第一篇：論渝東南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的文化變遷與保護(hù)

論渝東南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的文化變遷與保護(hù)

摘 要：在我國(guó)，少數(shù)民族文化遺產(chǎn)豐富多樣，在少數(shù)民族居住的傳統(tǒng)村落中，更是積聚了民族、民俗文化的核心精髓。但是，隨著當(dāng)今全球化、城鄉(xiāng)一體化的迅速發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的文化變遷顯得尤為突出，村落文化正在走向沒落。本文從少數(shù)民族傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀及問題入手，以渝東南為例展開討論，針對(duì)目前傳統(tǒng)村落文化變遷的問題提出幾點(diǎn)保護(hù)建議。

關(guān)鍵詞：渝東南；傳統(tǒng)村落；變遷；保護(hù)

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)村落現(xiàn)狀及問題

（一）民族村落缺乏文化自信

受到自然、歷史等多方面的影響，民族村落面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。有些村民認(rèn)為其自身傳統(tǒng)村落經(jīng)濟(jì)條件落后，阻礙新城鎮(zhèn)化建設(shè)，于是將其進(jìn)行隨意地整改，將古樸的石板與建筑拆掉，鋪上了水泥路，將飽經(jīng)滄桑的泥墻粉刷得白亮光潔等等，這些行為都說明了民族村嚴(yán)重缺乏文化自信。

（二）政策對(duì)民族村落的影響

在我國(guó)的傳統(tǒng)村落中，對(duì)供居民居住的居所進(jìn)行問哈保護(hù)是一項(xiàng)龐大復(fù)雜的工程。單一的依靠政府的支持根本難以完成任務(wù)，這時(shí)，運(yùn)營(yíng)機(jī)制成立的多樣化，就成為引入社會(huì)力量進(jìn)行文化保護(hù)的重要手段。另外一方面，我國(guó)目前所頒布的法律中，對(duì)于傳統(tǒng)民居的產(chǎn)權(quán)流轉(zhuǎn)并沒有相關(guān)的明確滾定，就造成了土地使用權(quán)一直在本地居民手中流轉(zhuǎn)擁有，無法吸引市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)資本的投資。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的文化變遷與保護(hù)――以渝東南少數(shù)民族為例

（一）渝東南少數(shù)民族村落概況

在我國(guó)當(dāng)今的文化歷史發(fā)展中，我國(guó)渝東南地區(qū)主要實(shí)行“一區(qū)五縣”的管理區(qū)域，其中的“一區(qū)”是指重慶市黔江區(qū)，剩下的五縣分別對(duì)應(yīng)石柱土家族自治縣、秀山土家族苗族自治縣、酉陽土家族自治縣、彭水苗族土家族自治縣以及武隆縣這五縣。渝東南地區(qū)的總體占地面積大約1.98萬平方公里，現(xiàn)今人口總計(jì)約有369.87萬人，該區(qū)域內(nèi)包含多個(gè)國(guó)家級(jí)別的地質(zhì)公園、濕地公園、國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，同時(shí)擁有49.4%的森林覆蓋率，與渝東南地區(qū)內(nèi)的其他市區(qū)相比較，整整多出了8.3非百分點(diǎn)。自2016年終，國(guó)家相關(guān)文化部門對(duì)外公布了四批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄，重慶市區(qū)域內(nèi)有74個(gè)村落被錄入，其中渝東南地區(qū)有45個(gè)，比例占有達(dá)到60%。在“一區(qū)五縣”范圍內(nèi)，石柱土家族自治縣3個(gè)，秀山土家族苗族自治縣8個(gè)，酉陽土家族自治縣22個(gè)，彭水苗族土家族自治縣4個(gè)，武隆縣4個(gè)。由此可見，位于渝東南地區(qū)中的酉陽土家族自治縣是傳統(tǒng)村落分布數(shù)量最多的，基本在重慶市范圍內(nèi)的占比達(dá)到30%，明顯可知，酉陽土家族自治縣是重慶市地區(qū)中的中國(guó)傳統(tǒng)村落第一縣。

（二）渝東南少數(shù)民族的歷史與特色

渝東南少數(shù)民族是我國(guó)典型的山地民族，同時(shí)也是一個(gè)頻繁遷徙的民族。該民族的分布十分廣泛，分支也極多。渝東南少數(shù)民族具有獨(dú)特的歷史與特色，自古以來，該民族就有依山而居的習(xí)慣，并且逐漸形成了一種具有民族風(fēng)情的山居文化。渝東南少數(shù)民族的居住有很多種形式，最基本的有干欄式，泥瓦式。居住呈現(xiàn)大分散、小集中的特點(diǎn)。由于受到其他民族的影響，居住文化也呈現(xiàn)出地域特色。渝東南少數(shù)民族的居住習(xí)慣，反映出該民族的生活習(xí)慣，也能夠在一定程度上，看出渝東南少數(shù)民族對(duì)聚居的?m應(yīng)，這是一種地域文化，這種居住習(xí)俗與地域文化，是渝東南少數(shù)民族文化的體現(xiàn)。

（三）村落發(fā)展中的文化變遷

渝東南少數(shù)民族遺留下了眾多的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著城鎮(zhèn)化工作的推進(jìn)，渝東南少數(shù)民族傳統(tǒng)村落或多或少發(fā)生著文化變遷。例如：第一，由于政府對(duì)傳統(tǒng)村落文化的重視程度不夠高，傳統(tǒng)村落風(fēng)貌隨著新城鎮(zhèn)化建設(shè)的“整改”而變得千篇一律；第二，傳統(tǒng)村落由于長(zhǎng)期以來沒有受到足夠重視，其民居的老化現(xiàn)象嚴(yán)重，年久失修，文化荒蕪現(xiàn)象嚴(yán)重；第三，由于受到商業(yè)利益的誘導(dǎo)，有的政府將其傳統(tǒng)村落視為旅游發(fā)展重點(diǎn)，將其過度商業(yè)化，導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化失去特色，失去本真。

（四）村落的保護(hù)與利用

針對(duì)渝東南少數(shù)民族面臨的種種問題，使我們認(rèn)識(shí)到村落保護(hù)與利用的重要性。對(duì)于村落的保護(hù)與利用，建議從以下幾個(gè)方面著手：第一，根據(jù)渝東南少數(shù)民族村落文化的核心精髓，在不破壞，不隨意篡改少數(shù)民族傳統(tǒng)村落原有建筑風(fēng)格、村落歷史風(fēng)貌前提下，發(fā)展村落旅游經(jīng)濟(jì)，提高村民收入，同時(shí)，對(duì)于一些有保護(hù)價(jià)值而年久失修的傳統(tǒng)村落建筑要及時(shí)進(jìn)行維修和復(fù)原；第二，對(duì)于一些無法適應(yīng)當(dāng)?shù)厝丝谠鲩L(zhǎng)的村落，要整體遷出村落遺址，選擇新的地點(diǎn)建立新村，將舊村開辟為觀光場(chǎng)所；第三，開展渝東南少數(shù)民族村落環(huán)境整治，完善和凈化古村落的衛(wèi)生環(huán)境，完善公共設(shè)施，同樣也是在不隨意篡改傳統(tǒng)村落原有建筑風(fēng)格、村落歷史風(fēng)貌前提下，改善村落衛(wèi)生面貌；第四，堅(jiān)持保護(hù)與發(fā)展并重，堅(jiān)持以人為本的核心原則，將提升村民生活質(zhì)量為旅游發(fā)展的前提，統(tǒng)籌安排、相互促進(jìn)。第五，加強(qiáng)渝東南少數(shù)民族村落及周邊的綠化管理工作，有效監(jiān)督渝東南少數(shù)民族建筑修繕改造工作，進(jìn)一步做好渝東南少數(shù)民族古村落的保護(hù)與發(fā)展規(guī)劃，并形成法制化管理。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔡紅燕，趙興國(guó)，羅思遠(yuǎn).等.民族地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化變遷及其地理驅(qū)動(dòng)力分析――基于施甸縣兩個(gè)典型布朗族村落的調(diào)查與思考[J].保山學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，01：12-18.[2]葛程誠(chéng)，張沉沉.山區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)村落的保護(hù)、改造、開發(fā)和利用――以湖北宜昌市五峰土家族自治縣栗子坪村為例[J].民族大家庭，2016，03：44-46.基金項(xiàng)目：本文系2015年度重慶市社會(huì)科學(xué)規(guī)劃培育項(xiàng)目“烏江流域文化生態(tài)保護(hù)區(qū)傳統(tǒng)村落文化變遷研究”（批準(zhǔn)號(hào)：2015PY23）階段性研究成果。

