讀書的生活，其中說(shuō)：“功課及格，那算什么?在一班要趕在一班一

第二篇：作文素材——大師

紀(jì)年被遺忘的學(xué)人——讀書——鳳凰網(wǎng)

看大師：影響后人的文化脊梁

大師，不僅是自己專長(zhǎng)上給世人帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。而且，他們也是精神上的標(biāo)桿。他們屹立在那里，激勵(lì)后人。巴金，陳寅恪，卻在自己的年歲的終點(diǎn)處，仍有著非同尋常的創(chuàng)造力。

大師的魅力在于不斷反?。喊徒稹袊?guó)二十世紀(jì)的良心

晚年的巴金在《隨想錄》一書中，以罕見(jiàn)的勇氣“說(shuō)真話”，為中國(guó)知識(shí)分子樹立了一座豐碑。他對(duì)過(guò)去的反思，他追求真理的精神也贏得了文化界的尊敬。巴金的痛苦就是巴金的魅力，他喚醒了因?yàn)楦鞣N緣故陷入同樣感情困境的中國(guó)知識(shí)青年枯寂的心靈，遂而成為青年的偶像。

“我的上帝只有一個(gè)，就是人類。為了他，我準(zhǔn)備獻(xiàn)出我的一切。”“1927年春天我住在巴黎拉丁區(qū)一家小小公寓的五層樓上,一間充滿煤氣和洋蔥味的小屋子里，我寂寞，我痛苦，在陽(yáng)光難照到的房間里，我想念祖國(guó)，想念親人?！?/p>

大師的魅力在于學(xué)無(wú)止境：錢鐘書——難以望其項(xiàng)背的文化昆侖

他說(shuō)，我一輩子干的，就是要使小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇與哲學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)成為一家。錢先生的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是以小說(shuō)家觀點(diǎn)解讀古今中外的文史著作。他以一種文化批判精神看待中國(guó)與世界，以一種現(xiàn)代意識(shí)統(tǒng)領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作以一種高尚的形象為中國(guó)知識(shí)分子樹立了人格上的榜樣。作為知識(shí)分子，他被迫接受思想改造，受過(guò)不少罪。但是,智者是不可征服的。他曾說(shuō):“大名氣和大影響都是90%的誤會(huì)和曲解攙和成的東西?！?/p>

“事實(shí)上，一個(gè)人的缺點(diǎn)正像猴子的尾巴，猴子蹲在地上的時(shí)候，尾巴是看不見(jiàn)的，直到他向樹上爬，就把后部供大眾瞻仰，可是這紅臀長(zhǎng)尾巴本來(lái)就有，并非地位爬高了的新標(biāo)志?！?/p>

大師的魅力在于無(wú)媚骨：陳寅恪——獨(dú)立之精神，自由之思想

“先生之著述，或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說(shuō)，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。”這是陳寅恪為沉湖而死的王國(guó)維撰寫的紀(jì)念碑文，也是自己一生為人為學(xué)的生動(dòng)寫照?！翱甲怨攀谰种D(zhuǎn)移，往往起于前人一時(shí)學(xué)術(shù)趨向之細(xì)微。迨至后來(lái)，遂若驚雷破柱，怒濤振海之不可御遏。”“但開(kāi)風(fēng)氣不為師”的名言，不僅是龔自珍的自白，也是陳寅恪的志趣和自道，他沒(méi)有在任何場(chǎng)合自命為大師，更未在任何時(shí)候端過(guò)大師的架子。

寅恪先生最動(dòng)人一節(jié)是一九五三年拒絕接受中古史研究所所長(zhǎng)的一番話。當(dāng)時(shí)中共科學(xué)學(xué)院成立中古史研究所，聘寅恪先生為所長(zhǎng)，特派先生的弟子汪錢帶聘書南下廣州接先生北上。時(shí)先生雙目已盲，乃口述覆信，由汪錢筆錄，他說(shuō): 「我的思想，完全見(jiàn)于我所寫的「王國(guó)維紀(jì)念碑」中。我認(rèn)為研究學(xué)術(shù)最主要的是有自由意志和獨(dú)立精神。所以我說(shuō): 獨(dú)立之精神、自由的思想，歷千萬(wàn)祀與天壤而日久，共三光而永光。正如碑文所示: 「思想而不自由，無(wú)寧死耳，斯古今仁圣所同殉之精義，豈庸鄙之敢望」??我認(rèn)為不能先存馬列主義見(jiàn)解再研究所學(xué)??因此我提出以允許中古史研究所不宗奉馬列主義，并不學(xué)習(xí)政治。你要把我的意見(jiàn)不多也不少地帶到科學(xué)院?！?/p>

進(jìn)入生命的晚年，在肉體與精神陷入無(wú)限痛楚之中時(shí)，明末清初寧死不屈的一代奇女子柳如是便成為他生命中幻象和唯一的光亮。陳寅恪以驚人的毅力口述完成了洋洋80余萬(wàn)言的《柳如是別傳》。這一“ 鴻篇巨制”的萌生問(wèn)世，發(fā)軔于少年，志成于人生暮年，是陳寅恪所構(gòu)建的托其心志，明其理想的又一心靈豐碑。此一巨大成就，正如日本東京大學(xué)教授池田溫所言:“若非有無(wú)比堅(jiān)毅之心力，焉能完成此大業(yè)？人類文化史數(shù)千載，失明史家之能撰大著，其類殆罕；陳先生之業(yè)績(jī)，稱為20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)界這一大奇跡無(wú)不可也！”

“自昔大師巨子，其關(guān)系于民族盛衰學(xué)術(shù)興廢者，不僅在能續(xù)先哲將墜之業(yè)，為其托命之人，而尤在能開(kāi)拓學(xué)術(shù)之區(qū)宇，補(bǔ)前修所未逮，故其著作可以轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣，而示來(lái)者以規(guī)則也。”

大師的魅力在于一針見(jiàn)血：熊十力：“中國(guó)文化亡了！”

他常常穿著一件褪了色的友布長(zhǎng)衫，扣子全無(wú)，腰間胡亂地扎一根麻繩，獨(dú)自一人到街上去或公園里，跌跌撞撞，雙淚長(zhǎng)流，口中念念有詞“中國(guó)文化亡了！”“中國(guó)文化亡了！”然而，街市熙攘，人皆自危，沒(méi)有人來(lái)理會(huì)他，也沒(méi)有人對(duì)他口中所念有絲毫的驚異。

1946年6月7日，熊十氏致函徐復(fù)觀說(shuō)：“知識(shí)之?dāng)。礁∶粍?wù)潛修也；品節(jié)之?dāng)?，慕虛榮而不甘枯淡也。舉世趨此，而其族有不奴者乎?”“平等者，非謂無(wú)尊卑上下也。然則平等之義安在耶?曰:以法治言之，在法律上一切平等。國(guó)家不得以非法侵犯其人民之思想，言論等自由，而況其他乎? ”

熊十力自幼即與眾不同，獨(dú)具才思而又非常自尊、自信。他曾口出“狂言”道：“舉頭天外望，無(wú)我這般人。”令其父兄詫異不已。十六七歲時(shí)，他即四處游學(xué)，當(dāng)他最先讀到陳白沙的“禽獸說(shuō)”時(shí)，忽起神解，“頓悟血?dú)庵|非我也，只此心此理，方是真我?！辈闹蓄I(lǐng)悟到人生之意義與價(jià)值。絕非是趨利避害、去苦就樂(lè)等外在滿足，而在領(lǐng)悟人生之意義與價(jià)值，體識(shí)至大至剛之“真我”，以合于天地萬(wàn)物之理。這一覺(jué)悟基本上奠定了他以后的治學(xué)方向。品學(xué)術(shù)：懂書齋里的人間情懷

也許，有類人躲在書齋為人所不知；也許我們也不知道他們的皇皇巨著；我們更不清楚，他們?nèi)缤魑鞲ニ挂粯釉谧约旱乃伎嫉缆飞贤浦^上山，而每次又從山頂滑下來(lái)。可當(dāng)他們之中有人說(shuō)：我對(duì)生命的看法很豁達(dá)，我不怕死，只希望再多給我些時(shí)間完成《伊里亞特》，人們又會(huì)想起什么呢？