第二篇：經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)及發(fā)展

經(jīng)濟(jì)全球化形勢(shì)下我國(guó)少數(shù)民族俄的傳統(tǒng)體育文化 1.傳統(tǒng)生活方式的改變對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的影響

隨著西部開發(fā)和國(guó)家建設(shè)重點(diǎn)西移的深入進(jìn)行, 少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展。在商品經(jīng)濟(jì)和外來文化的推動(dòng)下, 許多少數(shù)民族在思想觀念和道德準(zhǔn)則等意識(shí)形態(tài)方面也在發(fā)生著巨大的改變。傳統(tǒng)的恥于經(jīng)商、墨守陳規(guī)的生活方式被徹底打碎, 取代而來的是人口的巨大流動(dòng)和商品意識(shí)的增強(qiáng)。大規(guī)模的外出打工、經(jīng)商使得人們經(jīng)濟(jì)收入有了很大改善, 生活水平得到了很大的提高, 也使得原本簡(jiǎn)陋的!竹樓? 變成了青磚瓦房, 原本悠揚(yáng)的蘆笙聲變成了電視節(jié)目主持人純正的普通話, 整個(gè)村寨充滿了現(xiàn)代氣息。但是,隨著現(xiàn)代氣息的到來, 原本熱鬧的村寨變得安靜了, 原本充滿生氣的節(jié)日活動(dòng)少了年輕人的身影, 原本能歌善舞的孩子卻成了動(dòng)畫片的忠實(shí)觀眾。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展, 人們的精神生活也發(fā)生了巨大的改變, 在我們盡情的享受現(xiàn)代文明的同時(shí), 寶貴的民族傳統(tǒng)體育文化正在流失。在少數(shù)民族生活習(xí)俗中, 體育文化活動(dòng)融入人們?nèi)粘Ｉ畹拿恳粋€(gè)角落。許多少數(shù)民族婚姻習(xí)俗就是以體育文化的形式進(jìn)行的。如拉祜族的射松鼠, 哈尼、彝、納西、白、阿昌、布朗等民族的秋千類活動(dòng), 苗族的“花山節(jié)” 登山, 景頗族的“恩鮮鮮”(采花節(jié)), 基諾族的“丟包擇偶”, 布依族的“跳月”(布依族稱為“ 逛場(chǎng)”),壯族的“拋繡球”, 瑤族的“ 拋花包”, 傣族的“丟包”(傣語叫“端芒管”)等。還有許多項(xiàng)目是以力量和勇敢來吸引姑娘的, 如彝族的“ 摔跤”、苗族的“斗?！?、基諾族的“ 頂竹竿”、怒族的“乍螂拋”、水族的賽馬、藏族的“ 騎馬射箭”、哈薩克族的“馬上摔跤”, 等等。由于這些活動(dòng)是以尋覓愛慕之人為目的的, 曾經(jīng)深受各民族青年男女的喜愛。但是, 隨著社會(huì)的發(fā)展和外來文化的影響, 很多民族以這種方式尋找戀人的方法已經(jīng)發(fā)生了很大變化, 許多活動(dòng)也被人們冷落了。

全球化的經(jīng)濟(jì)浪潮和信息技術(shù)的高速發(fā)展,加快了少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展, 也加快了人們的生活節(jié)奏, 傳統(tǒng)的生活方式已經(jīng)不能適應(yīng)快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)步伐。傳統(tǒng)體育文化賴以生存和發(fā)展的環(huán)境發(fā)生了改變, 勢(shì)必造成許多傳統(tǒng)體育文化的流失。

2.現(xiàn)代體育的快速發(fā)展對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的影響

現(xiàn)代體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益?，F(xiàn)代通訊和信息

技術(shù)的發(fā)展可以使一場(chǎng)體育比賽在同一時(shí)間傳播到地球的任何角落。體育文化的傳播不受地區(qū)、民族、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、語言等社會(huì)因素的影響, 用一種全球公認(rèn)的身體語言影響著整個(gè)世界。大規(guī)模的體育職業(yè)化發(fā)展, 使很多體育競(jìng)賽賽事越來越頻繁、越來越精彩, 眾多體育明星也成為人們的偶像?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和眾多體育學(xué)科的支持使現(xiàn)代體育競(jìng)賽更加科學(xué)化、專業(yè)化, 巨大的經(jīng)濟(jì)利益使精彩的現(xiàn)代體育充斥著生活的每一個(gè)角落。我們坐在家中, 通過電視就可以看到姚明征戰(zhàn)NBA 的比賽實(shí)況, 姚明在NBA 的成功, 加上媒體的宣傳和商業(yè)的介入, 使籃球運(yùn)動(dòng)在中國(guó)得到空前的發(fā)展。這種全球性體育共賞的發(fā)展趨勢(shì), 也直接影響到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展。在少數(shù)民族地區(qū), 很多青少年喜歡籃球、足球、乒乓球、臺(tái)球等活動(dòng), 在中小學(xué)的體育課堂上, 我們也很少能看到民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的教學(xué), 許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被扔進(jìn)了黑暗的角落。現(xiàn)代體育發(fā)展的潮流無情地沖擊著少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展, 這種影響將會(huì)越來越嚴(yán)重。

3.發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要也影響了傳統(tǒng)體育活動(dòng)的開展我國(guó)少數(shù)民族地區(qū), 由于地理位置、氣候、地形和地質(zhì)構(gòu)造等自然條件不同, 因而有著非常豐富的物產(chǎn)資源。這些優(yōu)越的自然條件, 是各少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。豐富的物產(chǎn)資源和國(guó)家優(yōu)厚的開發(fā)政策, 吸引了國(guó)內(nèi)外大批的投資者。資金和科技的投入給人們帶來了就業(yè)機(jī)會(huì)商業(yè)機(jī)會(huì)。先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、多彩的外來文化和巨大的經(jīng)濟(jì)利益使人們無暇顧及自身文化的發(fā)展, 許多寶貴的傳統(tǒng)體育活動(dòng)不僅缺乏傳承者,甚至被許多人認(rèn)為是糟粕。許多寶貴的體育文化已經(jīng)流失或?yàn)l臨消亡。如武術(shù)項(xiàng)目中景頗族的刀術(shù), 回族的回民七式、回回十八肘、回族大刀, 苗族的舞吉寶、蚩尤拳, 壯族的螞拐刀、煙花筒, 土家族的十二埋伏、護(hù)身耙、雞形拳、虎占山捶, 畬族的舞鈴刀、畬族拳, 阿昌族的晃懶過、阿昌拳, 傣族的三坑拳、破四門鐵尺、鐵齒、勾鐮, 等等。許多武術(shù)的練功方法是經(jīng)過幾代人的努力而形成的現(xiàn)在卻因沒有傳人而瀕臨滅絕。許多人認(rèn)為吃那么大苦練功沒有用是不務(wù)正業(yè), 還不如出去找點(diǎn)事干掙點(diǎn)錢。傳統(tǒng)文化是人類寶貴的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化具有消失解體后不可再生的特點(diǎn)。當(dāng)前少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化流失迅速, 特別是近些年, 這種流失的速度還在加快。

經(jīng)濟(jì)全球化形式下我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與發(fā)展

全球化作為一種來源于傳統(tǒng)社會(huì)外部的推動(dòng)力, 必然對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生沖擊, 促使傳統(tǒng)社會(huì)的各種文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行新的調(diào)整。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著全球化帶來的外來文化的沖擊, 同時(shí), 又面臨著發(fā)展的機(jī)遇。“ 越是民族的也就越是世界的”, 適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化帶來的外來文化的沖擊, 走可持續(xù)性發(fā)展的道路是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)和發(fā)展的有效途徑。

（一）作為大眾健身娛樂手段的存在是必要的我國(guó)民族傳統(tǒng)體育源于民間的生產(chǎn)、生活、軍事、宗教、醫(yī)療與養(yǎng)生等活動(dòng)之中, 是中國(guó)民間文化的一種特殊形態(tài), 蘊(yùn)含豐富的民族歷史、民族信仰、民族情感等方面的內(nèi)涵, 既有顯著的鍛煉身體的價(jià)值, 又可滿足人們的文化心理需求。在我國(guó)農(nóng)村, 特別是少數(shù)民族地區(qū), 它仍是一種理想的健身娛樂手段。然而, 隨著農(nóng)村和民族地區(qū)現(xiàn)代化的到來, 廣大群眾, 特別是青年一代, 面對(duì)現(xiàn)代體育的沖擊, 那些近乎古老的傳統(tǒng)體育活動(dòng)由于缺乏時(shí)代感而受到冷落。針對(duì)這種局面, 我們應(yīng)自覺擯棄一些不符合科學(xué)原理、對(duì)身體有害甚至帶有封建迷信色彩的傳統(tǒng)體育活動(dòng), 借鑒現(xiàn)代體育科學(xué)的基本理論與方法, 對(duì)一些特色鮮明、健身效果明顯、易于開展、群眾喜聞樂見的傳統(tǒng)項(xiàng)目進(jìn)行改造、整合, 使之既富于時(shí)代性又保持民族特色, 完成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合, 使傳統(tǒng)體育走上科學(xué)化、現(xiàn)代化的道路。在此基礎(chǔ)上將其引入學(xué)校體育教學(xué)和廣大群眾健身娛樂活動(dòng)之中, 實(shí)現(xiàn)為當(dāng)代全民健身服務(wù)的宗旨。這是民族傳統(tǒng)體育面對(duì)全球化形勢(shì)應(yīng)做出的選擇。

（二）傳媒、網(wǎng)絡(luò)的利用給少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化帶來發(fā)展的機(jī)遇經(jīng)濟(jì)全球化的一個(gè)顯著特征就是以計(jì)算機(jī)、信息與通訊技術(shù)為支撐的信息網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展。全球化的互聯(lián)網(wǎng)可以向外界提供全方位的信息服務(wù), 文化傳播與交流變得十分便捷。這一傳播渠道是我們大力宣傳民族文化、促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的重要手段。新疆“ 達(dá)瓦孜” 絕技第六代傳人“高空王子” 阿迪力就是通過媒體將“達(dá)瓦孜” 絕技推向世界的。在征服了許多高山峽谷之后, 2004 年阿迪力在龍慶峽舉行了“ 歐洲之旅” 誓師儀式。這次, 阿迪力不僅成功地向30 米高、80 米長(zhǎng)的鋼絲發(fā)起了挑戰(zhàn), 而且還向觀眾表演了“ 蒙眼踩碟子” 走鋼絲、頭頂?shù)沽?、高空體操、獨(dú)輪車等絕技。此次挑戰(zhàn)之后, 他開始實(shí)施其“歐洲之旅” 方案, 初步計(jì)劃用3 年時(shí)間將中國(guó)的“ 達(dá)瓦孜” 絕技介紹到歐洲地區(qū)。隨著少數(shù)民族地

區(qū)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和教育水平的發(fā)展, 人們可以利用更多的渠道對(duì)自身優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行宣傳, 使它們得以保護(hù)、弘揚(yáng)和發(fā)展。

（三）開發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源, 促進(jìn)民族文化的保護(hù)和發(fā)展全球化加快了信息的傳播, 促進(jìn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)的發(fā)展。我國(guó)的少數(shù)民族主要聚居在我國(guó)的邊陲地帶, 良好的旅游環(huán)境和引人入勝的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化極大地順應(yīng)了目前旅游業(yè)的發(fā)展方向。我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng), 各種形式的體育活動(dòng)是民族傳統(tǒng)體育旅游的重要資源。它們內(nèi)容繁多, 內(nèi)涵豐富, 形式多樣, 據(jù)資料顯示大約有1000個(gè)項(xiàng)目之多。這些體育項(xiàng)目, 從不同角度和側(cè)面反映出了各民族的生活環(huán)境、民族特征、審美情趣、生產(chǎn)勞動(dòng)、生活習(xí)慣、宗教祭祀、節(jié)慶娛樂、婚葬習(xí)俗等一系列民族文化特征, 使其具有濃郁的觀賞性和娛樂性, 這也為民族體育旅游業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的前景。一些少數(shù)民族地區(qū)的相關(guān)部門為了滿足和吸引旅游者, 紛紛推出一些特色鮮明的民俗風(fēng)情專項(xiàng)旅游產(chǎn)品。例如東北地區(qū)的一些旅行社把鄂溫克族的滑雪、狩獵等體育活動(dòng)編入自己的旅游項(xiàng)目中, 或是讓游客參加蒙古族的賽馬、摔跤、射箭等。充分發(fā)揮少數(shù)民族體育活動(dòng)項(xiàng)目繁多的優(yōu)勢(shì), 開展民族體育旅游已經(jīng)成為一種具有廣闊前景的旅游方式。我國(guó)一些少數(shù)民族地區(qū)的政府和旅游部門對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源給予了充分的重視。一方面, 注意保護(hù)、開發(fā)和利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源。另一方面, 投入大量資金, 廣泛開展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游活動(dòng), 發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游業(yè)。例如, 在云南的怒江、西雙版納和楚雄等地, 各族人民經(jīng)常利用節(jié)慶活動(dòng)來開展民族體育旅游并以此來吸引游客, 從而, 使這些富有民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成為無數(shù)游客感受濃郁民族風(fēng)情、體驗(yàn)新異神奇和健身娛樂的一項(xiàng)旅游活動(dòng)。同時(shí), 使得體育旅游資源得到了開發(fā)和利用, 其經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益也引起了各級(jí)政府和企業(yè)的重視。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)和利用,雖然在一些地方取得了很大成就, 但還是小規(guī)模的、局部的。產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是保護(hù)和弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的有效渠道。將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育作為一種資源進(jìn)行商業(yè)包裝, 利用各種媒體進(jìn)行宣傳和推廣, 一定會(huì)取得物質(zhì)和精神文明的雙豐收。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展, 勢(shì)必極大地豐富文化的內(nèi)涵, 進(jìn)一步促進(jìn)民族文化資源的開發(fā)和利用, 從而推動(dòng)產(chǎn)業(yè)體系的完善;鼓勵(lì)帶動(dòng)少數(shù)民族群眾廣泛參與, 增進(jìn)文化信息的交流, 提高他們的收入, 振奮民族精神，增進(jìn)民族自豪感;還要促進(jìn)對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘整理工作, 使民族體育研究工作進(jìn)一步科學(xué)化、規(guī)?；? 以利于民族體育文化的保護(hù)和發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮給少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與發(fā)展帶來了沖擊, 同時(shí), 也帶來發(fā)展的機(jī)遇。如在西方體育成為世界各國(guó)體育主體的同時(shí), 起源于非洲的迪斯科及起源于拉丁美洲的各種舞蹈也已風(fēng)靡全球;經(jīng)過改造后的日本柔道韓國(guó)跆拳道已走向世界;中國(guó)武術(shù)、龍舟經(jīng)過近半個(gè)世紀(jì)的改造與推廣, 如今已傳遍五大洲, 特別是太極拳, 已成為許多國(guó)家健身鍛煉和醫(yī)療體育的一種手段?？梢? 全球化并不是某一種體育的大同化, 而是全球范圍內(nèi)各民族體育的流動(dòng)并對(duì)不同區(qū)域、不同民族產(chǎn)生影響, 是一個(gè)各民族體育互動(dòng)的過程。一個(gè)民族一旦接受了其他民族的體育, 其傳統(tǒng)體育即會(huì)發(fā)生與該體育由沖突至交融、整合的變遷, 全球化因此成為各民族傳統(tǒng)體育發(fā)展變遷的文化動(dòng)因。現(xiàn)在黨和政府對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育事業(yè)給予了高度的重視和投入, 如投入巨資每四年舉辦一次全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)和各種形式的研討會(huì), 積極扶持各種體育競(jìng)賽和旅游活動(dòng), 積極培養(yǎng)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人才等。相信隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的飛速發(fā)展, 西部大開發(fā)的展開, 少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮, 國(guó)民文化素質(zhì)的提高, 我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化一定會(huì)得到更好的保護(hù)和持續(xù)的發(fā)展。