學(xué)術(shù)生活中的良苦寄托——費(fèi)孝通：學(xué)術(shù)虔誠(chéng)者

93歲高齡時(shí)，他還去了甘肅定西考察?！八哪X子里其實(shí)一直沒(méi)有離開(kāi)學(xué)術(shù)。他又對(duì)我們說(shuō)，有人建議他寫自傳，可是他認(rèn)為，他這一生寫下的文章就是?自傳?，不必再寫了。他打算花時(shí)間寫些總結(jié)性的、在學(xué)術(shù)上有點(diǎn)分量的東西。因此，他除了開(kāi)會(huì)、看書，就是下去調(diào)查研究，回到家里，也是進(jìn)了書房就看書，一看就是四五個(gè)鐘頭。他有這樣一個(gè)本領(lǐng)，看

書或?qū)懳恼碌臅r(shí)候，不管身邊有什么人走動(dòng)、說(shuō)話甚至吵鬧，他都會(huì)旁若無(wú)人，不受影響。

學(xué)術(shù)生活里的皇皇巨著，書齋里的低調(diào)人生——羅念生：為學(xué)術(shù)獻(xiàn)身

羅念生一直與晦澀、枯燥，像甲骨文那樣難懂的古希臘文學(xué)打交道，終生不倦，孜孜矻矻，即使在最艱苦的條件下，在災(zāi)難和厄運(yùn)時(shí)時(shí)臨頭的日子里，他也不肯放下手中的工作，每天工作十幾個(gè)小時(shí)。特別是粉碎四人幫之后，他除了吃飯和睡眠的時(shí)間外，幾乎全是在他那用床板加寬的書桌前度過(guò)的。在他的住所，人們從窗外總看到秉燭夜耕的他坐在書桌前，從黃昏到深夜，那盞黃紅的燈光總是最晚熄滅。在嚴(yán)熱的夏天，晚上乘涼的大人、小孩聚了一院子，而燈前像偶像般的他，專注地坐在那里。這種情景引起小孩們的好奇，他們多次登窗沿向內(nèi)窺望、逗鬧，竟都引不開(kāi)老人的視線。有一次他們聯(lián)合起來(lái)，向老人大聲齊呼:“書呆子，書呆子??”這次他聽(tīng)見(jiàn)了，他離開(kāi)書桌走向窗口，笑著向孩子們招手??。事后，他把這段故事講給家人聽(tīng)，并引以為樂(lè)。他心甘情愿，矢志不渝，不追求熱門，不圖名于一時(shí)，毫無(wú)保留地把畢生精力獻(xiàn)給了古希臘文學(xué)的翻譯和研究，成為領(lǐng)域里的先驅(qū)者。

羅念生不僅有著的文德，在人品上也堪稱是楷模。他善良、忠厚，待人熱忱，雖不善言表，但內(nèi)心卻是個(gè)火熱奔放的世界。他不計(jì)名，不為利，對(duì)青年學(xué)者和學(xué)生，有求必應(yīng)。他經(jīng)?；ㄙM(fèi)大量時(shí)間和精力為他們查詢資料，解答學(xué)術(shù)上的問(wèn)題，每月都要寄出解答的復(fù)信、復(fù)函。他的老伴沒(méi)有工作，又體弱多病，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)。有人勸他翻譯些通俗，出書量的暢銷書，他說(shuō):“這些書有的是人翻，而我所搞的，是別人做不來(lái)的。”他囑咐兒女，生活上過(guò)得去，有吃有穿就行了。物質(zhì)上的享受都是轉(zhuǎn)瞬即失的東西，只有學(xué)問(wèn)和奉獻(xiàn)才是永存的。在文匯報(bào)發(fā)表的一篇悼念文章中，曾把羅念生先生比喻為“中世紀(jì)的和尚”這恰給了他的人生哲理以形象的描述。他從不愿給別人增添麻煩，善于理解人、體諒人，就連家中的保姆他也盡力關(guān)照她們，減輕她們的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)。親朋遇到困難，他總是解囊相助，以至往往稿費(fèi)尚未到手，就已經(jīng)預(yù)支出去了。他的一生說(shuō)是“吃的是草，而擠出的是奶?！痹谒夭∽≡浩陂g，他以極大的毅力忍受著病痛的折磨，盡力與醫(yī)生配合。醫(yī)護(hù)人員都喜歡他，夸他是最聽(tīng)話的病人。他向醫(yī)生再給他點(diǎn)時(shí)間，不多，只需半年！他要完成“荷馬史詩(shī)”的譯著。他不求生命中的任何享受，只求完成夙愿留給后人。然而他帶著遺憾走了，留給兒女的是一個(gè)僅有10元人民幣存款的存折，留給中華民族子孫萬(wàn)代的，卻是豐厚的、永存的紀(jì)念――他的譯作和遺著。“一個(gè)人活著若不工作，就毫無(wú)意義了。我對(duì)生命的看法很豁達(dá)，我不怕死，只希望再多給我些時(shí)間完成《伊里亞特》?！?/p>

慕人格：看大師那塊硬骨頭

常說(shuō)，百無(wú)一用是書生。似乎，書生從來(lái)都只是弱弱的代表?？僧?dāng)我們看到有那么些人，在特別的年代用自己獨(dú)特的方式來(lái)表達(dá)自己的看法時(shí)，不僅他們深邃的目光讓人折服，而且，我們也覺(jué)得他們的骨頭也似乎非常硬。有傲骨，無(wú)傲氣就是說(shuō)的這樣的人。

賈植芳：“把人字寫端正”

師道的光芒，那是在長(zhǎng)久的點(diǎn)滴的尋常中，而無(wú)聲地流露和浸潤(rùn)。著書立說(shuō)、傳道授業(yè)，更是自己人生一世的傳奇與瑣碎。正如有的學(xué)生所說(shuō):“我特別喜歡植芳先生在一杯茶、一支

煙中，侃侃而談，風(fēng)骨畢現(xiàn)，從中不僅傳授了讀書的心得，更是傳染了一種難得的為人風(fēng)格?！睅熣呙撍祝谑墙逃撍??！拔疫@個(gè)教授是假的，不是人人都叫我“假（賈）教授”嗎？不，我教書卻是真的，從來(lái)不賣假貨?！彼虝痪幸桓?，家門為學(xué)生大大敞開(kāi)著，于潛移默化中“植”種桃李芬“芳”。

歷經(jīng)戰(zhàn)火、牢獄和各種磨難，卻不改其剛強(qiáng)樂(lè)觀。他努力“把人字寫端正”。師者風(fēng)骨，是由傳奇人生鋪墊的。賈植芳曾這樣總結(jié)自己:從一個(gè)監(jiān)獄到另一個(gè)監(jiān)獄。歷經(jīng)戰(zhàn)火、牢獄和各種精神磨難，卻不改其剛強(qiáng)樂(lè)觀，一生堅(jiān)持知識(shí)良知和社會(huì)批判精神，努力“把人字寫端正”。是為賈氏“風(fēng)骨”。在苦難面前，賈植芳始終心懷坦蕩，不憂不懼。剛毅的精神，支撐他的艱苦歲月?！捌綍r(shí)我舍不得吃肉，都是買青菜，但是一批斗我，回家我就買排骨，自己安慰自己。一個(gè)人不要自我侮辱，是很重要的?！痹跉v經(jīng)坎坷的他看來(lái)，各種經(jīng)歷都是人生的財(cái)富。而自己此生最大的財(cái)富，就是“沒(méi)有做對(duì)不起國(guó)家、民族、朋友的事，做人還像個(gè)人，書沒(méi)有白念。”??坎坷中彼此攙扶的堅(jiān)強(qiáng)人生，他們活出的是一番氣象，活出的是一種風(fēng)骨。

顧準(zhǔn)：黑夜里的持燈人

當(dāng)城頭變換了五星旗開(kāi)始，三十年間，中國(guó)知識(shí)界幾乎只有兩副大腦在掘進(jìn):張中曉和顧準(zhǔn)。一個(gè)因思想而罹難，一個(gè)因罹難而思想；一個(gè)傾全力于批判，一個(gè)在批判中建設(shè)；一個(gè)如電光石火般來(lái)不及引燃便熄滅了，一個(gè)長(zhǎng)期在釜底下自我煎熬。他們中誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)誰(shuí)，卻一前一后在摸索民族的出口:一個(gè)朝東，一個(gè)朝西。方向完全不同，由于思想的深度，終至于在黑暗中匯通。

前進(jìn)是那么艱難:貧困，饑餓，疾病，孤獨(dú)，各種羈限，逼拶和毀損……唯靠良知給個(gè)人以支持。對(duì)于他們，夜與晝是沒(méi)有區(qū)別的；綿延中照例地吞咽書本，反芻苦難，舔滴血的傷口。他們用筆，默默記錄精神潛行的歷程，此即所謂道路。然而，這道路并非為世人準(zhǔn)備的，——他們深知，他們是遠(yuǎn)離了權(quán)力，而且為權(quán)力所嫉恨的人。