第三篇：“江河流域”傳統(tǒng)村落文化保護(hù)現(xiàn)狀與建議

“江河流域”傳統(tǒng)村落文化保護(hù)現(xiàn)狀與建議

作者：中南大學(xué)中國(guó)村落文化研究中心考察組 《光明日?qǐng)?bào)》（2015年04月02日 07版）

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編者按

隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)與外來文化的沖擊，我國(guó)諸多傳統(tǒng)村落及其文化正面臨嚴(yán)峻的生存挑戰(zhàn)。從20世紀(jì)80年代中期起，中南大學(xué)中國(guó)村落文化研究中心研究人員開始對(duì)我國(guó)“江河流域”（即長(zhǎng)江流域與黃河流域）及其他廣大地域的傳統(tǒng)村（鎮(zhèn)）落的政治、經(jīng)濟(jì)、文化情況開展田野調(diào)查。2014年6月12日至9月30日，中國(guó)村落文化研究中心又對(duì)“江河流域”傳統(tǒng)村落展開新一輪田野考察。考察結(jié)果顯示：與2008-2010年期間的考察結(jié)果相比，傳統(tǒng)村落文化保護(hù)工作在國(guó)家重視下取得顯著成效，但問題依然突出，形勢(shì)仍舊嚴(yán)重?；诖?，考察組提出了加強(qiáng)傳統(tǒng)村落文化保護(hù)的具體建議，相信會(huì)對(duì)相關(guān)工作有所助益。據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局公布的數(shù)據(jù)，2011年我國(guó)大陸城鎮(zhèn)人口達(dá)69079萬人，占總?cè)丝诒壤?1.27%，首次超過農(nóng)村。與此同時(shí)，中國(guó)農(nóng)村卻呈現(xiàn)空殼化趨勢(shì)。農(nóng)村人口涌向城市，使得大量村落被空置或遺棄。同時(shí)，由于道路交通的改善、人口流動(dòng)的增多和信息網(wǎng)絡(luò)覆蓋面的擴(kuò)大等原因，加大了外來文化向農(nóng)村滲透的力度，村落傳統(tǒng)文化趨于邊緣化，其傳統(tǒng)價(jià)值觀受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

2008年至2010年間，我中心曾組織20個(gè)課題組，集中對(duì)我國(guó)長(zhǎng)江、黃河流域以及西北、西南17個(gè)省113個(gè)縣（含縣級(jí)市）中902個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的傳統(tǒng)村落文化遺存進(jìn)行了為期25天至30天不等的綜合性復(fù)查。這些地域中，在歷史、民族、地域文化和建筑藝術(shù)方面具有較高研究?jī)r(jià)值的傳統(tǒng)村落，2004年為9707個(gè)，至2010年僅存5709個(gè)，平均每年遞減7.3%，每天消亡1.6個(gè)。2014年6月12日至9月30日，我們又組織了8個(gè)專項(xiàng)田野考察組，再次對(duì)“江河流域”傳統(tǒng)村落展開跟蹤式田野考察，行經(jīng)11個(gè)省、行程18500多公里、為期三個(gè)多月，對(duì)此區(qū)域原已納入調(diào)研視野的5709個(gè)傳統(tǒng)村落中的1033個(gè)進(jìn)行回訪、考察、調(diào)研，并進(jìn)行數(shù)據(jù)采集與比照。

本次調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，在2010年尚為活態(tài)存在的1033個(gè)傳統(tǒng)村落，在四年間，又有461個(gè)因各種原因消亡，幸存572個(gè)?？倲?shù)消失了44.6%，平均每年遞減11.1%。換言之，在此次調(diào)研范圍內(nèi)的傳統(tǒng)村落中，約3天就有1個(gè)消亡。據(jù)我中心“傳統(tǒng)村落遺存實(shí)錄資料庫”按省域范圍隨機(jī)抽樣的綜合信息所得出的整體評(píng)估結(jié)果顯示，就全國(guó)范圍而言，傳統(tǒng)村落消亡的速度整體上遠(yuǎn)高于上述數(shù)據(jù)?？梢?，四年來中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)雖取得了顯著成績(jī)，但問題仍然突出，形勢(shì)依舊嚴(yán)峻。

傳統(tǒng)村落保護(hù)成效顯著

上令下行，形成合力。以2012年4月住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、國(guó)家文物局、財(cái)政部聯(lián)合下發(fā)《關(guān)于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知》為標(biāo)志，中國(guó)傳統(tǒng)村落文化正式納入國(guó)家歷史文化保護(hù)戰(zhàn)略。在這之后，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、文化部、財(cái)政部先后公布了兩批中國(guó)傳統(tǒng)村落名單。2014年4月，四部局聯(lián)合公布《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)的指導(dǎo)意見》。傳統(tǒng)村落保護(hù)在一批學(xué)者長(zhǎng)期呼吁下，引起了國(guó)家層面的高度重視，初步建立了國(guó)家保護(hù)名錄，制定了傳統(tǒng)村落評(píng)價(jià)認(rèn)定指標(biāo)，并根據(jù)保護(hù)價(jià)值的不同進(jìn)行分等定級(jí)管理。2014年11月，第三批中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄公布，全國(guó)已有2555個(gè)村落列入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄。在省級(jí)層面，不少省份推出“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”的口號(hào)及具備可操作性的措施和意見。湖南省人民政府出臺(tái)了一系列保護(hù)傳統(tǒng)村落的措施，省委統(tǒng)戰(zhàn)部將各民主黨派與工商聯(lián)、無黨派人士和海外僑胞等社會(huì)各階層的資源與力量進(jìn)行有機(jī)有效整合，展開了以“回得去的故鄉(xiāng)”為主題的美麗家園建設(shè)系列活動(dòng)。

在市、縣、鎮(zhèn)級(jí)層面，不少地方政府結(jié)合自身特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)提出切實(shí)可行的方案。浙江順溪鎮(zhèn)政府集中財(cái)力與精力保護(hù)傳統(tǒng)村落，在挖掘傳統(tǒng)村落歷史文化的同時(shí)凸顯傳統(tǒng)村落的獨(dú)特性，并處理好政府投資保護(hù)與市場(chǎng)運(yùn)作之間的關(guān)系，積極尋找民間投資，把市場(chǎng)需求和傳統(tǒng)村落保護(hù)結(jié)合起來。

從國(guó)家層面的政策出臺(tái)到各級(jí)地方政府的具體落實(shí)，上下形成了有效互動(dòng)。

社會(huì)各界積極參與，成績(jī)斐然。自20世紀(jì)末開始，馮驥才、烏丙安、潘魯生等專家學(xué)者不斷為保護(hù)傳統(tǒng)村落呼吁、進(jìn)言，積極探索有效保護(hù)傳統(tǒng)村落的途徑。我中心不僅長(zhǎng)期致力于中國(guó)傳統(tǒng)的田野考察和相關(guān)數(shù)據(jù)采集，還打造了創(chuàng)新研究平臺(tái)，集合高校多學(xué)科資源優(yōu)勢(shì)，展開對(duì)村落文化的多學(xué)科交叉研究，創(chuàng)建了國(guó)內(nèi)首個(gè)為中國(guó)傳統(tǒng)村落文化保護(hù)與研究培養(yǎng)專門人才的博士、碩士點(diǎn)。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)、中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)、中國(guó)文學(xué)藝術(shù)基金會(huì)啟動(dòng)了“中國(guó)傳統(tǒng)村落立檔調(diào)查”項(xiàng)目，為加大傳統(tǒng)村落保護(hù)力度進(jìn)行宣傳和論證。對(duì)村落的保護(hù)離不開鄉(xiāng)賢參與。如今，鄉(xiāng)賢的主體范圍更加寬泛，他們視野開闊，掌握較豐厚的相關(guān)資源，積極參與家鄉(xiāng)建設(shè)。如湖南省中方縣丁家鄉(xiāng)的楊宗強(qiáng)，大學(xué)畢業(yè)后取得上海戶籍，2008年返回家鄉(xiāng)，帶動(dòng)村民建設(shè)生態(tài)農(nóng)業(yè)園，形成了一定規(guī)模。2011年，當(dāng)?shù)夭糠謪⑴c種植的農(nóng)戶年收入便達(dá)3萬多元，而同期丁家鄉(xiāng)人均年收入僅1300多元。村民有“覺”有“悟”，傳統(tǒng)村落文化保護(hù)方興未艾。在當(dāng)下不少傳統(tǒng)村落，村民已經(jīng)意識(shí)到傳統(tǒng)村落不僅是自己的家園，還是與家族、民族有關(guān)的國(guó)家歷史文化財(cái)產(chǎn)。河南崤山山區(qū)的澠池縣趙溝村先后獲得“河南省歷史文化名村”“特色旅游村”“中國(guó)傳統(tǒng)村落”等稱號(hào)，這在很大程度上得益于原住民的文化覺悟和文化自信。

現(xiàn)存問題與嚴(yán)峻形勢(shì)

今天，很多地方對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)仍存在嚴(yán)重的認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

誤區(qū)一：重有形的建筑保護(hù)，輕無形的原住民文化保護(hù)；重“固態(tài)”文化保護(hù)，輕“活態(tài)”文化保護(hù)。在抱有這種認(rèn)識(shí)與理念的人看來，傳統(tǒng)村落只是一些沒有文化靈魂的“死”建筑。實(shí)際上，傳統(tǒng)村落文化的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在古建筑上，更體現(xiàn)于原住民的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、精神信仰、道德觀念等物質(zhì)與非物質(zhì)文化的豐富“活態(tài)”之中。

誤區(qū)二：在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，在急功近利的政績(jī)觀指導(dǎo)下，不少基層干部仍未意識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)村落文化事關(guān)國(guó)家民族歷史文化記憶。他們認(rèn)為傳統(tǒng)村落如無旅游開發(fā)價(jià)值，不能提升當(dāng)?shù)谿DP，不能為其政績(jī)“建功立業(yè)”，與其費(fèi)力花錢保護(hù)，不如讓其消亡。有的甚至受經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)，大行“強(qiáng)拆”之道。如山西某縣有一保存完好的晉商明清建筑，于2008年被正式列為縣級(jí)文物保護(hù)單位。但是，2014年，該縣將其列為城市片區(qū)改造重點(diǎn)工程，現(xiàn)在已經(jīng)磚瓦涂地。

土地毒化，導(dǎo)致新“空心村”出現(xiàn)。伴隨我國(guó)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，農(nóng)村土地不斷遭到各種污染源的傷害，土地污染現(xiàn)狀嚴(yán)峻。國(guó)土資源部相關(guān)統(tǒng)計(jì)表明，目前全國(guó)耕種土地面積的10%以上已受重金屬污染，土壤基本喪失生產(chǎn)力，成為“毒土”。這還不包括農(nóng)藥、化肥對(duì)土地的深度污染。污染加劇導(dǎo)致土壤自然蓄水保肥能力、所存有機(jī)養(yǎng)料成分、可耕深度等大幅度降低，直接影響農(nóng)作物的產(chǎn)量與品質(zhì)，危害人體健康。土地污染最直接的受害者是農(nóng)民，這也是近年來“空心村”出現(xiàn)的重要原因之一。

現(xiàn)行土地法、文物保護(hù)法與傳統(tǒng)村落保護(hù)之間存在矛盾?，F(xiàn)行土地法、文物保護(hù)法與傳統(tǒng)村落保護(hù)之間的矛盾根源在于，我國(guó)現(xiàn)行農(nóng)村土地政策、農(nóng)村民居權(quán)屬政策與傳統(tǒng)村落及其文化保護(hù)的需求不相適應(yīng)。大部分受保護(hù)的傳統(tǒng)村落需要修繕，但這些村落中的建筑及文物均屬國(guó)家財(cái)產(chǎn)，在村落未納入保護(hù)范圍之前，原住民有權(quán)對(duì)其進(jìn)行修繕；一旦這些村落被納入保護(hù)單位，村民就不再具有修繕權(quán)。與此同時(shí)，因資金匱乏，很多地方政府無力對(duì)受保護(hù)的傳統(tǒng)村落進(jìn)行修復(fù)。這就導(dǎo)致受保護(hù)的傳統(tǒng)村落建筑反而日漸殘損，直到坍塌，而原住民的民生問題也得不到妥善解決。傳統(tǒng)村落保護(hù)陷入“掛牌保護(hù)”與實(shí)際保護(hù)相脫節(jié)的困局。此類現(xiàn)象較為普遍，如不及時(shí)調(diào)整政策，出臺(tái)可行的保護(hù)措施，可能會(huì)出現(xiàn)傳統(tǒng)村落越“?！痹缴?、消亡更快的狀況。

對(duì)策建議：“五個(gè)建立,兩個(gè)防止”

造成上述現(xiàn)象的原因非常復(fù)雜，包括迫于城鎮(zhèn)化發(fā)展趨勢(shì)而錯(cuò)誤行動(dòng)、思想認(rèn)識(shí)不正確、政策法律缺位、受政績(jī)和經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)等。為克服這些弊端，我們提出如下建議，具體概括為“五個(gè)建立”與“兩個(gè)防止”。

建立并出臺(tái)中國(guó)傳統(tǒng)村落及其文化保護(hù)法。目前國(guó)內(nèi)還沒有完全涵蓋和適應(yīng)中國(guó)傳統(tǒng)村落及其文化保護(hù)的法律。建議由國(guó)務(wù)院主持，住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、農(nóng)業(yè)部、國(guó)土資源部、文化部、國(guó)家文物局等相關(guān)部局參與起草，盡快制定出一部適用于中國(guó)傳統(tǒng)村落及其文化保護(hù)的國(guó)家（而非部門）專門性法規(guī)，并提請(qǐng)全國(guó)人大常委會(huì)批準(zhǔn)實(shí)施。

建立傳統(tǒng)村落環(huán)境監(jiān)管監(jiān)察、污染治理的法律制度。保護(hù)傳統(tǒng)村落不能僅僅保護(hù)村落建筑，與其息息相關(guān)的土質(zhì)、水質(zhì)等生態(tài)環(huán)境也應(yīng)得到高度重視。近年雖有一些關(guān)于傳統(tǒng)村落生態(tài)環(huán)境保護(hù)、農(nóng)產(chǎn)品安全問題的政策法規(guī)出臺(tái)，但缺乏從根本上解決問題的法律，尤其缺乏村落環(huán)境污染防治與追責(zé)方面的法律法規(guī)。在建立起相應(yīng)的法律制度的同時(shí)，要建立起專門的監(jiān)督監(jiān)察機(jī)構(gòu)專司此事，形成長(zhǎng)效甚至永久機(jī)制。

建立中國(guó)傳統(tǒng)村落文化數(shù)據(jù)庫。為更好地保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)村落文化，準(zhǔn)確掌握其地域分布與數(shù)量，應(yīng)加快組織建立“中國(guó)傳統(tǒng)村落國(guó)家數(shù)據(jù)庫”，成立專項(xiàng)行動(dòng)工作隊(duì)伍，精心組織、周密部署，采取田野調(diào)查與民間數(shù)據(jù)收集相結(jié)合的原則，對(duì)傳統(tǒng)村落歷史沿革、發(fā)展軌跡、建筑風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣、人口規(guī)模、物質(zhì)與非物質(zhì)文化以及村民生計(jì)、自然與生態(tài)資源等進(jìn)行專業(yè)的數(shù)據(jù)記錄和建檔管理。

建立中國(guó)傳統(tǒng)村落“活態(tài)”保護(hù)、協(xié)調(diào)發(fā)展框架體系。既要充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)村落的文物、文化、生態(tài)、民生等諸多方面的價(jià)值，也要充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)村落的文化構(gòu)成從古至今都不是靜止的。沒有傳統(tǒng)村落的“活態(tài)”文化存在，傳統(tǒng)村落其他很多方面的價(jià)值就難以持續(xù)。不能讓傳統(tǒng)村落成為死的標(biāo)本。因此，必須把傳統(tǒng)村落的建筑保護(hù)與其他物質(zhì)與非物質(zhì)文化保護(hù)有機(jī)結(jié)合起來，把傳統(tǒng)村落保護(hù)與新農(nóng)村建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，形成傳統(tǒng)村落的文化、人、自然環(huán)境都“活”起來的全新保護(hù)格局，讓傳統(tǒng)村落文化以鮮活的形式重返廣大農(nóng)村舞臺(tái)。建立中國(guó)傳統(tǒng)村落文化保護(hù)與研究人才隊(duì)伍。中國(guó)傳統(tǒng)村落文化的保護(hù)與研究在我國(guó)尚處于初始階段，國(guó)家應(yīng)盡快出臺(tái)政策，鼓勵(lì)支持中國(guó)傳統(tǒng)村落文化保護(hù)研究，將保護(hù)、研究類專門人才的培養(yǎng)納入高等教育人文學(xué)科招生、教育與研究體制，培養(yǎng)大批專業(yè)人才。同時(shí)，要按照“國(guó)家需求、創(chuàng)新引領(lǐng)”的原則，充分整合并利用高校和科研院所相關(guān)學(xué)科的資源能量，以利于推出大批高質(zhì)量的保護(hù)與研究創(chuàng)新成果。