顧準(zhǔn)遭到革命的遺棄以后，在這個(gè)世界上，再也得不到人類的庇護(hù)，包括母親。在同來(lái)的道路上，妻子早已自殺。于無(wú)助中，他只好伸手乞求兒女們的寬恕，直到死神降臨；可悲的是，革命的新一代并沒(méi)有最后跨出站定的門檻。他需要溫情，那么渴待。

可是，當(dāng)轉(zhuǎn)身面對(duì)眾神時(shí)，竟只有劍和火焰了！顧準(zhǔn)：“不許一個(gè)政治集團(tuán)在其執(zhí)政期間變成皇帝及其宮廷?！薄拔以骱匏械纳??！鳖櫆?zhǔn)重復(fù)說(shuō)，恍如千年空谷的一個(gè)回聲！

思想者唯以孤獨(dú)顯示強(qiáng)大。從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義，從詩(shī)到散文，顧準(zhǔn)燃盡了自己的一生。對(duì)于他，人們到處頌揚(yáng)那最后的奪目的輝光，此時(shí)，我寧愿贊美初燃的純凈的藍(lán)焰。

總述

徐志摩曾評(píng)價(jià)羅曼羅蘭、托爾斯泰時(shí)說(shuō)：“單從他們面上的光彩，單從他們?cè)?jīng)生活過(guò)的事實(shí)里，我們應(yīng)得感悟到生命最偉大，最生產(chǎn)--甚至最快樂(lè)--的時(shí)候是在受苦痛的時(shí)候?！币苍S，看著漸行漸遠(yuǎn)的學(xué)者知識(shí)者的背影，內(nèi)心也正是如是之想，他們?cè)绱司实鼗钤谶@世界上，不管這世界有多少苦痛。紀(jì)念他們，是為了更好地繼承他們的精神。

《我們是否需要大師》（《中華讀書報(bào)》）

季羨林和任繼愈兩位文化大師同日辭世之后，人們感佩他們巨大的文化貢獻(xiàn)，崇高的精神信念和高潔的人生風(fēng)范，但更惋惜他們的離去，感嘆這個(gè)時(shí)代文化大師的稀缺，思考和憂慮他們的文化和精神的影響會(huì)否淹沒(méi)于當(dāng)今這個(gè)商業(yè)物欲和流行文化的浮躁、喧囂之中??學(xué)者朱大可向大眾和媒體準(zhǔn)確而深刻地剖析了這種人們對(duì)大師的精神焦慮和時(shí)代心理情結(jié)：“在這個(gè)消費(fèi)主義時(shí)代，對(duì)季羨林的緬懷，就是對(duì)中國(guó)文化的隆重哀悼?！髱煛坏┙^跡，就會(huì)引發(fā)全社會(huì)的文化焦慮。巴金去世時(shí)，曾經(jīng)有過(guò)一次恐慌性浪潮，現(xiàn)在好像是當(dāng)年的情境再現(xiàn)?！?/p>

這幾年來(lái)，在文化學(xué)術(shù)界，我們也見(jiàn)多了所謂的“偽大師”，有些人以廉價(jià)的“大師”帽子隨便奉送，更有披著假“大師”炫目外衣者干下了道德低下、靈魂齷齪的事情??“大師”的價(jià)值，逐漸處于貶值的過(guò)程中。

那么，今天這個(gè)時(shí)代我們還需要不需要“大師”？

英國(guó)哲學(xué)家卡萊爾曾經(jīng)總結(jié)過(guò)人類歷史上不同時(shí)代的大師，比如但丁、莎士比亞、盧梭、彭斯等人，并盛贊他們是人類的領(lǐng)袖，是傳奇式的人物，是蕓蕓眾生踵武前賢、竭力仿效的典范和楷模，他們是有益的伙伴，是自身有生命力的光源，他們令人敬仰，挨近他們便是幸福和快樂(lè)??這種對(duì)人類大師的論述，至少概括了大師所從事的事業(yè)是偉大的，對(duì)人們的生命和精神有重要的影響作用，他們具有引領(lǐng)人們前行的領(lǐng)袖和權(quán)威的力量，他們既是令人敬畏、景仰的，又是和藹可親的。所以，現(xiàn)在人們對(duì)季羨林和任繼愈兩位文化大師的敬佩、尊重，正是人們這種熱愛(ài)大師、頌揚(yáng)大師的心理需求的投射和反映。而對(duì)照這樣的人類大師的標(biāo)準(zhǔn)，這實(shí)際上也使得當(dāng)今我們這個(gè)社會(huì)里那些混跡于文化界、藝術(shù)界和學(xué)術(shù)界的假大師剝?nèi)窝b??

我們的時(shí)代需要的是真正的文化的大師，精神的大師和思想的大師，而不是當(dāng)今在文化界、學(xué)術(shù)界、娛樂(lè)圈中那些滿身商業(yè)化氣息、熱衷炒作的、娛樂(lè)明星式的所謂“文化大師”?！按髱煛笔窍窦玖w林、任繼愈那樣以道德文章、人格特質(zhì)、人生境界、思想和文化的影響力體現(xiàn)的風(fēng)采和風(fēng)范；“大師”是一位豐富了人類精神的人，他確實(shí)增加了人類的寶藏，使人類又向前跨進(jìn)了一步，他追求精神道德上的毫不含糊的真理，他那似乎無(wú)不周知、無(wú)不探究的心靈里顯示了某種永恒的熱情；“大師”，或像美國(guó)著名作家愛(ài)默生所說(shuō)，他是世界的眼睛，是世界的心臟，他要靠保存和傳播道德情操、高貴的經(jīng)歷、優(yōu)美的詩(shī)歌和歷史的結(jié)論來(lái)抵制那庸俗文化的流行、繁榮??這就是我們所認(rèn)為是大師級(jí)人物的榮譽(yù)的標(biāo)幟。

說(shuō)我們患上了“大師饑渴癥”也好，對(duì)偽大師的泛濫感到焦慮和困惑也好，都不是實(shí)質(zhì)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)問(wèn)題是這反映了我們的精神的渴念、心靈的皈依，靈魂的需求?？傊?，我們討論需要不需要“大師”，是要激勵(lì)我們的人生想象，獲得文化智慧，防止我們的精神生活陷入貧瘠、蒼白，要使我們對(duì)真理的追求(或者對(duì)正義的追求，對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的追求)持之以恒。

“大師”與“大豬”一字之差境界高低立判

季羨林、任繼愈去世之后，伴隨他們的名字鋪天蓋地而來(lái)的“大師”二字多到令人厭煩，凡稱季羨林、任繼愈，必在其名之后綴以“大師”二字，季羨林先生若天上有知，也必定煩

悶不已，要知道，季羨林曾公開(kāi)表示，如果包括“國(guó)學(xué)大師”在內(nèi)的三頂帽子（另外兩頂為“學(xué)界泰斗”和“國(guó)寶”）有朝一日能被摘掉，將會(huì)是件“皆大歡喜”的事情，他不愿意戴這么沉重的桂冠在身上，他不止一次地說(shuō)，“我就是個(gè)土包子”。

無(wú)獨(dú)有偶，和“我就是個(gè)土包子”相映成趣的是，文化老人饒宗頤在香港接受媒體采訪時(shí)，打趣地對(duì)記者說(shuō)，“我不是大師，我是大豬”。有必要重復(fù)一下饒宗頤這句語(yǔ)錄的產(chǎn)生背景：季、任兩位老人去世后一片“大師”稱謂聒噪不已，有心急的媒體以“究竟誰(shuí)將成為新一代的國(guó)學(xué)大師”為題展開(kāi)調(diào)查，饒宗頤名列第一，緊隨其后的是張其成、馮其庸、傅佩榮。

眼看著季老至死都沒(méi)摘掉的三大帽子就要戴到自己頭上，饒宗頤的一句“我不是大師，我是大豬”，有四兩撥千斤的功效，輕輕巧巧將“三座大山”化解于無(wú)形之中。

將大師與大豬對(duì)應(yīng)起來(lái)，充分體現(xiàn)了饒宗頤老人的智慧，他比任何人都能明辨出大師這個(gè)稱謂在這個(gè)時(shí)代所蘊(yùn)涵的危機(jī)和壓力，當(dāng)大師成為一件廉價(jià)的帽子，被學(xué)術(shù)混子們掙來(lái)?yè)屓サ臅r(shí)候，它其實(shí)已經(jīng)成為一個(gè)貶義詞。真正的文化老人，應(yīng)該對(duì)這種虛名抱有藐視的心理，他們的價(jià)值所在，在于為文化傳承做了多少貢獻(xiàn)，而不是體現(xiàn)在一個(gè)虛名上。