防止旅游模式下對(duì)傳統(tǒng)村落的過度開發(fā)。目前，不少傳統(tǒng)村落因過度開發(fā)而失去“傳統(tǒng)村落文化”的原本內(nèi)涵，甚至變成“流行文化”的大賣場(chǎng)。應(yīng)建立權(quán)威的傳統(tǒng)村落管理體制，依據(jù)完善的保護(hù)規(guī)劃，在保護(hù)培育的前提下，對(duì)現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)村落及其文化資源進(jìn)行有限、有效的開發(fā)利用。

防止傳統(tǒng)村落“空心化”成為演變態(tài)勢(shì)。要充分認(rèn)識(shí)當(dāng)前農(nóng)村“空心化”問題的嚴(yán)重性。要使傳統(tǒng)村落原住民“留得住”，就要有效提升和改善傳統(tǒng)村落原住民的生活質(zhì)量。整治重點(diǎn)是處理好村莊協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，既要對(duì)村落建筑進(jìn)行維護(hù)與改造，維護(hù)好文化遺產(chǎn)，又要重視村民的居住環(huán)境，更要正確引導(dǎo)原住民的價(jià)值觀與消費(fèi)觀，幫助農(nóng)民建立并強(qiáng)化留守和保護(hù)意識(shí)。（執(zhí)筆人：胡彬彬、吳燦、李紅、楊帆、王安安）

【智庫名片】

中南大學(xué)中國(guó)村落文化研究中心，是我國(guó)高校中成立最早、專門從事中國(guó)傳統(tǒng)村落文化保護(hù)和研究工作的科研單位。中心以文化傳承與創(chuàng)新為己任，立足田野考察，注重活態(tài)文化研究，設(shè)有傳統(tǒng)村落的堪輿規(guī)劃、生產(chǎn)生活與經(jīng)濟(jì)模式、文化教育與道德教化、宗法禮制與村落治理、民族民俗與宗教信仰、氏族文獻(xiàn)與新見民族史料等研究方向的博士點(diǎn)和碩士點(diǎn)，試圖構(gòu)建一個(gè)完整的中國(guó)傳統(tǒng)村落文化學(xué)術(shù)體系。中心團(tuán)隊(duì)在國(guó)內(nèi)外頂級(jí)學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文40多篇，出版研究專著20余種，獲得了包括國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目在內(nèi)的科研項(xiàng)目20多項(xiàng)。

第四篇：論雷波縣旅游開發(fā)與彝族文化保護(hù)

論雷波縣旅游開發(fā)與彝族文化保護(hù)

在祖國(guó)大西南四川省境內(nèi)的涼山彝族自治州雷波縣，具有得天獨(dú)厚、絢麗多彩的自然與人文旅游資源，其旅游資源具有總量大、品位高、壟斷性強(qiáng)、類型多的特點(diǎn)，其中很多旅游資源是國(guó)家級(jí)、甚至是世界級(jí)的旅游資源。隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展，旅游業(yè)已成為全縣的支柱產(chǎn)業(yè)。雷波縣旅游資源類型多樣，集旅游觀光、探險(xiǎn)、科普教育、民俗體驗(yàn)、休閑娛樂等多種功能于一體。雷波縣以這些旅游資源為基礎(chǔ)大力發(fā)展生態(tài)旅游，生態(tài)旅游不僅包括自然景觀的觀賞和保護(hù)，還包括保持當(dāng)?shù)靥厣褡逦幕兔褡屣L(fēng)俗的本來面目。

一、雷波縣的縣域情況及旅游資源概況

雷波縣地處四川省涼山彝族自治州東南部，金沙江下游北岸，屬于橫斷山脈東段的小涼山區(qū)。全縣幅員面積2932平方公里，屬亞熱帶山地立體氣候，春夏秋冬四季分明，最高海拔4076 米，最低海拔325米，海拔高度差達(dá)到3750米，所以垂直變化明顯，年平均氣溫14℃，無霜期270天，降水多，日照時(shí)間長(zhǎng)。全縣總?cè)丝?4.5萬，其中以彝族為主體的少數(shù)民族占51%，是典型的少數(shù)民族聚居縣?？h域內(nèi)旅游資源特別豐富，獨(dú)特的風(fēng)光地貌和自然景觀常常引人入勝，幽靜秀麗的湖泊；壯觀的瀑布，奇特的卡斯特溶洞，波瀾壯闊的山川河流；還有大片從未開采過的原始森林以及各種奇花異草和珍貴的樹種，并且時(shí)而有大熊貓及珍禽異獸和野生動(dòng)的出沒，所有的這些旅游資源，形成了多樣性和層次高等特點(diǎn)，對(duì)游客極具吸引力，是同屬?zèng)錾街莸钠渌骺h旅游資源無法比擬的，特奇特的高山淡水湖泊，其中馬湖以其湖光山色而馳名中外，它是雷波縣乃至小涼山深處一顆璀璨的風(fēng)景明珠。對(duì)離馬湖景區(qū)較近的大中城市重慶、成都、內(nèi)江、自貢、宜賓、樂山、西昌、昭通等地的吸引力側(cè)重于假日和消暑、休閑、度假及山水風(fēng)光，小涼山彝族、苗族風(fēng)情具有很強(qiáng)吸引力。其特色鮮明的人文旅游資源和豐富多彩自然旅游資源動(dòng)靜并存，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并茂生輝，原始與新生同在。雷波同時(shí)也是進(jìn)入涼山州的重要通道，這一地區(qū)有悠久的歷史文化，至今在民俗文化和民族風(fēng)情等方面都具有鮮明的特點(diǎn)。

二、雷波旅游業(yè)現(xiàn)狀

雷波縣人民政府以生態(tài)和資源優(yōu)勢(shì)為立足點(diǎn)，堅(jiān)持把旅游業(yè)發(fā)展擺在突出位置來抓，根據(jù)境內(nèi)省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)、麻咪澤省級(jí)自然保護(hù)區(qū)、溪洛渡巨型水電站、國(guó)家級(jí)地質(zhì)公園馬湖及彝漢和諧文化等資源優(yōu)勢(shì)為依托，按照“大旅游、大文化、大壞境、大市場(chǎng)、大產(chǎn)業(yè)”的理念，以政府這只有形手為主導(dǎo)，外加市場(chǎng)為隱形手的驅(qū)動(dòng)力為主推力，把旅游業(yè)作為該縣的支柱產(chǎn)業(yè)來重點(diǎn)培育，堅(jiān)持“統(tǒng)一規(guī)劃，突出重點(diǎn)，超前發(fā)展，分步建設(shè)”的原則，努力打造立體化及多元化的產(chǎn)品體系，打造具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的旅游品牌，推動(dòng)全縣旅游朝著健康、協(xié)調(diào)、快速的方向良性發(fā)展，并以此來提升雷波旅游在川西南乃至整個(gè)滇東北旅游環(huán)線的旅游地位。最近四五年年以來，隨著縣財(cái)政的增加，縣旅游局不斷加大對(duì)旅游開發(fā)的投入力度，根據(jù)相關(guān)資料查詢得知，僅2009年一年，全縣共接待國(guó)內(nèi)外游客共計(jì)達(dá)到29.91萬人次，同比增長(zhǎng)46.12 %，旅游綜合產(chǎn)值 14826.4萬元，同比增長(zhǎng)38.3%，帶動(dòng)就業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的能力明顯增強(qiáng)。