饒宗頤還有一句話說(shuō)得好，他說(shuō)“‘大師’是佛家說(shuō)法，我又不是和尚，所以我不是大師?！边@句簡(jiǎn)單易懂的話，十分樸素地向公眾解釋了“大師”的來(lái)源以及不愿意當(dāng)大師的緣由。

和某些文化人“堅(jiān)辭”大師之后又“退讓一步”默認(rèn)大師不同，饒宗頤以孩童似的天真語(yǔ)言，將一個(gè)本來(lái)很簡(jiǎn)單的道理說(shuō)得明明白白，這該讓那些哭著喊著有大師情結(jié)的人羞慚不已?！按髱煛迸c“大豬”雖只有一字之差，但對(duì)比之下境界高低立判。饒宗頤的“大豬說(shuō)”也當(dāng)是對(duì)持續(xù)高燒數(shù)年的“大師熱”一次含蓄幽默的批評(píng)。

針對(duì)季、任兩位老人去世后引發(fā)的一片“從此無(wú)大師”哀悼聲，有評(píng)論一針見(jiàn)血地指出，中國(guó)文化患上了“大師饑渴癥”?！按髱燄嚳拾Y”的形成，有著多方面的原因，媒體的炒作有著不可推卸的作用，文化老人的去世，很大程度上也沾染上了“消費(fèi)名人”的娛樂(lè)色彩，季羨林追悼會(huì)上發(fā)生的“烏龜事件”鬧劇，讀來(lái)令人心生悲哀。

那么多人痛悼“大師”，那么多人操起鍵盤廉價(jià)地跟帖一句“大師，一路走好”，但究竟有幾個(gè)人讀過(guò)“大師”哪怕一本完整的著作？浮躁的“大師饑渴癥”隨著文化老人的去世而變得更加焦慮，愿饒宗頤的一句話能帶來(lái)當(dāng)頭棒喝的效果，該醒醒了，那些沉迷于虛幻的大師景象中不能自拔的人，讓“大師”這個(gè)詞從哪里來(lái)歸到哪里去吧。

第三篇：作文素材大師

作文素材——大師

紀(jì)年被遺忘的學(xué)人——讀書——鳳凰網(wǎng) 看大師：影響后人的文化脊梁

大師，不僅是自己專長(zhǎng)上給世人帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。而且，他們也是精神上的標(biāo)桿。他們屹立在那里，激勵(lì)后人。巴金，陳寅恪，卻在自己的年歲的終點(diǎn)處，仍有著非同尋常的創(chuàng)造力。

大師的魅力在于不斷反省：巴金——中國(guó)二十世紀(jì)的良心 晚年的巴金在《隨想錄》一書中，以罕見(jiàn)的勇氣“說(shuō)真話”，為中國(guó)知識(shí)分子樹立了一座豐碑。他對(duì)過(guò)去的反思，他追求真理的精神也贏得了文化界的尊敬。巴金的痛苦就是巴金的魅力，他喚醒了因?yàn)楦鞣N緣故陷入同樣感情困境的中國(guó)知識(shí)青年枯寂的心靈，遂而成為青年的偶像。

“我的上帝只有一個(gè)，就是人類。為了他，我準(zhǔn)備獻(xiàn)出我的一切?！薄?927年春天我住在巴黎拉丁區(qū)一家小小公寓的五層樓上,一間充滿煤氣和洋蔥味的小屋子里，我寂寞，我痛苦，在陽(yáng)光難照到的房間里，我想念祖國(guó)，想念親人。”

大師的魅力在于學(xué)無(wú)止境：錢鐘書——難以望其項(xiàng)背的文化昆侖

他說(shuō)，我一輩子干的，就是要使小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇與哲學(xué)、歷史、社會(huì)學(xué)成為一家。錢先生的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是以小說(shuō)家觀點(diǎn)解讀古今中外的文史著作。他以一種文化批判精神看待中國(guó)與世界，以一種現(xiàn)代意識(shí)統(tǒng)領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作以一種高尚的形象為中國(guó)知識(shí)分子樹立了人格上的榜樣。作為知識(shí)分子，他被迫接受思想改造，受過(guò)不少罪。但是,智者是不可征服的。他曾說(shuō):“大名氣和大影響都是90%的誤會(huì)和曲解攙和成的東西?！?/p>

“事實(shí)上，一個(gè)人的缺點(diǎn)正像猴子的尾巴，猴子蹲在地上的時(shí)候，尾巴是看不見(jiàn)的，直到他向樹上爬，就把后部供大眾瞻仰，可是這紅臀長(zhǎng)尾巴本來(lái)就有，并非地位爬高了的新標(biāo)志?！?/p>

大師的魅力在于無(wú)媚骨：陳寅恪——獨(dú)立之精神，自由之思想

“先生之著述，或有時(shí)而不章。先生之學(xué)說(shuō)，或有時(shí)而可商。惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光?！边@是陳寅恪為沉湖而死的王國(guó)維撰寫的紀(jì)念碑文，也是自己一生為人為學(xué)的生動(dòng)寫照?！翱甲怨攀谰种D(zhuǎn)移，往往起于前人一時(shí)學(xué)術(shù)趨向之細(xì)微。迨至后來(lái)，遂若驚雷破柱，怒濤振海之不可御遏?！薄暗_(kāi)風(fēng)氣不為師”的名言，不僅是龔自珍的自白，也是陳寅恪的志趣和自道，他沒(méi)有在任何場(chǎng)合自命為大師，更未在任何時(shí)候端過(guò)大師的架子。

寅恪先生最動(dòng)人一節(jié)是一九五三年拒絕接受中古史研究所所長(zhǎng)的一番話。當(dāng)時(shí)中共科學(xué)學(xué)院成立中古史研究所，聘寅恪先生為所長(zhǎng)，特派先生的弟子汪錢帶聘書南下廣州接先生北上。

時(shí)先生雙目已盲，乃 口述覆信，由汪錢筆錄，他說(shuō): 「我的思想，完全見(jiàn)于我所寫的「王國(guó)維紀(jì)念碑」中。我認(rèn)為研究學(xué)術(shù)最主要的是有自由意志和獨(dú)立精神。所以我說(shuō): 獨(dú)立之精神、自由的思想，歷千萬(wàn)祀與天壤而日久，共三光而永光。正如碑文所示: 「思想而不自由，無(wú)寧死耳，斯古今仁圣所同殉之精義，豈庸鄙之敢望」??我認(rèn)為不能先存馬列主義見(jiàn)解再研究所學(xué)??因此我提出以允許中古史研究所不宗奉馬列主義，并不學(xué)習(xí)政治。你要把我的意見(jiàn)不多也不少地帶到科學(xué)院?！?/p>

進(jìn)入生命的晚年，在肉體與精神陷入無(wú)限痛楚之中時(shí)，明末清初寧死不屈的一代奇女子柳如是便成為他生命中幻象和唯一的光亮。陳寅恪以驚人的毅力口述完成了洋洋80余萬(wàn)言的《柳如是別傳》。這一“ 鴻篇巨制”的萌生問(wèn)世，發(fā)軔于少年，志成于人生暮年，是陳寅恪所構(gòu)建的托其心志，明其理想的又一心靈豐碑。此一巨大成就，正如日本東京大學(xué)教授池田溫所言:“若非有無(wú)比堅(jiān)毅之心力，焉能完成此大業(yè)？人類文化史數(shù)千載，失明史家之能撰大著，其類殆罕；陳先生之業(yè)績(jī)，稱為20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)界這一大奇跡無(wú)不可也！”

“自昔大師巨子，其關(guān)系于民族盛衰學(xué)術(shù)興廢者，不僅在能續(xù)先哲將墜之業(yè)，為其托命之人，而尤在能開(kāi)拓學(xué)術(shù)之區(qū)宇，補(bǔ)前修所未逮，故其著作可以轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣，而示來(lái)者以規(guī)則也?！?/p>

大師的魅力在于一針見(jiàn)血：熊十力：“中國(guó)文化亡了！”

他常常穿著一件褪了色的友布長(zhǎng)衫，扣子全無(wú)，腰間胡亂地扎一根麻繩，獨(dú)自一人到街上去或公園里，跌跌撞撞，雙淚長(zhǎng)流，口中念念有詞“中國(guó)文化亡了！”“中國(guó)文化亡了！”然而，街市熙攘，人皆自危，沒(méi)有人來(lái)理會(huì)他，也沒(méi)有人對(duì)他口中所念有絲毫的驚異。1946年6月7日，熊十氏致函徐復(fù)觀說(shuō)：“知識(shí)之?dāng)。礁∶粍?wù)潛修也；品節(jié)之?dāng)?，慕虛榮而不甘枯淡也。舉世趨此，而其族有不奴者乎?”“平等者，非謂無(wú)尊卑上下也。然則平等之義安在耶?曰:以法治言之，在法律上一切平等。國(guó)家不得以非法侵犯其人民之思想，言論等自由，而況其他乎? ”

熊十力自幼即與眾不同，獨(dú)具才思而又非常自尊、自信。他曾口出“狂言”道：“舉頭天外望，無(wú)我這般人?！绷钇涓感衷尞惒灰?。十六七歲時(shí)，他即四處游學(xué)，當(dāng)他最先讀到陳白沙的“禽獸說(shuō)”時(shí)，忽起神解，“頓悟血?dú)庵|非我也，只此心此理，方是真我?！辈闹蓄I(lǐng)悟到人生之意義與價(jià)值。絕非是趨利避害、去苦就樂(lè)等外在滿足，而在領(lǐng)悟人生之意義與價(jià)值，體識(shí)至大至剛之“真我”，以合于天地萬(wàn)物之理。這一覺(jué)悟基本上奠定了他 以后的治學(xué)方向。

品學(xué)術(shù)：懂書齋里的人間情懷 也許，有類人躲在書齋為人所不知；也許我們也不知道他們的皇皇巨著；我們更不清楚，他們?nèi)缤魑鞲ニ挂粯釉谧约旱乃伎嫉缆飞贤浦^上山，而每次又從山頂滑下來(lái)?？僧?dāng)他們之中有人說(shuō)：我對(duì)生命的看法很豁達(dá)，我不怕死，只希望再多給我些時(shí)間完成《伊里亞特》，人們又會(huì)想起什么呢？

學(xué)術(shù)生活中的良苦寄托——費(fèi)孝通：學(xué)術(shù)虔誠(chéng)者 93歲高齡時(shí)，他還去了甘肅定西考察?！八哪X子里其實(shí)一直沒(méi)有離開(kāi)學(xué)術(shù)。他又對(duì)我們說(shuō)，有人建議他寫自傳，可是他認(rèn)為，他這一生寫下的文章就是‘自傳’，不必再寫了。他打算花時(shí)間寫些總結(jié)性的、在學(xué)術(shù)上有點(diǎn)分量的東西。因此，他除了開(kāi)會(huì)、看書，就是下去調(diào)查研究，回到家里，也是進(jìn)了書房就看書，一看就是四五個(gè)鐘頭。他有這樣一個(gè)本領(lǐng)，看書或?qū)懳恼碌臅r(shí)候，不管身邊有什么人走動(dòng)、說(shuō)話甚至吵鬧，他都會(huì)旁若無(wú)人，不受影響。

學(xué)術(shù)生活里的皇皇巨著，書齋里的低調(diào)人生——羅念生：為學(xué)術(shù)獻(xiàn)身

羅念生一直與晦澀、枯燥，像甲骨文那樣難懂的古希臘文學(xué)打交道，終生不倦，孜孜矻矻，即使在最艱苦的條件下，在災(zāi)難和厄運(yùn)時(shí)時(shí)臨頭的日子里，他也不肯放下手中的工作，每天工作十幾個(gè)小時(shí)。特別是粉碎四人幫之后，他除了吃飯和睡眠的時(shí)間外，幾乎全是在他那用床板加寬的書桌前度過(guò)的。在他的住所，人們從窗外總看到秉燭夜耕的他坐在書桌前，從黃昏到深夜，那盞黃紅的燈光總是最晚熄滅。在嚴(yán)熱的夏天，晚上乘涼的大人、小孩聚了一院子，而燈前像偶像般的他，專注地坐在那里。這種情景引起小孩們的好奇，他們多次登窗沿向內(nèi)窺望、逗鬧，竟都引不開(kāi)老人的視線。有一次他們聯(lián)合起來(lái)，向老人大聲齊呼:“書呆子，書呆子??”這次他聽(tīng)見(jiàn)了，他離開(kāi)書桌走向窗口，笑著向孩子們招手??。事后，他把這段故事講給家人聽(tīng)，并引以為樂(lè)。他心甘情愿，矢志不渝，不追求熱門，不圖名于一時(shí)，毫無(wú)保留地把畢生精力獻(xiàn)給了古希臘文學(xué)的翻譯和研究，成為領(lǐng)域里的先驅(qū)者。

羅念生不僅有著的文德，在人品上也堪稱是楷模。他善良、忠厚，待人熱忱，雖不善言表，但內(nèi)心卻是個(gè)火熱奔放的世界。他不計(jì)名，不為利，對(duì)青年學(xué)者和學(xué)生，有求必應(yīng)。他經(jīng)?；ㄙM(fèi)大量時(shí)間和精力為他們查詢資料，解答學(xué)術(shù)上的問(wèn)題，每月都要寄出解答的復(fù)信、復(fù)函。他的老伴沒(méi)有工作，又體弱多病，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)。有人勸他翻譯些通俗，出書量的暢銷書

，他說(shuō):“這些書有的是人翻，而我所搞的，是別人做不來(lái)的?！彼麌诟纼号?，生活

上過(guò)得去，有吃有穿就行了。物質(zhì)上的享受都是轉(zhuǎn)瞬即失的東西，只有學(xué)問(wèn)和奉獻(xiàn)才是永存的。在文匯報(bào)發(fā)表的一篇悼念文章中，曾把羅念生先生比喻為“中世紀(jì)的和尚”這恰給了他的人生哲理以形象的描述。他從不愿給別人增添麻煩，善于理解人、體諒人，就連家中的保姆他也盡力關(guān)照她們，減輕她們的勞動(dòng)負(fù)擔(dān)。親朋遇到困難，他總是解囊相助，以至往往稿費(fèi)尚未到手，就已經(jīng)預(yù)支出去了。他的一生說(shuō)是“吃的是草，而擠出的是奶?！痹谒夭∽≡浩陂g，他以極大的毅力忍受著病痛的折磨，盡力與醫(yī)生配合。醫(yī)護(hù)人員都喜歡他，夸他是最聽(tīng)話的病人。他向醫(yī)生再給他點(diǎn)時(shí)間，不多，只需半年！他要完成“荷馬史詩(shī)”的譯著。他不求生命中的任何享受，只求完成夙愿留給后人。然而他帶著遺憾走了，留給兒女的是一個(gè)僅有10元人民幣存款的存折，留給中華民族子孫萬(wàn)代的，卻是豐厚的、永存的紀(jì)念――他的譯作和遺著。

“一個(gè)人活著若不工作，就毫無(wú)意義了。我對(duì)生命的看法很豁達(dá)，我不怕死，只希望再多給我些時(shí)間完成《伊里亞特》?！?/p>

慕人格：看大師那塊硬骨頭 常說(shuō)，百無(wú)一用是書生。似乎，書生從來(lái)都只是弱弱的代表?？僧?dāng)我們看到有那么些人，在特別的年代用自己獨(dú)特的方式來(lái)表達(dá)自己的看法時(shí)，不僅他們深邃的目光讓人折服，而且，我們也覺(jué)得他們的骨頭也似乎非常硬。有傲骨，無(wú)傲氣就是說(shuō)的這樣的人。賈植芳：“把人字寫端正”

師道的光芒，那是在長(zhǎng)久的點(diǎn)滴的尋常中，而無(wú)聲地流露和浸潤(rùn)。著書立說(shuō)、傳道授業(yè)，更是自己人生一世的傳奇與瑣碎。正如有的學(xué)生所說(shuō):“我特別喜歡植芳先生在一杯茶、一支煙中，侃侃而談，風(fēng)骨畢現(xiàn)，從中不僅傳授了讀書的心得，更是傳染了一種難得的為人風(fēng)格?！睅熣呙撍?，于是教育脫俗?！拔疫@個(gè)教授是假的，不是人人都叫我“假（賈）教授”嗎？不，我教書卻是真的，從來(lái)不賣假貨?！彼虝痪幸桓?，家門為學(xué)生大大敞開(kāi)著，于潛移默化中“植”種桃李芬“芳”。