三、彝族文化概況及保護(hù)現(xiàn)狀

在漫長(zhǎng)而曲折的歷史進(jìn)程中，彝族同胞和其他各族人民一道共同建設(shè)和開發(fā)了這片富饒的土地，同時(shí)創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩的本民族燦爛的文化和藝術(shù)。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，傳承并沉淀出其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，主要由“畢摩”、“火把節(jié)”、“克智”、“民歌”、“德古”、“彝族禮儀”、“節(jié)慶”等幾種文化構(gòu)成。近年來，縣政府為了推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，實(shí)施了“彝家新寨”安居工程建設(shè)。經(jīng)過大量的走訪調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，彝族同胞世居的村落因縣政府提出發(fā)展其旅游業(yè)而進(jìn)行搬遷改造，并在搬遷的過程中施行異地安置，并把一部分原來居住在同一區(qū)域內(nèi)的彝族村民安插到其他鄉(xiāng)村，雖然政府對(duì)每戶發(fā)兩三萬元的搬遷費(fèi)，但這部分錢并不能補(bǔ)償搬遷對(duì)他們生活文化的破壞和生活模式的改變。而政府又缺乏對(duì)相關(guān)彝族文化的保護(hù)措施，隨著時(shí)間的逐步推移，很多彝族的原生態(tài)的文化正在漸漸消失。

四、雷波縣旅游發(fā)展過程中存在的問題分析

前幾年，雷波縣政府將夢(mèng)幻谷、麻咪澤、馬湖等旅游區(qū)列為重點(diǎn)旅游開發(fā)區(qū)，縣內(nèi)的旅游業(yè)得到了迅猛發(fā)展。但同時(shí)在旅游開發(fā)方面也存在著比較突出的問題，歸納起來，主要有以下幾方面：

1.旅游資源開發(fā)太過于集中，全縣百分之五十左右旅游開發(fā)集中在馬湖這個(gè)點(diǎn)，而其他旅游景點(diǎn)的開發(fā)則缺乏充足的投入，致使這些區(qū)域形成了一種守著富裕的貧困這么一種現(xiàn)象，并且使游客太過于集中在馬湖周圍而造成接待壓力過大，而其它景區(qū)則比較冷清。

2.相關(guān)的旅游線路設(shè)計(jì)太過單一，沿途景點(diǎn)太少。人文景觀和自然景觀沒有搭配不協(xié)調(diào)，百分之九十是自然景觀，而相關(guān)的人文景觀則開發(fā)嚴(yán)重不足，這會(huì)給游客造成一種枯燥感。

3.旅游產(chǎn)品開發(fā)不夠，缺乏深層次的開發(fā)，游客主要是觀光，而真正的購物在旅游過程中所開銷的費(fèi)用比例很小，沒有很好的打開游客的錢袋子。并且由于旅游線路少，導(dǎo)致旅游時(shí)間短，游客旅游時(shí)間主要集中在夏秋季節(jié)，其它漫長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)則很少有游客，造成大量的設(shè)施閑置，增加管理費(fèi)用，同時(shí)還浪費(fèi)資源。

4.在旅游開發(fā)過程中，民族文化缺乏相關(guān)保護(hù)，致使很多民族性的東西流失。特別是以彝族為主的少數(shù)民族文化破壞嚴(yán)重，政府為了片面追求經(jīng)濟(jì)利益而開發(fā)旅游資源但卻忽視了對(duì)彝族很多特有文化的保護(hù)并加以傳承。

5.由于不合理的開發(fā)，關(guān)于對(duì)民族文化內(nèi)涵的挖掘相對(duì)缺乏，民族文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值沒能真正體現(xiàn)出來。以彝族為主的特色文化在旅游所創(chuàng)收入中比例較小。

五、旅游開發(fā)策略探討

1.在旅游開發(fā)過程中，應(yīng)堅(jiān)持全面發(fā)展的原則。自然景觀與人文景觀開發(fā)并舉，缺一不可，并把彝族特色文化這張牌做大做強(qiáng)，加大對(duì)文化內(nèi)涵挖掘的資金投入力度，讓游客在觀賞到秀美自然風(fēng)光的同時(shí)也能深刻的體會(huì)到少數(shù)民族的富有特色的民族文化。

2.結(jié)合全縣旅游業(yè)發(fā)展的當(dāng)前情況，在以馬湖、麻咪澤自然生態(tài)保護(hù)區(qū)、莫紅夢(mèng)幻谷等景區(qū)快速升溫的基礎(chǔ)上，重新規(guī)劃并統(tǒng)一管理。進(jìn)一步注重沿途景區(qū)的開發(fā)，根據(jù)資源狀況和現(xiàn)在的旅游特點(diǎn)制定出適合雷波縣旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)劃方案。

3.走生態(tài)與可持續(xù)發(fā)展之路，促進(jìn)原生態(tài)彝族文化的保護(hù)和建設(shè)。生態(tài)旅游除了要保持生態(tài)系統(tǒng)完整的旅游外，更要注重對(duì)傳統(tǒng)文化亦的保存。

4.注重對(duì)品牌文化的建設(shè)和包裝。雷波縣要想打好彝族文化這張牌，首先要有科學(xué)合理的規(guī)劃，對(duì)整個(gè)彝族文化品牌的內(nèi)涵、布局、定位等進(jìn)行整體可行的規(guī)劃。將雷波的民歌文化、火把節(jié)文化、畢摩文化升華成一種理論，使其文化品牌有牢固的基礎(chǔ)，并且還要通過新聞媒體不斷宣傳擴(kuò)大民歌文化、火把節(jié)文化、畢摩文化品牌的知名度和美譽(yù)度。

5.堅(jiān)持發(fā)展彝族文化事業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)相統(tǒng)一。要保持文化品牌的發(fā)展有可持續(xù)性和長(zhǎng)效性，就必須將其產(chǎn)業(yè)做大、做強(qiáng)并做活。文化產(chǎn)業(yè)與旅游事業(yè)是互補(bǔ)的，民歌文化、火把節(jié)文化、畢摩文化品牌應(yīng)當(dāng)具有產(chǎn)業(yè)和事業(yè)的兩重性：既有藝術(shù)的屬性，又有商品的屬性；它既具有文化產(chǎn)業(yè)的性質(zhì)，同時(shí)又具有旅游事業(yè)的性質(zhì)；既有公共文化產(chǎn)品的屬性，又有非公共文化產(chǎn)品的屬性。想要發(fā)揮好這兩重屬性，可以組建成民歌文化、火把節(jié)文化、畢摩文化產(chǎn)業(yè)集團(tuán)，以集團(tuán)形式產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作藝術(shù)節(jié)、文化藝術(shù)旅游等等，這樣才有競(jìng)爭(zhēng)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]http:///2011-04/10/content_15950.htm（涼山彝族自治州2010年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)）

[4]http:///2011-04/10/content_15950.htm（涼山彝族自治州2011年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)）

（作者單位：西南民族大學(xué)西南民族研究院）

第五篇：河北省傳統(tǒng)村落文化保護(hù)與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃研究

河北省傳統(tǒng)村落文化保護(hù)與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃研究

【摘要】本文從如何處理好傳統(tǒng)村落保護(hù)與“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的關(guān)系進(jìn)行分析，力求研究一條屬于京津冀區(qū)域自己的傳統(tǒng)村落文化保護(hù)與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)統(tǒng)籌規(guī)劃的方法。通過例證讓傳統(tǒng)村落真正從美麗鄉(xiāng)村的精彩出發(fā)，以保定大激店古村落文化村的傳統(tǒng)文化資源挖掘、文化調(diào)性提升到保護(hù)規(guī)劃方案的實(shí)施等具體內(nèi)容的闡述，力促我省文物保護(hù)和文化旅游業(yè)在全省各項(xiàng)建設(shè)中得到新的引領(lǐng)，讓老百姓在文化發(fā)展中享受到更多的實(shí)惠，讓河北省傳統(tǒng)村落文化保護(hù)與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)有法可循，有據(jù)的可查。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)村落 文化保護(hù) 美麗鄉(xiāng)村建設(shè) 大激店

每一座村落都有其特色，傳承保護(hù)也沒有一貫?zāi)Ｊ娇裳?。如何結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r，把傳統(tǒng)村落和傳統(tǒng)民居建設(shè)成“美麗鄉(xiāng)村”；如何破解發(fā)展難題，將生態(tài)文明建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)緊密結(jié)合起來，值得我們研究。

一、如何處理好傳統(tǒng)村落保護(hù)與“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)在河北省的落地