歷經(jīng)戰(zhàn)火、牢獄和各種磨難，卻不改其剛強(qiáng)樂(lè)觀。他努力“把人字寫端正”。師者風(fēng)骨，是由傳奇人生鋪墊的。賈植芳曾這樣總結(jié)自己:從一個(gè)監(jiān)獄到另一個(gè)監(jiān)獄。歷經(jīng)戰(zhàn)火、牢獄和各種精神磨難，卻不改其剛強(qiáng)樂(lè)觀，一生堅(jiān)持知識(shí)良知和社會(huì)批判精神，努力“把人字寫端正”。是為賈氏“風(fēng)骨”。在苦難面前，賈植芳始終心懷坦蕩，不憂不懼。剛毅的精神，支撐他的艱苦歲月。

“平時(shí)我舍不得吃肉，都是買青菜，但是一批斗我，回家我就買排骨，自己安慰自己。一個(gè)人不要自我侮辱，是很重要 的?！痹跉v經(jīng)坎坷的他看來(lái)，各種經(jīng)歷都是人生的財(cái)富。而自己此生最大的財(cái)富，就是“沒(méi)有做對(duì)不起國(guó)家、民族、朋友的事，做人還像個(gè)人，書沒(méi)有白念?！??坎坷中彼此攙扶的堅(jiān)強(qiáng)人生，他們活出的是一番氣象，活出的是一種風(fēng)骨。

顧準(zhǔn)：黑夜里的持燈人

當(dāng)城頭變換了五星旗開(kāi)始，三十年間，中國(guó)知識(shí)界幾乎只有兩副大腦在掘進(jìn):張中曉和顧準(zhǔn)。一個(gè)因思想而罹難，一個(gè)因罹難而思想；一個(gè)傾全力于批判，一個(gè)在批判中建設(shè)；一個(gè)如電光石火般來(lái)不及引燃便熄滅了，一個(gè)長(zhǎng)期在釜底下自我煎熬。他們中誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)誰(shuí)，卻一前一后在摸索民族的出口:一個(gè)朝東，一個(gè)朝西。方向完全不同，由于思想的深度，終至于在黑暗中匯通。

前進(jìn)是那么艱難:貧困，饑餓，疾病，孤獨(dú)，各種羈限，逼拶和毀損??唯靠良知給個(gè)人以支持。對(duì)于他們，夜與晝是沒(méi)有區(qū)別的；綿延中照例地吞咽書本，反芻苦難，舔滴血的傷口。他們用筆，默默記錄精神潛行的歷程，此即所謂道路。然而，這道路并非為世人準(zhǔn)備的，——他們深知，他們是遠(yuǎn)離了權(quán)力，而且為權(quán)力所嫉恨的人。

顧準(zhǔn)遭到革命的遺棄以后，在這個(gè)世界上，再也得不到人類的庇護(hù)，包括母親。在同來(lái)的道路上，妻子早已自殺。于無(wú)助中，他只好伸手乞求兒女們的寬恕，直到死神降臨；可悲的是，革命的新一代并沒(méi)有最后跨出站定的門檻。他需要溫情，那么渴待?？墒牵?dāng)轉(zhuǎn)身面對(duì)眾神時(shí)，竟只有劍和火焰了！顧準(zhǔn)：“不許一個(gè)政治集團(tuán)在其執(zhí)政期間變成皇帝及其宮廷?！薄拔以骱匏械纳?。”顧準(zhǔn)重復(fù)說(shuō)，恍如千年空谷的一個(gè)回聲！思想者唯以孤獨(dú)顯示強(qiáng)大。從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義，從詩(shī)到散文，顧準(zhǔn)燃盡了自己的一生。對(duì)于他，人們到處頌揚(yáng)那最后的奪目的輝光，此時(shí)，我寧愿贊美初燃的純凈的藍(lán)焰。

總述

徐志摩曾評(píng)價(jià)羅曼羅蘭、托爾斯泰時(shí)說(shuō)：“單從他們面上的光彩，單從他們?cè)?jīng)生活過(guò)的事實(shí)里，我們應(yīng)得感悟到生命最偉大，最生產(chǎn)--甚至最快樂(lè)--的時(shí)候是在受苦痛的時(shí)候?！币苍S，看著漸行漸遠(yuǎn)的學(xué)者知識(shí)者的背影，內(nèi)心也正是如是之想，他們?cè)绱司实鼗钤谶@世界上，不管這世界有多少苦痛。紀(jì)念他們，是為了更好地繼承他們的精神。

《我們是否需要大師》（《中華讀書報(bào)》）

季羨林和任繼愈兩位文化大師同日辭世之后，人們感佩他們巨大的文化貢獻(xiàn)，崇高的精神信念和高潔的人生風(fēng)范，但更惋惜他們

的離去，感嘆這個(gè)時(shí)代文化大師的稀缺，思考和憂慮他們的文化和精神的影響會(huì)否淹沒(méi)于當(dāng)今這個(gè)商業(yè)物欲和流行文化的浮躁、喧囂之中??

學(xué)者朱大可向大眾和媒體準(zhǔn)確而深刻地剖析了這種人們對(duì)大師的精神焦慮和時(shí)代心理情結(jié)：“在這個(gè)消費(fèi)主義時(shí)代，對(duì)季羨林的緬懷，就是對(duì)中國(guó)文化的隆重哀悼?！髱煛坏┙^跡，就會(huì)引發(fā)全社會(huì)的文化焦慮。巴金去世時(shí)，曾經(jīng)有過(guò)一次恐慌性浪潮，現(xiàn)在好像是當(dāng)年的情境再現(xiàn)?！?/p>

這幾年來(lái)，在文化學(xué)術(shù)界，我們也見(jiàn)多了所謂的“偽大師”，有些人以廉價(jià)的“大師”帽子隨便奉送，更有披著假“大師”炫目外衣者干下了道德低下、靈魂齷齪的事情??“大師”的價(jià)值，逐漸處于貶值的過(guò)程中。

那么，今天這個(gè)時(shí)代我們還需要不需要“大師”？

英國(guó)哲學(xué)家卡萊爾曾經(jīng)總結(jié)過(guò)人類歷史上不同時(shí)代的大師，比如但丁、莎士比亞、盧梭、彭斯等人，并盛贊他們是人類的領(lǐng)袖，是傳奇式的人物，是蕓蕓眾生踵武前賢、竭力仿效的典范和楷模，他們是有益的伙伴，是自身有生命力的光源，他們令人敬仰，挨近他們便是幸福和快樂(lè)??這種對(duì)人類大師的論述，至少概括了大師所從事的事業(yè)是偉大的，對(duì)人們的生命和精神有重要的影響作用，他們具有引領(lǐng)人們前行的領(lǐng)袖和權(quán)威的力量，他們既是令人敬畏、景仰的，又是和藹可親的。所以，現(xiàn)在人們對(duì)季羨林和任繼愈兩位文化大師的敬佩、尊重，正是人們這種熱愛(ài)大師、頌揚(yáng)大師的心理需求的投射和反映。而對(duì)照這樣的人類大師的標(biāo)準(zhǔn)，這實(shí)際上也使得當(dāng)今我們這個(gè)社會(huì)里那些混跡于文化界、藝術(shù)界和學(xué)術(shù)界的假大師剝?nèi)窝b??

我們的時(shí)代需要的是真正的文化的大師，精神的大師和思想的大師，而不是當(dāng)今在文化界、學(xué)術(shù)界、娛樂(lè)圈中那些滿身商業(yè)化氣息、熱衷炒作的、娛樂(lè)明星式的所謂“文化大師”?！按髱煛笔窍窦玖w林、任繼愈那樣以道德文章、人格特質(zhì)、人生境界、思想和文化的影響力體現(xiàn)的風(fēng)采和風(fēng)范；“大師”是一位豐富了人類精神的人，他確實(shí)增加了人類的寶藏，使人類又向前跨進(jìn)了一步，他追求精神道德上的毫不含糊的真理，他那似乎無(wú)不周知、無(wú)不探究的心靈里顯示了某種永恒的熱情；“大師”，或像美國(guó)著名作家愛(ài)默生所說(shuō)，他是世界的眼睛，是世界的心臟，他要靠保存和傳播道德情操、高貴的經(jīng)歷、優(yōu)美的詩(shī)歌和歷史的結(jié)論來(lái)抵制那庸俗文化的流行、繁榮??這就是我們所認(rèn)為是大師級(jí)人物的榮譽(yù)的標(biāo)幟。

說(shuō)我們患上了“大師饑渴癥”也好，對(duì)偽大師的泛濫感到焦慮和困惑也好

，都不是實(shí)質(zhì)問(wèn)題，實(shí)質(zhì)問(wèn)題是這反映了我們的精神的渴念、心靈的皈依，靈魂的需求?？傊?，我們討論需要不需要“大師”，是要激勵(lì)我們的人生想象，獲得文化智

慧，防止我們的精神生活陷入貧瘠、蒼白，要使我們對(duì)真理的追求(或者對(duì)正義的追求，對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的追求)持之以恒。

“大師”與“大豬”一字之差境界高低立判 季羨林、任繼愈去世之后，伴隨他們的名字鋪天蓋地而來(lái)的“大師”二字多到令人厭煩，凡稱季羨林、任繼愈，必在其名之后綴以“大師”二字，季羨林先生若天上有知，也必定煩悶不已，要知道，季羨林曾公開(kāi)表示，如果包括“國(guó)學(xué)大師”在內(nèi)的三頂帽子（另外兩頂為“學(xué)界泰斗”和“國(guó)寶”）有朝一日能被摘掉，將會(huì)是件“皆大歡喜”的事情，他不愿意戴這么沉重的桂冠在身上，他不止一次地說(shuō)，“我就是個(gè)土包子”。

無(wú)獨(dú)有偶，和“我就是個(gè)土包子”相映成趣的是，文化老人饒宗頤在香港接受媒體采訪時(shí)，打趣地對(duì)記者說(shuō)，“我不是大師，我是大豬”。有必要重復(fù)一下饒宗頤這句語(yǔ)錄的產(chǎn)生背景：季、任兩位老人去世后一片“大師”稱謂聒噪不已，有心急的媒體以“究竟誰(shuí)將成為新一代的國(guó)學(xué)大師”為題展開(kāi)調(diào)查，饒宗頤名列第一，緊隨其后的是張其成、馮其庸、傅佩榮。

眼看著季老至死都沒(méi)摘掉的三大帽子就要戴到自己頭上，饒宗頤的一句“我不是大師，我是大豬”，有四兩撥千斤的功效，輕輕巧巧將“三座大山”化解于無(wú)形之中。

將大師與大豬對(duì)應(yīng)起來(lái)，充分體現(xiàn)了饒宗頤老人的智慧，他比任何人都能明辨出大師這個(gè)稱謂在這個(gè)時(shí)代所蘊(yùn)涵的危機(jī)和壓力，當(dāng)大師成為一件廉價(jià)的帽子，被學(xué)術(shù)混子們掙來(lái)?yè)屓サ臅r(shí)候，它其實(shí)已經(jīng)成為一個(gè)貶義詞。真正的文化老人，應(yīng)該對(duì)這種虛名抱有藐視的心理，他們的價(jià)值所在，在于為文化傳承做了多少貢獻(xiàn)，而不是體現(xiàn)在一個(gè)虛名上。

饒宗頤還有一句話說(shuō)得好，他說(shuō)“‘大師’是佛家說(shuō)法，我又不是和尚，所以我不是大師?！边@句簡(jiǎn)單易懂的話，十分樸素地向公眾解釋了“大師”的來(lái)源以及不愿意當(dāng)大師的緣由。

和某些文化人“堅(jiān)辭”大師之后又“退讓一步”默認(rèn)大師不同，饒宗頤以孩童似的天真語(yǔ)言，將一個(gè)本來(lái)很簡(jiǎn)單的道理說(shuō)得明明白白，這該讓那些哭著喊著有大師情結(jié)的人羞慚不已。“大師”與“大豬”雖只有一字之差，但對(duì)比之下境界高低立判。饒宗頤的“大豬說(shuō)”也當(dāng)是對(duì)持續(xù)高燒數(shù)年的“大師熱”一次含蓄幽默的批評(píng)。

針對(duì)季、任兩位老人去世后引發(fā)的一片“從此無(wú)大師

”哀悼聲，有評(píng)論一針見(jiàn)血地指出，中國(guó)文化患上了“大師饑渴癥”?！按髱燄嚳拾Y”的形成，有著多方面的原因，媒體的炒作有著不可推卸的作用，文化老人的去世，很大程度上也沾染上了“消費(fèi)名人

”的娛樂(lè)色彩，季羨林追悼會(huì)上發(fā)生的“烏龜事件”鬧劇，讀來(lái)令人心生悲哀。

那么多人痛悼“大師”，那么多人操起鍵盤廉價(jià)地跟帖一句“大師，一路走好”，但究竟有幾個(gè)人讀過(guò)“大師”哪怕一本完整的著作？浮躁的“大師饑渴癥”隨著文化老人的去世而變得更加焦慮，愿饒宗頤的一句話能帶來(lái)當(dāng)頭棒喝的效果，該醒醒了，那些沉迷于虛幻的大師景象中不能自拔的人，讓“大師”這個(gè)詞從哪里來(lái)歸到哪里去吧。

第四篇：高考作文素材

高考優(yōu)秀作文素材之歷史人物類 ●霍金：英國(guó)物理學(xué)家，身殘志堅(jiān)，著《時(shí)間簡(jiǎn)史》，被譽(yù)為“當(dāng)代的愛(ài)因斯坦”。●曹雪芹：（清）舉家食粥，著《紅樓夢(mèng)》?！芭喪d，增刪五次”。“字字看來(lái)都是血，十年辛苦不尋常?！薄皾M紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味?！?/p>

●司馬遷（漢）：史學(xué)家，受宮刑后，發(fā)憤著《史記》。“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”?！?廉頗、藺相如：將相和。

●屈原（戰(zhàn)國(guó)?楚）：沉江殉國(guó)難?！伴L(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。” ● 馮友蘭《人生的境界》（熟讀）

7、趙鑫珊《人是什么？》（熟讀）

● 魯迅的生平創(chuàng)作：棄醫(yī)從文?！棒斞傅墓穷^是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨。這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格?！保珴蓶|，“民族之魂”）● 李白“詩(shī)仙”，浪漫主義，“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)?！?/p>

杜甫“詩(shī)圣”，現(xiàn)實(shí)主義，“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！?/p>

●孔子（圣人）、孟子（亞圣）有關(guān)名言見(jiàn)《圓夢(mèng)寶典》

●契訶夫（俄）：700多至800多篇短、中篇小說(shuō)，戲劇作家，世界聞名的短篇小說(shuō)家之一。

●孫梨，當(dāng)代小說(shuō)家，一生淡泊名利，潛心創(chuàng)作，是荷花淀派的代表人物?！癜蜖栐?，法國(guó)作家，寫了九十多篇小說(shuō)，著有《人間喜劇》。●孔明揮淚斬馬謖。（可從多方面多角度構(gòu)思并使用。）

●杜十娘怒沉百寶箱。

●老舍：人民藝術(shù)家，“士大夫不可辱的知識(shí)分子形象?！?/p>

●關(guān)漢卿，元初作家?！拔沂莻€(gè)蒸不爛，煮不熟，捶不扁，炒不燥，響當(dāng)當(dāng)?shù)囊涣ｃ~豌豆?！?/p>

●莊子：安時(shí)而處順，無(wú)為而治。

●蒲松齡：清代作家，著有《聊齋志異》。

●毛澤東：悵寥廓，問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉??？

●聞一多：“拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍?！保褡鍤夤?jié)）●艾青：為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉---●梁小斌：秋天像一條深沉的河流在歌唱。（多好的句子。）

●海子：從明天起，做一個(gè)幸福的人，喂馬，劈柴，周游世界。

●普希金：俄國(guó)文學(xué)之始祖，1837年2月8日與丹特士決斗而死。（為個(gè)人尊嚴(yán)而站。雖死猶榮。）

●裴多菲：我愿意是急流-------只要我的愛(ài)人，是一條小魚，在我的浪花中，快樂(lè)地游來(lái)游去。

第五篇：高考作文素材

2010年高考作文素材：130個(gè)經(jīng)典語(yǔ)段誦讀（14-26）

14、王維，少有詩(shī)才，17歲就寫出了《九月九日憶山東兄弟》這樣膾炙人口的詩(shī)篇。早年尊崇宰相張九齡，然而張九齡受到李林甫排擠，他也不免有些失意。后遭貶官，就隱居山林，他的詩(shī)的偉大成熟從此開(kāi)始。一首《竹里館》，把你帶入他的陋室，聽(tīng)著他的琴聲，感受著他的淡泊寧?kù)o?！懊髟滤砷g照，清泉石上流”使你迷入他的境界，流連忘返。“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”引出了多少詩(shī)詞佳話?！霸?shī)中有畫，畫中有詩(shī)”雕刻出他的“詩(shī)佛”的稱號(hào)。(2000，河南考生《詩(shī)人的答案》)