一些傳統(tǒng)村落和?魍趁窬釉獾狡蘋瞪踔料?失，如何保護(hù)它迫在眉睫。《美麗鄉(xiāng)村建設(shè)指南》國(guó)準(zhǔn)發(fā)布，已于2015年6月1日起正式實(shí)施。標(biāo)準(zhǔn)改變了以往美麗鄉(xiāng)村建設(shè)從方向性概念轉(zhuǎn)化為定性、定量、可操作的工作實(shí)踐，為全國(guó)提供了框架性、方向性技術(shù)指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。2017年全國(guó)兩會(huì)的召開，雄安新區(qū)的設(shè)立，也給我們河北省帶來了新的發(fā)展機(jī)遇，為了做好符合京津冀發(fā)展的傳統(tǒng)村落保護(hù)工作，我們得出要以“留得住太行山，記得住燕趙情”，作為河北省內(nèi)落地實(shí)施的規(guī)劃方案研究的目標(biāo)。

根據(jù)《2016年河北省美麗鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)施方案》，我們認(rèn)為首先要積極整合河北省鄉(xiāng)村建設(shè)項(xiàng)目資源，發(fā)揮各方力量，突出重點(diǎn)，保護(hù)文化遺產(chǎn)、改善基礎(chǔ)設(shè)施和公共環(huán)境為重點(diǎn)，研究一條屬于京津冀區(qū)域自己的傳統(tǒng)村落文化保護(hù)與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)統(tǒng)籌規(guī)劃的方法。其次關(guān)鍵之處還是應(yīng)該建立協(xié)調(diào)機(jī)制，制定建設(shè)規(guī)劃，明確實(shí)施指導(dǎo)意見，完善支持配套政策，推動(dòng)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)由點(diǎn)到面全面開展，整體推進(jìn)傳統(tǒng)村落保護(hù)可持續(xù)發(fā)展。再次，通過挖掘太行文化資源，通過創(chuàng)意轉(zhuǎn)化、概念提升、科技參與和市場(chǎng)運(yùn)作，提供具有鮮明河北省古村落特點(diǎn)和民俗特色的文化旅游產(chǎn)品及服務(wù)的文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)。第四，發(fā)展河北省特色文化產(chǎn)業(yè)對(duì)深入挖掘和闡發(fā)河北省傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值、培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)布局。

二、以保定大激店為例看傳統(tǒng)村落的文化資源挖掘與文化調(diào)性提升

以大激店開展美麗鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐案為例，研究河北省對(duì)傳統(tǒng)村落文化保護(hù)與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的調(diào)研和實(shí)施落地，提出進(jìn)一步創(chuàng)新河北省傳統(tǒng)村落保護(hù)的工作機(jī)制，在全省內(nèi)開展建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)規(guī)劃經(jīng)驗(yàn)的推廣和學(xué)習(xí)，推動(dòng)這項(xiàng)工作的可持續(xù)發(fā)展。

（一）通過古村落現(xiàn)狀概況分析了解村落發(fā)展存在的問題。深入了解挖掘古村落的歷史沿革、交通狀況、用地現(xiàn)狀、歷史概況、古街巷現(xiàn)狀、建筑現(xiàn)狀、水系現(xiàn)狀。以保定大激店村為例，經(jīng)過調(diào)研分析、實(shí)踐總結(jié)，發(fā)現(xiàn)存在以下問題：

一、村內(nèi)中心街功能內(nèi)容單一，服務(wù)對(duì)象局限，缺乏吸引力；

二、公共開敞空間系統(tǒng)不完善；

三、基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施配套欠完善，居住生活品質(zhì)尚需再提升；

四、大激店村的交通；

五、歷史建筑的價(jià)值沒有得到充分體現(xiàn)；

六、管理水平上存在問題。雖然部分遺址已得到重視和原貌回復(fù)，現(xiàn)有古建筑也得到了保護(hù)，但缺少一個(gè)統(tǒng)一的機(jī)構(gòu)進(jìn)行管理。歷史與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生劇烈碰撞，保持環(huán)境的完整統(tǒng)一面臨時(shí)間加空間的雙重矛盾。新建建筑往往都是為了追求個(gè)人利益，短期效益和片面強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人生活、生產(chǎn)所需而建。嚴(yán)重影響大激店村的總體文化形象和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

（二）通過發(fā)展前景分析制定保護(hù)與更新對(duì)策。隸屬保定競(jìng)秀區(qū)江城鄉(xiāng)的大激店村是中國(guó)北方古村落、保定傳統(tǒng)村落文化、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的標(biāo)桿與典范，先后被評(píng)為“全國(guó)文明村鎮(zhèn)”、“全國(guó)生態(tài)文化村”、“河北省文明村”、“河北省發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)先進(jìn)村”等。發(fā)展前景總結(jié)如下：

一、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整有了新突破。

二、旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)新亮點(diǎn)。

三、城鎮(zhèn)建設(shè)出現(xiàn)新面貌。

四、社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)取得新成效。從而得出以下對(duì)策分析：

一、發(fā)展策略是保護(hù)與更新開發(fā)并重。

二、保護(hù)文物建筑和優(yōu)秀的近代建筑，應(yīng)賦予新的使用功能。

三、發(fā)掘與梳理村莊空間形態(tài)與肌理特征，建立生動(dòng)有序的公共開敞空間系統(tǒng)和沿河景觀系統(tǒng)，提高大激店村的環(huán)境品質(zhì)，突出大激店村的形象個(gè)性，增強(qiáng)村莊活動(dòng)與吸引力。

四、新建筑注重其布局、尺度、形態(tài)上與保護(hù)建筑及街區(qū)空間的風(fēng)貌的良好協(xié)調(diào)關(guān)系。

五、注重居住環(huán)境與沿街商業(yè)建筑及大激店古村落形象的營(yíng)造。

（三）通過設(shè)計(jì)理念挖掘保障文化調(diào)性的提升。從實(shí)際出發(fā)，高起點(diǎn)高水平，建設(shè)一個(gè)有地方特色的綜合旅游鄉(xiāng)村。需要從制定規(guī)劃原則開始，合理繼承歷史上形成的特色道路系統(tǒng)和建筑院落的空間格局，協(xié)調(diào)現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)風(fēng)貌保護(hù)的矛盾，并嘗試在改造中，形成獨(dú)具一格的地方風(fēng)格。作為保定市傳統(tǒng)村落風(fēng)貌風(fēng)俗的保護(hù)與開發(fā)，大激店村是重點(diǎn)建設(shè)的村落之一，也是太行山區(qū)古村落的代表。在提煉大激店村傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，通過加強(qiáng)整體歷史文化環(huán)境、重點(diǎn)歷史地段與自然環(huán)境空間的保護(hù)，進(jìn)一步挖掘其文化內(nèi)涵。確定規(guī)劃范圍，從而制定規(guī)劃目標(biāo)為：保定市城區(qū)西部生活的家園、旅游的勝地的設(shè)計(jì)理念。規(guī)劃設(shè)計(jì)將遵循高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量的原則，嚴(yán)格服從規(guī)范，注重景觀效果。延續(xù)其歷史文脈，做到建筑風(fēng)格的活態(tài)傳承，形成獨(dú)具特色的明清風(fēng)格的北方水鄉(xiāng)古村落。以人為本，創(chuàng)造健康、完善的“人居環(huán)境”。

發(fā)展保護(hù)京津冀地區(qū)的傳統(tǒng)村落，建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”，“走出去，引進(jìn)來”向來是發(fā)展的良藥。將中國(guó)特有的傳統(tǒng)的東方元素展現(xiàn)在世界舞臺(tái)，傳統(tǒng)需要發(fā)展，需要和世界接軌。目前為止，兩屆保定大激店音樂節(jié)成功舉辦，讓保定在世界發(fā)聲，讓世界聽到了保定的聲音。此外，大激店匠人谷項(xiàng)目、藝術(shù)家院落的籌建、各種文化節(jié)藝術(shù)節(jié)的舉辦都為大激店文化城的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)增磚添瓦。保定市大激店近郊村落文化的提升與改造在河北省內(nèi)有較強(qiáng)的示范性作用。

參考文獻(xiàn)：

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[2]探析地域性傳統(tǒng)文化在美麗鄉(xiāng)村視覺形象提升中的應(yīng)用與創(chuàng)新――以南陽市為例[J].蔡偉.藝術(shù)評(píng)鑒.2016（05）

本文為河北省社科聯(lián)2016河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題，名稱：河北省傳統(tǒng)村落文化保護(hù)與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃研究，編號(hào)：201602130101。