15、如果沒(méi)有空間和時(shí)間的限制，我會(huì)背上一個(gè)旅行包，與王維一起去“明月松間照，清泉石上流”的人間佳境，與他“行到水窮處，坐看云起時(shí)”；我會(huì)與李清照登上那葉詩(shī)的扁舟，在黃昏后共飲一杯酒，分擔(dān)她“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”的相思憂愁；我會(huì)與蘇東坡一再游赤壁，看“驚濤拍岸，卷起千堆雪”的激狂壯觀景色；我會(huì)與李白“舉杯邀明月”，在花園里痛飲。(2000，河南考生《你想做什么》)

16、創(chuàng)造的人生也同樣是最美的。只有波濤洶涌的浪花，才能顯示出大海磅礴的氣勢(shì)；只有一望無(wú)際的森林，才能創(chuàng)造出大地的翠綠與嬌美；只有敢于跋涉，登上峰頂，才能領(lǐng)略山川的壯麗風(fēng)光，才能體會(huì)創(chuàng)造的歡欣快樂(lè)。錢三強(qiáng)的人生最美麗，因?yàn)樗I(lǐng)導(dǎo)制造了中國(guó)第一顆原子彈；劉慶峰的人生最美麗，國(guó)為他身為中科大的研究人員，實(shí)現(xiàn)了人機(jī)對(duì)話，他還夢(mèng)想創(chuàng)造中國(guó)的貝爾實(shí)驗(yàn)室；袁隆平的人生最美麗，因?yàn)樗嘀渤隽顺?jí)雜交水稻。他們的人生都是創(chuàng)造的人生，無(wú)疑是最美的。(2000，河南考生《豐富多彩的答案》)

17、有這樣三面墻，它們?nèi)缤蛔鶡o(wú)字的恥辱碑，為我們映照出人類歷史不光彩的一面——中國(guó)的長(zhǎng)城，如同一道蜿蜒而倔強(qiáng)的屏幕，它用鮮血與淚水為我們投影了從秦始皇開(kāi)始，中國(guó)封建王朝數(shù)千年的殘酷鎮(zhèn)壓與血腥統(tǒng)治。封建王朝統(tǒng)治者的靈魂中無(wú)不鐫刻著四個(gè)字：天下為私。

德國(guó)的柏林墻是歷史的見(jiàn)證者，它告訴我們一個(gè)本來(lái)和睦的大家庭怎樣由于人類自身的弱點(diǎn)而分崩離析，民族的分裂怎樣如一把鋼刀插入了這個(gè)民族的膏肓。

巴以邊境上的哭墻早已被無(wú)數(shù)的淚水浸泡。每天清晨，你都能看到有人虔誠(chéng)地跪在那里，用心靈向哭墻講訴著自己的憤懣、惆悵與悲傷。(《不要忘記那一半》)

18、湛藍(lán)的天空，像玻璃一般明凈，如大海一般蔚藍(lán)，水汪汪的，似乎要滴下水來(lái)，幾朵祥和的白云飄浮在天空，一切都是那么明朗。初秋的風(fēng)迎面吹來(lái)，像母親濕潤(rùn)而又柔婉的手從臉上滑過(guò)，爽快溫馨極了，真是天涼好個(gè)秋哇！(2000，河南考生《美是豐富多彩的》)

19、漢語(yǔ)是什么？漢語(yǔ)是君子好逑的《詩(shī)經(jīng)》，是魂兮歸來(lái)的《楚辭》，是執(zhí)過(guò)羊鞭者的兵法，是受過(guò)宮刑者的《史記》，是為求一字捻斷的數(shù)莖須，是“推敲“不定的月下門——受正統(tǒng)文化熏陶的學(xué)究如是說(shuō)。(2000，河南考生《答案是豐富多彩的》)

20、在神圣的文學(xué)殿堂里，我也可以感受到恬美空靈的自然之息——我可以站在梅雨潭邊感受朱自清描寫的綠色的陶醉，也可以站在西湖邊聆聽(tīng)柳浪與黃鶯的對(duì)答；我可以乘著剛朵拉去描繪東方威尼斯的圖畫，也可以靜坐在荷花池邊欣賞如舞女裙般潔白的荷花；我可以手執(zhí)長(zhǎng)矛獨(dú)立朔漠，感受那“風(fēng)蕭蕭兮易水寒”的悲壯，也可以在夕陽(yáng)下看那“古道西風(fēng)瘦馬”——在文學(xué)里融入自然會(huì)感到別有一番風(fēng)味。

在文學(xué)的殿堂里，我可以朝謁曹子建，拜訪李太白；悲白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔，嘆孟姜女尋夫哭長(zhǎng)城，揚(yáng)鞭策馬駝鈴古道，玉扇躑躅杏花南——人類那永恒的美、悲壯的愛(ài)，在歷史長(zhǎng)河中閃爍，在我的心靈中升華。

我還可以欣賞戰(zhàn)國(guó)諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴，秦時(shí)的明月漢時(shí)的雄關(guān)，西晉竹林七賢的隱逸，唐的繁華與宋的儒雅，元的四海歸一以及明清的肅穆莊嚴(yán)。

21、心有明燈，便不會(huì)迷路，便可拒絕黑暗、膽怯，擁有一份明朗的心情，一份必勝的信念，一份坦蕩的胸懷……

心有小窗，便有亮麗的陽(yáng)光進(jìn)來(lái)，小酌一些溫暖的故事，便有自由清風(fēng)邀約一些花香或者白云。心有琴弦，縱然客去茶涼，仍有小曲緩緩響起，仍有滿樹桂花知音而化為酒香。

心有柵欄，然后青藤爬過(guò)，那些小秘密點(diǎn)綴其中，像葉片下小憩的蝴蝶，做夢(mèng)一般，只能用花粉形容。心有玉階，滿階是香囊佩瑤，滿階是錦言妙計(jì)，還有玲瓏小貝和神秘念珠。于是孤獨(dú)不再降臨，花瓶不再寂寞。

心有圣殿，供奉著高貴，尊嚴(yán)、善良、理想和追求……

這都是些美麗的神靈。由此，而不可侵犯；由此，而擁有世界和自己。(《心有明燈》)

22、蠟燭有心，于是它能垂淚，能給人間注入粼粼的光波；楊柳有心，于是它能低首沉思，能給困倦的大地帶來(lái)清醒的嫩綠，百花有心，于是它們能在陽(yáng)光里飄出青春深處的芳馨。(《蠟燭有心》)

23、成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響，一種不需要對(duì)別人察顏觀色的從容，一種終于停止了向周圍申訴求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。(《成熟》)

24、綠，是夏日樹陰下的那潭清泉，里面蕩漾著幾根綠油油的小草。

綠，是濃妝淡抹總相宜的西湖，引得無(wú)數(shù)文人為之神魂顛倒。

綠，是朱自清先生筆下的梅雨潭，成為膾炙人口的美文。(《找尋自己的綠》)

毫無(wú)置疑，綠是最令人心動(dòng)的顏色。墨綠給人以淡泊寧?kù)o；淺綠給人以恬靜輕快；嫩綠則給人以生命的暢想。而綠的樂(lè)章給人的或許就是對(duì)生存、生活、生命的思索。(《綠的樂(lè)章》)

25、帶著一顆快樂(lè)的心，你會(huì)處處感到快樂(lè)；帶著一顆寬厚的心，你會(huì)處處感到溫暖。人生難免遇到傷害，只要勇敢、堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)，它就會(huì)成為難得的財(cái)富。

心不設(shè)防，天寬地長(zhǎng)。(《心不設(shè)防》)

26、一只青鳥歡呼著從窗前掠過(guò)，將音樂(lè)從天堂帶來(lái)，顆顆灑落，珍珠般清脆。

恍惚中，有人拔劍而長(zhǎng)歌曰、“我輩豈是蓬蒿人”，大笑而去，順滾滾東逝長(zhǎng)江，穿巴峽巫峽，過(guò)洞庭揚(yáng)州；醉酒入長(zhǎng)安，揮毫金鑾殿上，故作狂態(tài)，國(guó)舅磨墨，力士脫靴，嘲盡天下豪貴；云游九州，望川而吟銀河飛流，憑吊滄浪，偕友共舉杯盞，不舍孤帆萬(wàn)里，痛哭晁卿……

李白，自九天而來(lái)，飛流直下，豪情萬(wàn)丈，仗詩(shī)行遍天下，演繹了一幅魂麗多彩的人生畫卷。(《生命是一種責(zé)任》)